Ensayos filosóficos José Ingenieros

7/28/2019 Ensayos filosficos Jos Ingenieros

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C o l e c c i n R u b n D a r o Vol. 111

E N S A Y O SFILOSFICOS

P O Rs

J O S I N G E N I E R O S

M a d r i d 1 9 1 7


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JOS INGENIEROS

ENSAYOSFILOSFICOS

o o 0 0 0 0 o o o o o oo o o oo o o oo O O O -

Madrid 1 9 1 7


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E s p r o p i e d a d .

IMPUESTA CE M. GARCA T O. SSZMESN DE PASO S, NMERO 8, BAJO


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Durante el lt imo tr imestre ha l legado anuestras man os un rico surtid o de revistas ydiar ios espaoles conteniendo peregr inos comentarios a un picaresco reportaje publ icado en unaciudad del P ac fico , relativ o al atraso in te le ctual y moral de la pennsula.

Tal reporta je que nadie nos ha he ch o nihemos le do hasta hoy prueba la poca s impata que Espaa inspira a quien lo escribi, o untravieso deseo de inquieta r a los pac ficos es paoles que moran en su pas .

No s sorprend e que en Espa a se incom od enpor palabras que no hemos escr ito , s iendo tantas las ve ces que nos he m os refe rido a ella, enl ibros o art culos, s iempre publ icados o reimpresos po r editores o revistas peninsulares. N es-


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10 J O S I N G E N I E R O Stras opinione s no han coi nc idid o, s in dud a, conlas de to do s los esp ao les, pe ro s co n las deaqul los que tenemos por ms i lustres y vir tuosos .

Nu nca hem os respo ndid o a nuestros cr t i cos(pues nombrarlos ser a , acaso, inmortal izarlos)ni hemos trabado polmicas (pues son un juegoque con vie ne al ind igen te y en que el r ico slopu ed e pe rd er ) ; creem os ti l, s in em bar go, recordar lo s iguiente: la nica vez que hemosaceptado el honor de hablar ante un pbl ico deEspaa entre hombres de c iencia y con moti vo de hacrsenos una honrossima dist inc in terminamos con las siguientes palabras, publ icadas en m arzo de 1915, y repr odu cidas po r v a r ias publ icac iones espaolas:

N o vo y a hablaros de la m adr e patr ia y delas vein te repb l icas agrad ecidas, ni del v ie josolar de la raza y de la h ida lgu a cas tellana, ni de las jo ya s que nun ca don la Ee ina Catl ica a Coln para que nos descubriese, ni delsol que no se po na en los dom inios de vu es tros emperadores . Sobran en Amr ica oradores


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 11abundosos que vienen a escamotear vuestrosaplasos, repit indoos esas gratitudes insinceras,y m uch os son los escr itores que me nd igan elel og io esp a ol, da nd o mu estras de fiel castellan i smo .

Cuando os han rec itado su conferencia en unode vues tros A te n eo s, o de di cad o sus l ibros filiales con fino am or, vo so tro s, los peninsulares todos, os burlis del inoce nte intelectual ind iano ,y ste sigue c om pa de cin do se de la ran ciedadmedioeval que os atr ibuye .

Esa Espaa hero ica y con ven c ion al en quelos sudamer icanos hemos de jado de creer comofuente de cultura y de p ro gr es o y en que n ing n espa ol i lustrado sigue cre yen do despusde Joaq un Costa , de Fran c isco Giner , de R amn y Cajalno forma parte de la tradic in espaola a que deseo refer irme. Esa es la tradic inma la, pro pia de lo que vos otros mism os l lamis la Esp aa n eg ra , tan admirable en vues troteatro clsico com o absurda en la vid a efect iva .

Y o am o a Es pa a de otro m od o; o , s i os pl ace , amo a otra Espa a. H ab lo v uestra lengua,por ser la de mi patria, y procuro escribirla con


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12 J O S I N G E N I E R O Sdigna correcc in ; m e son famil iares Ce rvante s,Caldern y Quevedo . No temis , empero , que oshable de el los ; prefer ir poner esta conversacinbajo los auspicios de otra Espaa que entra msdirectamen te en el rea de m is ocup acione s inte lec tuales .

N o se tratahuelga de c ir lo? de la Espa apinto resca; larg o es m i estu dio, y la vid a hartobreve, para dejarme t iempo de ser turista . Comprendo la belleza de vuestros anfiteatros desbordantes de instinto o ro , seda, sangre y so l ,que cant el poe ta sev i l lan o , pe ro no l lega aencelarme el traje d 9 luces de los toreadores, sib ien adm iro su gesto f dico cuand o entran a matar. C on ser vo algun a seren idad al oir el re piqu ete o son oro de las castauelas en m anos devuestras bai lar inas de o jos morenos, aunque meenciend e secretamente la sangre, no v ie ja tod ava . Nunca me he detenido a ver , en la pennsula , el harapo de los m en dig os o la agud eza delos picaro s, pu es en la vid a real m e interesanm enos que en las pginas adm irables de G uz -mn de Al farach e y L a v ida de l B us c n .

L a bu ena trad icin pen insular existe y ella


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 13podr inspirar a los que busquen el progreso delas instituciones m ediante l ren ova cin de lasideas generales.

Es otra Espaa, amigos mos, la que me atrae.To do s voso tr os hom b r es de es tudio y de pen sam iento la co noc is m ejor y la amis igualque y o : la E sp a a de los gra nd es filsofos, deIs idoro , de Averroes , de Maimnides y de Lul io ,sum ergida en la penum bra por e l advenim ientode los capitanes y de los te lo go s. L a Es pa aque se duerm e cuand o el fanatismo de la teocracia quem a las bibliote cas herticas; la que vaa buscar las luces del Humanismo y se extingueen Brujas, con vuestro Luis Yives; la que se i lumina de Libre Examen y muere en las hoguerascalvinistas, con el insigne Miguel Servet . La Espaa que osa balbucear el Renacimiento con palabras indec isas , con F o x M orc i l lo y Fra nc isc oVa lles, con Grmez Pe reira y Arias M on tan o;esa Esp aa que quiere resucitar en t iem pos deCarlos III , que deletrea ms tarde el encic lopedism o, y que desd e hace un siglo interroga aK an t , a H ege l , a Krause , a Sp encer , suces iva m ente y sin sosie go, segura de que ning n E e -


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14 J O S I N G E N I E R O Snacimien to H istr ico es pos ible sin un esfuerzof irme por el Renacimiento Cultural .

M i anh elo de espa ol sera que en los l ibrosde los n ios de hoylos espaoles de maanase enseara a venerar la memoria de un Isidoro,de un Lulio , de un Vives y de un Servet , en vezde seguir mint iendo las aventuras de l Cidquev iv i mu c ho t i empo c on d iner o de l o s m or os ,las g lor ias de Car los Q uinto de Alem an iaque nadie con oce por Car los P r im ero deEspaa, ni la fastuosa magnif icencia de loss igu ientes Ha b sb ur gosq ue por la ind igenc iaen que vivie ron no furonle en zaga a ning nestudiante de novela picaresca.

Const i tu ida una nueva moral , poniendo comoejemplo la tradic in de sus pensadores y de susfilsofos, a E sp a a le sob rar n fuerzas pa ra re nacer ; las hay en cada provincia o regin;muchas de el las pujan ya en vuestra Catalua,intensa y expansiva. . .

D ig o, acaso, lo que tod os pensis? Tan ino cente co inc idenc ia me com pla ce , pu es no pr e tend sorpren deros con pensam ientos or iginalesy slo fu mi deseo acertar tratando las cosas de


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 15Es pa a con el m ism o criterio co n que trato lasde Hispano-Amr ica .

A nh elo que todos los hom bres cultos de laA m ric a Latina aprendan a amar y a con oce r lams perenne glor ia de la pennsula , sus pe ns adores , vuestros abuelos : Lul io , Vives y Servet ,ilustres en la histo ria de la filosofa, y qu e r e presentaron, en su t iem po , la Ciencia N ue va. Yanhelo tambin que los hombres cultos de Espaa aprend an a amar y con oce r los esforzadosindianos que procuraron nivelarse con la cul tura c ient f ica moderna, mis mayores: Sarmiento , Alberdi y Ameghino , p i lares augustos de lacultura de mi patria.

No habla en favor de la Espaa culta la ignorancia de escr itos contenidos en l ibros y revistas de cierta autoridad, ni revela cordura elaceptar o pinion es que se supon en vertidas enreportajes que no han tenido lugar . Convendra ,de una vez , que los intelectuales iber oam eri -canistas disiparan la ignorancia reinante en lapennsula sobre los hom bres y cosas de A m rica.


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16 J O S I N G E N I E R O SEn Amrica se est ima a los espaoles que es

tud ian y trabajan, pe ro los am ericanos no secreen obl igados a est imar todo lo espaol .

Pers ona lm ente , confesam os nuestra sorpresaante la imp ortan cia que se asigna en Es pa a auna op ini n que se nos atr ibuye; no ocu pa m osningn cargo burocrtico en nuestra patr ia y enla soc iedad contempornea es demasiado modesta la s imple cond ic in de ho m bre de c ienc ia .Esta lt ima, po r otra parte , en ning n pas nosha sido m ejor est imada que en Espaa; ha cepo co s meses el Instituto de M edic ina L eg al dela Un iversidad de M ad rid n os ha discern idoe l t tu lo de Pr ofeso r H on ora r io , hon or quesin esta ocasin no habramos hecho pbl ico .

Ignoramos que en Espaa se haya hecho unadistincin semejante a ning n otro am ericano,


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S E R M N L A I C O

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L a inercia frente a la vida es c ob ard a. U nhombre incapaz de acc in es una sombra que seescurre en el annimo de su raza. Para ser chispa que enciende, re ja que ara, fuego que templa,vendaval que arrasa, debemos con firmeza l levarel gesto hasta donde vuele nuestra intencin.

