ENTENDIENDO SU PALABRA — Apuntes y notas..docx

8/11/2019 ENTENDIENDO SU PALABRA Apuntes y notas..docx

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ENTENDIENDO

SU P L BR

Principiosbsicosdeinterpretacin


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PRESENT CIN

Descripcin

Este curso es una herramienta fundamental para todo creyente. Ofrece los principiosbsicos para entender correctamente la escritura, interpretarla correctamente y sobre

todo,aplicarla.Esla basepara tener un cimiento slidoen lo doctrinal, as comopara

prepararenseanzasparaniosyadultos.

Metas

1. (cognitiva)Comprenderlosprincipiosbsicosdeinterpretacin.2. (Afectiva)EnamorarnosdelaBibliayestarmsconfiadosainterpretarla.3. (Conducta)Aplicarlosconocimientosennuestraviday/oenelministerio.

Objetivos

1. Aportar con nuestras tareas, investigacin y creatividad para un legado,primeramenteanuestra iglesia, a losque vendrn y tambin parael pueblo de

Diosen general. Este legado consistiren unmanualdel cursoen un lenguaje

sencillo, con imgenes y mapas conceptuales que faciliten su entendimiento y

aplicacin;el finespoder trasladar el lenguaje tcnico auno sencillo,para que

cualquier creyente se sienta confiado a estudiar e interpretar la biblia

correctamente.

Bibliografa

1. ComoestudiareInterpretarlaBibliaR.C.Sproul2. LaBibliaensucontextoCraigKeener.3. HermenuticaHenryA.Virkler.4. PrincipiosdeInterpretacinLuisBerkhof.5. LecturaEficazFee,GordonyDouglasStuart.6. Hermenutica:InterpretacinEficazHoyRobHaskell.7. Hermenutica,EntendiendolaPalabradeDiosJ.ScottDuvall&J.DanielHays.


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PrefacioPor qu comenzar con esta clase?

Uno de los problemas que yo eh visto en la iglesia en general, es la falta de capacidad

individual, es la independencia espiritual. Me explico: las ovejas en general sondependientes de su pastor o lder, ellos se sienten incapaces de interpretar la biblia, o detomar decisiones en momentos difciles. Esto no siempre es malo, al contrario, parte deltrabajo de los lderes es la consejera y la enseanza. Pero la dependencia ha sido muyextrema, al grado que para cualquier cosa acuden a su pastor. Es como todo al principio,los nios se sienten inseguros, pero llegar el momento en que ellos querrn ir a losbaos solos, o comer, o vestirse. Pero, imaginen a un adolescente que quiere que lolleven al bao eh all el gran problema! As puedo ver creyentes que tienen aos en laiglesia, y no saben dnde est el libro de Ams, ni como se divide la Biblia, etc.

Por eso, vi con sabidura comenzar por esta materia. Para que las ovejas se sientanseguras de ir a la biblia y comprender la esencia del mensaje de Dios; sobre todo, saber

que la Biblia no es un libro oscuro, al contrario. Es un libro al cual podemos ir cada da yencontrarnos con tesoros invaluables, que nos enamoran de su Palabra. Entonces noescatimamos el tiempo requerido y nos enfocaremos a hablar sobre el libro Sagrado,aquel que es nuestra gua de conducta y doctrina. Al final entenderemos como nos vino, yporque es tan importante para nosotros como congregacin.

Al principio trataremos con la clase: Entendiendo su Palabra, y despus, NuestraBiblia. Quiz en casi todas las escuelas e instintos bblicos se comienza con el segundopunto; pero vi en nuestro caso necesario primero saber cmo interpretarla, antes de sabercmo nos ha venido [su origen]; obviando que somos creyentes, y todos sabemos que laBiblia es la Palabra de Dios.

Contenido


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1. Introduccin 52. Interpretacin Privada 13

3. Interpretacin 184. Contexto 285. Desarrollando el mtodo gramtico-histrico 316. Narracin 387. Parbolas 438. Leyes y Proverbios 469. El espritu y la letra de la Ley 4910.Los Evangelios 5111.Las Epstolas 5512.Tipos, smbolos, profeca y literatura apocalptica 6513. Figuras retricas 74

Apndice 83


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1.Introduccin

S hubiera un tesoro escondido, Quin no querra un mapa del tesoro? Qu haras si te

encontraras una carta con las siguientes caractersticas?R.P. Snchez

Nuestros padres nos dejaron un gran tesoro. Tienes que buscarlo en la bodega de nuestroabuelo, en el cuarto de los animales. Procura ir antes de las elecciones y llevar laherramienta adecuada.

L.K. Snchez.

Sin duda, esto despertara gran inters en las personas que conozcan esa situacin.Quiz s supiramos quien es R.P. Snchez o L.K. podramos enterarnos quienes son suspadres, y sobre todo dnde est la bodega del abuelo; a su vez, saber s an existerelevancia en los datos y as poder encontrar el tesoro. Ya ocurrieron las elecciones?Por qu el escritor pone ese nfasis de que sea antes de las elecciones? Y a queherramienta se referir?

S se dan cuenta,para poder entenderun escrito [cualquiera que sea], se necesita saberciertas cosas, hacerse preguntas que nos ayuden a indagar con precisin el sentido delas palabras. Quiz haya escritos que ya no sirvan de nada en nuestros tiempos, porejemplo un mapa de un tesoro en los tiempos de los mayas. Ese mapa no nos servirpues las referencias ya no existen, ya no hay lagos, montaas, sino slo edificios yciudades, y quiz ese mapa ya fue usado.

Sin embargo no sucede as con la Palabra de Dios, pues est es eterna, es para cualquiertipo de persona, y en cualquier tiempo. La palabra de Dios sigue siendo el mapa deltesoro, del conocimiento de Dios y de su plan para el ser humano sigue siendo muyrelevante.

Por qu debemos estudiar la Biblia?

1 Timoteo 4. 13Entre tanto que voy, OCPATE EN LA LECTURA, LA EXHORTACIN Y LAENSEANZA.14No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca conla imposicin de las manos del presbiterio. 15Ocpate en estas cosas; permanece en ellas,

para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. 16Ten cuidado de ti mismo y de ladoctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren.(nfasis aadido)

S todos los creyentes leyeran su Biblia, la enseanza sera ms fluida y la exhortacinms aceptada. Sin embargo no lo es, y esto es sntoma de que no se lee frecuentementelas escrituras. Al no tener la base de una buena lectura, no hay una enseanza correcta yas nacen las herejas [falsas enseanzas o desviadas].

La causa nmero #1 de que existan doctrinas errneas, es porque se desconoce losprincipios para interpretar la Biblia. No es suficiente slo con creer que la Biblia es laPalabra de Dios, sino que es necesario estudiarla eficazmente para as aplicarla


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A veces es triste que creyentes se expresen as de la Palabra de Dios. Escuchamos oleemos cosas como:

Necesitamos alguien joven y estimulante, alguien con un mtodo dinmico que puedadarle vida a la Biblia. Quera decir: Usted quiere que le d vida a la Biblia? No saba queestuviera enferma. Qu doctor la atendi antes de su fallecimiento? La Biblia est viva.

Al contrario, en ella es donde encontramos la vida en Jesucristo.

Quizs el desinters que algunos experimentan, se deba a lo anticuado del material quepuede parecemos ajeno. Cmo se relaciona la vida de Abraham-que vivi hace tantotiempo y tan lejos-con nosotros?

Es complicada la Palabra de Dios?

En el siglo XVI, los reformadores declararon su entera confianza en lo que denominaron laperspicuidad de la Escritura. A lo que se referan con ese trmino tcnico era a laclaridad de las Escrituras. Afirmaban que la Biblia era clara y normal. Es losuficientemente sencilla para que cualquier persona pueda entender su mensaje bsico.

Esto no significa que todas las partes de la Biblia sean igualmente claras o que no hayaen ella pasajes o secciones difciles.

Los laicos [no pastores o ministros] sin preparacin en cuanto a lenguas antiguas y losaspectos crticos de la exgesis pueden tener dificultad con algunas partes de laEscritura, pero el contenido esencial es lo suficientemente claro para ser entendido confacilidad. Lutero, por ejemplo, estaba convencido de que lo que era oscuro y difcil en unaparte de la Escritura, se afirmaba con mayor claridad y sencillez en otras partes de laEscritura.

El problema de la motivacin

Hay mucha diferencia entre leer y estudiar. Leer es algo que puede hacerse

pausadamente, estrictamente como pasatiempo, en una forma casual y desenvuelta. Peroel estudio sugiere labor, trabajo serio y diligente.

Fallamos en nuestro deber de estudiar la Palabra de Dios, no tanto porque sea simple yaburrida sino porque es trabajo. Nuestro problema no es de falta de inteligencia o depasin; nuestro problema es que somos perezosos. Si vamos a tratar con la disciplina delestudio de la Biblia, debemos reconocer desde el principio que vamos a necesitar de lagracia de Dios para perseverar.

Los fundamentos bblicos para el estudio de la Biblia

La Biblia misma tiene mucho que decir en cuanto a la importancia de estudiar la Biblia.

Examinemos dos pasajes, uno de cada testamento, con el fin de avistar brevemente estosmandatos.

Antiguo Testamento.

Sus palabras se usaban para convocar a la congregacin a adorar. Leemos:

Oye, Israel: JEHOV nuestro Dios, JEHOV uno es. Y amars a JEHOV tu Dios de todotu corazn y de toda tu alma y con todas tus fuerzas. (vv. 45)


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Casi todos nosotros conocemos estas palabras. Pero qu viene inmediatamentedespus de ellas? Siga leyendo:

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos,y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y cuando televantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos;

y las exhibirs en los postes de tu casa y en tus puertas. (vv. 69)Aqu, Dios soberanamente ordena que su Palabra sea enseada tan diligentemente quepenetre al corazn.

En el Nuevo Testamento, leemos acerca de la amonestacin de Pablo a Timoteo:

Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin hasaprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te puedenhacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura esinspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en

justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para todabuena obra. (2 Tm. 3:1417)

Persiste en lo que has aprendido. Esta parte de la amonestacin pone nfasis en lacontinuidad. Se nos manda que busquemos el conocimiento pero sobre todo queobtengamos sabidura. Los conocimientos son necesarios si se va a adquirir sabidura,pero no son lo mismo que la sabidura. Se pueden tener conocimientos sin tenersabidura, pero no puede tenerse sabidura si no se tienen conocimientos.

Toda escritura es inspirada (respirada) por Dios.

Lo que Pablo le dice a Timoteo es que la Biblia viene de Dios. l es su mximo autor. Essu Palabra; viene de l; lleva el sello de todo lo que l es. Por tanto, el mandato que seha de recordar es de quin has aprendido [estas cosas]. Podremos tomar la Biblia ysentirnos inspirados o conmovidos o experimentar otras emociones intensas. Pero

nuestro mayor provecho est en ser instruidos.

