Dimensiones  estructurales  de  nuestra  sociedad.  

Tener  cultura  no  te  hace  ni  más  ni  menos.  

 

                                                                                                                     

   

RESUMEN:

El presente trabajo tiene como propósito, describir las dimensiones estructurales

de culturas como la erudita y antropológica, basadas en un sistema sociosemiótico

donde se reflexiona cada práctica social en ámbitos comunicativos.

ABSTRACT:

The following work aims to describe and disclose the structural dimensions of

cultures such as scholarly and anthropological, based on a sociosemiotic system

where the elements of communication in social practices are revealed.

Palabras clave:

Dimensión estructural, erudita, antropológica, simbólica, barroco.

Key words:

Structural dimension, scholarly, anthropological, symbolic, baroque.

Julio  Cesar  Vargas  López  Comunicación  Organizacional  

Ana  Karen  Mercado  Fernández  Producción  Audiovisual  

Angélica  Berenice  Ontiveros  Leal  Producción  Audiovisual  

Para muchos, el pertenecer a una cultura o grupo social lo es todo, pero

para otros no es más que una forma de ser etiquetados, como si se sintieran

atados a algo. Sin embargo, esta cuestión de pertenecer a algo, viene siendo

parte de la forma de vida de todo se humano. Por naturaleza, el hombre es social,

comunicativo y atraído a cosas tanto materiales como inmateriales. Se podría

incluso decir, que el ser humano busca satisfacer ciertas necesidades, tales como

la de ser dependiente de algo o que otro ser humano dependa de él, con el fin de

sentirse perteneciente a algo importante.

Por lo tanto el presente trabajo fue realizado par la clase de Sociosemiótica

de la Universidad del Valle de Atemajac, por estudiantes en Ciencias y Técnicas

de la Comunicación. El fin de este trabajo, tal y como se a mencionado en el breve

resumen anterior, busca identificar los elementos vistos en clase sobre qué es una

cultura dentro de una dimensión estructural, lo cual se ira explicando paso a paso

en cada apartado correspondiente. Tales etapas consisten en una entrevista a una

persona ajena a nosotros. Una análisis a una de las caciones de CriCri.

Finalmente, representaciones eruditas y antropológicas.

 

   

2012  

UNIVA  

Sociosemiótica:                                                                                        

Juan  Manuel  Velázquez  Mota  

Ana  Mercado.  

Angélica  Ontiveros.  

Julio  Vargas.  

Viajando  a  Bordo  de  la  Bestia  

 

 

Viajando a bordo de la Bestia

Cientos de emigrantes

centroamericanos y

sudamericanos buscan su futuro

en un tren de mercancías. ‘La

Bestia’, como así se denomina a

este convoy que recorre México

de sur a norte, puede marcar la

diferencia entre alcanzar el sueño americano o descubrir el infierno. Y, por

desgracia, son muchos más quienes ven frustrada su larga escapada a lomos de

‘la Bestia’ que quienes logran superar el trayecto sin contratiempos para iniciar

una nueva vida en Estados Unidos.

‘La Bestia’ (‘La Bestia de Hierro’, ‘El Tren de la Muerte’, ‘El Caballo de Troya’ o ‘El

Tren Asesino’ son otros de los nombres de este convoy de carga) pertenece al

consorcio estadounidense de ferrocarriles Genesee & Wyoming Inc. que opera a

través de su filial Compañía de Ferrocarriles Chiapas-Mayab, con base en la

ciudad de Mérida (Yucatán), resultado de la privatización de Ferrocarriles

Nacionales de México, en septiembre de 1999.

La Compañía Chiapas-Mayab es una de las nueve empresas que manejan la red

ferroviaria mexicana, a través de la cual se mueve el 15% de la carga nacional.

Cuenta con oficinas corporativas en México, una en Mérida, Yucatán, y otra

comercial en la zona de Polanco del Distrito Federal. Entre sus principales clientes

se encuentran Pemex y Cemex.

Transporta materias primas como aceites, grasas vegetales, arena, ácidos,

carbón, celulosa, cemento, cuarzo, fierro, madera, fertilizantes, materiales de

ensamble de vehículos y vehículos ensamblados, granos, arroz, trigo, frijol, soya,

sorgo, semillas, sal, azúcar, conservas de alimentos vegetales y materiales

flamables y de alto riesgo como gas, amoniaco, ácido sulfúrico y combustible.

La idea que aparecía en mi mente al escuchar el concepto “migrantes, viajeros en

la Bestia” eran gran número de hombres centroamericanos a bordo de un tren con

destino: Estados Unidos. Indocumentados con su morral al hombro, dispuestos, a

ambos lados de las vías, a esperar el momento exacto de lanzarse sobre el

carguero. Y en cuanto éste aparece, se lanzan a la carrera dispuestos a no dejar

escapar el tren.

Desde hace un tiempo el tema de la “Bestia y sus inmigrantes a bordo” comenzó a

denotar en los principales medios de comunicación como una problemática social

al representar la crisis económica de su país de origen pero al mismo tiempo por

ser una acción arriesgada debido a la violencia, discriminación y muertes que se

producen en su y trayectoria Chiapas – Estados Unidos.

El descarrilamiento y el constante retraso de este ferrocarril provoca que los

inmigrantes, incluidos mexicanos, se queden más tiempo varados en esta ciudad,

Guadalajara, en condiciones altamente vulnerables, además de ser criminalizados

y discriminados.

El sujeto de estudio fue seleccionado debido a la importancia mediática que tiene

en el concepto de inmigración y su observación frecuente en varios sitios

específicos del paso del tren “La Bestia”.

El área dónde se desarrollo la entrevista al sujeto fue a un costado de las vías del

tren sobre la Av. de Inglaterra entre Av. Vallarta y Av. México. Primero se dio una

vuelta en automóvil por los alrededores de este sitio para ubicar a la persona

indicada para esta actividad. Después se estaciono el automóvil alejado del grupo

de gente y se camino en dirección a ellos. En el lugar tres sujetos con mochilas

medianas y una cobija sobre de ellas, además de varias cambios de ropa (uno

encima de otro), aspecto algo descuidado (barba crecida y tierra sobre sus

extremidades y ropa), consumiendo el poco alimento que tenían y agua.

Antes de prender la grabadora y cámara se les abordo con la presentación de mi

persona y en lo que consistía la actividad a realizar. Se les cuestiono sobre su

disposición al proyecto dos de ellos se alejaron un poco y se sentaron en el suelo

mientras que uno de ellos el más maduro de ellos (por su aspecto físico) nos hizo

una señal de que él aceptaba y después nos dirigió a un costado cercano a las

vías (metro y medio) para tomar asiento y realizarle la entrevista.

Era un hombre con una edad aproximada de 40 años, 1.70 de estatura, tez

apiñonada, ojos cafés claros y cabello y barba oscura. Vestía un pantalón de

mezclilla, playera con camisa desabotonada y chamarra abundante encima de

ella. Sus manos presentaban algunos cayos y reseques en su piel. Sus ojos

denotaban cansancio pero vives en su espíritu.

A continuación se presentará la entrevista realizada a uno de los viajeros a bordo

del tren conocido, mejor, como “La Bestia”.

Angélica Ontiveros: Primeramente nos presentaremos, ella es mi compañera

Karen y mi nombre es Angélica, somos estudiantes de comunicación de la

Universidad del Valle de Atemajac. Primeramente quisiéramos saber ¿Cuál es tu

nombre?

Martín Covarrubias: Martín Covarrubias,

Angélica Ontiveros: ¿Qué edad tienes?

Martín Covarrubias: 44 años.  

Angélica Ontiveros: ¿De dónde vienes?

Martín Covarrubias: Yo de Tabasco.  

Angélica Ontiveros: ¿Hacia dónde vas?

Martín Covarrubias: Mi destino final es San Diego, California.  

Angélica Ontiveros: ¿Por qué decidió emprender este viaje?

Martín Covarrubias: Pues por nomás, por lo mismo que todos, la situación

económica del país.

Angélica Ontiveros: ¿Cómo es eso, nos puede describir qué, el narcotráfico?