N o basta en la vid a pens ar un idea l: h ay queaplicar to d o el esfuerzo a su realiza cin. Cad aser humano elabora su propio destino: miserablees el que m albarata su dig nid ad , es clav o el quese forja la cadena, ignorante el que desprecia lacultura, suicida el que vierte la cicuta en su propia copa. No debemos maldecir la fatal idad parajustificar nuestra pereza; antes debiramos preguntarn os en secreta intim idad: volca m os encuanto hic imos toda nuestra energa?, pensamos


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20 J O S I N G E N I E R O Sbien nuestras acc iones, pr imero, y pusimos despus en hacerlas la intensidad necesaria?

La energa no es fuerza bruta: es pensamientoconvertido en fuerza inteligente. Ei que se agitasin pen sar lo que ha ce, no es un ener get a; ni loes el que reflexiona sin ejecutar lo que co n cib e.D eb en ir jun tos el pensam iento y la acc in, co m obrju la que gua y h lice que em pu ja, para seref icaces. Ahonde ms su arado el labriego paraque la m ies sea proficua; hag a ms hijos la m adre para enjardinarse el ho ga r; po n ga el po etams ternura para invitar corazones; repique msfuerte en el yunque el herrero que quiera venceral metal.

El pr imer mandamiento de la ley humana esaprend er a pensar : e l segu nd o es hacer tod o loque se ha, pensad o . Ap ren die nd o a pensar se ev i ta el desperdicio de la propia energa: el fracasoes simple ignorancia de las causas que lo determ inan . Pa ra hacer bien las cosas, ha y que pen sarlas certera m ente ; no las hacen bien los quelas piensan mal , equivocndose en la valuacinde sus fuerzas: c om o un ni o que errand o elclcu lo de la distancia diera en tirar gu ijarros


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 21contra el sol que asoma en el horizonte. Nuncase equivoca el que ha aprendido a medir las cosas a que aplica su energa; no se arredra jamsel que ha edu cado su pro pia ef icacia m edia nteel esfuerzo asiduo y sistem tico. L a confianzaen s mism o es una elevacin de la pro pia te m p e ratura moral ; l legando al ro jo v ivo se convierteen fe , que hace desbord ar la volunta d con pu janz a de avalancha. A s ocurre con los g en ios :cum plen tod o ideal que piensan, s in deten erseante la incomprensin de los dems, s in perdertiempo en discutir lo con los que no lo hanpensado. Los hombres sin energa no dejancosa alguna de pr ov ech o; dudan y temen equ ivocarse , po rqu e no han sabido pensar . Y nun caadquieren esa confianza en s mismos y esa fe enlos resultados que perm iten e jecutar em presasgr a ndes .

L a apata del in do len te y el fracaso de losagitados se incuban en la ignorancia y en la rutina; la eficacia de la energa finca en la culturay en los ideales. La incapacidad de prever y desoar es e l obstculo que obstruye la expansinde nuestra personal idad.


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22 J O S I N G E N I E R O SEducando la energa , enseando a admirarla ,se plasmarn los destinos de las naciones de

Amr ica . Ninguna gran raza fu engendrada porparal t icos y obtusos: no pueden marchar le joslos tul l idos, ni contemplar los c iegos un luminoso amanecer .


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JUVENILIA


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Fel ices los j ven es . Igno ran la esc lav i tud delas opiniones consagradas y no sufren la coyunda de errores que otros cometieron. Pueden mirar hacia adelante sin angustias de remordimiento y esparcir semillas vrgenes en surcos nuevos,com o si la histor ia com enza ra en el prec iso m omento en que ellos forjan sus ensueos.

El porvenir pertenece a los que no t ienen complicidad con el pasado; es necesario estar l ibresde prejuicios crepusculares para estremecerse alcontacto de ideales que incensantem ense se re nuevan. Toda futura grandeza, en nuestra Amrica, est en m anos de la ju ve nt u d q ue estud ia,preparndose a vivir intensamente una era nueva de la c iv i l izac in humana. Una sola generacin de estudiosos bastara para dar a estos pue-


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26 J O S I N G E N I E R O Sblos personal idad en el mundo, creando una nueva m oral , plasm ando formas or iginales de arte ,agregando verdades firmes al acervo de las ciencias, inspirando la vida comn en generosos preceptos de solidaridad social .

Pensar en el porvenir, con insaciable afn depe rfec cin , es la man era ms firme de prep araraltos destinos a las razas nacientes. Est en formacin otro mundo moral , l ibre de las tradic iones rencorosas que envenenan el arcaico espritude Eu rop a; proc ure m os infundir le ideales nuestros y v irtudes nuestras, cuyo conjunto constituya una etapa distinta de las pasadas en la histor ia de la Humanidad.

Una nueva nacin debe significar algo ms queun nuevo estado po l t i co . Im porta una nu evacultura, un nuevo criterio para medir los valoressoc iales, una nueva or ientacin del ideal colect i v o hacia con quistas pro picias a la ven tura de loshombres . Todo r i tmo de c iv i l i zac in puede reducirse a trminos de una frmula sencil la: conquistar la fe l ic idad de tod os, evitand o los com unessufr imientos.

Re fuge nse en el ayer los hom bres y las na-


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 27c iones exhaustas, que ya no t ienen maana. Losideales contemplativos son propios de la senectud, para la que to do t iem po pasado fu m ejo r ;los ideales constru ctivos son p ro pi os de la ju ve ntud, pues e lla sabe que todo t iem po po rv en ir se r m ejor . L os jve ne s deben ex plorar rutas descon ocida s, en busca de inspiraciones y de es t mulos para la vida humana: hay sistemas de sent imientos, de pasiones, de ideas, de act os, qu eimpl ican vehementes ant ic ipac iones . Quien tenga avidez de pensar por s mismo no se detengaa rumiar lo que otros pensaron, ya que el hombre y la soc iedad son susceptibles de i l imitadosper fecc ionamientos .

Los que slo piensan en el presente y vivenhartndose con satisfacc iones inmediatas, sonfactores negativos para el porvenir . Son fuerzaseficaces los qu e m iran alto y lejos , aun que n opue dan cosech ar en vid a los frutos de su siem bra. Hay, para los soadores, una justic ia segura, la de sus hijos, que son la posteridad.

Bienvenidos los jvenes quimr icos que construyen e l maana, anhelndolo , pensndolo , ha c indolo . En e l los pueden adunarse la capac idad


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28 J O S I N G E N I E R O Spara el trabajo y el entusiasm o para la cultura,fuentes naturales de toda grandeza colect iva .Los pueblos que marcan su paso por la histor iason los que ejercitan ms intensamente las virtu-del pensamiento y de la acc in.

El hombre que trabaja es optimista y es justo ;cosecha los frutos de su huerto y respeta los frutos del esfuerzo a jeno, est im ando e lm ri to delos otros hom bres y sintiendo la co m un in detodos los esfuerzos. El hombre que piensa elabora los destinos comunes, s irve a su pueblo entero , prep aran do los ideales que lo encaminanhac ia un norte expansivo y fecundo .

Estud iar es e l trabajo de la juv en tu d, pues daintelig enc ia para la acci n, que es la vid a m ism a. D escifrar la naturaleza, en las cosa s que lacons tituye n y en los l ibros que la interp retan ,es m ultiplicarse. E l r itm o con que diariam enteapr end em os m s, la estoica labo r del que s abeescrutar la verdad y construir la ciencia, la beatitud serena del que se juzga fuerte porque sabe,frente a los que son dbiles por ignorancia, elevan el entend imiento y enn oblec en el corazn ,tem plan el carcter en la dig nid ad y prep aran


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 29hom bres cada vez menos imper fec tos . Una generacin estudiosa puede marcar destinos nuevos a Am rica ; su c ivi l izac in palpita en m anosde los j v en es . N ues tro sig lo est ya canse do deviejos y de enferm os, harto d e som bras que seagitan en la m aldad y en la sang re. T o d o lo es pera de una ju ve nt ud vir i l. D esea hom bres , capaces de amor y de sol idaridad.


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Si existieran do s cofrad as distintas, una deautores y otra de cr t icos, nad ie querr a pe rte necer a la segunda.

Significa ello que todos los crticos son autores? D e n inguna manera . R ev ela , s imp lem ente ,que los crticos profes ionales se creeran cap aces de producir obras iguales a las que se atreven a juz ga r . Po r qu entonces pref ieren rumiarlo a jeno a engendrar lo propio? La respuesta esfcil : el crtico pro fesio na l suele ser un autorfracasado.

N ad ie se ornara de tal ttulo si se so br ee n tendiera esa definicin. Es evidente que los interesados no pu ed en aceptarla ; pref ieren m edra ra la sombra de un equvoco ,

Es muy sencillo,B


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34 J O S I N G E N I E R O SExiste un gnero l iterario especial , la crtica,cult ivado por escr itores que elucubran, sobre

temas planteados por otros; esos cr t icos puedenser excelentes autores, dignos de admirarse porlo que piensan y dicen. Son fecundos; creanpro le vital . En riqu ecen las obras que estudian;donde ponen la mano dejan un rastro de su propia personal idad. T od o bue n escr itor gusta desus ju ic io s , escasos de e log ios , pero em pread osde enseanzas. Los hombres de mrito son ecunimes para juzgarse entre s ; dirase que sereconocen una consanguinidad en l nea direc ta ;e l mulo no es nunca un enemigo . Un verdaderocr t i to es , s implemente, un buen autor que comprende a sus iguales.

L o s otros , los profes ionales que se invistenante el p bli co de esa fun cin , suelen ser escritores subalternos que han ren unciad o a crearnada pro pio ; esa incap acida d los impu lsa a em peq ue ecer tod a obra que el los no sabran es cr ibir .

E l au tor-crtico op ina sob re lo que sabe; elcr t ico profesional sobre lo que igno ra. Sie nd oimp osib le saber lo tod o , e l pr ime ro escr ibe so la -


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 35mente sobre ciertas cosas y se ruborizara dandoun parecer sobre las dems; el segundo sentenciacon impavidez sobre materias heterc l i tas, fundndose en que las ignora todas por igual .