Un sinnmero de veces he odo a cristianos decir: Por qu necesito estudiar doctrina oteologa cuando solamente necesito conocer a Jess? Mi respuesta inmediata es esta:Quin es Jess? Tan pronto como empezamos a contestar esta pregunta nos estamosadentrando en la doctrina y la teologa. Ningn cristiano puede evitar la teologa. Todocristiano es telogo.

Escritura til para redargir, corregir, y para instruir en justicia . En estas palabras Pabloarticula el valor prctico del estudio de la Biblia. Como criaturas cadas pecamos,erramos, y estamos inherentemente en mala posicin con respecto a la justicia. Cuandopecamos, necesitamos ser reprobados. Cuando erramos, necesitamos ser corregidos.

Cuando nos hallamos en mal estado, necesitamos ser instruidos. La funcin de lasEscrituras es la de reprobador principal, nuestro sumo corrector, y nuestro mximoinstructor.

A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buenaobra. El cristiano que no est diligentemente dedicado a un estudio serio de la Escriturasimplemente es deficiente como discpulo de Cristo.

La biblia es la revelacin de Dios


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Algunos creen que la biblia es la respuesta a todo. Piensan que la biblia tendra quehablarnos todo acerca de la Biologa, o la Geografa; cuando la Biblia habla de la Biologao cualquier ciencia, habla verdad, no hay temor en eso. Pero la Biblia no busca explicarexhaustivamente acerca de las ciencias, ni la edad de la Tierra, ni cuantas especias hayen el mundo, etc. La Biblia es la revelacin de Dios, y ni el mejor bilogo, ni gegrafopodr explicarnos el camino a Dios, y su plan maestro para el ser humano. Por eso es unargumento dbil decir, que como la biblia no nos provee todas las respuestas a estemundo, debe ser mentira.

Alguna vez, algn amigo o una persona se ha abierto con nosotros, diciendo: Esto que tevoy a contar es confidencial, es muy personal, slo t lo sabrs. Y comienza a darnosinformacin muy personal, que nos abre el panorama de lo que es como persona; quizantes de eso lo habamos juzgado mal, en su comportamiento o inmadurez, pero despusde saber algo muy personal, lo vemos diferente, sentimos cario, o compasin. Se haganado nuestra confianza, al confiar en nosotros [valga la redundancia]. Y de repente,tenemos un amigo ms, y a partir de ese momento se forja una amistad para siempre.Cmo sucedi? Lo conocimos en las cosas ms profundas; slo as se logran las

amistades perdurables: conocindonos. Debe haber una revelacin personal: una auto-revelacin.

Ahora, Quin nos puede hablar de Dios de una manera certera? Slo Dios, l mismonos revela por medio de la Biblia: Quin es? Aunque se puede aprender mucho de Diospor medio de un estudio de la naturaleza, es la revelacin de l mismo en la Escritura lams completa y valiosa para nosotros.

Si queremos saber algo acerca de una persona hay muchas maneras de conseguirlo.Podramos escribir a agencias oficiales indagando si tienen alguna ficha suya. Podramossolicitar una copia de sus calificaciones en la escuela o la Universidad. Con estosdocumentos podramos descubrir su biografa bsica, registro mdico, logros acadmicos

y atlticos. Luego podramos entrevistar a sus amigos para obtener una evaluacin mspersonal. Pero todos estos mtodos son indirectos y muchas de las cualidades intangiblesde la persona quedarn fuera de nuestro escrutinio. Todos estos mtodos no son msque fuentes secundarias de informacin.

Si deseamos obtener un conocimiento ms exacto del individuo necesitamos conocerlopersonalmente, observar su aspecto exterior, ver cmo se desenvuelve, qu modosemplea. Hasta quizs podramos colegir [deducir] cmo siente, cmo piensa, lo que valoray lo que le disgusta. Pero si deseamos llegar a conocerlo ntimamente tendremos queentrar en algn tipo de comunicacin verbal con l. Nadie puede expresar con mayorclaridad o exactitud lo que cree, siente, o piensa que la persona misma. A menos que elsujeto en cuestin escoja revelar esas cosas verbalmente, nuestro conocimiento estar

limitado a la adivinacin y la especulacin. Slo las palabras nos iluminarn.1

Qu emocin saber que con Dios, no tenemos que conformarnos ni investigar informacinde segunda mano. Dios mismo ha decidido revelarse en las Escrituras. La mente de Diosse muestra descubierta, l nos cuenta sus secretos, sus planes, cmo es, que le gusta,que le disgusta, etc. Leamos este Salmo:

1Sproul, R. C. (1996). Cmo estudiar e interpretar la Biblia(pp. 2122). Miami, FL: Editorial Unilit.


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El Seor brinda su amistad a quienes le honran, y les da a conocer su pacto (Salmo25.14).

En la Biblia, Dios se revela a s mismo como un amigo muy ntimo. Imagnate!, Diosmismo es nuestro amigo ntimo.

Qu es mejor? La teora o la prctica?

Para m el slo hecho de plantear la pregunta ya es un problema. Es cmo s hiciramosuna competencia entre Michael Jordan y Cristiano Ronaldo. A quin prefieres? Es queno hay porque ponerlos a competir, yo me quedo con los dos. Ronaldo es excelente en elsoccer y Jordan en el Basquetbol. Muchos adoptan sistemas pragmticos [los resultadosson los importantes, no la verdad]. En los que se busca resultados, y a veces noimportando los mtodos, lo importante es que traiga resultados; de esta manera se haabandonado las verdades bblicas. Por ejemplo, en el evangelismo. Tantos mtodos quetenemos hoy para que la gente se sienta obligada a repetir una oracin. Y todo paraqu? Para creer que esa persona es declarada salva. Si oras, eres salvo, funciona! Portanto es verdad. Por otro lado Martyn Lloyd-Jones nos dice:

Esta es la caracterstica de toda la vida en nuestros tiempos. Por ejemplo, las personas yano estn practicandoel deporte como se haca antes. En lugar de eso hoy se juntan engrupos y miran a los dems jugar y traer el entretenimiento. Hubo un tiempo cuando lagente provea su propio placer, pero ahora la radio y la televisin traen el entretenimiento yplacer a sus vidas. Temo que esta tendencia se ha manifestado an en la Iglesia cristiana.Ms y ms se est volviendo comn de juntarse en grupos y mirar a dos o tres personashacer todo el trabajo.

Martyn Lloyd-Jones. Avivamiento, La gran necesidad de un nuevo avivamiento.

La iglesia ya no acta, sino que idolatramos a predicadores y evangelistas, o peor an,cantantes. Hablamos de lo bueno que son los predicadores, y lo hermoso de nuestras

reuniones. Sabemos tanto, citamos predicadores de antao, frases impactantes,confesiones e historia; pero no actuamos, no hay despertar, no hay llenura del Espritu, nohay autoridad, no hay evangelismo, no hay oracin. Tenemos todo y nos falta tanto. Porun lado se exalta la prctica menospreciando la teora. Por el otro, se exalta la teoradejando a un lado la prctica.

La persona que desprecia la teora y exalta prctica no es sabia. Debo aadir tambin queno puede haber prctica sin alguna teora en el fondo. Hacemos lo que hacemos porquetenemos una teora. Nada revela ms elocuentemente nuestras ms profundas teorasque nuestra prctica. Como que las teoras que se hallan en la Escritura proceden deDios, la Biblia es especialmente prctica. Nada podra ser ms prctico que la Palabra deDios pues procede de una teora que se establece de la perspectiva eterna.

El Cristiano Sensual

Qu es un cristiano sensual? Un diccionario define sensual como pertenecientea los sentidos u objetos sensibles: altamente susceptible por los sentidos. Elcristiano sensual es el que vive por los sentimientos ms que por su entendimientode la Palabra de Dios. El cristiano sensual no puede ser movido al servicio, la


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oracin, o el estudio a no ser que l tenga ganas. Su vida cristiana es solamentetan efectiva como la intensidad de los sentimientos en ese momento. Cuandoexperimenta la euforia espiritual, es un remolino de actividad divina; cuando estdeprimido, es un incompetente espiritual.

La Biblia est dirigida primordialmente, aunque no exclusivamente, a nuestro

entendimiento. Fuertes sentimientos de gozo, amor, y exaltacin se manifiestan una y otravez. Pero esos sentimientos pasionales son una respuestaa lo que con nuestras mentesentendemos que es verdad. Cuando leemos en la Escritura: Confiad, yo he vencido almundo (Jn. 16:33), el bostezo no es una respuesta apropiada. Podemos sentirnosanimados porque entendemos que Cristo ciertamente ha vencido al mundo. Esoestremece nuestras almas y nos hace bailar de contentos. Qu es ms maravilloso queexperimentar la dulzura de la presencia de Cristo o la cercana del Espritu Santo?

Qu sucede cuando hay un conflicto entre lo que Dios dice y lo que yo pienso?Debemos hacer lo que Dios dice, nos guste o no. Eso es de lo que trata el cristianismo.

Qu sucede en su propia vida cuando usted acta segn lo que tiene ganas de hacer y

no segn lo que sabe y comprende que se le est pidiendo que haga? Aqu nosenfrentamos a la cruel realidad de la diferencia entre la felicidad y el placer. Cun fcil esconfundir las dos cosas! La bsqueda de la felicidad se considera nuestro derechopersonal. Pero la felicidad y el placer no son la misma cosa. Los dos son agradables,

pero slo uno es duradero. El pecado puede traer placer, pero no la felicidad. Si el pecadono fuese tan placentero, apenas representara una tentacin. Pero, mientras que elpecado frecuentemente es agradable, no produce felicidad. Si no conocemos ladiferencia o, peor an, no nos importa la diferencia, habremos avanzado a grandes pasospara convertirnos en el mximo cristiano sensual.

Es precisamente en el punto de discernir la diferencia entre el placer y la felicidad en elque el conocimiento de la Escritura es tan vital. Existe una relacin maravillosa entre lavoluntad de Dios y la felicidad humana.El engao fatal de Satans es la mentira de que laobediencia jams nos podr proporcionar felicidad. Desde la tentacin primordial de Adny Eva a la seduccin satnica de anoche, la mentira ha sido la misma:

Si haces lo que Dios ordena, no sers feliz. Si haces lo que yo digo, sers liberado yconocers la felicidad.