Martín Covarrubias: No pues el narcotráfico hay en todo el país, pero en este

estado está muy escaso el trabajo, tanto en el laboral como en el campo, vario de

eso por la situación y por eso ya no hay trabajo.  

Angélica Ontiveros: ¿Usted trabaja en el campo?

Martín Covarrubias: La mayor parte de mi vida la he trabajado en el campo.  

Angélica Ontiveros: ¿Qué cosechaba?

Martín Covarrubias: He trabajado en el campo en varias partes ahí en tabasco,

nos íbamos contratados de lo que encontráramos.  

Angélica Ontiveros: ¿Se puede saber sobre este trabajo cuanto era la ganancia,

el sueldo que recibía?

Martín Covarrubias: Por lo regular se puede empezar en el campo ganando $720

que vienen siendo $20 diarios.  

Angélica Ontiveros: ¿Usted tiene familia?

Martín Covarrubias: Sí, esposa y dos hijos.  

Angélica Ontiveros: ¿Usted cubría los gastos de estudios y todo?

Martín Covarrubias: Sí.  

Angélica Ontiveros: ¿Usted tiene estudios, grados de primaria o secundaria?

Martín Covarrubias: Terminé hasta la secundaria.  

Martín Covarrubias: ¿Cómo dividía este sueldo en su familia? Mi esposa era la

que se encargaba de distribuir el dinero cuando tenía empleo.  

Karen Mercado: ¿Cuándo perdió el trabajo?

Martín Covarrubias: Yo creo que tengo ya cerca de un año que lo perdí.  

Angélica Ontiveros: ¿Y cómo le hizo para solventar los gastos en la casa?

Martín Covarrubias: Pues me iba a trabajar a los mercados de cargador.  

Angélica Ontiveros: ¿Y ahí cuanto ganaba?

Martín Covarrubias: Pues era depende de lo que descargara, cuando no había

que descargar pues nada, cuando si descargaba sí llegaba a la casa con dinero, y

cuando no que 50 ó 70 pesos; esa situación fue la que me hizo irme a buscar.  

Karen Mercado: ¿Pero hace cuanto que dejó el trabajo?

Martín Covarrubias: Voy para tres meses.  

Karen Mercado: ¿Y todo este tiempo ha viajado en el tren o le han dado ráete en

camiones?

Martín Covarrubias: No, casi siempre ha sido en camiones, todo mundo viene

solo y en el camino nos vamos juntando o acoplando; ya que hay gente extraña y

nos tenemos que cuidar unos a otros.

Karen Mercado: ¿De lo que dice, desde que salió hace tres meses a la fecha a

que se ha enfrentado, lo han atacado?

M.C:

No pues a infinidad de cosas, nos hemos encontrado con gente mala

como decimos entre nosotros, gente mala que no busca tanto

ayudarnos si no quitarnos lo que traigamos de pertenencias. Como

también hemos tenido problemas con las autoridades; aquí

precisamente en Zapopan hemos tenido más problemas con las

autoridades, de hecho hay un oficial que carga, no sé si sea orden de

sus superiores o sea cosa de su cuenta pero debemos de traer un

poco de dinero ya que el camino es largo y ese policía cada que nos

ve nos levanta, ósea nos sube a la patrulla, nos quita el dinero que

traigamos y nos quema las mochilas, nos quita todo lo que

traigamos.

K.M: ¿No cuentan ustedes con alguna defensa, algo para defenderse?

M.C:

No, es que como solo venimos de paso no nos arriesgamos a que

nos vayan a fabricar “x”. Porque inclusive eso hacen. Nos amenazan

diciendo que si los delatan nos llevaran hasta la grande, no sé qué es

eso pero creo que se refiere a la cárcel, por temor a eso no le

decimos nada a nadie y damos el dinero y pertenencias, nos llevan

hacia Tepic allá a la vente del astillero y allá nos dejan tirados,

entonces por eso digo yo que es peor todavía.

De hecho aquí yo tengo como una semana, no me he ido porque

tuve un accidente que me caí del tren y me lastimé la columna

vertebral, pero me atendieron en el hospital civil.

K.M: ¿Cómo usted ve el servicio ahí? ¿Cómo lo atienden?

M.C:

No pues ahorita me han atendido muy bien, según eso comentaban

que necesitaban que me operaran, pero el doctor dice que si me

operan puede que quede en silla de ruedas, por eso ahorita me están

atendiendo pero con pura terapia, estoy yendo a citas; y, sí, con pura

terapia me están atendiendo.

A.O: ¿Tiene usted contacto con sus familiares de alguna manera?

M.C: Sí, pues casi cada tercer día en la mañana les hablo, como ahorita.

K.M: Comentaba usted que viajan en grupos, a la hora de subirse al tren. ¿Cómo

cuantos van en el tren?

M.C: No pues es difícil decir, es que a veces van cerca de 300, a veces van 200,

otras veces van 100 y a veces no va ninguno. La mayoría de los que viajan en el

tren son centroamericanos, somos muy pocos los mexicanos que vamos hacia la

frontera.

A.O: Como nos comentaba que cada tres días habla con su familia, ¿Qué es lo

que les dicen ellos?

M.C: No pues nada, que regrese y yo les digo que todavía no puedo regresar, es

que haya tengo trabajo. Yo haya mi trabajo hago cajas y oficinas de madera.

A.O: Y digamos en, ¿Cuánto gana allá?

M.C: Haya me estaban pagando 12 dólares la hora.

A.O: Y una jornada de trabajo ¿Cuántas horas tiene o qué?

M.C: Pues es depende, si tenemos que trabajar en un completo donde se van a

hacer varias oficinas pues si se tarda bastante tiempo y se avienta uno de 12 a 2.

O de 10 a 10, ósea 10 horas. Y todas son en la mañana, pero si está muy forzado

el trabajo si trabajamos en la noche; pero es cuando se presenta el trabajo.

A.O: ¿Y más o menos un promedio de sueldo por estas construcciones? ¿Cómo

144 dólares?

M.C: No, no la última vez que cobré fueron 480 dólares, ese fue el último sueldo

que tuve.

K.M: Hablando del tema de la familia, ¿Su padre también tuve que viajar?

M.C: No, yo no tuve padre, fallecieron.

K.M: ¿Cuándo vivían a que se dedicaban?

M.C: Mi padre digamos que era tipo periodista, era fotógrafo.

K.M: ¿Y su madre?

M.C: No, ella se dedicaba al hogar.

K.M: ¿Ellos eran de Tabasco no, me imagino?

M.C: Sí.

K.M: ¿Nunca tuvieron que dejarlo para buscar en algún otro lado trabajo?

M.C: No, porque él tenía un trabajo estable y nunca tuvieron la necesidad, aparte

él era muy dedicado y comprometido, yo no, a mi me gusta ganarme la vida como

pueda y así voy aprendiendo y desempeñando lo que vaya aprendiendo y así

ganarme la vida.

K.M: Entonces, ¿No es la primera vez que viaja?

M.C: Es la segunda vez.

K.M: Este, desde su primera vez. ¿No siempre se enfrenta a las mismas

situaciones uno? ¿Es diferente cada vez? Por ejemplo, esta segunda vez. ¿Qué

ha sido diferente de su primera vez? Por ejemplo, ¿El peligro? ¿El clima? O

problemas con el tren. ¿A qué se ha enfrentado en el viaje? Por ejemplo, ya yendo

en la bestia lo que sucede son accidentes constantes.

¿Ha visto a alguien caerse del tren y quedarse ahí?

M.C: Sí, hace poquito una muchacha de Guatemala se cayó y sufrió el accidente.

Ya después le hablamos a la ambulancia y llegaron también las autoridades y la

levantaron.

K.M: ¿En donde fue?

M.C: Allá en Mazatlán.

K.M: ¿En qué parte del tren viajan? ¿Viajan encima del tren, agarrándose de un

tubo o cómo?

M.C: No pues ya eso es depende de cada persona, hay forma de subirse arriba

del tren y ahí tenemos cobijas y todo, la mayoría se sube arriba del tren; pero

cuando empieza a llover hay vagones del tren que llaman toldos y ahí nos

metemos, y aunque llueve, truene o relampaguee ahí no nos mojamos.