La autoridad que se atribuyen stos radica ensu confusin con aqul los . Fu erza es rec on oc erque alguna t ienen, muy efect iva, sobre los malosautores: son sus iguales. Y se com pre nd e. La scaractersticas del autor adocenado son dos: desea el elogio de los crticos y teme sus censuras.Los escr itores banales dudan de sus propiosm rito s hasta oir el aplau so de la crtica ; s lopue den crecer en esa atmsfera, com o los ho ngos en la humedad.

Comparados con estos lt imos, los cr t icostienen una superioridad: instituyen su situacinde fracasados y se avien en a ella. En tre cienmalos poetas, que siguen escr ibiendo versos,adquieren autor idad indiscu tible los po co s quedesisten de hilvanarlos y se dedican a deshilvanar los ajen os. E l p eli gr o est en qu e no selimitan a criticar a sus igu ale s, acce sib les a suentend imiento; la profes in los saca de quic io yosan juz ga r obras que estn po r encim a de su


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 37ran; nadie ignora que com pre nd er es igu alar .

Cada hom bre entien de a sus iguales; nun ca alos superiores y a los diferentes. El crtico no esuna ex cep ci n. M ira desd e su nive l y hasta el l m ite de su m iopa , es dec ir , de acu erd o con sutemperamento y dentro de su i lustracin. Seavergonz ara de ser cr t ico si com pren diera lapsicologa de los escr itores. Ignora que los buenos son todos di ferentes.

Las ideas y el estilo reflejan toda la personalidad del autor; no es po sibl e ju zg ar abstracta mente una obra prescindiendo de su artfice. Eltemp eram ento de c ien buen os escr itores pu ed eser comprendido por uno malo?

L a des iguald ad intelectua l es el trasunto deun hecho comn a todos los hombres . Var ios n i os colocados ante un mismo objeto , e invitadosa descr ib ir lo , pro du cen com posic iones substan-cialmente distintas, caracterizadas por rasgosque perm iten clasi ficar los en varios gru po s. A l gunos detallan con escrupulosa precisin las formas y dimensiones de las cosas, procurando fi jarlas en datos con creto s: son ob jet iv os , real istas,embrionariamente c ient f icos. Otros exornan la


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38 J O S I N G E N I E R O Sdes cr ipc in con img enes y lucen ingenuas ga las de esti lo, detenindose en los detalles estticos que excitan su fantasa vivaz: son soadorese im agin ativos, dejan do transparentar en ge rmen sus inclinaciones l iterarias. Los hay, en fin,que se atreven a invadir e l dominio de las hiptesis y de las an aloga s, razo nan do ms de loque perm ite su exig ua exp eriencia y arr iesgndose en frgi les esp eculaciones que denu ncianuna rud im enta ria ten de nc ia filosfica.

Estas desigualdades se acentan si una educaci n nive lado ra no las agosta en flor . E n con dic iones propic ias los temperamentos se acentanco n el des arrollo m ental; el h bito de escribirpermite fi jar en el esti lo esas diferencias. Todoslos buenos escr itores van asumiendo un t ipo caracterstico: esttico, cientfico o filosfico. Poreso un mismo fenmeno o acontec imiento impresiona de manera diversa a observadores dist intos .

No es ecunime juzgar a todos el los con el cr i ter io nico de que dispone el cr t ico profesional :su cere bro de autor m alo no pue de ser la m ed ida de todas las obras buenas. El uno medir as


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 89de Lu is V iv es co n la vara usual de la crtica l i teraria; el otro aplicar a las de Teresa de Jessel dob le-d ecm etro de la cr tica c ient fica. A m bos se equivocarn sin esfuerzo y harn reir sinpremeditac in .

La inconc ienc ia de la propia oquedad los so brep one a todos los o bst culos . Opinan sobrecuantos l ibros el azar co lo ca entre sus m an os,s in comprender que a lgunos exceden e l hor izonte de su incultura y otros son inacce sibles a sutem peram ento. Esa fa lta de elem ental p rud en c ia los ind uce a desconcertan tes pre di lec c ion es.H a y sabios y filsofos qu e reclu tan su clien telaentre person as carentes de no cio ne s cientficasy fi losficas; es no tor io el extra ord ina rio fav ordispensad o en el m un do l i terario a la pseu d o -c iencia de madama Blawatsky y a la pseudofl lo-so f a de Tolstoy .

Au nq ue se contuvieran dentro de su pro pi ohorizonte cultural , los cr t icos profesionales estar an im pe did os de juzg ar p or las di ferenciasde tem peram ento y de n ivel intelectua l . E l losparecen ignorarlo . Fci l es , s in embargo, dist ingu ir varias categoras de escrito res, cuy as m en-


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40 J O S I N G E N I E R O Sta lidades son heterogneas . Form an un gru pobien definido los que estn dotados de una granrecept iv idad cerebra l ; son fc ilmente im pr esi o nables y poseen buena memoria . Saben observary pu ed en ser eruditos; su varied ad se escalonades de hum ildes archivistas hasta sabios inv est igadores . Sus cerebros son pro l i jos c inematgrafos ; su labor es pr od uc to de la pacien cia ypuede ser til , aun sin la complicidad del talento . Pa ra l legar a este lt im o se requ iere, ad ems, un gran equ i l ibr io y plastic idad m ental ,cualidades harto raras.

En otros escr itores toda sensacin es cogidaen un compl icado engranaje d isoc iat ivo , descomponindose en sus elementos ms simples. Dir ia-se que los analistas tienen un pris m a en cad aclula cerebral , encargado de fragmentar lasimgenes, refractando en ir is pol cromo sus cual idades pr imordia les .

Contrastan co n ellos los cere bro s aptos paralas visiones de conjunto, fciles para la analoga;son f lexibles, asoc iativos, general izadores: funden los datos particulares den tro de g rand espr inc ip ios c omunes .


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 41Otros interpretan de manera subjetiva sus im

presion es. Se apartan de la rea lidad , la de for man, proyectndola en sus propios sent imientoscomo una imagen sobre un espe jo curvo ; la imaginacin se enseorea de su labor agregando caprichosas volutas de fantasa a todo lo real; ideal izan las cosas, observndolas a travs de un tuli lusor io y fugit ivo .

Eso s t ipos mentales no se obse rvan jam s enestado pu ro y exc lu yan te. Es raro un escr itorexc lusivamente descr ipt ivo , anal t i co , genera l i -zador o imag inat ivo . L o com n es que a lgunacualidad predomine sobre las otras y sea la notadominante en la personal idad.

Hechas esas dist inc iones, no puede admitirseque un mal autor, de tal o cual especie, puedajuz ga r a los bue nos escr itores de todas las d e ms. Si lo hace de buena fe, raya en la tontera.Si un crtico pro fesion al leye ra un artculo deG-avinet sobre F ra y Lu is de L e n , dira que elpr im ero no t iene autor idad para cr it icar a l s e gundo; y se la negara a Oampoamor si opinarasobr e la m enu da filosofa de Baltasar G raci n.P er o a s m ismo se otorgara esa autor idad que


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42 J O S I N G E N I E R O Srehusa a O am po am or y a Granivet, escribie nd ocon enternecedora incompetenc ia sobre FrayLuis y Baltasar .

Co nv iene , en suma, no confundir los ensay osescr itos por buenos autores, capaces de comprender a sus iguales, dentro de un horizonte determ ina do , con la desv al ida cr t ica profesion al , acargo de escr i tores incomprensivos , vo lcada in dist intamente sobre todos los dominios de la cul tura. Aqu l lo s constitu yen un gn ero l iterariotil y resp etab le; sta es un sim ple refu gio demalos escr itores fracasados.

Si stos no saben hacer , m eno s pu ed en des hacer . En definit iva, no juzgan a nadie . Losbuenos escr itores no se creen honrados por e logios obscuros o annimos; e l mismo pbl ico nocree en sus equivocaciones. Cada obra se dir igea una masa particular de lectores; hay entre stos c ier to nmero que puede comprender la yjuz ga rla . S on esos arbitros los q ue forjan lasreputaciones o las anulan, sin tomar en cuentalas loas y las diatribas d e los censo res ine xp e r t o s .

E l buen escr itorliterario , c ient f ico o filoso-


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 43ficoslo pu ed e ser ju zg ad o po r sus iguales:dentro de su horizonte, segn su temperamentoy a su propio nivel .

Los gen iosmuy poc os en c a da s ig l oest nms altos que tod a crtica. E n vid a nad ie losjuzga : son admirados o combat idos . Despus desu muerte sus obras se tornan clsicas.

Es o no im pide que a lgunos cr t icos pro fes io nales sigan maldic iendo de sus obras. El mayornmero , s in embargo , se muestra ms benvolocon ellas; no las lee.


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LA FILOSOFA CIENTFICAEN LA O R G A N I Z A C I ND E L A S U N I V E R S ID A D E S


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I . E v o l u c i n d e l a c u l t u r a ,

Como resultado natural de su experiencia ,una soc ied ad adquiere en cada p oca sistemasde ideas gen era les , que inf luyen de una m an era hom ogn ea sobre e l pensam iento co lec t ivo yson apl icados a la solucin de los problemas quems vitalmente la interesan.

E se conju nto de ideas generales cons tituyesu filosofa y presenta varios as pect os. E n p ri mer lugar es un cue rpo de do ctr in as , en elque sintetizan las verdades fundadas en la exper iencia ; en segu nd o lugar es un plan norm ati v o , que estab lece los medios de conducta indi vidual y de accin social ; en tercer lugar es unaprevisin de ideales , que elabora futuros per-


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48 J O S I N G E N I E R O Sfecoionamientos der ivados de la experienciaactual.

La extensin de las doctr inas, normas e ideales que constituyen la fi losofa de una sociedad,representa la cultura soc ial de un pueblo . Enlas naciones c ivi l izadas contemporneas esa cul tura t iende a organizarse en las U nive rsida des ,que son sus instru m entos naturales de aplicac in a los problemas vitales de la soc iedad.