Si hubiera algn secreto un secreto cuidadosamente veladopara alcanzar la felicidadhumana, sera aquel expresado en un catecismo [de Westminster] que dice: El finprimordial del hombre es el de glorificar a Dios y disfrutar de l para siempre. El secretode la felicidad se encuentra en la obediencia a Dios. Cmo podemos ser felices si nosomos obedientes? Cmo podemos ser obedientes si no sabemos a qu obedecer? En

resumen, la felicidad no puede ser completamente descubierta mientras permanezcamosignorantes de la Palabra de Dios.

Dicho sea de paso, el conocimiento de la Palabra de Dios no garantiza que haremos loque dice, pero cuando menos sabremos lo que deberamos estar haciendo en nuestrabsqueda de realizacin como humanos.

Nuestro deber


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Por qu debemos estudiar la Biblia?

Hemos mencionado que es importante conocer la biblia para saber que Dios quiere quehagamos, nuestra prctica depende de ese conocimiento; adems el camino de lafelicidad es la obediencia, A quin obedeceremos y que obedeceremos? Estas y muchasotras razones podemos encontrar, las cuales nos dicen que es bueno y nos conviene

estudiar las Escrituras. Pero, la razn principal por la cual debemos estudiar la biblia esporque es nuestro deber.

Una de las palabras que estn en peligro de extincin, es la palabra compromiso. Es eldeber que no podemos evitarlo como cristianos. No slo los pastores, ministros debenestudiar las escrituras, sino todos aquellos que creen.

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos,y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y cuando televantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos;y las exhibirs en los postes de tu casa y en tus puertas. (Deuteronomio 6. 69)

Dios est interesado en que estudiamos las Escrituras, Por qu? No es porque es

maestro en severidad, y quiere dejarnos tareas y tareas; el ms bien quiere quecomprendamos sus palabras, porque sus Palabras son vida.Digiera el apstol Pedro: Aquin iremos s solo t tienes palabras de vida eterna?

2.Interpretacin privada

Slo hay un significado correcto de cualquier texto bblico, sin embargo hay mltiplesaplicaciones [muchas formas de expresarlo] de ese significado; las aplicaciones de un

pasaje puede extenderse ms all de las fronteras, porque la Biblia es un tesoro de laVerdad de Dios.

Alguna vez nos ha pasado, que cuando damos una opinin acerca de un pasaje bblico,otras personas rechazan nuestros argumentos simplemente diciendo: esa es tu


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interpretacin. Pero, A qu se referirn las personas cuando dicen esa es tuinterpretacin?

Es una buena cuestin comenzar con esta pregunta, pues hablaremos del principio deInterpretacin privada y sus implicaciones.

Esa es tu interpretacin se ha convertido en la forma educada de decir no estoy deacuerdo con lo que piensas. Pero tampoco creo que la gente sea tan maleducada aldecir t ests equivocado con tu pensamiento. Lo preocupante es, que cuando lo gentedice esa es tu interpretacin ms bien est tratando de expresar, que hay muchasinterpretaciones correctas; esa es la tuya, y yo tengo la ma, y hay muchas otras formasde explicar este versculo. Este es el problema, porque esas interpretaciones puedencontradecirse y excluirse mutuamente, y aun se sigue pensando, que pueden sercorrectas todas las interpretaciones. O sea, que la Palabra de Dios est sujeta al comointerprete la persona subjetivamente. De esta manera las Escrituras es amoldable a cadapersona, a cada personalidad y cada preferencia, y no debe ser as. Esto ha sucedido, yla Palabra de Dios ha perdido autoridad, y se ha vuelto una verdad relativa.

El principio de la interpretacin privadaes una herencia que hemos recibido procedentede la reforma protestante [1517]. Por cierto, es un principio que no hemos valorado.

La Biblia sigue siendo el xito de librera perenne del pas. Puede que muchas de ellassirvan meramente como decoracin o como un lugar conveniente para guardar fotos ydisecar flores, y tambin para exhibirse en un lugar prominente cuando el pastor nos vienea visitar. Debido a la facilidad de acceso a la Biblia, nos resulta fcil olvidar el precio

pavoroso que fue pagado por el privilegio de poseer una escrita en nuestra propia lengua,la cual podemos interpretar por nosotros mismos.

Tomamos tan normal el hecho de que hoy podamos abrir nuestras biblias a cualquierhora, las tenemos en nuestros celulares y computadoras, escritas y en audio, y, ennuestro propio idioma. Suena tan normal y tan sencillo. No tomamos en cuenta que estalibertad cost vidas, y sangre de mrtires. Martin Lutero fue una de las cosas por las quehizo temblar a la Iglesia de Roma, al traducir la biblia al idioma del pueblo [en ese caso,

Alemn]. Y de pronto criticamos el hecho del porque se prohibi la Biblia en el idiomalocal. Pensamos que la iglesia era tan mala, que prohiba la biblia.

Dos de los grandes legados de la Reforma fueron el principio de la interpretacin privada yla traduccin de la Biblia a la lengua verncula [local]. Los dos principios van de la mano yfueron logrados solamente tras mucha controversia y persecucin. Infinidad de personas

pagaron con su vida quemados en hoguera (principalmente en Inglaterra) por atreverse atraducir la Biblia al idioma vernculo. Uno de los mayores logros de Lutero fue la traduccin

de la Biblia al alemn con el fin de que cualquier persona letrada pudiera leerla por smisma.

Si retrocedemos y vemos la historia, nos daremos cuenta que muchos hombres fuerontorturados, quemados, y de ms, por atreverse a traducir la Biblia a cualquier idioma. Laiglesia de roma se opuso a la traduccin de la biblia en el idioma del pueblo, Por qu?Pueden ser varios los motivos, si pensamos mal, podremos decir, que no queran perderlos privilegios del clero, ni el poder poltico; pero s pensamos bien, una de las razonesfue que la iglesia romana tena cierto temor en poner la biblia en manos de inexpertos, sin


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el magistrado de la iglesia, sin la enseanza de la iglesia, a fin de regular y proteger a laspersonas de las falsas enseanzas de las escrituras. Fue as su principal argumento paraque el pueblo pudiera leer las escrituras. De hecho, ellos predijeron la aparicin demltiples denominaciones, y cada una alegando que la biblia es su verdad. En 1960 seenlistaron en EEUU en un directorio religioso 2000 denominaciones protestantes. Ellosacertaron en gran manera en el hecho de que dar la libertad a cualquiera de interpretar yensear las escrituras, se generaran muchas divisiones. Y de que hayan tenido razn enla generacin de tantas divisiones, aun as creo que fue bueno que haya sucedido de esamanera.

Fue bueno este principio de interpretacin privada, y la traduccin de la Biblia al idiomalocal.

Saba Lutero que haba riesgos s la Biblia cae en manos de inexpertos, y de gentemaliciosa, pero vala le pena correr el riego, para que la gente entendiera el mensaje deDios [que es claro en su esencia], y as salvarse. Hubo un precio que pagar, y eso fue quecualquiera puede interpretar y ensear las escrituras, con el riesgo de torcerlas.

El principio con el cual debemos partir, es uno que no les gustar a muchos; porqueparece un principio muy cuadrado, muy intolerante. Pero si no lo tomamos, se prestar alrelativismo y subjetividad.

Slo hay un signi f icado correctode cualquier texto bblico.

Esto parece intolerante, polticamente incorrecto o de mente cerrada. Slo hay unsignificado correcto de cualquier texto bblico, sin embargo hay mltiples aplicaciones[muchas formas de expresarlo] de ese significado.

Cuenta R.C. Sproul en las conferencias en audio acerca de estos temas, para explicar estepunto de un solo significado, pero diferentes aplicaciones: que hubo un profesor delseminario [universidad], que dej de tarea a los estudiantes encontrar 50 cosas que hayan

aprendido de un mismo versculo. Los estudiantes se quejaron de esa tarea, y se pusierona sacar las enseanzas, rpidamente encontraron 2 o 3 cosas, quiz a hasta unas 6 o 7enseanzas, despus se les cerr el mundo; despus preguntaron entre sus mismoscompaeros sus respuestas. Finalmente entre todos y despus de desvelarse consiguieron

juntar las 50 enseanzas de un solo verso. El profesor los felicit, y les volvi a dejar otras50 enseanzas ms del mismo pasaje.

Ese ejemplo nos deja claro que las Escrituras es un tesoro inagotable de enseanzas ydel conocimiento de Dios. Cada versculo tiene gran significado para nuestras vidas ymuchas enseanzas. Cuntas enseanzas no podemos sacar del Salmo 23? Creo ques pregunto a cada uno, con facilidad dir algunas enseanzas. Sin embargo, aunque haymuchas enseanzas en cada verso, slo hay un solo significado.

La verdad no es contradictoria, y si tu interpretacin contradice la ma, por lo menos unade las dos debe ser incorrecta, o quiz los dos estamos equivocados. S hay dosversiones contradictorias de una interpretacin, no se puede decir que los dos estncorrectos. Estamos viviendo en una cultura que ha adoptado el relativismo como lasolucin a las diferencias. Todas las religiones llevan a Dios.

Una contradiccin no es una paradoja, o un significado aparentemente contradictorio. Porejemplo: Existe un Dios vs no hay un Dios. Estas dos ideas no pueden ser verdad al


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mismo tiempo, pues se contradicen la una y la otra. Algunas personas que no creen enDios dicen respetar a aquellos que s creen. Y a veces, hacen declaraciones como: S tcrees en Dios, Dios existe para ti, yo no creo en Dios, entonces para mi Dios no existe .Es una filosofa relativa, Dios existe para quien lo crea? No, no estamos hablando de lomismo. La verdad exige un veredicto, o Dios existe, o Dios no existe. El Dios en el quecreemos existe, creas o no creas en l. La incredulidad de miles de personas nodetermina que Dios no exista, no tampoco la fe de otros. La verdad se basa en lo objetivo,no en experiencias subjetivas, no en lo que nosotros deseamos que sea la verdad, lo quenos sirva o lo que nos hace sentir bien. La cultura en la que vivimos nos ensea quecualquier cosa que nos hace sentir bien, eso debe ser la verdad para nosotros.

Analicemos bblicamente esto de la contradiccin, leamos:

Gnesis 3. 4Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris;5sino que sabe Dios que elda que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien yel mal.

Ms claramente lo podemos ver, Dios dice: S ustedes comen, morirn. S sucede A

(comer), inevitablemente vendr B (morirn); unos instantes despus viene satansdiciendo: No moriris, se harn como dioses. Dios dijo s ustedes comen, mueren;satans dice, si ustedes comen, no mueren, Esto es una contradiccin directa, no es unmisterio o una paradoja.

S pensamos de esta manera, no hay manera clara entre discernir entre la verdad y lamentira, entre Cristo y el anticristo. Todo es relativo? Poda ser esto verdad para Eva(que iba a morir) y mentira para Adn (no morira)?