K.M: Ya siendo su segundo viaje y al haber llegado bien del primero, ya con más

experiencia, ¿Qué es lo que usted carga en su mochila?

M.C: Cargo con puros artículos de limpieza personal y un cambio; un cambio,

artículos de limpieza personal y una chamarra gruesa.

K.M: ¿Qué es lo que le recomendaría a los viajeros inexpertos? ¿Qué no deberían

olvidar en sus casas?

M.C: No pues justamente ayer una señora me comentó que sentía curiosidad por

subirse al tren a ver que se sentía y yo le dije que no lo hiciera, que con la bestia

no se juega porque puede ocurrir un accidente o pueden tener un pleito arriba y

los avientan para abajo y nombre; es un infierno que no recomendaría.

A.O: ¿Dice que los avientan?

M.C: No pues cuando hay pleitos y así, ya ve que en los pleitos todo se vale. Por

eso le dije que no se subiera, no es fácil estar en el tren, no se lo recomendaría a

nadie, es un infierno que pueden ver que tal vez sea fácil pero si se descuidas

tantito valió.

K.M: ¿Se suben al tren en movimiento?

M.C:

Casi siempre procuramos cuando está parado o cuando se está

moviendo lentamente porque si no es más difícil. También antes de

llegar como en cada estación hay federales nos tenemos que bajar

antes de llegar a los federales y por eso ponchamos el tren como se

dice porque es más fácil tratar con soldados que con federales, son

más amables.

A.O: Creo que todas las personas deben de tener fe al realizar estos viajes.

¿Usted se encomienda a algún santo o profesa alguna religión?

M.C: Ah sí, no tengo ninguna religión, pero me encomiendo muchísimo a la Virgen

porque me ha salvado de muchas.

A.O: ¿Por qué tanta fe hacía ella?

M.C: Porque como ya le dije, ella me ha salvado de muchas, tengo una

experiencia en Tamaulipas que la recuerdo como si hubiera sido ayer, en Reynosa

ya no sentía ni las piernas, las sentía anestesiadas y no recuerdo ni quién me

habló.

A.O: ¿Una experiencia en el tren?

M.C:

No, es que crucé al otro lado, por el lado de Texas. Es que llevaba 24

horas sin comer ni tomar agua y estaba rodeado de policías, estaba

cayendo agua-nieve y estaba haciendo un frillazo y yo sin suéter ni

nada y ya como a las dos o tres de la mañana sentí que me movieron

el hombro y me dijeron ya vete y cuando me levanté tantito ya no

había ni policías ni nada y aproveché a irme.

K.M: De este viaje ¿qué es lo que más le teme?

M.C: Yo creo que sería regresar a mi casa y que mis hijos no estén o que quieran

agarrar un mal camino.

A.O: Nos comentó que tenía dos verdad, ¿Qué edad tienen?

M.C: Uno acaba de cumplir 16 ahora en septiembre y el otro tiene 10 casi 11.

A.O: ¿Son varones los dos?

M.C: Sí.

A.O: ¿Y ellos están estudiando? ¿Primaria? ¿Secundaria?

M.C: El más chico está estudiando la primaria y el otro si está en la secundaria.

A.M: ¿Usted quiere que ellos se superen?

A.O: Claro que si, por eso voy para San Diego, para que estén mejor.

K.M: ¿Piensa quedarse a vivir allá, llevárselos o regresarse a Tabasco?

M.C. Pues yo lo que quiero es llegar allá y si encuentro algo mejor para ellos pues

muy bien, mi intención primero es mandarles para que estén bien allá y si

encuentro algo mejor pues llevármelos, como por ejemplo aquí me gustó mucho

Guadalajara.

K.M: ¿Qué es lo que le gustó de aquí?

M.C: Pues muchas cosas, las personas y las actividades, muy bonito.

K.M: ¿Ha conocido lados de Guadalajara?

M.C: Sí.

K.M: De aquí de las vías, ¿hacía donde se ha movido o ido?

M.C: Pues he ido al centro, trato de esconder mis pertenencias entre los arbustos

y matorrales y ya me voy al hospital civil, de hecho para conocer más me voy

caminando; y ya para ver más un día me voy por una calle y el siguiente por otra,

para ubicarme.

A.O: ¿Qué ha conocido?

M.C: La catedral, la plaza y yo creo que a mis hijos les va gustar mucho aquí,

porque aquí hay mucho show de payasos y cosas así y en Tabasco no.

A.O: Entonces le tendrá que empezar a ir a las chivas si se viene para acá.

M.C: No pues yo soy chivista de corazón, desde los 10 años era chivista y le decía

a mi madre. No pues entonces ya pasó la primera prueba.

A.O: ¿Cuál fue el primer partido o director técnico que recuerde?

M.C: No pues la verdad no recuerdo, ya fue hace mucho y son tanto que la verdad

no recuerdo. También los deportes que me gustan mucho son el futbol soccer,

futbol americano y basquetbol; de hecho a mi hijo el más grande le estoy

enseñando a jugar futbol americano y basquetbol.

A.O: ¿Ósea que les gustan mucho los deportes?

M.C: Sí, así es.

A.O: Nosotros estudiamos Comunicación y pues teníamos la necesidad de

entrevistar a una persona para conocer su entorno, en este caso a usted, por eso

le preguntamos sobre porque estaba aquí, desde donde y todo eso.

M.C: No pues nosotros cooperamos con mucho gusto, solamente que tenemos el

miedo de que como el gobierno a veces hace ese tipo de cosas, manda personas

a entrevistarnos y luego nos zas nos dan en la madre.

A.O: No se preocupe nosotros no hacemos eso, ni es por dinero ni nada, solo por

una clase.

A.O: ¿Qué ciudades son las más peligrosas para ustedes en este aspecto?

M.C: Allá en Irapuato y Sinaloa.

K.M: ¿Cree usted que son las más peligrosas?

M.C: Pues para nosotros sí, allá en Irapuato y Mazatlán.

K.M: ¿En esos estados procuran estar el mínimo tiempo?

M.C: Pues el tiempo que es necesario, si el tren sale a las 10 hay que estar ahí a

esa hora porque nos atrapan y no podemos defendernos, ellos traen armas y

nosotros no.

K.M: ¿Cómo saben a qué tren subirse? ¿O solo hay uno?

M.C:

No, hay de varios tipos, como estos que están aquí solo están

haciendo maniobras que eso es subir y bajar cargamento de fabricas

por aquí. También están los que llevan mercancía como carros del

año y fayuca que a ese no nos podemos subir y el de carga que a

ese es el que nos subimos. Pero también está el local que solo anda

por aquí. Por eso uno tiene que subirse directo al que vaya a Mexicali

o por ejemplo hoy a Tepic. Y ya estando ahí vamos preguntando a

cual nos subimos y los mismos maquinistas y el chofer nos dicen.

A.O: Pues yo tengo muchos documentales que están haciendo sobre la bestia.

Como está el lado malo como el lado bueno. Personas malas que roban o así,

pero también por otro lado. ¿Si están las personas buenas que les ayudan y les

dan de comer o así?

M.C: Ajá sí.

A.O: ¿En donde se encuentran ellos?

M.C: Ese trayecto donde nos apoyan mucho es de Tepic para allá. En la plaza de

Tepic al lado de las vías del tren se junta gente con comida y nos hablan para que

nos bajemos a comer, también inclusive llega gente en carros que nos apoyan con

ropa nueva o usada.

K.M: ¿Y para dormir?

M.C: Pues eso casi no, no toda la gente hace eso, pero como en Tepic, Hermosillo

o Mazatlán hay albergues para quedarnos a dormir, bueno estoy hablando desde

aquí para allá, del lado del sur también hay, inclusive aquí en Guadalajara también

hay un albergue pero no vamos por el miedo a que las autoridades lleguen ahí.

También hay gente que hasta nos ayuda económicamente.

K.M: Por lo de su espalda, ¿Solamente le dan el tratamiento o si le dan

medicamento?

M.C: No si me dan medicamento también.

K.M: ¿Es grave lo que tiene?