Tal es la aspiracin de toda Universidad moderna: ser un instrumento de acc in soc ial . Peroes indudable que la organizacin actual de casitodas las Universidades (y especialmente de lashispanoam ericanas) no l lena ese objeto , po r dospausas; primera, no responden al sistema deideas gen era les que resulta d e las ciencias co ntemporneas; segun da, no estn e specialm enteadaptadas a las Sociedades en que funcionan.

Podemos expresar mejor estas ideas dic iendoque en el plan corr iente de las Universidades nocaben los nu evo s sistemas de ideas genera les, yque cada Un iversid ad no llena las funcion es cu l turales ms necesarias en su propia soc iedad.

E l s ig lo x ix ha introd uc ido en tod os los r -


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50 J O S I N G E N I E R O Ssoc io lg icos han co in c idid o con var iaciones enlos sistemas de ideas. E l adv enim iento de nu evas condic iones soc iales ha trado la decadenciade los que ya no correspondan al nuevo aumento de la expe riencia y se haban transformad oen rutinas mentales.

La cr isis universal contempornea preparaaconte c im ientos que influirn en la transm utacin de la cultura, iniciada hace ms de un siglo,en vsperas de la revolucin francesa. En las nac iones de c ivi l izac in blanca, la soc iedad feudaly la cultura te ol gic a han luc ha do contra la sociedad democrtica y la cultura cientfica. Lalucha secular inic iada en el Renacimiento, y quese continuar toda va durante m uchas dcadaso siglos, ha pasado por grandes alternativas, enque han ch oca do o pues tos sistemas de ideas yen que se han inventado los ms absurdos ec lec t ic ismos para conci l iar lo v ie jo con lo nuevo, e ldog m atism o fund ado en el absurdo y las c iencias fundadas en la experiencia.

Es legt imo pensar que en los diez o veinteaos qu e segu irn a la actual crisis de la civ ilizac i n blanca se acentuar ms definidamente


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 51el pre do m inio de la cultura c ient f ica m ode rnasobre la cultura teolgica medioeval .

Cmo ser la renovacin general de la cultura humana? Cules sus direcciones generales ysintticas, es decir , su fi losofa? De qu maneratendrn que evolucionar las Universidades paraser la expresin organizada de la nueva culturay d e la nu ev a filosofa?

Quien dice cultura nueva, dice nueva Univers idad: con nuevos planes , c on nue vos m to do s ,con nuevas apl icac iones.

En su casi total idad, las Universidades hispanoam ericanas son inactuales po r su espritu yexticas po r su organ izacin. H an sido con sti tuidas imitando m ode los vie jos y conse rvan elrastro de la cultura medioeval europea.

Ju sto es reco noc er que, en m uchas de el las,las Facultades que se destinan a la formacin deprofesionales estn excelentemente organizadas,y prod ucen aboga dos , ingen ieros , m dico s , e t ctera, cuy a prepa racin es m uy com plet a . P er olo que ha desaparecido, a l mismo t iempo que sehan desenvuelto esas excelentes Facultades, esla Universidad: actualmente no existe una orga-


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52 J O S I N G E N I E R O Sniz aci n de las escuelas especiales de acu erd ocon un sistema de ideas generales que sea actual (es decir, cientfico) y social (es decir, americano) .

L a U nivers idad debe ser una entidad viva ,pensante, actuante, capaz de imprimir un rumboa la enseanza especial de todas sus escuelas; enla actual idad, en casi todo el mundo, la Universidad es un simple engranaje administrativo,parsito de las Facultades especiales. Creo innecesario insistir sobre la diferencia que existeentre una direccin moral y cientfica y un mecanismo decorat ivo y burocrt ico .

Con excepcin de las relac iones administrati vas , las Facultades especiales son autnomas dehecho. Cada Facultad aislada, solamente l lega ainteresarse por un aspecto particular de las cosas y de las cienc ias, m irand o un frag m ent o delsaber total , un lado de la vida social , y siemprecon el cr iter io inc om ple to d el especialista o delprofesional . Se desconoce el trabajo a jeno y nose sospech a la pos ibi l idad de una colabo racin .Se olvida que cada grupo de c iencias se renuevaapro vech and o los resultados obtenidos po r las


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 53c iencias de ' otros gru po s; igno rar el hor iz onte delos dems imp orta estrechar conside rablem enteel hor izo nte pr op io . La organ izaci n c ientf icade la Universidad debe consist ir en la coordinac in del trabajo de los Institutos y Fa culta desespeciales con form e a un sistema de ideas g e nera les , imp l icando la conv erge nc ia de tod oslos esfuerzos hacia dete rm inad os fines. Cu antoms se divide el trabajo , ms necesario es conservar el espritu de sntesis. Y si cada Facultadde be dar la com pete ncia necesaria para e jercerdignamente una profesin de uti l idad soc ial , nodebe olvidarse que el la debe ser , a l mismo t iemp o , la parte de un tod o ms am plio y ms alto ,la U nive rsid ad , cu ya fu nci n cons iste en fijarprincipios, direcc iones, ideales, que permitan organizar la cultura en servicio de la sociedad.

Las c iencias contemporneas, a l renovar c ier tos dom inios de la enseanza pb l ica supe rior ,han vio lad o la vieja arquitectura universitariasin reemplazarla por otra nueva. Cada Facultadespecial , Instituto tcnico o escuela profesional ,se ha organizado separadamente , presc indiendode todas las dem s; en cam bio, no existe una


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54 J O S I N G E N I E R O Sdirecc in sinttica de la cultura, segn el nuevosistema de ideas generales que ha reemplazado al antiguo. El desarrollo de las escuelas part iculares ha muerto a la v ie ja Universidad; perono ha creado toda va la U niver sidad nue va, laagru paci n de altos estudios que se sigue l la m and o Un ivers idad no resp ond e y a a l s istemade ideas que era pro pio de la teo log a m edioe val ;pe ro todava no ha s ido organizado de acue rdocon la filosofa cientfica moderna.

I I .El puni de v i s ta c i en f i c o y moder no .Adopta ndo un punto de v i s ta es t r ec hoy

er r nea mente l l a ma do pr c t i c opodr a dec i r seque las naciones m oderna s solame nte necesitanbuenas escuelas tcnicas destinadas a prepararprofesionales com petentes . Seg n ese m od o dever, la Universidad sera intil ; bastaran las escuelas autnomas, y habra que trabajar contod a lealtad po r la supresin de las U niv ers i dades .


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 55N o creo q ue ningn h om bre i lustrado se atre

ver a a sostener ese programa.E xiste la no ci n de que la U nive rsida d es

ti l; pero han cam biado radicalm ente las ideasrelativas a su organizacin y a su funcin soc ial .Segn e l nuevo concepto , las Univers idades deben representar el saber organizado y sintetizarlas ideas genera les de su p oca ; ideas qu e so nproductos de la soc iedad, der ivadas de sus necesidades y aspiraciones.

Para el lo , la Universidad necesita adaptarseincesantemente a las variaciones de la cultura yde la filosofa; si no lo ha ce , de ja de ser un ins trumento til para la sociedad y para la civil i zacin , y es un ob st cu lo antes que un instrumento de progreso .

Los vie jos sistemas de ideas , cuya inexacti tud est probad a , no pu ede n serv ir de m od elopara construir los sistemas nuevos; sus sntesisgenerales carecen de inters con stru ctivo des deque se ha probado la inexactitud de sus elementos constitutivos. No hay error ms funesto parala sociedad que confundir la cultura actual conla hist oria de las culturas pr ec ed en te s, o la filo-


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56 J O S I N G E N I E R O Ssofa actual con la h istoria de las pr ece de nte sfilosofas.

La s ideas sob re la Naturaleza, la soc ied ad yel hombre, profesadas en otros siglos, correspondan a la experiencia de sus pocas respecti vas ; las ideas actuales, c imentadas en un caudalde experien cia inf initamente m ayo r , obl ig an aplantear y resolver de muy dist inta manera todos los problemas naturales, soc iales y morales.

Por ese mot ivo , para que la Univers idad pueda cumplir eficazmente su funcin sintetizadorade la cultura contem porn ea, es indispe nsab leque ad op te los nue vos pun tos de vista de lasciencias y modifique el plan general de su organizac in .

Es tos pun tos de vista son absolutam ente su-perf luos para los que siguen l lamando Universi dades a los gru po s adm inistrativos de Fa cu ltades e Institutos tcnicos especiales. Pero esnecesario no olvidar que la direcc in de lasideas generales en nuestra poca implica unnu ev o m od o de plantear , tratar y resolve r todos los problem as soc iales y hum anos; y sem ejante cambio def init ivo, en todos los rdenes de


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 57la cultura, necesita reflejarse sintticamente sobre la estructura y funcin de las Universidades .

L os nuevos sistemas de ideas gen erales se rn esencialmen te antid ogm ticos , y su funcinser esencialmente de aplicacin social . Lasciencias f s icas procurarn conocer cada vez mejo r e l s it io de la T ie rr ae n tr e los otros cuer posdel Universo que sobre ella influyen y el sitio decada pas en la Tierra con relacin a los otro spases que influyen sobre sus con dic io ne s, co m oambiente apropiado a la v ida humana; e l estudiode la configuracin geogrfica y de los otros seres vivos que habitan cada regin ser el fundamento para apreciar las condic iones de existencia de cada raza o nacin humana que la habite:el suelo , la fauna , la flora, son los ele m en tosesenciales para la ad ap tac in y subsistencia deuna soc iedad humana en una zona cualquiera dela superf ic ie de la Tierra . Las c iencias biolgicasdarn la noticia exacta de lo que es la H um an idad com o espec ie zoo lg ica y el ho m bre com oind ivid uo de esa espe cie; el las ensearn a co no cer el desa rrollo de sus fun cion es psqu icas


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58 J O S I N G E N I E R O Sdestinadas a la m ejor adap tacin y sup ervive nc ia de las variedades y razas que co m po ne n laespecie . La s c iencias soc iales, p artiend o de laspre ced en tes , m ostrarn las causas y resultado sde la a socia cin de los ind ivid uo s en la luchapo r la v ida , e l crec im iento de la sol idaridad social dentro de cada sociedad y entre las diversassoc ied ade s, la forma cin de la m oral en cadaagregado soc ial como resultado de su propia exper ienc ia, y de las hip tesis cole ctiva s so bre elideal moral , abstractamente representado por lavirtu d ind ividu al y la justic ia soc ial .