Qu sucede cuando hay un conflicto entre lo que Dios dice y lo que yo pienso? Debemoshacer lo que Dios dice, nos guste o no. Eso es de lo que trata el cristianismo.

Subjetivismo y subjetividad no son la misma cosa. Decir que la verdad contiene un

elemento subjetivo es una cosa; decir que es totalmente subjetiva es otra cosa bastantediferente. Para que la verdad o la mentira tengan algn significado en mi vida me debenimplicar en alguna forma. El comentario Est lloviendo en Georgia puede ser verdadobjetivamente, pero no me afecta. Se me poda convencer de que s me afecta si, porejemplo, se pudiera demostrar que junto con la lluvia hubiera un granizo severo quedestruyera las cosechas en las que invert mi dinero. Entonces es cuando el comentarioadquiere una importancia subjetiva para m. Cuando la verdad de un asunto me toca, esees un asunto subjetivo. La aplicacin de un texto bblico a mi vida puede traer consigofuertes alusiones subjetivas. Pero eso no es a lo que nos referimos con subjetivismo. Elsubjetivismo ocurre cuando trastornamos el significado objetivo de los trminos paraadaptarlo a nuestros propios intereses. El decir Est lloviendo en Georgia puede no

tener ninguna importancia en mi vida si estoy en Pennsylvania, pero las palabras siguensiendo significativas. Es importante para las personas que viven en Georgia, as comopara las plantas y los animales.

Lo que estamos haciendo es tratar de entender lo que la Palabra dice en su contexto antesde llegar a la tarea igualmente necesaria de aplicrnosla. Un comentario en particular

puede tener numerosas y posibles aplicaciones personales, pero solamente puede tenerun significado correcto. Las interpretaciones opcionales que se contradigan y seanobviamente exclusivas no pueden ser verdad a no ser que Dios est mintiendo.


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Qu fue lo que llev a Lutero a declarar la guerra [literalmente] a la iglesia de Roma? Verla contradiccin en la salvacin solo por la fe. La iglesia le exhortaba a que se arrepintiera,a que no poda enfrentarse contra el magistrado de la iglesia. Lutero insista, que lasescrituras contradecan la enseanza de la salvacin de fe + obras. Y que el magistrado yel papa son humanos [como nosotros] y no son infalibles, quiz la iglesia cometi errores.

Antes de sentenciarle a muerte [que era el castigo de los herejes], le llamaron aarrepentirse de todo lo que haba escrito en contra de la iglesia, y el respondiclebremente:

A menos que me convenzan por medio de la Escritura y una simple razn y no por mediode Papas y concilios que tan frecuentemente se han contradicho mi conciencia es cautivade la Palabra de Dios. Ir en contra de la conciencia no es correcto ni seguro. No puedo yno me retractar. Esta es mi postura. No puedo hacer otra cosa. Dios me ayude. Dr.Lutero, ante el Emperador Carlos V en 1521

Lutero desafo a la iglesia el derecho de interpretar infaliblemente las escrituras, y esopudo costarle la muerte. Y la iglesia respondi con la Contrarreforma, especficamenteen el Concilio de Trento [1535], con algunas sentencias de anatemas [maldicin] para

aquellos que contradijeran no la biblia, sino la iglesia y sus concilios. Lutero dijo quetenamos el derecho de interpretarla distinto a la Iglesia, pero no tenamos el derecho dedistorsionarla.

La interpretacin de la Escritura 'slo es vlida' cuando es fiel a la Tradicin y al Magisteriode la Iglesia Catlica. Papa Francisco.

Vs

La Iglesia no determina lo que la Biblia ensea, sino que la Escritura determina lo que laIglesia debe ensear. Martin Lutero.

Prcticamente esas frases definen nuestras posturas acerca de estos principios de

interpretacin privada y la traduccin de la Biblia al lenguaje loca. Nosotros estamos dellado de Spurgeon, la Iglesia debe someterse a la Biblia, y no al contrario.

Promovieron los reformadores la nocin de desenfreno? Significa la interpretacinprivada de la Biblia que un individuo tiene el derecho de interpretar la Escritura en unaforma antojadiza, caprichosa, sin ninguna restriccin? Debe el individuo tomar en serio lasinterpretaciones de otros, tales como los que se especializan en ensear las Escrituras?Las respuestas a estos interrogantes son obvias. Los reformadores tambin se

preocupaban por las formas y los medios de controlar la anarqua mental.

Quizs el trmino ms crucial que aparece en la declaracin de Trento sea la palabratrastornar. Trento dice que nadie tiene el derecho particular de trastornar las Escrituras.Con ello los reformadores estaban completamente de acuerdo. La interpretacin privada

jams signific que los individuos tenan derecho a trastornar las Escrituras. Con elderecho a la interpretacin privada viene la sobria responsabilidad de la interpretacinexacta. La interpretacin privada da licencia para interpretar, pero no para trastornar.

Entonces, como cada privilegio conlleva una responsabilidad, as la interpretacin privadalleva una responsabilidad, y esta es interpretarla con temor y temblor. Por eso esimportante siempre al interpretar, conocer como lo ha interpretado la iglesia en dos milaos. Tener cuidado de no inventar doctrinas nuevas, no es seguro.


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La interpretacin privada dio acceso a la Biblia a los laicos, pero no termin con el principiodel clero educado. Retrocediendo a los das bblicos, los reformadores reconocieron que enla prctica y las enseanzas del Antiguo y del Nuevo Testamento haba un lugarsignificativo para el rab, el escriba, y el ministerio de la enseanza. El hecho de que losmaestros deberan ser conocedores de lenguas, costumbres, historia, y anlisis literarioantiguo, es an un factor importante en la iglesia cristiana.

Por esa razn es NECESARIO conocer principios bsicos de interpretacin, que nosproteja del error de interpretarlas mal y torcerlas. Este es el objetivo del curso, estarcapacitados para estudiar eficazmente la Biblia, y errar lo menos posible. No es el objetivoganar argumentos denominacionales, sino estar siempre certeros en comprobar cul es lasanta voluntad de Dios, agradable y perfecta.

3.InterpretacinHermenutica es la ciencia de la interpretacin. Se dice que la palabrahermenutica tiene su origen en el nombre Hermes, el dios griego que servacomo mensajero de los dioses, trasmitiendo e interpretando sus comunicaciones asus afortunados, o con frecuencia desafortunados, destinatarios.2

Menciona Gordon Fee en su libro Lectura Eficaz, que uno de los problemas ms graves

que tiene la gente con la Biblia no es la falta de comprensin, sino el hecho de queentienden demasiado bien la mayora de las cosas all escritas. El problema de un textocomo haced todo sin murmuraciones y contiendas (filipenses 2.14), por ejemplo, no esentenderlo, sino obedecerlo: ponerlo en prctica.

Cul es el propsito de la buena interpretacin? No es defender nuestra posicinteolgica o denominacin, ni tampoco descubrir lo que nadie ha encontrado en el texto.

2Henry A. Virkler, Hermenutica, Editorial Vida, Edicin en Espaol 1994.


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Algunos concluyen que la mujer no debe vestir pantaln, y el hombre falda. Sin embargoesta misma gente no toma en cuenta los siguientes mandatos al pie de la letra, como losiguieron con este.

11No vestirs ropa de lana y lino juntamente.12Te hars flecos en las cuatro puntas de tumanto con que te cubras.

La Biblia no es slo un libro con miles de mandatos que debemos cumplir. Dios decidihablar a la humanidad en ciertas circunstancias, tiempos, culturas.

1. La Biblia fue expresada en el vocabulario y modelos de pensamientos de aquellaspersonas; como dijimos, est condicionada a su cultura, sus tiempos y sus circunstancias.

En otras palabras, la Palabra de Dios para nosotros fue su Palabra para ellos.

El problema es que estamos demasiado lejos de aquellos a quienes se les habl suPalabra. Y esta es la razn principal por la que tenemos que interpretarla. Entonces parainterpretar la Biblia, primero hay que or la Palabra que ellos oyeron; se debe tratar deentender lo que se les dijo en su tiempo y lugar. Segundo, se debe aprender a or la

misma Palabra ahora en nuestro tiempo y lugar.2. Para comunicar su Palabra Dios decidi usar casi toda clase de comunicacin: historias

narradas, genealogas, leyes, poesas, proverbios, profecas, dramas, parbolas, cartas,sermones, etc.

Por esto, necesitamos saber cmo un salmo, que era una forma en que los creyentes sedirigan a Dios [recitando], funciona como Palabra de Dios para nosotros, y saber que ahay una diferencia notable entre los salmos y las leyes, mismas que se les dio a genteque viva en culturas que ya no existen. No es lo mismo un proverbio que una parbola, niuna carta que una profeca. Distinguir nos ayudar a poder interpretar ms exactamentela palabra de Dios. S tomamos como ejemplo lo que hace un intrprete de teatro, lee unguion y trata de trasmitirnos la idea de ese personaje, sus sentimientos, sus percepciones,etc. Un buen interprete no nos deja dudas de cmo es tal personaje. Esta necesidad noslleva a dos tareas que debemos cumplir como intrpretes: Exgesis y Hermenutica.

La Exgesis

Est es una de las palabras claves del curso. Y suena muy extraa a nuestro lenguajecomn. Qu es exgesis?

Exges is: Es el estudio cuidadoso y ordenado de la Escritura para descubrir elsignificado original.

Es el intento de or la Palabra como debieran haberla odo los destinatarios [receptores]

originales,para hallar la intencin original. Para esta tarea no es necesario ser un expertoen idiomas originales. Un exegeta es la persona que explica un texto a una audiencia. Porejemplo, explicar porque hoy da para saludar ya no se da un sculo santo, sino slo seestrechan las manos.

Las herramientas necesarias para hacer una buena exgesis son esencialmente: losidiomas bblicos, conocer las culturas de los tiempos bblicos y los manuscritos bblicos. Ynosotros no necesitamos saber los idiomas completamente, para esto ya hay


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herramientas que nos ayudan [comentarios, manuales, diccionarios bblicos]. Para haceruna buena exgesis y finalmente una correcta aplicacin, es necesario conocer algunos

principiosque nos protejan del error y nos ayuden como guas para llegar a nuestra meta,a decir, aplicar su Palabra. En este curso slo tocaremos las ms bsicas e importantes,dejando para un posterior estudio ms avanzado, alguna bibliografa, para aquellos quetengan la oportunidad de profundizar ms.

Principios primarios de Interpretacin

1. La analoga de la fe

Cuando los reformadores, particularmente Martin Lutero rompieron con Roma, declararonque la Biblia debera ser la autoridad suprema de la iglesia [sola scriptura en latn], y a lavez se definieron los principios bsicos de interpretacin.

El principio fundamental de interpretacin se le llam La analoga de la fe.

