Luis Huaillapuma
INTUICIONISMO.- Alude a las doctrinas o métodos filosóficos que admiten la intuición, de
cualquier orden que sea, como forma de conocimiento fundamental o complementario, debido
a que la razón humana con su conocimiento discursivo racional resulta imperfecta e
inadecuada para examinar la realidad en su totalidad. Diferentes autores y corrientes filosóficas
proporcionan distintos enfoques del concepto intuición con la finalidad de sustentar la posición
asumida en sus planteamientos. Están desde los que proponen a la intuición como el modo
legítimo y perfecto de conocer la realidad en toda su plenitud y pureza hasta los que le asignan
tan solo un papel inicial en la obtención del conocimiento sensible.
INTUICIÓN.- Viene a ser la captura directa del objeto, sin rodeos, sin ningún proceso racional o
analítico. Es la visión directa e inmediata de una realidad o la comprensión directa e inmediata
de una verdad sin intervención de otros conocimientos. Es, pues, la primera y la más simple de
las funciones del conocimiento humano, el punto de inicio para todo conocimiento ulterior:
conceptos, juicios y raciocinios. Refiérese a la aprehensión inmediata de lo dado del que parte
el conocimiento como a los principios últimos que conforman la base del mismo. Se contrasta
con el conocimiento empírico producto de la experiencia y el conocimiento racional que tiene su
origen en el pensamiento.
TIPOLOGÍA. Existen distintas maneras de estudiar el concepto intuición, a saber:
Por el tratado o estudio filosófico en el que opera:
1. Intuición metafísica.- La clave del conocimiento metafísico básico es la intuición.
2. Intuición gnoseológica.- Tomado como especie del conocimiento.
3. Intuición axiológica.- Los valores, entes ideales a priori, son captados, por la intuición.
4. Intuición ética.- Relacionado a conceptos éticos tomados directamente por medio de
ésta.
5. Intuición estética.- Vinculado a la expresión bella de una cosa.
De acuerdo a su relación con el conocimiento discursivo tenemos:
1. Intuición sensible.- Es el que resulta de la percepción directa del mundo empírico.
2. Intuición intelectual.- Es el que se parangona con el conocimiento discursivo racional.
Según el aspecto abordado:
1. Intuición formal.- Cuando se presentan relaciones entre dos contenidos.
2. Intuición material.- Aprehensión del conocimiento de una realidad, de un objeto o de
un hecho suprasensible. En rigor, esta es la intuición propiamente dicha.
De acuerdo a la tendencia de la vida psíquica o facultad del alma:
1. Intuición racional.- El órgano cognoscente es la razón (Edmund Husserl).
2. Intuición volitiva.- El órgano cognoscente es la voluntad (Wilhelm Dilthey).
3. Intuición emocional.- El órgano cognoscente es el sentimiento (Henri Bergson).
Partiendo de la estructura del objeto se establece una relación directa con las mencionadas
direcciones que toma la psiquis humana:
1. Corresponde a la intuición racional la intuición de la esencia.
2. Corresponde a la intuición volitiva la intuición de la existencia.
3. Coincide con la intuición emocional la intuición del valor.
SEMBLANZA DEL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN EN LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Platón de Atenas (428-347 a.C.).- Destaca el valor superior de la intuición afirmando la
intuición espiritual de las ideas, las que poseen realidad objetiva (intuición material, racional y
esencialista).
Aristóteles de Estagira (384-322 a.C.).- Existe equilibrio entre el pensar intuitivo y el pensar
discursivo.
Plotino (205-270 d.C.).- La intuición del Nous reemplaza a la intuición de las Ideas. Habla de la
intuición del principio supremo de la realidad, de lo Uno, en De la contemplación de Las
Enéadas. Se trata de una intuición mística emotivo racional.
San Agustín de Hipona (354-430).- Personaliza la intuición místico racional plotiniana en el
Dios cristiano. La visión de lo inteligible está en la verdad inmutable y en la experiencia
religiosa. San Buenaventura tomará sus ideas para sostener que sólo se conoce a Dios por la
intuición o visión inmediata del Creador.