M.C: Pues poquito.

A.O: Hablando del accidente, ¿Nos podía explicar cómo fue que le pasó?

M.C: A no fue un decir, me resbalé intentando agarrar a una mujer que se iba a

caer pero se alcanzó a agarrar y yo me resbalé.

K.M: ¿Sabe de dónde era ella? De Honduras.

K.M: ¿Y vienen más mujeres u hombres o son casi iguales?

M.C: Te vuelvo a repetir es depende del lado o de cuantas personas vayan, pero

por lo regular son 80 por ciento hombres y 20 por ciento mujeres aunque también

en esa bola vienen niños.

K.M: ¿Le ha tocado algún choque o que frenen estando en el tren? No si, una vez

me toco que chocaran a un carro allá por Culiacán, veníamos como monos de

juguete dando vueltas. Por eso le dije a la señora que no le recomendaba eso de

subirse a la bestia, ya que es un infierno ir arriba.

A.O: Como se le ha dado mucha difusión a esto de la bestia en documentales y

noticias y todo, y ahora como está el gobierno y el narcotráfico. ¿Ustedes no

tienen miedo de eso? ¿O no les arruinan sus viajes con cambios de fechas o así?

M.C:

Ya estamos acostumbrados, siempre pasa eso con narcotraficantes y

sicarios y eso. Una vez se subieron unos sicarios y se portaron bien

con nosotros, de hecho uno me dio 100 pesos y me dijo dale 50 a tu

amigo, pero si lo que me dices es mentira los vamos a colgar y yo le

dije pues busca un buen tendedero. Aparte con el gobierno todo eso

es mentira y te lo puedo asegurar y decirlo en noticias y todo, eso no

nos da miedo, todos ellos son mentiras.

A.O: ¿Por qué me dice todo esto de las autoridades? ¿Ellos que les han hecho?

M.C:

Pues porque siempre nos tratan muy mal y nos discriminan, en vez

de ver a una persona como nosotros así pidiendo ayuda y que nos

den algo nos humillan y discriminan, de hecho es de lo que más nos

cuidamos en estos viajes, porque nos hemos enfrentado de todo

como malandrines y narcotraficantes, pero ellos como tienen

uniforme y son la ley pues no podemos hacer nada, les hemos dicho

que se quiten los uniformes y nos pongamos tal cual y pues no se

puede, es de lo que más nos cuidamos y no solo aquí, en todo el

país.

A.O: ¿Cambiaría usted cosas de su pasado para no estar como está ahorita?

M.C: Lo único que yo cambiaria sería buscar la manera de ayudar ya sea en mi

estado y para que la gente no tenga que salir de allá.

A.O: Si hubiera tenido las oportunidades de estudiar y de prepararse. ¿Qué

carrera escogería?

M.C: Pues yo así como soy y he sido pues sería una profesión que se tratara de

ayudar a los demás, lo que fuera para ayudar a la gente, de hecho he ayudado

gente porque yo años atrás fui militar, solo fui soldado pero si pude ascender, pero

nunca quise.

A.O: Sería todo y pasó de ser una sola tarea a una bonita experiencia. Y

queremos agradecerle.

M.C: No, las gracias las doy yo.

Con un fuerte abrazo y bendiciones para él en su arriesgado viaje hacia el sueño

americano nos despedimos agradeciéndole su participación en esta entrevista.

Aunque terminamos rodeada de un grupo de 6 inmigrantes curiosos por lo que

estaba sucediendo.

Martín Covarrubias es un inmigrante mexicano que viaja a bordo del tren apodado

“La Bestia” acompañado de otros inmigrantes en su mayoría centroamericanos

que son capaces de soportar la bazofia de la injustica, la discriminación, que se

ven empujados a tomar esta decisión debido a la crisis económica que viven sus

familias por las condiciones de su lugar de origen.

Él es un hombre de 44 años que se dedico en gran parte a las labores del campo

hasta que las lluvias afectaron el estado de Chiapas dejando inutilizables las

tierras. Por lo que debía de buscar nuevas fuentes de ingreso para sostener a su

familia conformada por su esposa y sus dos hijos (de 10 y 16 años). Pero sus

contribuciones que en el campo eran de 720 pesos y trabajando en la central de

abastos como cargador se redujo su sueldo a 70 pesos decidió tomar por segunda

vez la decisión de abordar “La Bestia”.

Hace tres meses que emprendió este viaje con destino a San Diego California

para así ofrecerles a sus seres queridos una mejor forma de vida.

Cuenta con la experiencia del mismo viaje hace un par de años, por lo que este ya

es su segundo encuentro con “La Bestia” pero es solo eso lo que está a su favor.

Como inmigrante se encuentra con una realidad compleja partida por el eje de la

discriminación y violencia por parte de autoridades del orden público, algunos

civiles u organizaciones criminales hacia ellos, convirtiéndolo en una caza de

victimas desarmadas despojándolos del poco dinero o bienes que llevan consigo.

Martín no pierde la fe pues se encomienda en cada travesía a la Virgen de

Guadalupe, quien es para él su gran protectora que le concede milagros y

bendiciones.

A una semana de su estadía en la Ciudad de Guadalajara ya se encuentra

asechado por las autoridades municipales quienes le han quemado sus

pertenencias o pedido alguna cantidad de dinero para no incriminarlos en algún

delito.

Recibe atención médica en uno de los hospitales del centro debido a una lesión

provocada por la caída del tren dónde se daño uno de los discos de la columna.

Y nos advierte:

“Si tienen curiosidad por subirse a “La Bestia” y viajar como uno de nosotros

déjame decirte ¡No lo hagas! Con ella no se juega porque el precio es muy alto”.

Trepar al techo sólo es el comienzo de esta odisea. Y una vez que consiguen

asirse, deben evitar quedarse dormidos y caer a las vías. Pero aún así no están a

salvo hasta que consiguen llegar a su destino. E incluso al término del trayecto

tampoco pueden cantar victoria.

“Este tren sega vidas, corta pies o manos. Los cuerpos muchas veces ni se

recogen. A bordo hay atracos, violaciones, secuestros. No sólo en él sino en los

alrededores de su paso.”

La Patia de CriCri

El siguiente apartado corresponde a la elaboración de un análisis

estructural de una canción, en este caso se pretende desarrollar su debido estudio

a una de las composiciones del cantautor mexicano de música infantil, Francisco

Gabilondo Soler, mejor conocido como “Cri-Cri.”

Sus canciones son populares en América Latina, su repertorio de incluye 228

canciones y composiciones, cuenta con más de 300 personajes y 3,560 páginas

de textos y cuento, claramente dirigidas a los infantes, ya que su melodía y sus

personajes en las canciones son animales y figuras de cuentos que atrapan la

atención de un público muy jóven, sin embargo, muchas de sus composiciones

reflejan una crítica social de su época, pero de igual manera, aún persisten en la

actualidad.

A continuación se muestra un

ejemplo de las canciones del señor

Gabilondo, conocida como “La Patita.”

La patita, de canasto y con rebozo de

bolita, va al mercado

a comprar todas las cosas del mandado.

Se va meneando al caminar como los barcos en alta mar.

La patita va corriendo y buscando en su

bolsita centavitos

para darles de comer a sus patitos.

Porque ella sabe que al retornar toditos ellos preguntarán:

¿Qué me trajiste, Mamá Cuac Cuac?

¿Qué me trajiste para cuac-cuac?

La patita, como tú

de canasto y con rebozo de bolita, como tú

se ha enojado, como tú

por lo caro que está todo en el mercado.

Como no tiene para comprar se pasa el día en regatear.

Sus patitos van creciendo y no tienen zapatitos,

y su esposo es un pato sinvergüenza y perezoso

que no da nada para comer, y la patita ¿pues qué va a hacer?

Cuando le pidan, contestará: ¡Coman mosquitos

para cuac-cuac!