1er Princip io :La analoga de la fe es la regla que nos ensea que la Escritura essu propia intrprete [la biblia debe interpretarse a s misma].

Esto en otras palabras significa, que ninguna parte de la escritura puede contradecir a laotra. Este principio no se basa arbitrariamente, sino en la previa confianza de que la Bibliaes la Palabra de Dios inspirada. Por tanto se asume que Dios jams se contradira a smismo. Si hay pasajes que parecen contradecirse, siempre hay una forma correcta deinterpretarlos a la luz de este principio: Dios no puede contradecirse.

2. Sentido Literal

Este principio da a lugar a la confusin. Porque se habla de un lenguaje figurado por unlado y literal por otro. Entonces surge la pregunta, Interpretas la Biblia literalmente? Yms que pregunta parece una acusacin. Sin embargo, no se refiere al sentido despectivode la frase literal. Igualmente este principio fue re-descubierto por Martin Lutero en lareforma, convirtindose as en el segundo principio de interpretacin:

2do Princip io:La Biblia debe ser interpretada de acuerdo a su sentido literal[sensus litaralis].

El trmino literal viene del latn litera que significa letra. Interpretar literalmente esentonces hacer caso a la letra [las letras y palabras que estn siendo usadas]. O sea, queel significado natural de un pasaje debe ser interpretado de acuerdo con las reglas

normales de la gramtica, lenguaje, sintaxis y contexto.

Esto quiere decir que la Biblia debe interpretarse como cualquier otro libro. Debe leersecomo leemos cualquier libro. Esto parece menospreciar lo especial que es la Biblia paranosotros; pero no, declaramos que la Biblia es el libro de libros, ni ms ni menos que laPalabra de Dios inspirada por el Espritu Santo. Sin embargo, est escrito como ya vimos,en lenguaje humano, con idiomas humanos; en dnde un nombre propioen la Biblia no se


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transforma en un verbo, ni el verbo en sustantivo. Las preguntas no se cambian porexclamaciones, ni las rdenesen descripciones. Se entiende el punto?

Aunque la Biblia es un libro especial, est escrito como cualquier otro en el sentido de suliteratura. All la importancia de este principio. La biblia debe ser interpretada segn lasreglas del lenguaje. Para ser un buen intrprete, entonces debemos saber usar bien las

reglas de lenguaje, por lo menos las bsicas. Entre ms conozcamos estas reglas, msprecisos seremos a la hora de interpretar.

Dentro de este principio es pertinente aclarar lo que significa Anlisis literario.

El anlis is lit erario se hace para descubrir qu clase de literatura estamosleyendo.

En este proceso se distingue entre tipos de literatura, y envuelve el estudio de cosas talescomo formas literales, figuras retoricas [de diccin], y estilo. Se ve la diferencia entre unapoesa y una ley, entre un informe y un poema. El no hacer estas distinciones a la hora deinterpretar puede llevarnos a una multitud de problemas.

El enfoque mstico de la edad media, tena varios significados para cada texto. Por esoLutero de inclinaba a Interpretar sentido evidente del texto. Este mtodo que no veremospor cuestiones de tiempo se llama Cuadriga Medieval, pueden verlo en el captulo 3 dellibro de Cmo estudiar e interpretar la Biblia, de R. C. Sproul.

No existen interpretaciones espiritualistas. No es lo mismo se Espiritual que espiritista. Elespiritista es algo mstico, no claro, supersticiones. Es como creen algunos obtenerdireccin de parte de Dios. Por ejemplo: La gente quiere ser guiada por Dios, con el dedoal azar:

Esta una persona buscando direccin de Dios para escoger un trabajo, y de repente abresu biblia, y donde pone su dedo encontrar la voluntad de Dios para esa decisin; se

encuentra con que dice que el apstol Pablo descendi a la Isla de Malta en Hechos 28. Ybingo!, concluye que cmo una empresa se llama Isla Bonita, debe de entrar all, Dios lodirigi.

Se dan cuenta? Ser esa manera de interpretar espiritual o espiritista? No es as comoDios habla. Hay un ejemplo que cuenta el pastor Chuy Olivares en la materia deHermenutica del Instituto Bblico, acerca de una ancdota en un aeropuerto. Cuenta queeste creyente tena urgentemente que viajar, pero el avin estaba con un problemamecnico y no podan partir. Este hombre comenz a orar, pidindole a Dios que ledirigiera cual era la falla del avin. l no saba nada de aviones ni de mecnica. Y cuentaque el hombre recibi revelacin de parte de Dios. As que fue con los mecnicos, yefectivamente era esa la falla. Increblemente Dios habl a este hombre de una manerasobrenatural.

Realmente es una historia impactante, pero el error sera ensear que Dios siempre nosva a hablar de esa manera, y que esa sea nuestro principio bsico de interpretacin. Dioshabla en todo tiempo, y regularmente habla por medio de su palabra. Y Por qu no? Enocasiones especiales para su propia gloria usa eventos sobrenaturales.

El libro de bibliografa No. 3 [Henry A. Virkler: Hermenutica] que tenemos comobibliografa, menciona algunas pautas para evitar malinterpretar, mencionar algunos:


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1. Los nmeros con frecuencia se dan de modo aproximado, una prcticafrecuente en la comunicacin popular.

Por ejemplo, la alimentacin a los 5 mil. Alguno podra objetar que no fueron mil, sino4785. Y esto no pone en tela de juicio la veracidad de las escrituras, ni que Jess hayamentido. Es legtimo usar nmeros redondos, incluso es ms sencillo de entender cuando

se nos dice que los mexicanos somos 110 millones, en lugar de que nos digan, somos108, 856, 112 y contando.

2. Se puede describir el mundo en trminos fenomenolgicos [lenguajedescriptivo, como los acontecimientos les parecen al ojo humanos].

Este es interesante. Pues es un lenguaje en el que la Biblia recurre frecuentemente.Describe eventos, narra acontecimientos, recuerda historias.

Hubo una mancha en la historia de la iglesia y la ciencia que qued plasmada.Recordarn a Galileo Galilei, con su frase: Y sin embargo se mueve. Donde la iglesia loconden por sus escritos acerca de que la Tierra no era el centro del Universo como la

Iglesia romana lo tena como dogma. La iglesia romana se reus a utilizar el telescopioque invent Galileo, para as confirmar que era el Sol el centro del sistema solar. Esteconflicto deja en claro que no interpretar correctamente las escrituras y hacerlas undogma trae vergenza a la iglesia. Pues despus la misma iglesia se tuvo que retractar desu condena a este hombre; as como se ha tenido que retractar a otras muchas.

Distinguir las formas de literatura nos ayuda para no caer en errores graves. Algunosestilos provocan problemas si leemos su sentido literal en el sentido despectivo. Sabemospor ejemplo, que la Iglesia y la ciencia siempre han estado en combate. La ciencia diceenfticamente que no hay propsitos para el ser humano, y que no hay origen en eluniverso, o que de la nada sali toda la hermosura de orden que hay en nuestro planeta.Esas son cuestiones irreconciliables para nosotros. Nosotros sabemos que todo tiene un

propsito y un origen [Dios]. Sin embargo hay que decirlo, que el mayor conflicto entre laciencia y la Biblia es de carcter interpretativo, por las formas literarias.

La biblia habla por ejemplo del Sol que se mueve a travs de los cielos, que se oculta,que sale. Si observamos por la maana y al atardecer, nos damos cuenta que el Solparece meterse y parece salir de algn lado. Y usamos ese lenguaje con veracidad, lapuesta del sol y la salida, y nadie nos tacha de mentirosos. Sin embargo, desde el puntode vista cientfico, el Sol no se mueve alrededor de la tierra, sino la Tierra alrededor delSol. Aun as no es incorrecto usar un lenguaje de apariencia [descriptivo] para referirnos aestas y otras cosas cotidianas.

No hay que forzar la biblia para que coincida con la ciencia, pues la Biblia no pretenda

ser exacta y precisa en trminos cientficos. Y eso sera hacer una mala exgesis.Algunos cientficos critican la biblia por el hecho de que no es precisa en trminoscientficos. No entienden que el propsito de Dios no es la ciencia, sino la Salvacin de lahumanidad.

3. Los discursos [dilogos] hechos por hombres o Satans son registrados oparafraseados con exactitud sin que eso implique que lo que esas personasafirmaron era correcto.


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Leemos en el Evangelio:

Mateo 4. 8Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos delmundo y la gloria de ellos, 9y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares.

Al leer un dialogo donde satans habla, o quiz el faran, o algn incrdulo; no quieredecir que lo que ellos dicen sea verdad. Simplemente se est escribiendo lo que sucedien la historia.

4. A veces un escritor us fuentes para lograr su objetivo sin implicar afirmacindivina de todo lo dems que esas fuentes hayan dicho.

En contadas ocasiones Pablo, Judas y algunos otros citaron fuentes seculares en susescritos. Estas citas no quieren decir que esas fuentes sean fidedignas en todo lo dems,simplemente se us la frase para darle nfasis a su idea.

Hechos 17. 28Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestrospropios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos.

En este versculo Pablo cita a dos poetas, uno de Creta y otro de Grecia. Su cita no hacea los poetas cristianos, ese es el punto de esta pauta de malinterpretacin.

Otro de los problemas de malinterpretacin de las Escrituras es la Hiprbole.

La Hiprbole es una Figura Retrica que consiste en una alteracin exageradae intencional de la realidad que se quiere representar. La Hiprbole tiene como finconseguir una mayor expresividad.3

Notas:

Hiprbole procede del griego "" que significa exceso.

Ejemplos de Hiprbole:

Eres ms lento que una tortuga! Tiene tanta hambre que es capaz de comerse una ballena Te llamar un milln de veces Te bajar las luna y las estrellas Lo sabe todo el mundo! Tienes un corazn tan grande que, no te cabe en el pecho!

Es una figura muy recurrente en las Escrituras. Y la mente vaga e ignorante ha utilizadoestas cosas para tratar de ridiculizar las escrituras, discutiendo que es mentira. Jess

utilizaba hiprboles, pero es una forma legtima de expresarse.Marcos 1. 4Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para

perdn de pecados. 5Y salan a l toda la provincia de Judea, y todos los de Jerusaln; yeran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.

3http://www.retoricas.com/


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Significa que todos y cada uno de los de la provincia de Judea y de Jerusaln eranbautizados? Es obvio que es una hiprbole para enfatizar y conseguir una mejorexpresividad.

Mateo 23. 24Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello!

Sin duda si estas expresiones no las distinguimos como formas de expresin, tendramosconcluir que es una mentira, tal como muchos creen. Pero distinguir estas formas dellenguaje, nos ayudan a entender mejor lo que esta Dios enseando en su Palabra.