Fc i l es comprender que estos puntos de v is ta no estn dir igid os a pro piciar ning un a reform a adm inistrativa, tcn ica , jerrq uica o bu ro crtica de las U nive rsida des actuales; cre o ne cesario renovar los fundamentos, los mtodos yla or ientacin de tod os los e lemen tos de la cu l tura soc ial , reem plazand o el v ie jo s istema deideas por e l nuevo .


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I I I . E l p u n t o d e v i s t a s o c i o l g i c oy a m e r i c a n o .

Adems de l c r i ter io c ient f i co y moderno , de bemos tener en cuenta el punto de vista nacional para cada Un iversidad y el pu nto de vistaamericano para todas las de nuestro continente.

Nuestras nacional idades se constituyen diversamente de las naciones or ientales y euro pea s,en otro m edio y con otra am algam a inic ial . E lam biente, los e lem entos tnicos en l refu nd idos , los orgenes de su cultura, las fuentes de suriqueza, la ev olu cin de sus ideales dire ctivo s,todo lo que converge a p lasmar una menta l idadnacional , di f iere en mucna parte de los modeloscon ocid os . P o r eso la ren ova cin de las ideasgenera les incesante en la Hu m anidad , aunquedistinta en cada pun to del esp acio o m om en todel t iem po se operar en e l cont inente amer i cano con r itm o diverso que en las nacio nes for -


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60 J O S I N G E N I E R O Smadas o dir igidas po r e lementos y tradic ionesque no son las nuestras.

N o im plica el lo que nos fa lte una trad ic incultural: significa que la e xistente es pe qu e a.Y si esto pu ed e ser m otiv o para no en va ne cer nos del p asad o, co m o acostum bran los que n otienen por ven ir , b ien pod ra ser lo de re go ci j o :es de ptimo presagio para un maana inminente. N os faltan las malas rutinas y el vi cio teo lgico medioeval que tanto pesan sobre las naciones qu e estn po r cerrar su cicl o en la historiahum ana; tenem os, en cam bio , e l pie l igero paraencaminarnos hacia eras nuevas y ocupar unpue sto de avanzada en la cultura hum ana, quelos siglos renuevan sin descanso.

No tendremos el trabajo de olvidar : luchaagota dora para los que viven del recu erd o. D ela experiencia c ient f ica contempornea tomarem os tod o lo que sirva, desech and o cualquierafiltracin do gm tic a que la con tra dig a; lo qu esea futuro, en el mundo de la experiencia y delideal , podremos sembrarlo en nuestra virgenm ental idad, l ibre de ideales m ue rto s, que nosimpidan sembrar idea les v ivos .


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62 J O S I N G E N I E R O Spor cada poca en un idioma nuevo. Las razasvie jas , y sus filsofos, tien en ya su id iom a e n m oh ecid o y siguen pen sand o en l ; las nu evas,que an no t ienen definido pr op io , apren den apensar en el de su po ca. E n la continuidad dela ref lexin humana sobre los grandes problemasfilosficos, que son el coro na m ien to de la ex pe riencia cientfica, las razas viejas no con sig ue npensar con un idiom a n ue vo; s i lo hace n, nopierden el acento or igin ario , y van pasan do laantorch a sim bl ica a las razas jv en es , que loado ptan ms fc i lmen te y en l expresan susnuevas maneras de pensar , hasta conformarse aun tipo nu ev o y crearse sistemas de ide asms conformes a la experiencia de su poca.

Ninguna soc iedad humana ha conservado perennemente la hegemona de la cultura. La historia de la filosofa remonta hasta las civilizaciones pr imitivas, toma grandes nombres en Oriente , se detiene en G recia , obse rva en R om a yasiste al crepsculo transitorio en que se constituye n las teologas m edio evale s; renace con elespritu y los m to do s de las cien cias, ora enItal ia , ora en Fran cia ; se des env uelv e con sol ide z


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64 J O S I N G E N I E R O Snueva cultura y contienen implc itamente loselementos de una nueva filosofa. Con el cetro dela c iv i l izac in blanca recogen el los la antorchasimbl ica ; su raza en formacin encuentra sentidos nu evo s a los proble m as filosficos: c onEmerson la rel ig in natural ista del ideal moral ,con Jam es la ad apta cin de la verda d en func in de su t iempo y de su medio soc ial , etc .

H a y tam bin otra raza blanca en form aci n,distinta de ella, en la zona templada de la Amr ica m eridional . Cu ando hay a af irmado sus caractersticas, hoy apenas esbozadas, por qu nodar algn sentido nu ev o al pen sam iento hu m ano, p lanteando o reso lv iendo or ig ina lmen tealgu no s de los pro blem as filosficos que en tod ot iempo han inquietado a la Humanidad?

En las nuevas razas americanas no han arraigado grmenes seni les; sus manos estn l ibrespara, en la hora oportuna, asir la antorcha de lacultura venide ra. Cu and o el las l leguen a con sol idar su nu evo t ipo de cultura, e laborando nuevo s sistemas de ideas gen erale s, habr en susdoctr ina s, a no du darlo , a lgo nu evo y que lesser exclusivo: e l espr itu americano , en el que


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 65pod rn dist inguirse m atices particulares seg nlos cl imas y las nacionalidades, que sern variedades de adapta cin a las di ferencias del a m biente natural y social .

No quiere esto dec ir que todo podr ser or i ginal en el tipo de su cultura y en el pensamiento de sus filsofos: s ignifica, sim ple m en te, qu etoda nueva raza o soc iedad plantea constantemente problemas que le son propios y modos dever que la dist inguen, fundndose en las pecul iar idades inherentes a su experien cia pr op ia .N o hay , sin dud a, una cien cia eu rop ea y otraamericana, una verd ad distinta para cada raza,una cultura y una sntesis filosfica esp ecfica d ecada continente; e l conocimiento sinttico de lanaturaleza en que viv im os y la e labora cin deideales humanos como resultado lt imo de la experiencia , son una obra de pro gre siva inte gra cin, en la que se sum a el esfuerzo de tod as lasrazas de todos los t iempos. Pero los aspectos experim entales e ideales de la cultura hum ana sepresentan diversamente, segn el punto de vistadesde do nd e se los observ a; su fun cin es d ist inta en cada m ed io, e impulsa desigua lme nte a

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66 J O S I N G E N I E R O Splantear y resolver problemas que en cada razao soc ied ad son distintos; po r eso cada una , alconstituir su mentalidad propia, al construir susistema de ideas generales , or ienta en algnsentido nuevo la comn sabidura de su poca.Conceb imos, pues , los idea les amer icanos comoel sentido nuevo que las razas blancas nacientesen estas partes del mundo podrn imprimir a laexperiencia y a los ideales de la Humanidad.

I V . D i r e c c i o n e s g e n e r a le s d e la f i lo s o f ac ient f ica .

L as nuevas nacion alidad es que se estn formando en Amr ica se encuentran en condic ionesfavorables para asimilar la cultura cientfica;constituidas al acentuarse la declinacin del feudal ismo europeo, pueden adoptar en la direcc inde sus altos est ud ios un criter io filosfico ra d icalmen te dist into del eur op eo que se form enla Edad Media .


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 67Las Humanidades c lsicas tendan a e jerc itarel inge nio en una elegan te gim nasia espiritual;

juego de imaginacin y de retr ica que se desarrollaba principa lme nte en el com enta rio y laglosa del pen sam iento, l lamad o c lsico , de losantiguos. Ese culto de lo que otros hombres pensaron en otro t iem po y en otro m ed io im ped ahacer de nuevo lo que el los haban hecho: construir el saber sobre las ciencias de su poca. Yel objeto esencial de ese viejo humanismo no eraensear a pensar bien, observando y experimentan do, sino ensear a hablar b ien sobr e lo queotros pensaron, s in pensar por cuenta p rop ia ;sin observar ni experimentar .

Los problemas de la Naturaleza y de la soc iedad, que las vie jas Humanidades planteaban consofismas y resolvan con palabras hbi lmenteevasivas, pueden hoy plantearse y resolversecon otros cr iter ios y con otros mtodos. Lasciencias fsicas, sociales y bio lg ica s, han re n o vad o toda nuestra conce pc in de l U nive rso , dela soc iedad y del ho m bre ; los pro blem as, planteados ahora de m uy dist into m od o, ex igen serestudiados por espritus cientficos, es decir , por


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68 J O S I N G E N I E R O Shom bres que teng an un sent ido de la ve rda dfundado en la experiencia , que deseen conocerlade m anera clara y exacta, y qu e sepan util izarlos mtodos menos inseguros para alcanzarla enc a da domin io .

Este nuevo t ipo de cultura consol idar necesariamente una filosofa esencialmente cientficae imprimir nuevos caracteres a la Universidad,pe rm itien do unificar las ideas gen erale s de lasciencias y restaurar las sntesis filosficas decon form idad con los resultados de la exp erien cia actual.

Esa renovacin es indispensable para ordenareficazmente los dominios particulares de la Universid ad, represen tados po r sus Altas Escu elasTcnicas y sus Facultades . La nueva or ientac ingene ral , el nu evo sistema d e idea s , es lo esencial ; de otro modo, las partes procurarn en vanoir hacia adelante, mientras el conjunto se muevehacia atrs o permanece estacionario.