Subjeto

Pácticas

Interrelaciones

Lugar

Objeto

Patita

Compra Va al

Mercado Se menea Camina Corre Busca Da de comer

Se enoja Regatea

Pollitos El mercado El hogar

Patitos

Subjeto

Pácticas

Interrelaciones

Patitos Preguntan Crecen Comen

Patita

Subjeto Pácticas

Pato Es un desobligado

Subjeto Patita

Subjeto Patitos

Subjeto

Pato

La Patita, por sus practicas es una madre soltera que realiza los deberes del hogar, como cuidar de sus patitos, alimentarlos y darles techo. Por las interrelaciones, establece una alianza, un ambiente de convivió con sus patitos, pues como madre soltera, está al pendiente de ellos. Por el lugar donde se desenvuelve es el hogar donde se encuentran sus hijos y el mercado, pues es ahí de donde surge gran parte de las acciones de la patita.

Los patitos, por sus practicas, son unos infantes que dependen del soporte de su madre y a su vez se preocupan por ella, al cuestionarle si trae de comer y qué es lo que deben hacer. Por sus interrelaciones, los patitos conviven con su madre, pues para ellos lo es todo.

El pato, por sus practicas, es un padre des obligado que desatiende de su familia y abandona sus hijos y su mujer. Por lo tanto no juega ningún papel importante en las vidas de los patitos o la Patita.

 

   

2012  

UNIVA  

Sociosemiótica:                                                                                        

Juan  Manuel  Velázquez  Mota  

Ana  Mercado.  

Angélica  Ontiveros.  

Julio  Vargas.  

Viajando  a  Bordo  de  la  Bestia  

 

La Elite de los Eruditos El siguiente apartado tiene como objetivo identificar las diferentes

dimensiones dentro de la sociedad, es decir elementos o características dentro de

las perspectivas culturales como erudita y antropológica-descriptiva.

Se dividirá el siguiente apartado con el concepto de la cultura erudita, el cual se

define con las siguientes palabras de John B. Thompson “... la cultura es el

proceso de desarrollo y ennoblecer las facultades humanas proceso que se facilita

por las asimilación de obras eruditas y artísticas, relacionadas con el carácter

progresista de la era moderna.”

Dentro del este mismo concepto, existe una manifiesto con diferentes perceptivas:

A) Etnocéntrica

B) Eurocéntrica

C) Vertical

D) Autoritaria

E) Exclusiva

F) Excluyente

Para ser erudito se necesita: Ideal de burguesía, sentido estético, acceso a las

bellas artes y civilización (normas y reglas de comportamiento que definan un

estilo de vida refinado.)

Dentro de la cultura erudita se puede destacar ejemplos representativos de ésta

misma. nos enfocaremos en la era barroca, la cual abarca entre el Renacimiento y

el Neoclásico (1600 a 1750 aproximadamente.) Se desarrollo dentro de una época

en la cual la iglesia católica europea tuvo que reaccionar contra muchos

movimientos revolucionarios culturales que produjeron una nueva ciencia y una

religión disidente dentro del propio catolicismo dominante: la Reforma Protestante.

El concepto barroco tuvo un sentido peyorativo, con el significado de recargado

desmenuzado e irracional, proviene del vocablo portugués, que significa perla de

forma irregular, por lo que el término expresa el concepto de artificio, confuso e

impuro, de engaño, de capricho de la naturaleza, de extravagancia del

pensamiento, subraya el exceso de énfasis y abundancia de ornamentación.

Para comprender un poco mejor este concepto, pasaremos a representaciones

dentro del mundo artístico, literario, musical,

arquitectónico, entre otros.

En la arquitectura barroca se manifiesta en casi

todos los países europeos en lo que era en aquel

entonces los territorios de España y Portugal en

América, hoy países independientes. Sigue una

armonía y su monumentalidad crea un ambiente

propicio de una ciudad rica. El paradigma de este

estilo se haya en la megalomanía de Luis XIV.

Los principales representantes de arquitectura barroca son; Gian Lorenzo Bernini

(Nápoles 1598-1680.)

Sus características como arquitecto barroco fueron:

dar importancia a lo decorativo, tanto lo interior como lo exterior.

Elementos constructivos (columnas, pilastras, etc.)

Conjunción (dar ritmo arquitectónico.)

Frontones, entablamentos, etc, se rompen, las curvas se compenetran con lineas

rectas, buscando presiones dinámicas.

En las iglesias prefiere las plantas centralizadas, fundamentalmente la planta

ovalada.

Como dato curiosos, podremos decir que durante su vida Bernini gozó del favor y

la protección de 7 Papas (Inocencio X, Alejandro XVII, Urbano XVIII, entre otros)

para los que realizó numerosas obras

Extasis la baeta Ludovica Albertoni

Apollo y Daphne

Otro es, Francesco Borromini (Suizo 1599-

1667.)

Su lenguaje arquitectónico se destaca por su orden

gigante utilizado como forma complementaria y

alternada. Planta central. Dinamismo espacial, uso

de la luz, incorporación de la escultura, materiales

simples y económicos, esquema geométrico modular (superando al módulo

aritmético de la arquitectura clásica.

Como dato curioso, Borromini e Bernini eran rivales debido al desplazamiento del

puesto arquitectónico durante

el pontificado de Inocencio X

Iglesia de Sant’Ivo alla Spienza (Roma, 1660)

Convento de los Oratorios (Roma, 1643)

Un ejemplo de estas arquitectura se pueden apreciar en el centro histórico

de Guadalajara, Jalisco.

Como icono de la ciudad, se encuentra la Catedral, por fuera se muestran

las características del arte barroco, como pueden ser las ventanas circulares, por

dentro, los pilares o columnas en forma de

cilindro, con arcos hacia el centro del techo,

para dar soporte y estética visual a la

estructura, es decir, se juega mucho con los

arcos, círculos y otras figuras similares.

Otro punto importante y destacable dentro del marco barroco, se encuentra

la literatura. Representa una abundante uso de la metáfora y la alegoría, un

estado de animo diferente, más cerca del romanticismo. Los poetas barrocos

intensificaron sus recursos estilísticos en busca de una complejidad ornamental y

de la exageración de los recursos

dirigidos a los sentidos. Utilizando los

tópicos renacentistas más negativos:

fugacidad de la vida, rapidez con que

el tiempo huye, desaparición de los

goces, complejidad del mundo que

rodea al hombre, entre otros.

Influenciados por la Reforma

Católica.

Escritores destacados de la literatura barroca, se encuentra Luis de Góngora y

Argote (Córdova, 1561.)

Fue en 1609 dónde comenzó a intesificar la expresión estética y el barroquismo en

sus versos.

En la estética barroca que fue nombrado en su honor, Gongorismo o, con palabras

que ha hecho con mejor fortuna y que tuvo en su origen un valor despectivo por su

analogía con el vocablo luteranismo, culteranismo, ya que sus adversarios,

consideraban a estos poetas unos auténticos herejes de la poesía.

La gran mayoría son una constante acumulación de juegos concertistas

equívocos, paronomasias, hipérboles y juegos de palabras.

La Fábula de Píramo y Tisbe:

La ciudad de Babilonia --famosa, no por sus muros--

(fuesen de tierra cocidos o sean de tierra crudos),

sino por los dos amantes, desdichados hijos suyos,

que, muertos, y en un estoque, han peregrinado el mundo--

citarista dulce, hija del Archipoeta rubio,

si al brazo de mi instrumento le solicitas el pulso, digno sujeto será.

Francisco de Quevedo (Madrid, 1580.)

Su literatura radica en la concisión de la elipsis, del

cortesano juego de ingenio con las palabras

mediante el abuso de anfibología, antítesis y isocola,

de léxico muy abundante, creó ademas muchos

neologismos por derivación.

Como dato curioso, le dirigió a Luis de Góngora una serie de terribles sátiras,

acusándole de ser un sacerdote idigno, homosexual, escritor sucio y oscuro,

entregado a la baraja

Las Tres Musas Últimas Castellanas:

A Belisario

A la brevedad de la vida

Muestra lo que es una

mujer despreciada

Soneto a la muerte

A Lísida, pidiéndole unas flores que tenía en la mano, y persuadiéndola imite a una

fuente.

Continuando con las pinturas

barrocas encontramos una

introducción importante; la pintura

adquirieron un papel prioritario dentro

de las manifestaciones artísticas, y

llegó a ser una expresión más

característica el peso de la religión en

los países católicos y del gusto

burgués en los países protestantes.