Ms adelante veremos ms figuras retoricas que debemos saber distinguir, tales como:Metforas, alegoras, smiles, anttesis, smbolos, ironas, metonimia, personificacin, etc.

3. Mtodo Gramtico-Histrico

Finalmente, ligado a la analoga de la fe [la biblia es su propio interprete] y lainterpretacin literal, esta este mtodo.

3er Princip io: El mtodo enfoca la atencin en las formas literarias, en laconstruccin gramatical y en el contexto histrico.

Esto puede sonar muy sofisticado, y puede desanimarnos. La construccin gramatical?S, y no es tan complejo como se escucha; la construccin es la forma en que seorganiza una frase. No se forman de la misma manera la poesa [su estructura], que lacarta o un canto.

Para armar una oracin de manera correcta, el autor debe tener en cuenta la estructurade la misma. Existen cuatro tipos de estructura: simple, compuesta, compleja ycompuesta. Todos ellos deben tener un sujeto y un verbo.

Tambin debe considerarse el propsito de la oracin para la construccin correcta de laoracin. Los propsitos de una oracin pueden ser exclamativos, declarativos, imperativose interrogativos. Cada construccin de oracin tiene ciertas palabras y puntuacin parasignificar su propsito. El autor debe reconocer este propsito en combinacin con laestructura de la oracin para escribir una oracin gramaticalmente correcta.

Esto puede parecer muy complicado para nuestro nivel de escolaridad. Pero vuelvo ainsistir que no podemos desanimarnos tan pronto. Hay grandes herramientas que nosayudan a acercarnos con confianza a un texto bblico [comentarios, diccionarios], y esimportante tener la nocin a que se refieren cuando ellos hablen de imperativos,interrogativo, exclamativos, verbos, sujetos, adverbios, etc.

S supiramos las construcciones gramaticales del griego por ejemplo, no nossorprenderan los testigos de Jehov con su interpretacin del verbo en Juan cap. 1, loscuales niegan la divinidad de Jess. Veamos un ejemplo de una estructura que noscambia el sentido de cmo lo entendemos.

Dice Sproul respecto a esto:

La estructura gramatical determina si las palabras deben ser tomadas como preguntas(interrogativo), rdenes (imperativo), o declarativas (indicativo). Por ejemplo, Jess dice:


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Me seris testigos (He. 1:8). Est haciendo una prediccin acerca de un futurocumplimiento, o est emitiendo un mandato soberano? La forma espaola no es clara. Laestructura griega de las palabras, no obstante, deja perfectamente claro que Jess no seest refiriendo a una prediccin futura sino que est emitiendo una orden.

Es interesante cmo nos pueden ayudar a interpretar de mejor manera estos principios.

No es lo mismo y parece que es una declaracin, y no una orden. Me sern testigos, noes una opcin entonces para nosotros; se nos ordena que vayamos a cierta parte pararecibir el poder por medio del Espritu para entonces s ser obedientes a la orden de Dios:me sern testigos.

Si se dan cuenta vamos avanzando a pasos slidos con estos principios de interpretacin,cimentados en la Verdad de que la Palabra de Dios no se equivoca [1. Analoga de la fe],y no se contradice, interpretamos segn la forma literaria [2. Sentido literal], para estohacemos un anlisis literario, que consiste en distinguir que tipo de literatura es [carta, ley,salmo, etc.], el Mtodo gramtico-histrico [3] usa estos principios para llegar alsignificado original para ellos. Este usa la construccin de la frase para ser ms certerosde la Palabra de Dios, Orden o descripcin?

Eso es con respecto a la literatura. Ahora, con respecto al anlisis histrico, trata debuscar un conocimiento del ambiente y la situacin en que fueron escritos los libros. Aques bueno hacer algunas preguntas en cuanto a la paternidad literaria [quien escribi],fecha [situacin histrica] y destinatarios [para quienes se escribe]. Si sabemos quinescribi un libro, para quien, en qu circunstancias [critica de origen], en qu periodo de lahistoria, esa informacin nos abrir grandemente nuestra mente para comprender msexactamente lo que Dios quiere hablarnos hoy.

Contexto histrico:

Este difiere de un libro a otro [Mateo no se escribi en el mismo tiempo que Romanos],

tiene que ver con varias cosas: La poca y la cultura del autor y sus lectores; y la ocasindel libro [salmo, carta, profeca].

Es de mucha ayuda para comprender la intencin original del escritor, Cmo era laciudad de Corintios distinta a la de Filipo? Las parbolas de Jess cobra ms sentido sisabemos las costumbres de los judos de esas pocas, Qu tena de bueno o malo laocupacin de publicano? A que equivale un denario o un codo?

Esto en la actualidad es muy fcil de investigarse. Los diccionarios bblicos y algunoscomentarios nos dan l informacin adecuada.

La pregunta importante del contexto histrico tiene que ver con la ocasin y el propsitodel libro. Cual fue la situacin del autor que lo llev a escribir. Y es ms urgente o crucialpor ejemplo la situacin de 1ra de Corintios que la de Proverbios.

Concluye Sproul esta seccin:

Los tres principios primarios de la interpretacin ayudan a enriquecer nuestroconocimiento. La analoga de la fe mantiene toda la Biblia en perspectiva, no sea quesuframos los efectos de la exageracin de alguna de sus partes o la exclusin de otras. Elsentido literal ofrece un control que evita que la imaginacin se extrave en interpretacionesfantsticas y nos invita a examinar de cerca las formas literarias de la Escritura. El mtodo


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gramtico-histrico enfoca nuestra atencin sobre el significado original del texto para queno caigamos en la tentacin de buscar en la Escritura nuestras propias ideas del presente.

La Hermenutica

Aunque la palabra hermenutica puede cubrir todo el campo de interpretacin [incluida

la exgesis], tambin se usa en un sentido ms particular. La primera tarea para poderaplicar un texto a nuestra vida [que es propsito final de esta materia], como vimos es laexegesis. La segunda, es la aplicacin de ese anlisis que hagamos del texto, al descubrirlo que significaba el pasaje para ellos [los antiguos], tendremos todas las herramientaspara poder aplicarlo a nuestra vida personal. Una hermenutica [aplicacin] apropiadacomienza con una exgesis slida.

Cito a Fee:

Estamos convencidos de que el bautismo por los muertos que hacen los mormones conbase en 1 Corintios 15:29, o el rechazo de la divinidad de Cristo que hacen los testigos deJehov. O el manipular serpientes segn Marcos 16:18, o los "evangelistas" de la

prosperidad como derecho cristiano fundados en 3 Juan 2. Son todas interpretaciones

impropias. En cada uno de los casos anteriores, el error est en su hermenutica.Precisamente porque sta no est controlada por una buena exgesis.


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4.ContextoEsta es la palabra clave para cualquier interpretacin que hagamos. De este palabrita depende s es correcta la exgesis, y por tanto, si es correcta la aplicacin, el contexto.Alguna vez las palabras de ustedes las sacaron de contexto? Y ustedes se vieron en lanecesidad de tener que explicar en qu momento dijeron eso, y el motivo de sus palabras.Todo fue un malentendido, uf, que bueno. Yo no dije eso, lo dije por esto.

Hace unos das me sucedi algo que puede ayudar a ver con claridad el problema desacar frases fuera del contexto.

Hay una gran tendencia [moda] en las redes sociales de poner frases de predicadoresfamosos. Frases que impactan y que nos cautivan. Esas frases cuando las leemos hacenque nos identifiquemos en esa idea. Pero, regularmente, por no decir siempre, nadie pone

la fuente. Al final, no se sabe en qu momento el pastor dijo tal cosa, y el motivo. Quizno tenga nada que ver con lo que nosotros queremos demostrar, o con lo que nosotrosnos identificamos. Las graves herejas siempre se sustentan en versos extrados delcontexto inmediato y general de las escrituras [eisgesis]. Lo que es feo, es que casinunca se cita el contexto de esa frase, y eso es una deficiencia y una falta de respeto alautor de la misma. Muchas veces el autor no est diciendo lo que queremos leer.

Una frase que he ledo una y otra vez [y que por cierto me fascina] es esta:

Dondequiera que el Seor har algo nuevo, pone primero a su pueblo a orar. CharlesSpurgeon

Sin embargo, no he visto que alguien cite su contexto [sermn, libro, artculo], y por msque lo he buscado, no he encontrado la fuente directa. S eso hacemos con textos dehombres, tambin lo haremos con la Palabra de Dios. Despus de esto un amigodescubri que esa frase no es de Spurgeon, sino de Mattew Henry. Y al saber estoindague, y encontr el contexto de esa frase.

"When God intends great mercy for his people the first thing he does is to set them apraying". Matthew Henry, Commentary on Zechariah 12:9-14.

Traduccin:


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Una obra clemente de Dios opera en su pueblo, conforme a la obra que se ha preparadopara ellos. Cuando l busca destruir a tus enemigos, derramar sobre ti un espritu degracia y suplica. Nota: cuando Dios tiene la intencin de dar gran misericordia a su pueblo,la primer cosa que hace es ponerlos a orar; as que l busca destruir a tus enemigosalborotndote a buscar al que podra hacerlo por ti; porque, a pesar de que l lo ha

propuesto y lo ha prometido, y es para su propia gloria el hacerlo, aun as su voluntad debe

ser solicitada por la casa de Israel. Ezequiel 36:37

Henry est comentando el siguiente pasaje:

"Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Yderramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia yde oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito,afligindose por l como quien se aflige por el primognito. En aquel da habr gran llantoen Jerusaln, como el llanto de Hadadrimn en el valle de Meguido. Y la tierra lamentar,cada linaje aparte; los descendientes de la casa de David por s, y sus mujeres por s; losdescendientes de la casa de Natn por s, y sus mujeres por s". (Zac 12.9-13, RV60).

Otra cosa que me di cuenta casi inmediatamente es que la gente se cree cualquier cosa.

Qu papa Francisco dijo que cosa? Insistiendo en las fuentes; nuevamente pienso encmo nos gusta el chisme[sobre todo en las redes].

Hay una noticia que circula en internet, la cual dice que el Papa Francisco ha afirmadoque la Biblia est anticuada en muchos pasajes como la "fbula de Adn y Eva" o elinfierno, que todas las religiones son iguales, que Dios est cambiando y evolucionando yla verdad religiosa tambin, y otras cosas semejantes. Todo esto lo habra dicho el Papaen el "Tercer concilio vaticano II".

Una noticia que no tiene ninguna fuente fiable [slo blogs por internet], ningn medio decomunicacin ha dado a conocer esas palabras tan trascendentes [si fueran verdad]. Y yatodos andan dndole rienda suelta a sus dotes de profetas y otros al desenfreno; No hay

infierno, Dios nos ama. Seamos ms serios, eso no est bien. Buscando en las fuentesdirectas del Vaticano, en su Web, Twitter, prensa, no hay nada. Se dan cuenta? Si esohacemos con palabras de hombres, Qu no haremos con la Biblia? Qu Dios dijo qu?Ve a la fuente: La Biblia.