Santo Tomás de Aquino (1225-1274).- La escolástica intelectualista con el Doctor Angelicus
afirma que el conocimiento discursivo racional y las ideas abstractivas son el camino para
acceder al conocimiento de Dios. Nos proporciona las demostraciones de la existencia divina
por esta vía.
René Descartes (1596-1650).- La intuición es un acto único o simple de aprehensión. La
intuición como medio autónomo del pensamiento. En el cogito ergo sum hay una autointuición
material pues se refiere a un hecho metafísico.
Blaise Pascal (1623-1662).- Reconoce a la intuición como fuente independiente de
conocimiento. Siguiendo a Descartes relaciona la intuición con el conocimiento emocional. Lo
mismo hará Nicolás de Malebranche (1638-1715).
Baruch de Spinoza (1632-1677).- La intuición es el conocimiento de tercer grado que supera a
los saberes sensible y racional engendrando la libertad y la felicidad.
Wilhelm Leibniz (1646-1716).- La intuición es la aprehensión directa de las primeras verdades
abarcadas por medio de una sola mirada intelectual.
Francis Hutcheson (1694-1746).- Los valores de la bondad y la belleza se aprehenden
inmediata y emotivamente (sentido moral y sentido estético). Los juicios de valor ético reposan
en la intuición.
David Hume (1711-1776).- Pone al lado del órgano del conocimiento teórico y racional otro
órgano práctico e irracional llamado Fe. La Fe la define como aprehensión y asentimiento
intuitivos y emotivos.
Immanuel Kant (1724-1804).- Aunque nuestro conocimiento discursivo racional se halla
encerrado dentro de las fronteras del mundo fenoménico, la intuición no juega un rol especial
en la teoría del conocimiento. Solamente acepta la intuición sensible.
Johann Fichte (1762-1814).- A través de una intuición metafísica racional el yo absoluto se
conoce a sí mismo y conoce sus acciones.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834).- La religión tiene su sede en el sentimiento, no en el
saber ni en el hacer. Se trata de una aprehensión emocional e intuitiva de la unidad y del
principio del universo.
Friedrich von Schelling (1775-1854).- Observa lo absoluto como unidad de la naturaleza y el
espíritu, el cual es aprehendido por medio de una intuición intelectual.
Arthur Schopenhauer (1788-1860).- Acepta los límites del conocimiento discursivo kantiano;
empero, afirma que la esencia de las cosas sí puede conocerse mediante la intuición espiritual.
Wilhelm Dilthey (1833-1911).- Postula la prevalencia de la vida y el descubrimiento de las
existencias a través de la intuición volitiva. La convicción del mundo exterior estriba en una
experiencia inmediata de la voluntad. El contacto con la realidad se produce de un modo
volitivo. Por la intuición, inmediata e irracional, aprehendemos la existencia del mundo, de los
otros y del yo. Asimismo, solamente se puede comprender el complejo entitativo historia a
través del órgano de conocimiento del historiador denominado intuición.
Hermann Cohen (1842-1918).- Antiintuicionista neokantiano que remarca el carácter ilusorio
de la intuición que va en contra del conocimiento científico. La intuición no es un medio legítimo
de conocimiento para las escuelas que le siguieron (Marburgo y Baden). Lo mismo sostiene el
Realismo Crítico.
Edmund Husserl (1859-1938).- El objeto de la intuición, intelectual e inmediata, es la esencia,
el modo de ser, el eidos de las cosas; la existencia es puesta entre paréntesis, se prescinde de
las particularidades subjetivas y/o empíricas de los objetos. La contemplación intuitiva de las
esencias no implica más dificultades que la percepción. Sobre la base de algo singular intuido y
que se da ello mismo, se constituye una conciencia puramente inmanente de lo universal. La
exploración de las situaciones objetivas genéricas de una cosa puede constituirse en intuición
inmediata.