El arte barroco, se caracteriza por el

realismo, los olores ricos e intensos y

fuertes luces y sombras, pretendiendo

evocar la emoción y la pasión en lugar de

la tranquila racionalidad que había sido

apreciada durante el renacimiento.

Enfoque realista de la figura humana, pintada

directamente del natural e iluminada dramáticamente contra un fondo oscuro, a

Pietro de Cortona (1596-1669)

Diego Velázquez (Madrid, 1559-1660)

menudo dramatiza la escenas usando los efectos lumínicos del claroscuro. Entre

sus referencias se encuentra escenas de género, paisajes, bodegones, retratos o

pinturas de historia.

Como última característica dentro del mundo barroco, entramos a aspectos

musicales. Las características de la música barroca son el uso continuo que

facilito el desarrollo de la armonía tonal a diferencia de la anterior modal y el gusto

por los fuertes contrastes sonoros (entre coros, familias instrumentales o solistas y

orquesta). Este gusto por el contraste y algunas otras de sus características son

compartidas por el movimiento homónimo de las artes plásticas: profusión en el

uso de ornamentación, teatralidad, dramatismo, utilización como medio para la

pompa y el resplandor de los espectáculos públicos.

Los músicos barrocos siguen una estructura de cinco voces heredadas del

renacimiento (polifonía imitativa, homofonía, entre otros), se destacan la voz

superior y el bajo.

Una característica importante fue que los detalles del arte Barroco no se aplicaron

a la música. Se busco en un principio desechar las complicadas lineas melódicas

de la polifonía renacentista para dar lugar a la homofonía (más tarde recuperada

por Bach).

Finalmente cabe destacar que la música de esta época estaba abierta a cambios y

adaptaciones. Se recreaban obras, adaptándolas y reescribiendolas, todas con

algunas modificaciones de partituras anteriores (dando pie a la improvisación de

los cantantes.)

Un destacado músico barroco es Johann Sesbastian

Bach (Alemania,1665.) y su composición más reconocida, Orchestral Suite No. 3.

Un último músico de esta época es Johann

Christoph Pacchelbel (Alemania 1653-1706) y

su composición más destacada es, Canon en D mayor.

En ambas piezas musicales se pueden apreciar los instrumentos de cuerda, como

lo es el violín, el piano, la guitarra, el chelo, entre otros. La melodía de cada

canción, resalta en su mayoría el violín, seguido por el contraste del chelo,

mientras que en el fondo se aprecia un respaldo del resto de los instrumentos.

Una vez consideradas cada una de las características de la corriente barroca y la

cultura erudita, podemos concluir diciendo, que esta modalidad o mejor dicho, este

estilo de vida, se basaba en los buenos modales, en el respeto no solo hacía

otros, sino de uno mismo, de nuestro cuerpo, por lo que este concepto se ve

reflejado en la forma de vestir, cubriendo todo el cuerpo y solo exponiendo poca

piel. Por otro lado, sus formas de expresión, como la pintura y la arquitectura, se

puede evidenciar la gran dedicación en los detalles, en las formas, en las texturas

e incluso en las tonalidades, resultan en obras con un alto contenido de

información codificada.

 

   

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Sociosemiótica:                                                                                        

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Julio  Vargas.  

Viajando  a  Bordo  de  la  Bestia  

La antropología es el estudio de la humanidad. Sus cuatro ramas principales son

la antropología cultural o social, la arqueología, la lingüística antropológica y la

antropología física. El punto de vista que la distingue es su perspectiva global,

comparativa y multidimensional. Aunque la mayoría de los antropólogos se

encuentran empleados en puestos académicos, hay un número cada vez mayor

que se dedica a la antropología aplicada en una amplia variedad de campos de la

conducta y las relaciones humanas. El estudio de la antropología es de gran valor

para cualquiera que se proponga realizar una carrera en un campo afectado por la

dimensión cultural de la existencia humana.

Una cultura consiste en las formas de pensar, sentir y actuar, socialmente

adquiridas, de los miembros de una determinada sociedad. Las culturas

mantienen su continuidad mediante un proceso de culturación. Al estudiar las

diferencias culturales es importante mantenerse en guardia frente al hábito mental

llamado etnocentrismo, que surge como consecuencia de no apreciar los efectos

de largo alcance de la aculturación sobre la vida humana. Sin embargo, la

endoculturación no puede explicar cómo y por qué cambian las culturas. Además,

no todas las recurrencias culturales en diferentes generaciones son resultado de la

aculturación. Algunas son el resultado de reacciones a condiciones o situaciones

similares

La Cultura de un grupo o sociedad es definida, según John B.Thomson como el

conjunto de creencias, costumbres, ideas y valores, así como los artefactos,

objetos e instrumentos materiales que adquieren los individuos como miembros de

ese grupo o esa sociedad.

La visión antropológica de la cultura parte de presupuestos básicos como los

siguientes:

a) La cultura es universal, cada pueblo posee una cultura propia, que aunque

diferentes, una no es superior a la otra.

b) La cultura es inherente a las sociedades. No puede haber humano sin cultura.

La cultura no resulta de una herencia biológica sino de una adquisición social,

mediante el moldeamiento de los individuos.

c) Las manifestaciones culturales de todos los pueblos son expresiones de

pueblos adultos. No existen pueblos en infancia cultural.

d) Cada pueblo tiene un curso de desarrollo cultural propio. No existen fases de

evolución que como modelo sirvan para determinar el curso que ha de seguir el

desenvolvimiento cultural de un grupo o sociedad.

e) No existen culturas inferiores, si acaso son diferentes.

f) La cultura modela al individuo no solo al nivel de los ritos, el lenguaje, la moda,

etc., sino también en el terreno de sus propias funciones biológicas como el

comer, el dormir, el respirar, etc.

g) La cultura se estructura en forma de sistema donde las instituciones, las

creencias, las costumbres y las prácticas cotidianas, se encuentran articuladas,

aunque los individuos no tengan conciencia de ello.

Partiendo de esta perspectiva se analizó un documental titulado “Maras, una

amenaza regional”, produjo por la reconocida cadena Discovery Channel para

conocer los comportamientos, representaciones, artefactos, bienes, procesos

técnicos, ideas, hábitos y valores adquiridos o heredados por el humano en

sociedad.

Ficha Técnica:

Nombre: “Maras, una amenaza regional”.

Año: 2006.

Lugar: San Salvador.

Entrevistados: 1. Gema Santamaría, socióloga del Instituto Tecnológico Autónomo de México

(ITAM).

2. Marco Lara Klahr, Periodista y escritor, México.

3. Mauricio Funes, periodista salvadoreño.

4. Rodrigo Ávila, Director de la Policía Nacional Civil de El Salvador.

5. Aída Luz Santos, Jueza del Juzgado primero de Ejecución de medidas al menor

de San Salvador.

6. Robert B. Loosle, Agente Especial, FBI, Los Angeles CA.

7. Padre José Moratalla, Director del Polígono Industrial Don Bosco, El Salvador.

8. José Ángel Fuentes, expandillero MS13, de la Clíca Iberia Locos Salvatrucha

(ILS) en el Barrio La Iberia, El Salvador.

9. Miriam Ivonne Cabezas, expandillera, pandilla Barrio 18, Homies Unidos, El

Salvador.

10. Heriberto Henríquez, expandillero, pandilla Barrio 18, Ex director de Homies

Unidos El Salvador, actualmente se encuentra en prisión acusado de homicidio

agravado.

11. William Ernesto, pandillero de la MS13 de la Clíca Iberia Locos Salvatrucha

(ILS) en el Barrio La Iberia, El Salvador.

Maras: una amenaza regional, es un documental de Discovery Channel acerca del

origen de los grupos, su evolución y la estrategia de los gobiernos para resolver

con el problema.

Las maras son organizaciones transnacionales de pandillas criminales asociadas

que se originaron en Los Ángeles y otros puntos de Estados Unidos y se han

expandido a Canadá, México, América Central25 Latinoamérica y España, debido

fundamentalmente a las deportaciones de centroamericanos desde Estados

Unidos hacia sus países de origen.