Me he dado cuenta que no nos gusta leer, no nos gusta esforzarnos. O una fraseprecisamente hoy: "La falta de lectura hace obesos mentales, incapaces de pensar sinsufrir un cansancio en el cerebro". Y es cierto, la mayora de la gente cree lo que losdems dicen, sin verificar por s mismos que sea verdad. As nacieron las sectas, asnacieron todas las doctrinas erradas. Si, All dice. Sin contexto nos lleva a la filosofa depor eso se hacen loschismes. Qu Dios dice que? Contexto es la clave. No slo porser buenos en hacer exgesis, no. No olvidemos la finalidad de hacer exgesis [encontrar

el significado original], es para aplicarla a nuestras vidas, y no slo tener la buenaintencin de ser hijos obedientes, sino ser hijos agradables que avancen en el reino de loscielos.

Hagamos un ejercicio de con dos o tres pasajes de las escrituras originar una hereja.Pueden? Esa sera una tarea para la prxima clase. Por ejemplo: Yo creo que la cocacola est prohibida en la biblia, y citen dos o tres pasajes. Nos daremos cuenta que casicualquier idea sacando versos al azar, podemos formar una nueva religin.


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La importancia del Contexto

El contexto es la manera en que Dios nos dio la Biblia, un libro a la vez . Los primeroslectores de Marcos no recurrieron a Apocalipsis para que les ayudase a entender Marcos;

Apocalipsis no se haba escrito todava. Los primeros lectores de la carta a los glatas notuvieron una copia de la carta que Pablo escribi a los romanos que les ayudase aentenderla.

Estos primeros lectores s compartan cierta informacin comn con el autor aparte del libroque recibieron. En este manual llamamos a esta informacin compartida trasfondo:Cierto conocimiento de la cultura, historia bblica que le antecede, etc. Pero lo msimportante era que tenan el ejemplar individual de uno de los libros de la Biblia en frentede ellos. Craig Keener.

Esto es muy interesante, pues podemos ir confiadamente a cada libro individual con lacerteza de que el autor contextualiz sus palabras a los lectores, es decir, dio lasreferencias necesarias para que no hubiera confusiones. Cuando Pablo le escribe a losFilipenses, seguramente estos no conocan la carta a los romanos, y Pablo tuvo que ser

claro con ellos, sabiendo que ellos no conocan aquella carta. El trasfondo es tambinclave, porque esa cultura en la que Vivian Pablo habla conforme a sus prcticas ycostumbres. l no le hablara a los romanos tal como le habl a los corintios. En cuanto amodismos y en cuanto a formas de expresin. Por ejemplo, si hubiera sido una carta dePablo a los mexicanos, seguramente sera distinta que a los argentinos. El trasfondocultural e histrico es distinto.

Despus de que uno comienza a leer la Biblia leyendo un libro a la vez, rpidamentereconoce que los versculos sacados fuera de su contexto casi siempre quieren decir algodiferente cuando son ledos en su contexto. Hay un error al usar el extracto de unversculo como si fuera una frase independiente que se pudiera interpretar sin referenciaal pasaje de donde vino. Tambin hay un problema en la prctica de memorizarversculos, el problema es tratarlos como proverbios; como si cada versculo fuera unaverdad aislada de contexto.


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5.Desarrollando el Mtodo Gramtico-Histrico

Los propsitos de este material son: (1) repasar los tres criterios principales de la

interpretacin de la Biblia (analoga de la fe, interpretacin literal de la Biblia, el mtodogramtico-histrico), (2) proveer algunas pautas ms concretas para la interpretacin dela Biblia, y (3) ponerlas en prctica en la interpretacin de un pasaje bblico.

1. Analoga de la fe.En el captulo 3, el autor dice: la Biblia es la Palabra de Diosinspirada. Por lo tanto, es consistente y coherente. Por eso, vamos a comparar nuestrainterpretacin del pasaje que estamos estudiando con el resto de la Biblia para ver sinuestra interpretacin es consistente y coherente con el resto de la Biblia.

2. Interpretacin literal de la Biblia. El autor tambin dice: Interpretar algoliteralmente es hacer caso a la litera, o a las letras y palabras que estn siendoempleadas. Interpretar la Biblia literalmente es interpretarla como literatura. Entonces,

primeramente, vamos a hacer un anlisis literario del pasaje.

3. El mtodo gramtico-histrico.Adems, el autor dice: el mtodo [gramtico-histrico] enfoca atencin no solo sobre las formas literarias sino tambin sobre lasconstrucciones gramaticales y los contextos histricos en que se escribieron lasEscrituras. Por eso vamos a analizar la gramtica del pasaje e investigar en el trasfondohistrico de la poca en la cual fue escrito.

I. Estudie el contexto literario

A) Gnero literario. Identifique si el pasaje es prosa o poesa, y trata de identificar ungnero ms especfico.

Las dos clases grandes de gnero literario son poesa y prosa. El lenguaje literario puedeexpresarse en verso o en prosa. El verso es, por su estructura especial, ms apto para lapoesa.

EL VERSO : El verso est formado por una serie de palabras estructuradas rtmicamente,en las que estn presentes ciertos fenmenos como la sucesin de acentos y las pausas,y una medida y rima determinadas. En sencillas palabras, el verso es la forma deexpresarnos de una manera especial, usando ritmo, silabas, rimas y figuras para darle unsentimiento que no se puede expresar con palabras normales.

LA PROSA: La prosa es el modo natural que adopta el hablante para comunicarse: esnuestra forma habitual de expresin.

En resumen, podramos decir:

* La prosa es la forma ms natural de escribir, es la manera que adopta el lenguajecuando no se ordena.

* El verso, en cambio, es una forma especial de expresarse que presenta ciertasreglas como: el nmero de slabas, la rima o la ubicacin del acento en la ltima


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palabra. As se crea un ritmo y una musicalidad especfica para esta forma decontar cosas.

* La diferencia entre el verso y la prosa se halla en el ritmo.

En prosa diferenciamos oraciones y prrafos, en poesa, en cambio, versos y estrofas (la

estrofa equivaldra al prrafo en prosaUn escritor al componer versos no emplea las palabras de la misma manera que lo hacecuando escribe prosa. Eso adquiere importancia cuando reconocemos que un tercio del

Antiguo Testamento est escrito en la forma de poesa hebrea. Interpretar esos pasajescomo si fueran prosa, una prctica que se hace con frecuencia, es interpretar mal susignificado. La prosa y la poesa emplean palabras de maneras literal y figurada: en laprosa predomina el uso literal; en la poesa se usa con frecuencia el lenguaje figurado.

Despus de identificar el gnero del libro, es necesario tratar de identificar el gneroespecfico del pasaje en el libro que vamos a estudiar. Por ejemplo, hay muchos tipos deprofeca en cada libro proftico del A.T. En los evangelios, hay parbolas, narraciones

histricas, discursos, conflictos, lamentos, y ms. En el libro de Hechos, hay narracioneshistricas, discursos, oraciones, y ms. Es necesario identificar el gnero del libro y elgnero del pasaje porque las pautas para interpretar diferentes gneros de literaturapueden ser diferentes.

B) Pasaje. Lea el pasaje que va a estudiar y haga un resumen de su mensaje.

1) Anterior. Lea el pasaje anterior y resuma su mensaje.

2) Posterior. Lea el pasaje posterior y resuma su mensaje.

Lea el pasaje anterior al pasaje que est estudiando, luego el pasaje que estestudiando, y finalmente el pasaje posterior al pasaje que est estudiando. Anoteen orden el tema de los tres pasajes y luego el tema global de la seccin quecontiene los tres pasajes.

Pero entonces, si los versculos en nuestras Biblias no son originales CUIDADOcon tratarlos como si cada versculo fuera una unidad, un proverbio, una verdadbblica independiente del contexto en que se encuentra.4

* Es interesante cmo tratamos los versculos la iglesia actual. Es como ir alsupermercado y escoger aquellos que ms se nos acomoden [a nuestrapersonalidad o denominacin]. Incluso los mutilamos ms all de los versos y

decimos por ej.: "Romanos 5.12a", muchas veces para apoyar nuestro punto. Estodebe de cambiar en todo pastor/maestro honesto.

3) Relacin. Trate de resumir la relacin lgica o narrativa de los pasajes queha ledo.

4Rob Haskell, Hermenutica: Interpretacin Eficaz Hoy.


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Estudie la relacin entre el pasaje anterior, el pasaje que est estudiando, y elpasaje posterior. Explique cmo el pasaje anterior est conectado al pasaje queest estudiando. Explique cmo el pasaje que est estudiando est conectado alpasaje posterior.

C) Libro. Lea el libro entero en el cual aparece el pasaje que est estudiando (si el

libro es muy largo y no tiene tiempo de leerlo todo, use un manual bblico o comentariopara captar de manera general el contenido del libro)

1) Propsito. Identifique el propsito del libro entero, y de cada parte del libro.Identifique cmo el pasaje que est estudiando contribuye a ese propsito.

2) Esquema. Haga un esquema del libro entero, y luego compare su esquemaal de uno en un comentario o manual bblico.

3) Pasajes similares. Estudie pasajes que tengan algo que ver con el pasajeque est estudiando.

A fin de entender el significado de una palabra o frase oscura, busque informacin

adicional en los pasajes paralelos ms claros.

Autor: Especialmente estudie pasajes por el mismo autor, o pasajes queaparecen como citas en su pasaje. Compare el contenido de estos variospasajes para ver si son consistentes.

Testamento: Estudie pasajes paralelos en el otro testamento.

Biblia: Compare lo que la Biblia dice acerca del tema del pasaje que estestudiando para ver si su interpretacin del pasaje concuerda con la Bibliaen su totalidad.

II. Estudie la gramticaA) Palabras difciles, centrales, figuradas, teolgicas: Haga una lista de palabras quedebe estudiar con ms profundidad. Incluya especialmente palabras que no entienda,palabras que parezcan muy importantes para el significado del pasaje, o palabrasteolgicas (como justificacin, por ejemplo).

Consulte una concordancia para ver cmo esas palabras estn usadas en otrospasajes.Consulte otras versiones para ver posibles palabras sinnimas.

El significado de las palabras est vinculado al contexto en que se usan. El sentido

concreto de una palabra no se encuentra en un diccionario (all se encuentran lasposibilidades), sino en relacin a las palabras y frases que la rodean. Esto tambin seaplica a las frases. Otro ejemplo que podra confundir:

Era una vela larga.... . . que perteneca a un barco gigante.. . . pero nos alumbrara toda la noche?