Henri Louis Bergson (1859-1941).- A la inteligencia, facultad de fabricar instrumentos para
hacer instrumentos, le opone la intuición, que va al meollo, centro o núcleo de lo real. Se
entiende la intuición como la conciencia inmediata de una realidad, la que no precisa de
simbolizaciones. La intuición permite conocer el tiempo verdadero que es la duración y no el
tiempo especializado de los relojes. La intuición de la duración nos lleva al yo profundo que la
sociedad y el lenguaje tienden a ocultarnos. El acto con libertad es la expresión más clara de
este yo intuido. Un absoluto es dado por la intuición y no por el análisis. La intuición es la
simpatía por la cual uno se transporta al interior de un objeto, para coincidir con aquello que
tiene de único y en consecuencia de inexpresable. Además, pone de manifiesto la naturaleza
de la vida como una corriente de conciencia (impulso vital), que se insinúa en la materia,
sujetándola a sí, pero quedando también limitada y condicionada por ella; de aquí proviene el
concepto de intuición vitalista. No bastan el esfuerzo reflexivo y la expresión lingüística, a no
ser que se participe en la intuición no se entenderá el conocimiento inmediato de lo tratado. Por
otra parte, precisa que la ciencia es obra de la inteligencia y funciona a base de análisis,
mientras que la metafísica trabaja y vive de la intuición racional.
Max Scheler (1874-1928).- Admitiendo la intuición racional señala, sin embargo, que el órgano
de conocimiento de los valores es la intuición emocional. Éstos son aprehendidos
espiritualmente al margen del intelecto; en el sentir intencional se contemplan los valores.
También en la esfera religiosa el conocimiento intuitivo nos revela la persona de Dios; el ser
divino se presentiza con la experiencia religiosa.
PERTINENCIA E IMPORTANCIA DE LA INTUICIÓN
1. En el campo teórico, discursivo intelectual, la razón tiene la primacía. Cualquier tipo de
intuición debe legitimarse ante el examen de ella. Una aprehensión intuitiva totalizadora se
adelanta al análisis racional pero no constituye un sólido fundamento racional.
2. En el terreno de la praxis, la intuición es un órgano de conocimiento principal. La
afectividad y la voluntad caracterizan, en gran medida, el acto cotidiano del ser humano y
su devenir en el mundo. Ni el conocimiento sensible ni el conocimiento racional pueden
abarcar la totalidad de este acto donde los sentimientos y la volición se desenvuelven.
3. Los valores religiosos, éticos y estéticos se perciben emocional e intuitivamente.
4. La naturaleza de las grandes obras filosóficas, artísticas y religiosas, hace patente que
en su generación tomaron parte fuerzas cognoscitivas irracionales en las que se incluye la
intuición vinculada con las emociones y la voluntad del ser humano.
5. La existencia del yo y los otros se funda en la autointuición, nos experimentamos a
nosotros mismos sin necesidad de un raciocinio previo.
A GUISA DE CONCLUSIÓN:
Para ver, entender y comprender la multiplicidad de aspectos de la realidad o idealidad se
requiere una pluralidad de funciones cognoscitivas; una de ellas, válida e importante, es la
intuición. En cuanto al conocimiento de los objetos metafísicos, la ciencia debe mantenerse al
margen y dejar que entre a tallar la intuición como punto de partida para el conocimiento
discursivo racional.
BIBLIOGRAFÍA ESPECIALIZADA CONSULTADA
ABBAGNANO, Nicola (1994) Historia de la Filosofía. Tomo III.- Barcelona (España), Hora S.A., 4º
edición.
BERGSON, Henri (1960) Introducción a la Metafísica.- México, D.F. UNAM, Cuadernos Filosóficos.
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editores.
COPLESTON, Frederick (1994) Historia de la Filosofía: De Maine de Biran a Sartre. Volumen IX.-
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DILTHEY, Wilhelm (1978) El Mundo Histórico.- México, Fondo de Cultura Económica.
FERRATER MORA, José (1964) Diccionario de Filosofía.- Buenos Aires, Montecasino, Editorial
Sudamericana, 5º edición.
HESSEN, Johann (1989) Teoría del Conocimiento.- Lima, Editorial Anteo.
REFERENCIAS VIRTUALES WEB
http://www.webdianoia.com/ (última consulta 22-05-2008, 7:30 pm)
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