A los integrantes de las maras se les denomina "mareros" y en su mayoría son de

origen centroamericano. Los maras se encuentra activos en zonas urbanas y

suburbanas. Una de las más grandes numéricamente o voluminosas en cantidad

de adeptos es la Mara Salvatrucha (MS-13). Ésta no posee un único líder sino que

se organiza en pequeños grupos o sub grupos determinados por su ubicación

geográfica o territorial, denominada cómo clicas. En Latinoamérica posee más de

70.000 miembros.28

Los maras son personas, la mayoría menores de edad que son delincuentes de la

calle, los cuales comenzaron como pandillas y se distinguen por tatuajes, apodos

o señas, hoy en día chantajean negocios o personas, así también trafican la droga

lo cual es un factor que afecta directa e indirectamente a la población.

El documental relata unas historias, una es la historia de una ex pandillera, Miriam

Ivonne Cabezas, que al ser maltratada por su familia ve una ventana para

integrarse a una pandilla.

Las Maras tienen un “rito” de iniciación, se trata de ser golpeados por los

integrantes de la pandilla a la que quieren pertenecer por un tiempo debido. Le

dicen el brinco. Esto representa la vida de competencia y violencia a la que están

siendo preparados.

Actualmente Ivonne se ha retirado de la pandilla a la que perteneció y es

organizadora en programas de rehabilitación para ex pandilleros en algunos

países de América Central.

Otro caso es el de José Ángel Fuentes Pérez de 23 años, quien nació en medio de

la inmundicia y desde pequeño en su hogar su padre siempre recurría a la

violencia para hacerlos entender y hacer lo que él decía, al correr del tiempo José

se hizo llamar el Chapo uno de los pandilleros más temidos del barrio entre los

comentarios que hizo a las cámaras estuvo este: "le he disparado a 16 personas y

eh matado a 15”.

Los integrantes de alguna banda delictiva a pesar de haber dejado la pandilla y

retomado su vida, corren con el riesgo de que se les cobren cuentas pendientes

con los rivales, el 80% de las muertes en El Salvador están vinculadas con el tema

de las pandillas, mientras la sociedad se dé cuenta de que ellos mismos generan

ese problema y que así mismo tienen la responsabilidad de eso seguirán

incrementándose los homicidios y con ello seguirá siendo el país más violento de

latino América como en ese tiempo lo era.

Con la reseña del documental daremos paso a la presentación del análisis de

contenido de los fotogramas más importantes de este documental, tomando

encuentra las características de la Perspectiva Antropológica-Descriptiva de la

Cultura.

Comportamientos / Representaciones

En l introducción del documental se hace una breve ejemplificaciones de estas dos

características, pues los maras al ingresar la pandilla adquieren un nuevo lenguaje

de señas que los identifican.

Representaciones:

Para identificarse dentro de la sociedad mara se tatúan varios símbolos o frases,

adquiriendo completamente su identidad mara.

Bienes / Representaciones

En los barrios donde operan las bandas de San Salvador: Pandilla 18 e Iberia y

cómo limitantes entre cada uno de sus territorios se encuentran grafitis cono los

símbolos representativos de cada uno, haciendo suyas las calles y el barrio.

Bienes / Comportamientos / Hábitos

Las pandillas se conforman mayor mente por hombres, que van entre los 14 y

24 años.

Artefactos / Bienes

Los maras portan armas para defenderse desde palos, cuchillos hasta pistolas,

para siempre poder defenderse o enfrentar al contrario. Obtienen su dinero de

trabajos de asesinatos hasta por el narcotráfico de drogas y secuestros.

Ideas

A los nuevos integrantes se les inculca la perspectiva del enemigo en el caso de la

pandilla 18 son los que pertenecientes a los de la Iberia y viceversa.

Comportamientos / Ideas / Hábitos / Valores

Una de las principales entrevistadas del documental se centra en una de las

integrantes de la Pandilla 18, llamada Ivonne. Creció en un ambiente familiar

violento por parte de su familia y hermano. A los 11 años comenzó a consumir

droga. No posee valores familiares y tiene una mala creencia de lo que es el amor.

Procesos Técnicos / Ideas

Para ser parte de la pandilla se debe para el rito de iniciación el cual consiste en

dejarse golpear de cualquier forma por integrantes de la banda durante 18

segundos. Si lo logran podrán soportar cualquier golpe del enemigo.

Comportamientos / Representaciones / Hábitos / Valores

José “El Chango” es uno de los miembros de la Pandilla Iberia a los que más se

les respeta. Su padre intento educarlo pero por medio de la violencia cosa que no

sucedió y se fue de su casa muy chico.

Comportamientos / Ideas / Valores adquiridos

Los maras no tienen complejos hablar de la muerte están desvalorizando la vida.

Para ellos les es fácil y matar y darle un número a su víctima. Tienen la idea de

que ellos pueden hacer justicia por su propia mano o que el asesinar es un

trabajo. Los maras son personas violentas.

Hábitos / Comportamientos Heredados

Cada vez más niños residen a esta salida “ser mara” como un escape de sus

familias o porque algunos de sus parientes lo son.

Bienes / Valores

Los maras más pequeños comienzas de entre los 8 y 12 años retirándose a los 20

ya sea muertos o porque deciden continuar con sus estudios. La mayoría

encuentra su camino convirtiéndose en evangelistas o por la valorización del amor

y respeto para sus seres queridos. Como José que vio necesario retomar el buen

camino y dedicarse a su hijo.

Procesos técnicos / artefactos / ideas

El salirse de la banda no necesariamente es un fin definitivo para el saldo de

cuentas pues aún los enemigos y contrarios deben combrarcelas a los maras.

Ivonne ha recibido dos intentos de asesinato a los que ha sobrevivido.

Comportamientos / Bienes / Ideas / Valores

Aún así continúan siendo seres humanos que tarde o temprano retomaran el

camino del bien aunque en gran parte unos olvidan su humanidad y nunca dejan a

su pandilla demostrando el valor de la lealtad y respeto a la pandilla.

Conclusión:

Muchas personas involucradas en los grupos criminales más importantes son

personas que no tuvieron infancia o la vivieron en un círculo vicioso donde todo

era llanto, alcohol, drogas, golpes etc., así como fueron incluidos en un grupo

criminal, también han sido encarcelados por los hechos violentos que realizan por

mando de su misma pandilla.

El aspecto más preocupante del fenómeno de las maras son las políticas de mano

dura que practican ciertos gobiernos centroamericanos y algunos estados

norteamericanos.

En los países centroamericanos, las políticas de mano dura no han ayudado a

disminuir la violencia asociada a las maras. De hecho, algunas investigaciones

han sugerido que ciertas políticas han contribuido a que las maras se vuelvan más

clandestinas y organizadas. Además, existen serias preocupaciones sobre la

libertad civil de los jóvenes (más allá de que estén involucrados en las pandillas o

no), que pueden convertirse en blanco fácil de estas políticas inflexibles.

Comportamientos: Agresividad, criminales, violentos, organización con códigos

de identificación a través de sus tatuajes, grafitis y lenguaje de señas.

Desvalorizados, la pandilla les otorga en un estatus social.

Representaciones: La Pandilla es su única y gran familia, todos son hermanos.

Bienes: Dinero, armas (pistolas, navajas, bates), drogas, tatuajes, territorios

ganados y gobernados.

Procesos técnicos: Su rito de iniciación, soportar por 18 segundas una golpiza

que los preparará para cualquier golpe enemigo o de la vida.

Ideas: Muerte; “Tarde o temprano les va a tocar por la mara vivir y por la mara

morir”.

Hábitos y Valores: Violentan contra la vida de otras personas. Pelean por su

territorio. Desvalorizados.

CULTURA ANTROPOLÓGICA (PRIMERA PARTE) La Chilanga Banda (¿Es naca?)

La perspectiva antropológica se puede definir de la siguiente manera, tal y

como lo dice John B. Thompson; “La cultura de un grupo osociedades el conjuto

de creencias, costrumbres, ideas y valores, así como los artefactos, objetos e

intrumentos materiales, que adquieren los individuos como miembros de ese

grupo o esa sociedad.”