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En el primer caso se trata de la vela de un barco que se usa para capturar el viento eimpulsar la nave. En el segundo caso se trata de una vela de cera que alumbra laoscuridad con su llama. El contexto seala el sentido de la frase.

Pero por alguna razn, cuando llegamos al anlisis del texto bblico, nos olvidamos detodo esto y tratamos a palabras, frases y oraciones como si tuvieran un sentidodesconectado de su contexto. Esto es, creo, por el hecho de que estamos tanacostumbrados a tratar al texto bblico como una enciclopedia, de citar versculos y frasesen polmicas teolgicas, de resaltar palabritas y dichos en nuestras Biblias para podervolver a leerlas aisladas y, lo peor, de or y predicar sermones basados en una sola fraseo palabra.5

En su mayora, las palabras que sobreviven por largo tiempo en un idioma adquierenmuchas denotaciones (significados especficos) y connotaciones (implicacionesadicionales). Las palabras o frases pueden tener denotaciones populares y tcnicas.En un hospital la frase "estar quebrado" pudiera referirse a alguien que padece hernia; enel mbito comercial pudiera referirse a alguien que se ha declarado en quiebra.

Determinar el significado de las palabras

1. Estudiar las maneras en que una palabra se empleaba en otra literatura de laantigedad: literatura secular, la Septuaginta (la traduccin al griego del AntiguoTestamento que se hizo antes de Cristo), y otros escritos bblicos del mismo o deotro autor.

2. El segundo mtodo es estudiar sinnimos, buscando puntos de comparacin ascomo contrastes.

3. El tercer mtodo para determinar los significados de una palabra es estudiar laetimologa, considerar el significado de las races histricas de la palabra.

Desventajas:(1) las races histricas de las palabras son con frecuencias simples conjeturas, y (2) lossignificados de las palabras muchas veces cambian radicalmente con el paso del tiempo,de modo que queda poca o ninguna conexin aparente entre el significado original de laraz de la palabra y su significado algunos cientos de aos ms tarde.

Algunos ejemplos pueden ilustrar esos cambios. La palabra entusiasmo originalmentesignificaba "posedo por un dios", de acuerdo con su raz en el griego, y fue as hastaprincipios del siglo diecinueve. As que un autor puede no haber tenido la intencin detrasmitir el significado que una palabra tena dos siglos antes de su tiempo; en realidad,

es probable que l no conociera esas anteriores connotaciones. De ah que una exgesisque dependa mucho de las derivaciones etimolgicas tiene una validez cuestionable;como resultado, las derivaciones etimolgicas se usan menos que en siglos anteriores.

4. Las exposiciones basadas en anlisis etimolgicos de las palabras espaolas a lasque fueron traducidas las voces hebreas o griegas.

5Hermenetica, Interpretacin Eficaz Hoy. Rob Haskell, Cap. 7 En su contexto.


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Por ejemplo, a veces se oye algn sermn sobre un texto que incluye la palabra dunamisy su conexin histrica con nuestra palabra espaola dinamita. Es obvio que talesexposiciones tienen una validez muy dudosa porque, aunque sean muy interesantes, confrecuencia introducen significados al texto que el autor no tena en mente.

El mtodo ms vlido para determinar los significados de una palabra es descubrir lasvarias denotaciones que esa palabra tena en el tiempo en que el escritor la emple.6

Crculos de contexto

Como ya hemos visto, el contexto no es algo que solo se aplica a las palabras, sinotambin a frases, oraciones, prrafos a todas las unidades de sentido que son parte decomunicacin oral o escrita. Una buena manera de visualizar esto es el grfico llamadocrculos de contexto, que ilustra este alojamiento de cada componente de comunicacindentro de su propio contexto:

Cada crculo se centra dentro de la unidad que provee su contexto inmediato, y por lotanto tambin su sentido especfico. Cada palabra tiene sentido dentro de su frase, cadafrase tiene sentido dentro de su oracin, cada oracin tiene sentido dentro de su prrafo,etc. Las primeras cinco categoras (de palabra a seccin) son estrictamente categorasliterarias y se aplican a cualquier tipo de comunicacin escrita. Los otros crculos decontexto son nicos al material bblico y surgen de sus caractersticas particulares.

B) Relacin entre palabras: Estudie la relacin entre palabras y frases.Especialmente, note las palabras que conecten frases o que indiquen el tiempo relativo deacciones.

6Hermenutica, Henry A. Virkley, Anlisis lxico-sintctico.


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QU SIGNIFICA?: Escriba un prrafo en sus propias palabras que exprese el significadodel pasaje en el contexto histrico y cultural en el cual fue escrito. Trate de decir qusignific el pasaje para los primeros lectores.

V. Qu significa hoy

A la luz de las diferencias entre su propia cultura y la cultura bblica, conteste lapregunta: QU SIGNIFICA HOY? Ahora trate de reunir los resultados de su anlisis alescribir un prrafo en sus propias palabras que exprese el significado del pasaje paranosotros hoy. Todava no est aplicando el pasaje a situaciones concretas, sinogeneralizando y contextualizando el significado original para ver qu significa el pasajehoy.

VI. Qu hacemos?

En consideracin de la situacin actual de usted mismo, su iglesia, y su comunidad,conteste la pregunta: QU HAGO (HACEMOS)? Reflexione sobre la situacin de suvida, su iglesia, y su comunidad. Escriba otro prrafo que exprese en forma concreta y

especfica cmo aplicar el pasaje hoy.


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6.NarracinCraig Keener

Un escritor al componer versos no emplea las palabras de la misma manera que lo hace

cuando escribe prosa. Eso adquiere importancia cuando reconocemos que un tercio delAntiguo Testamento est escrito en la forma de poesa hebrea. Interpretar esos pasajescomo si fueran prosa, una prctica que se hace con frecuencia, es interpretar mal susignificado. La prosa y la poesa emplean palabras de maneras literal y figurada: en laprosa predomina el uso literal; en la poesa se usa con frecuencia el lenguaje figurado.

La Biblia contiene ms literatura del gnero narrativo que de ningn otro estilo literario.Por ejemplo, ms del cuarenta por ciento del Antiguo Testamento es narrativo. Como el

Antiguo Testamento constituye unas tres cuartas partes de toda la Biblia, por eso el estilonarrativo es el ms comn en ella. Los siguientes libros del Antiguo Testamento estncompuestos en su mayor parte o completamente en el gnero narrativo: Gnesis. Josu,Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Daniel, Jons

y Hageo.Adems, xodo, Nmeros, Jeremas, Ezequiel, Isaas y Job tambin contienengran cantidad de porciones narrativas. En el Nuevo Testamento partes extensas de loscuatro evangelios y casi todo el libro de los Hechos son narrativos, tambin.

La Narracin

Son relatos. Tambin significa una sola historia, con un solo grupo de personajes y unasola trama. Las narraciones bblicas nos cuentan cosas que sucedieron, pero nosolamente cualquier cosa. Su propsito es mostrar a Dios en accin en su creacin y enmedio de su pueblo. Las narraciones del Antiguo Testamento no son alegoras ni historiascon significados ocultos, pero puede haber aspectos de las narraciones que no sean defcil comprensin.

Principios para la interpretacin de las narraciones

1. Una narracin del Antiguo Testamento, por lo general no ensea directamente unadoctrina.Usualmente ilustra una doctrina que se ensea en otra parte.

2. Las narraciones informan lo que pas, no necesariamente lo que debi haberpasado, ni lo que debe pasar todo el tiempo.

3. Las narraciones pueden ensear explcitamente (afirmando algo con claridad) oimplcitamente (implicando algo con claridad, pero sin declararlo).

4. Leer la historia como un todo. Debemos preguntarnos: Cul es la moraleja deesta historia?, o ponindola de manera diferente: Cules son las lecciones quepodemos aprender de esta historia?

5. Evitar la alegorizacin [no buscar simbolismos ocultos en la historia].6. Identificar la leccin del relato.

Por ejemplo, en el adulterio de David con Betsab (2 Samuel 11) no se afirma: "David hizomal al cometer adulterio y asesinato". Se espera que uno sepa que el adulterio (y elasesinato) son malos, porque as se ensea explcitamente en la Biblia (xodo 20:13. 14).

La Escritura es realista respecto a la naturaleza humana, y por lo tanto revelaabiertamente nuestras fragilidades, para que de esta manera podamos ser realistas


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respecto a nuestras debilidades y a la necesidad de que tenemos que depender siemprede Dios.

Tanto Abraham como Sarah se rieron cuando escucharon la promesa de Dios (Gn. 17:17;18:12-15); David casi se desploma a causa de la persecucin de Sal y la muerte deSamuel; Jeremas, desalentado porque nadie prestaba atencin a su mensaje, maldijo el

da que naci (Jer. 20:14-18); Juan el Bautista, poco antes de que lo ejecutaran, dudaacerca de la identidad de Jess (Lc. 7:19, 23); Pedro neg a Jess tres veces (Mr. 14:72).

A partir de la erosin de confianza en la autoridad bblica en nuestro da, ha estado demoda poner la autoridad de Jess contra la autoridad de las epstolas, particularmente lasepstolas de Pablo. La gente no parece darse cuenta de que no estn enfrentando aJess contra Pablo sino a un apstol, como Mateo o Juan, contra otro. Debemos recordarque Jess no escribi ninguna parte del Nuevo Testamento, y dependemos del testimonioapostlico para nuestro conocimiento de lo que l hizo y dijo.

Es importante evitar demasiadas deducciones de los relatos acerca de lo que la gentehace. Por ejemplo: Podemos realmente componer un manual de comportamiento

cristiano puramente a base del anlisis de cmo Jess actu? Con frecuencia cuando uncristiano se enfrenta a una situacin problemtica, se le dice que se pregunte a s mismo:Qu hara Jess en esta situacin? Esta no es siempre una pregunta sabia. Unapregunta mejor sera: Qu querra Jess que yo hiciera en esta situacin?

En primer lugar nuestros deberes como hijos de Dios obedientes no son exactamente losmismos que la misin de Jess. Yo no fui enviado al mundo para salvar a los hombres desus pecados. Jams podr hablar con una absoluta autoridad de cualquier tema como lohizo Jess. No puedo ir a la iglesia con un ltigo y echar a los laicos corruptos. No soy elSeor de la iglesia.

He aqu donde las epstolas son tan importantes. Nos llaman, cierto, a imitar a Cristo en

muchos aspectos; pero nos ayudan a determinar cules son esos puntos y cules no.

Ejemplos:

(1) El bautismo con fuego (Mateo 3:11)

Mateo 3.4Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero alrededor desus lomos; y su comida era langostas y miel s

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