Cuando hablamos de un nuevo t ipo de culturacomo base de una nueva organizacin de la Universidad, nos refer imos a pr incipios generalesbien definidos. Las palabras fi losofa cientfica


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 69implican una af irmacin de cr iter ios, de mtodosy de ideales absolutamente dist intos de los profesa dos p or las filosofas esp ecu lativa s, m sticaso l iterarias de todos los tiempos. Y sera absurdo seguir d ic iendo que una Univers idad debeser el reflejo de una idea o de un pen sam ientogeneral , mientras no se comience por af irmarnetamente cul es la idea o el pensamiento quedebe servir le de base y de armazn.

L a nue va filosofa que sur ge del de sarro lloc ient f ico contemporneo est l lamada a transformar el con cep to, e l p lan y el m to do de laprec ede nte . E n la actual idad ser a absurda laprete nsi n de cultivar la filosofa ign or an do losresultad os gen erales de las ciencia s; p or tal ca mino la convertir amos en estr i l g imnasia dialctica o en pura fautasa literaria.

La cultura moderna, a l cambiar los fundamentos de la antigua filosofa especulativa, no niegasus grandes faenas: los plantea de otra manera.N o cierra los ojos ante las cues tiones ins olu ble s;se acerca a ellas po r cam inos ms seg uro s. N obu sc a las ver da de s lejanas de la exp erie ncia siguien do m tod os fa lsos y guiada po r premisas


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 71su fu nda m ento en la prese nte. U n ideal es unesfuerzo ima gin ativo hacia la pe rfe cci n, y staes aquella parte del presente que sobrevive paraseguir evo luc ionando en e l porvenir .

Afirmam os el valor de los m tod os c ient f icospara dar una inseguridad cada vez m en or a nuestro conoc im iento de l m edio en que v iv im os; ydo nd e las c iencias no l legan , partie nd o de suslt imos resultados, proc uram os exp l icar lo desconoc ido imaginando h iptes is leg t imas, es de c ir , que no contradigan la experiencia .

Sab em os que los m tod os c ientf icos no pe rmiten resolver todo s los en igmas que t ientannuestra curiosidad; cada problema resuelto equiva le a c ien nuevos prob lem as planteados . P er oel resue lto queda, y cada da sabe m os alg o msque el anter ior , aunque no agotemos el conoci m iento de las cosas. Es de ignorantes repetirque nada se progresa en la solucin de los grandes problemas en que otrora distraan sus ocioslos fi lsofos. Cuando sobre la mecnica del Universo se dice que el antiguo Oriente conoca latopografa celeste lo mismo que nosotros, seafirma una cosa falsa, rev ela nd o no hab er visto


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J O S I N G E N I E R O S

una carta astron m ica antigua y una m ode rna ,pues en sta figuran mil veces ms estrellas. Lomismo ocurre con el problema del a lma y la estructura del cerebro: antes se saba que steconstaba de dos hemisfer ios reunidos por subase y surcados por c i r cun volu c ione s , pero h oyconocemos en detal le la topografa de las clulasy f ibras que componen las ms pequea zona deesos rganos maravi l losos y hem os aprend idoque de esa estructura dependen las funciones delentendimiento .

L as c iencias de la Naturaleza abarcan tod oslos pr oble m as reales que se refieren al U n ive rs o, al planeta qu e ha bitam os, a la vid a, a lafuncin de pensar , a la evolucin de la Humanidad; los abarcan aun que no los resu elvan ; susmtodos indican el camino ms recto para resol ver los ; sus resultados permiten imaginar hiptesis legt imas que los exceden, s in contradecir los .En cambio, las c iencias nada saben de los prob lemas verba les , p lanteados durante ve inte ocincuenta siglos por fi lsofos forzosamente ignorantes, m agu er fuesen gen iales; sus fa lsos p ro blemas se resuelven demostrando que estn ab-


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 73surdamente planteados , por ignoranc ia de c ier tas premisas elementales.

El rastro ms hondo que ha dejado la culturateolgica medioeval en la moderna cultura c ientfica es la div isi n entre las cien cias natu rales y las c iencias morales . Quiere, con el lo ,significarse que stas ltimas no son naturales ? P od ran ser, acaso, artific iales? O lamoral idad const i tuye un orden de fenmenosajenos a la Natu raleza? Ba sta form ular claramente estas preguntas, para comprender que ladivisin sera absurda si pretendiera ser real; es,s implem ente , una div is in nom inal , conservadade la filosofa antigua en abierta op os ici n co nlos resultados de la experiencia moderna.

Fci l es prever que los nuevos estudios sobrelos gneros clsicos de la filosofa determinai-nuna transmutacin rad ical de los mism os y darn una n ue va arq uitectu ra a los sistemas filosf icos e laborados conforme al espr itu y los mtodos de las c iencias. La psicologa , la lgica , lamoral y la esttica, se refieren a procesos mentales, indiv iduales y co lec t ivo s , aba rcados h oytota lmente por la ps ico log a y la soc io log a . To-


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74 J O S I N G E N I E R O Sdos ellos se concretan a estudiar aspectos diversos de la expe riencia individu al y soc ial , cu yoestudio , conforme a l mtodo evo lut ivo y gent i co , constituir el pro blem a fundam ental de lasnuevas Hum anid ades y transformar definit ivamente las ciencias morales en ciencias naturales.

Sabemos ya que el hombre es un ser vivientey que todas sus funciones mentales son resultado de su act iv idad b io lg ica en func in de l medio ; esa concepcin natural ista obl igar a tomarlos datos de las c iencias biol gica s com o fun da mento de la psicologa . La correlac in entre lasformas y las funciones es ya un principio cardi nal de todas las disciplina s bio lg ica s; la func in de pensar se desenvuelve en los seres vivosen la exacta medida en que se complican los r gan os y tejido s corr esp on die nte s; la fisiopatolo-ga expe rimen tal y la anatoma pa tol gica nosensean que las pertu rbacion es funciona les corresponden siempre a lesiones desintegrativasde los rga nos ; las reacc ione s qum icas de lostejid os alterados nos son ya fam iliares bajo elmic r osc op io . Todo e l l o nos per mi te c ompr enderque los antiguos m ister ios del esp r itu eran


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 75una simp le conse cuen cia de nuestros im pe rfectos m todo s e instrumentos de obse rvac in . L apsico log a , reemplazando sus ant iguos p rob le mas verbales por prob lem as reales , ha ascendid o al rang o de una ciencia natural qu e estudia la formacin de la experiencia .

E n la nu ev a arq uitect ura de la filosofa cien t f ica su rang o jer rqu ico variar radica lm entecon relacin a los tres gneros filosficos que estudian las exp erien cias particulares y elaboransus ideales respectivos. La lgica, la moral y laesttica son dom inios especial izados dentro dela exp eriencia hum ana, cu yo conju nto es abarcado por la ps ico log a .

Cua nto m ayo r sea la actual exp erienc ia lg i ca , ms segura ser la tabla ideal de valores queoriente las creencias del individuo y las verdades de la cultura colect iva; la ms honda exper iencia moral contr ibuir mejor a l advenimientode la digu idad en el ho m br e y la jus tic ia en lanacin; una mayor vastedad de la experiencia estt ica pondr emociones ms duraderas en la bel leza que el artista forja, y aum entar la arm onaque sienten las razas dentro de su naturaleza.


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76 J O S I N G E N I E R O SL a legit im idad d e esos ideales, para los in d i

viduos y para las soc iedades, depende de su correlacin co n la realidad futura , que es pe rfe cc in de la presente. E n un nu evo sistema, quel lamaramos ideal ismo fundado en la experienc i a , esta ltim a sera el fun dam ento de los valores ideales que la exceden.

L a sistematizacin de estos valores , que sobrepasan la experiencia posible , constituir a laexp l icac in veros mil de lo que en cada po caperm an ece inacce sible a las c iencias: es d ec ir ,una metafsica de la experiencia , fundada enella co m o los otro s cuatro gne ros filosficos.

Reconstruidos as el plan y la arquitectura dela filosofa, su bv ert ida la jer ar qu a clsica desus gneros , renovados sus mtodos , supr imidossus problemas fa lsos, exc luidas sus preocupaciones tra dic ion ale s, en ella ten dr n ios filsofosun campo ms fecundo para e jerc itar su pensam iento : cono cer m ejor a la H um anidad y a l mu ndo en que ella v i ve , para indu cir or ientacionespropic ias a su mayor bienestar . Saber es prever ,

La s c iencias son imp erson ales. E l pr in cipiode autor idad no pu ed e ya im po ne r errores; la


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 77aplicac in de los m tod os c ientf icos imp ed irque el pensam iento futuro incurra en n ue vo sdogmatismos que obstruyan el camino de la experiencia o del ideal .

La f i losof a c ient f icahemos escr itoes unsistema de hiptesis fundado en las leyes demostradas p or las ciencias particulares pa ra ex pl icar los prob lemas que exceden a la exper ienc iaactual o posible .

E s un s istema en form ac in cont inua . T ie nemtodos , pero no t iene dogmas. Se corr ige ince santemente, conforme vara el r i tmo de la exper iencia .

Elab orad a por hom bres que evo luc ionan enun ambiente que evoluciona, representa un equil ibr io instable entre la exp erien cia que crec e ylas hiptesis que se rectifican.

Part iend o de la exper ienc ia , la im agin ac inelabora creencias acerca del humano devenir . Alant iguo idea l ismo dogmtico , const i tu ido porid ea s rgida s y aprioristas, la fi losofa cientf ica opondr un ideal ismo experimental , compuesto de idea les incesantem ente renov ados ,plst i cos , evo lut ivos como la v ida .


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78 J O S I N G E N I E R O SEsta or ientacin es impersonal , como las c iencias m ismas. N o es una esqu em a, es un cam ino.

P o r l m archarn gene raciones durante siglos.

V . E l n u e v o p la n d e la U n i v e r s id a dm o d e r n a .

Cul es el camino para alcanzar prcticamente ese resultad o? Sera, sin duda, prc ticam enteimposib le reorganizar fundamenta lmente , porde cret o , las U niversid ades existentes, pues susFacultades t ienen intereses que nadie se atrevera a remover. Por otra parte, adems de su func in profesional , cada Facultad t iene su mentalidad pr op ia, fund ada en diferencias naturalesque no podran borrarse, ni conve nd ra hace rloaunque se pudiera; lo pertinente es infundirlasel espr itu com n de la p oca y del m ed io , hac indolas con ver ger hacia los nue vos m tod os ydirecciones cientficas. Sin necesidad de una subversin brusca, pu ede efectuarse una evo lucin


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 79grad ua l, no sujeta a un plan d efinitivo o inm utable; a medida que se realice, la experiencia sugerir las variac ione s convenien tes; despu s irada ptn dos e a su m edio soc ial (que vara cons tantemente) y a los adelantos cientficos (que sonincesantes) .

En sntesis: creo que los Institutos existentespu ede n y de ben usarse para ir dan do a las Un iversidades una nueva arquitectura espir itual ,con form e al nu evo sistema de ideas gene rales.

Pa so a expl i carm e. Cada Fa cultad consta ac tualmente de dos clases de estudios: los tcnicoso profesionales y los generales o cientficos.

L a dist inc in es fc i l : en las Fac ultad es jur dicas es profesional el derecho de minas y es general la soc iologa ; en las mdicas es profesionalla ana tom a top og rfic a y es ge ne ra l la fisiologa;en las fsico-matemticas es profesional la resistencia de ma teriales y es gen eral la fsica, etc .

Cada Facultad especial puede tener dos rdenes consecutivos de estudios y puede expedir dosclases de ttulos: el uno habilita para el ejerciciopro fes ional (abogado , ingeniero , mdico , e tc . ) yel otro con stituye el do ctor ad o res pe ctiv o (en


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80 J O S I N G E N I E R O SCienc ias Jur dicas , Bio lg icas , Fs i co -Matemti cas, etc.).

Pa ra el prim ero basta cursar un plan tcn icoestablec ido por cada Facultad; para el segundo,adems del perfecc ionam iento en los estudiosprop iam ente c ient f icos de la Fa culta d pro pia ,creo que sera indispensable cursar las materiasgenerales de las otras Facultades.

Segn este modo de ver , cada carrera profesional ser a organizada por su Facultad respecti va; pe ro los do cto rad os de altos estud ios seranorganizados por la Univers idad. Las Facultadesprepara ran tc nico s en un do m inio especial ; laUnivers idad, hombres de c ienc ia s l idamentepreparados por una cultura general en las otrasdisciplinas cientficas.

Este pr imer aspecto del problema, cuya prac-t icabi l idad no puede ponerse en duda, necesitacomp lementarse con otro , que , en mi con cep to ,es fundamental .

El verdadero instrumento c ient f ico de la nueva Universidad, adaptada al t ipo de cultura modern o, debera ser una Fa culta d que existe yaen muchas Un ivers idades y que podr a organ i -


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 81zarse sin dero ga cin sensible en las que an no latienen: la Facultad l lamada de Ciencias Moral e s , de Hum anidades o de Fi loso f a y L e tras .

Donde a c tua lmente ex i s teno l o o c u l temos,es una Facultad de lujo ; sus profesores son prestados por las otras Facultades; sus alumnos escasean; su funcin es casi nula . Con buen propsito, algunas Universidades han optado por convertir las en Institutos superiores de pedagoga .

Esta Facultad representa, s in embargo, la arquitectura esencial de la U nivers idad antigua;pero h oy se ha he ch o inti l y es una pro lon gacin de la cultura m ed ioev al entre las otras F a cultades especiales que procuran difundir la cultura cientfica m od ern a. Su co n ce p to filosfico(presc indiendo de algunas ctedras especialesque se le incorporan sucesivamente en todas lasUnivers idades , rompiendo la unidad de su v ie jaarquitectura) es tod ava el an tigu o: estudiar lafi losofa independientemente de las ciencias y enrelacin estrecha con las disciplinas histricas yliterarias.

Es en este dominio particular de las l lamadas6


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82 J O S I N G E N I E R O Sc iencias morales donde puede efectuarse latransubstanciac in de la Universidad.

Tal como puede estudirselas actualmente,las disciplinas filosficas no suelen tener dec iencias ms que el nom bre y m erecen el qu ejustamente suele drseles de c iencias de pape l .En efecto ; son histor ias, g losas, cr t icas, comentarios de los sistemas de ideas generales propiosde otros siglos y de otros medios, que fueron lafilosofa del saber de en ton ces ; pe ro qu e y a notienen nada comn con la f i losof a contempornea, que es propiamente c ient f ica con relacin al saber m od er no y social co n relacin alas necesidades de las naciones.

Lo ms importante en la reorganizacin de lasFa cultad es de F i loso f a consist ir en transformarlas en organismos destinados a la sntesis delas ideas generales que e xced an los dom iniosparticulares de cada Facultad profesional .

Para este ob je to , l os estud ios de Fi lo so f aadems de los histricos y l iterarios que siemprele seran pr op ios de bie ran cursarse en las di versas Facultades c ient f icas, comprendiendo las


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 83materias gene rales de todas ellas, co n ex clus inde las tcnicas o profesionales.

El doctorado de Fi loso f a se obtendr cursando las materias generales de las Facultadesde Ciencias f s ico-matemticas, jur dico soc iales,mdico-biolgicas, etc . No se tratara de enseartod os los detalles particulares de cada ciencia ytod os los aspe ctos tcn icos de las distintas p ro fesiones, s ino de sum inistrar sistem ticam entelos grandes resultados de las c iencias, formandoun cr iter io general y adquir iendo un mtodo quems tarde podra ser apl icad o a los cam pos deinvestigacin cientfica o filosfica que cada cualdesee explorar. Se enseara, de esa manera, amirar la realidad y a inferir los posibles perfecc ionamientos de la adaptacin de la v ida humana a la Natu raleza, ha cien do trabajar la im a g inacin sobre la base de la experiencia .

D aram os as a la U niv ers ida d el espritu degeneralizacin y de sntesis, del que tienden actualmente a apartarse las Facultades profesionales , al m ismo t iem po que reem plazar amos losrestos agnicos de la Fi losof a medioeval por losresultados i l im itados y siem pre renacientes de


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84 J O S I N G E N I E R O Sla Filosofa cientfica. Los problemas esencialesde la F ilos of a seran estudiad os con criterios ymtodos ac tuales .

El problema del Universo y de la materia secom pr en de ra con el aux il io de las disciplinasfsico-matemticas, nicas que pueden ayudar areso lver lo .

E l pro blem a de la vida en gene ral , , y de lahum ana en particular, sera abo rd ad o con losmtodos de las c iencias biolgicas; y las funciones todas del ho m bre , cons idera do com o un servivo que se adapta a un ambiente f s ico , encontraran en ellas su punto de partida natural.

El problema de la vida soc ial , con todos susaspectos innum erables y siem pre variables encada particular soc iedad humana, ser a estudiado con los criterios m od er no s de las disciplinassoc io l g icas , cuyo s hor izon tes se renuevan s incesar.

Esas bases son indispe nsa bles para qu e losestudios filosficos dejen de ser una intil prolongac in de la Fi loso f a medioeval . Con e l lo seevitar la situacin ridicula de las actuales F a cultades de Fi losof a , en que se discute del Uni-


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 85vers o sin sabe r astron om a, de la m ateria sinsaber fsica, de la v ida sin sab er bi ol og a , delhombre sin saber antropologa , del a lma sin saber fisiologa y del ideal sin conocer lo real.

H om bres que sepan soc io log a , b io lo g a y f sica pa ra usar palabras represe ntativas de lasc iencias de la Naturalezasern ms ti les ala soc iedad que hom bres n icam ente i lustradosen las viejas ciencias de papel , que apartan detoda exper ienc ia y obstruyen todo progreso cul tural.

L a c iencia no es un de port e de luj o , s ino uninstrumento de economa soc ial . La cultura no esun a dorn o de p oc os ele gid os, s ino la prep aracin para el ejercicio de una funcin social . LaFi loso fa no es una tcnica para disputar so brelo que se ignora, s ino un proceso de unif icac inde ideas generales para i luminar el campo de loconoc ido . La Univers idad no es un cnc lavem ister ioso de inic iados, s ino el ve hcu lo paraaumentar la capacidad del hombre y de la soc iedad frente a la Naturaleza, contr ibuyendo a lafel ic idad de los hombres sobre la Tierra .

En este sentido, la renovacin de la Universi -


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86 J O S I N G E N I E R O Sdad es un problema de moral y de acc in. Harms dignos a los hombres, poniendo en sus manos ms verd ad ; har ms jus ta a la soc ie dad ,apartndola de errores contrarios a la solidaridad humana.

Ignoro si transcurrir un ao o un siglo antesde que las U niversid ades se orga nicen seg nesta nueva arquitectura filosfica; es ya un sntom a alentador que las pr imeras palabras pr onunciadas en esta asamblea cientfica de naciones jv en es enunc ien e l prob lem a ter ico y sugieran una solucin prctica. Cuando estas ideasl leguen a convertirse en real idad, la Universi dad comenzar a existir como sntesis de las Facultade s esp eciales, de igua l man era que la F ilosofa existe como sntesis de las Ciencias.


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P S I C O L O G AD E LA C U R I O S I D A D


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I . O r i g e n y f u n c i n d e l a c u r i o s i d a d .

Sin la inquietud de con oce r la V er d ad , enp oc o di fiere un hom bre de una cosa. N o ha ysentimiento ms no ble ; ning un o dignif ica msla con dic i n hum ana. L a curiosidad es un alapara volar sob re la real idad: obs erv nd ola , ex per imentndola , aprendindola . Viv ir es aprender ; e l que ms aprende , v ive ms. Los hombresignorantes vegetan; las naciones incultas sucumben. La genealoga de la c iv i l izac in es una simple histor ia de la curiosidad hum ana a travsde los sig los.

Cuenta una vie ja leye nd a egip cia que exist iun sim bl ico santuario de la V er da d; colum nas


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90 J O S I N G E N I E R O Ssilenciosas, tostadas p or el sol afiebra do, p a re c an formar le una decorac in de hechizamiento .Lle g bas e hasta l po r una intermina ble aven ida que flanqueaban colosales esfinges, petrificadas en mutismo enigmtico . Su ceo adusto desafiaba a los curiosos que insistan en llegarhasta el santuario, buscando solucin a los interrogantes que la Naturaleza plantea al entendimiento humano. Inconmensurable era e l camino ;infinita la teora de esfinges. N ingu na vid a h u mana, fuera ella larga y laboriosa, habra bastado para arrancar a cada una su particular misterio . As la vieja leyenda quera significar que alho m bre le estaba para siem pre v ed ad o acercarse a la Verdad; y , en consecuencia , parec a aconsejar a los curios os que desistieran de intentarun esfuerzo intil .

L a curiosidad hum ana no se r ind i a la fc i lmora le ja . L o que cada ho m bre , po r s so lo , nopoda avanzar en el arduo camino, lo intentaronconjuntamente los hombres ms obt inados . Cadauno aprov echara las respuestas obten idas p orsus precursores, coo rd ina nd o las verda des parc ialmente adquir idas en sistemas de verd ad es


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 91impersonales y colect ivas : las c iencias. Y a m edida que los busca dore s de la V er da d avanzanpo r la am plia ave nida, van apr end iend o que lape rsp ectiv a es infinita. E l santuario sigu e sien do su o bje t ivo ideal ; aun que n o v en la po sibi l idad de l legar a l , saben que ese es el ca m ino a seguir , e l n ico , y s iguen la inte rrog aci nsucesiva de t o d a s l a s esfinges que lo flanquean . Sin neg ar la esperanza de res olv er losenigm as finales, atesoran da a da las re sp u es tas parciales y provisorias obtenidas en la peregr inac in .

De la curiosidad intel igente y organizada,m adre y fuente de toda sabidura , han na cidolas c iencia s ; slo merecen tal no m bre aqu el lossistemas de verdades que nos permiten satisfacer nuestras pr incipales curiosidades respectode los fenm enos que estudian, aunq ue nuestroa fn de conocer desbordar s iempre en mucho ,a la posibi l idad de satisfacer lo .

To da s las curiosidades no se equ ivalen; a lgunas son subalternas y otras adm irables. C orr esponden aqul las a l concepto vulgar que de el lasse tiene, siendo un vicio o una forma de instabi-


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 93E n las raices instintivas de la curios idad hallamos siem pre la r ea ccin del orga nism o a las

novedades que se presentan a nuestra experiencia y procuran excitar nuestros sentidos; esareaccin orguica, esa actitud mental, es util itar ia en su or igen . V er da d es que algunas ve ce sla util idad es directa o inm ed iata, m ientras enotras es m ediata o ind irecta . Esta diferen cia haind ucid o en error a m uch os pen sadores , hacin doles decir que hay una curiosidad util itaria yotra desinteresada, sin ad vertir que en sta elinters exist i pr imitivamente, tornndose luegotor tuoso u ob l i cuo .

L a Ro che ou cau ld (1) , v . gr . , considera quehay varias clases de curiosidad: una interesada,que nos l leva a aprender lo que pu ed e sern ostil , y otra de or gu llo, qu e vie ne del des eo desaber lo que otros ignoran . Y, en una variante,amp la as su con cep to: L a curiosidad no es,co m o se cree , un s imple amor de la nov eda d;ha y una interesada, que nos instiga a co no ce r

(l) La Rochefoucauld: Mximas , OLXXII,


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94 J O S I N G E N E R O Slas cosas para prevalemos de ello, y hay otra deorgul lo que nos induce a ponernos sobre los queignora n las cosas y a no coloca rno s deb ajo delos que las saben (1).

El supuesto de que existe una curiosidad desinteresada suele a plicarse con frecu encia a suforma intelectual. James (2) entiende que encierta poca de la v ida l lega a su mximumnuestra sens ibil idad frente a ciertas lagunas denuestro conocimiento, o e l placer de resolver determinados pro blem as, fac i l itndose la adquisi c in de conocimientos c ient f icos; pero estosefectos pueden haber sido ajenos al destino denuestro cerebro y slo en los lt imos siglos podran haber influido sobre la seleccin de las razas o los grupos humanos .

No obstante su importancia , esta funcin biolg ica t iene una b ib l iogra f a reduc id a . E nco ntramos mencionada la curiosidad, en su sentidovu lga r, en los cls icos de la tica y de la filoso-

(1) dem, Mximas - Variante: OLXXXII.(2) James: Principios de Psicologa.


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 95fa; algunos modernos la enumeran al hablar delos sentimientos intelectuales y los l ibros dec iencia pedaggica enuncian la ventaja que habra en util izarla convenientemente en la educac in. Su psicologa suele involucrarse en el estudio de la atencin; sobre su patologa slo tenemos observac iones inc identa les .

Para Descartes la curiosidad es un deseo (1) ypara Malebra nche una incl inacin (2); ambos selimitan a m encion arla, sin profu nd izar su g ne sis. Los contemporneos concuerdan en considerarla un instinto (D arwin, Ro m an es, Sp en cer ,Bibot , James, Patr izi , Ferr iani , Thomas) , inc l i nac in (Garnier , Boucher ) , tendenc ia (Hof fding)o sentimiento derivado de el los (Mercier ) . Concuerdan todo s en que es un fenm eno prim itivode nuestra vida mental , pero el proceso genticode su form acin an no ha sido c laramente exp l i c a do .

(1) Descartes: Irait des passions, II part., art. 70)88, pass.

(2) Malebranche: Recherchede la Verit, libro IV.


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96 J O S I N G E N I E R O SSi conceb imos la v ida como una cont inuaadap tacin del organism o vivie nte al m edio en

que vive , las funciones p squicas se nos presentan como un sistema regulador de ese equi l ibr io ,provocador de movimientos apropiados a lascondic iones esternas que los sentidos nos revelan. V ivi r y pensar son fun ciones activas, inc esantes; las condiciones fsico-qumicas de lamateria viva establecen sus tendencias a la activ id ad , s iendo el m ovim ien to su m anifestacinm s caracterstica. L a activ ida d vital busca elequilibrio entre el ser vivo y su medio: la adaptac in. Es a tendencia al m ovim iento ch oca conlas resistencias am bientes : los sentidos son losmedidores de las resistencias y su excitacin regu la las reacc ione s m otrices que adap tau el servi vo al m ed io . En esa neces idad org nica deconocer para adaptarse encontramos el or igenbio lg ico de la cur ios idad.

E l conoc im iento de l m edio po r los sent idoscons tituye la exp eriencia . L a curiosidad pu edel levarnos a conocer la real idad o a equivocarnosresp ecto de ella; en el prim er caso la exp erien cia es exacta y nos encamina hacia la verdad; en


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98 J O S I N G E N I E R O Sde lo que pueden ser y hacer, antes de decidirsea estar tranquilos en su prese ncia. L a base inst intiva de toda curiosidad bio lg ica y hum anareside, pues, en la novedad de lo que se presenta a nuestros sentidos, sin que sepamos si esti l o noc ivo. En el curso de la evolucin, especfica o ind ividu al, apa recen otros factore s qu em odif ican el pr im igen io inters defen sivo quenos desp iertan las cosas, a pun to de ser di f c i l m ente pe rcep tible en las m anifestaciones sup eriores de la curiosidad intelectual.

Es siem pre uti l itar ia , s in em barg o; una ampl iac in de la experiencia implica un conoci m iento m enos inexa cto de la real idad y consti tuye una ventaja en la lucha por la vida, favorec iendo la adaptacin y la supervivencia . Se compre nd e que los exc itantes de la curiosidad intelectual pueden no ser ya objetos, s ino modos deconcebir los objetos mismos; pero nuestra curiosida d tien de a llenar las lagu nas d e las sntesismentales efectuadas sobre las partes de realidadque ms no s interesan, b us can do el equ ilibriode nuestras ideas y facil itando la adaptacin denuestra con du cta a un c ierto con cep to del m e-


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E N S A Y O S F I L O S F I C O S 99dio a que nos adaptamos. Concuerdan los b i lo go s en a dm itir que la sens ibil idad es un casoparticular de la irr itabi l idad protoplasmtica ,entendida sta com o una pro pie da d general dela materia viva. Despus, a medida que los seres evolucion an, especial izan te j ido s y rgan osque facil itan el cumplimiento de las diversasfun ciones necesarias para la con ser va cin de lavida. Para l lenar mejor su objeto , a l constituir se rganos especiales, van apareciendo especial i -zacione s definidas de la sensibil idad y del m ov imiento .

La s tendencias o inc l inaciones se form an enel curso de la experiencia de la especie . Puedenreferirse directa m ente a la vid a fsica (co m o elham bre o la sexua l idad) , o ind irectam ente po rm edio de la actividad m ental : as se dese nvu elve n las tende ncias estticas, relig iosa s, intele ctuales, etc .

La tendenc ia in te lec tua lo c ur ios ida dsemanif iesta de modo inmanente o hereditar io ,orientada de la man era ms eficaz para co n oc erla real idad am biente, exte nd iend o el cam po dela experiencia individual. Cada cosa que solicita


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100 J O S I N G E N I E R O Snuestros sentidos o nuestra im agina cin pu ed eser un objeto de curiosidad.

Pr od uc to de la exper ienc ia logen t ica , esatendencia es adqu ir ida en el curso de la ev ol u cin de las especies; adquiere caracteres ms diferenciado s en la evo luci n de la especie hu m ana. Como tendencia corresponde a lo que en ellenguaje antiguo se designaba con el nombre deinst into , que h oy com ienza a rechazarse enbiologa y psicologa , por lo menos con los caracteres que antes se le atr ibuan. Admteseahora que no hay instintos fi jos, sino variacionesadquir idas por la experiencia de nuestros antepas ado

Ensayos filosóficos José Ingenieros

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