Conciderando la perspectiva erudita, antes vista, esto resultaria de mal gusto, de

mala educación y corriente para alguien de gran altura, como lo serían las

persinas de arcunia o de la burgesía.

Por lo tanto, se muestra la sigueinte canción escrita originalmente por Juan Jaime

Lopéz Camacho, titulada Chilanga Banda, se refleja la modalidad de hablar en el

Distrito Federal, se hace uso de la palabra o mejor dicho, las lestas “ch”.

Se muestra su forma original y a un lado se meustra una interpretación semejante

a como un erudito lo representaría.

LA  CHILANGA  BANDA   GRUPO    DE  PERSONAS  RESIDENTES  DEL  DISTRITO  FEDRAL  

Ya chole chango chilango que chafa chamba te chutas no checa andar de tacuche y chale con la charola Tan choncho como una chinche mas chueco que la fayuca con fusca y con cachiporra te pasa andar de guarura Mejor yo me hecho una chela y chance enchufo una chava chambeando de chafirete me sobra chupe y pachanga Si choco saco chipote la chota no es muy molacha chiveando a los que machucan se va en morder su talacha De noche caigo al congal

Ya  cálmate  hombre  residente  del  Distrito  federal  Tienes  un  trabajo  de  mal  gusto  No  está  bien  vestir  de  traje  Y  ya  basta  de  traer  identificación  de  gobierno    Tienes  un  cuerpo  robusto  al  igual  que  un  animal  Más  ilegal  que  la  mercancía  robada  Con  pistola  y  con  macana  Te  gusta  desempeñar  el  empleo  de  guardaespaldas    Mejor  yo  me  tomo  una  cerveza  Y  tal  vez  consiga  gustarle  a  alguna  bella  dama  Trabajando  de  taxista  Me  sobran  bebidas  a  alcohólicas  y  fiestas    Si  me  golpeo  accidentalmente  quizás  obtenga  

no manches dice la changa al choro de teporocho enchifla pasa la pacha Pachuco cholos y chundos chichinflas y malafachas aca los chompiras rifan y bailan tibiri tabara Mejor yo me hecho una chela y chance enchufo una chava chambeando de chafirete me sobra chupe pachanga Mi ñero mata la vacha y canta la cucaracha su choya vive de chochos de chemo churro y garnachas Pachuco cholos y chundos chichinflas y malafachas aca los chompiras rifan y bailan tibiri tabara Transeando de arriba abajo ahí va la chilanga banda chin chin si me la recuerdan carcacha y se les retacha    

un  bulto  en  mi  cabeza  La  policía  no  es  muy  correcta  Imponiendo  su  ley  a  los  conductores  de  vehículos  En  su  trabajo  actúa  ilegalmente  extorsionando  personas    En  la  noche  me  presento  en  el  lugar  donde  mujeres  desnudas  bailan  al  contorno  de  la  música  No  seas  atrevido  dice  la  dama  En  un  ritmo  que  lleva  una  persona  borracha  Podrías  pasarme  la  botella  rápidamente  por  favor    Mexicanos  que  vivían  en  Estados  Unidos  con  aspecto  antiguo  parecido  a  un  gran  actor  mexicano,  Jóvenes  pandilleros  y  gente  no  aceptada  socialmente  Asaltantes  y  gente  de  mal  gusto  al  vestir  Aquí  los  nosotros  somos  los  mejores  Y  bailan  al  estilo  de  la  canción  Tibiri  tabara    Mi  compañero  se  termino  nuestro  cigarro  de  dudosa  procedencia  Y  se  encuentra  cantando  la  popular  canción  mexicana  con  nombre  de  pequeño  insecto    Su  cabeza  se  encuentra  constantemente  bajo  los  efectos  de  las  drogas  Tal  vez  inhalo  pegamento,  fumó  un  cigarro  de  una  planta  ilegal  e  ingirió  comida  típica  de  nuestro  estado      Mexicanos  que  vivían  en  Estados  Unidos  con  aspecto  antiguo  parecido  a  un  gran  actor  mexicano,  Jóvenes  pandilleros  y  gente  no  aceptada  socialmente  Asaltantes  y  gente  de  mal  gusto  al  vestir  Aquí  los  nosotros  somos  los  mejores  Y  bailan  al  estilo  de  la  canción  Tibiri  tabara    Tomando  pertenencias  que  no  son  de  nosotros  por  muchos  lugares  Ahí  camina  la  gente  del  Distrito  Federal  Les  causaría  un  problema  si  ofenden  a  mi  madre  Por  que  en  ese  momento  les  pasará  lo  mismo  

               

CULTURA ANTROPOLÓGICA (SEGUNDA PARTE)

    En   la   canción   “La   chilanga   banda”     se   encuentran   varios   comportamientos   que   se  

analizaran  como  en  las  frases  -­‐  Ya  chole  chilango,    me  echo  una  chela    o  también,  caigo  al  congal,  

son  comportamientos  relacionados  con  los  residentes  del  Distrito  federal  ya  que  culturalmente  es  

dicho  que  en  ese  estado  las  personas  viven  muy  aceleradamente,  con  mucha  prisa  de  llegar  a  su  

destino  y  sin  buscar  nada  más  que  lo  necesario  para  al  final  de   la  noche  terminar   ingiriendo  una  

cerveza  o  yendo  a  un  boulevard  siendo  así  prácticamente  todos  los  días  de  la  semana.  

En   la   cuestión   antropológica   de   las   representaciones   yo   habría   que   mencionar   si   bien   tengo  

entendido  que  atribuyen  a  su   lugar,  el  Distrito  Federal  como  un  proceso  en  el  cual  no  sería  muy  

agradable  estar  y  no  es  cuestión  personal  o  algo  que  se  haya  visto,  simplemente  las  menciones  de  

la  piratería,  la  fiesta,  el  no  aceptar  el  trabajo  simplemente  por  ser  un  guardaespaldas  o  tal  veza  de  

un  punto  de  vida  agresivo  con  respecto  a  este  tema  no  representa  de  buena  manera  a  esa  parte  

de  México.  

Los   artefactos   que   se  mencionan   en   esa   peculiar   canción   se   podría   leer   la   frase   –   Con   fusca   y  

cachiporra   o   la   vacha   –   la   primera   frase   va   relativamente   mencionada   a   los   policías   o  

guardaespaldas  que  utilizan  pistolas   y  macanas  que   son   con   los  que  desempeñan   su   trabajo.   La  

segunda  palabra  (vacha)  se  refiere  a  un  cigarro  de  marihuana  que  el  Distrito  Federal  es  conocido  

porque  los  jóvenes  de  ese  lugar  son  adictos  de  las  drogas  ilegales  que  se  podrían  encontrar  en  el  

país.  

En   los   bienes   antropológicamente   hablando   no   se   establece   una   gran   relación   con   la   canción,  

debido   al   hecho   de   no   presentar   bienes   materiales   como   un   hogar,   un   carro   o   algún   lugar   de  

trabajo,  al  contrario  menciona  que  el  hombre  del  distrito  federal  roba  que  lamentablemente  como  

en  este  país  en  muchos  estados  ya  eso  es  muy  normal,  además  de  solo  mencionar  ropa  como  un  

bien  propio.  

En  los  procesos  técnicos  mencionados  en  la  canción  se  podrían  rescatar  simplemente  los  trabajos  

que  el  individuo  desarrolla  en  esos  momentos  ya  sea  de  guardaespaldas  que  menciona  que  es  un  

mal  trabajo  por  vestir  diariamente  de  traje  y  el  de  taxista  que  al  contrario  del  primero  ese  es  bien  

valorado   por   el   hecho   de   siempre   tener   bebidas   alcohólicas   y   tener   fiestas   y   reventones   por   el  

simple  hecho  de  estar  manejando  un  carro  de  servicio.  

Las  ideas  culturales  que  se  identifican  en  esa  canción  antropológicamente  se  da  a  notar  el  hecho  

de   que   prefieren   las   cosas   ilegales   a   estar   trabajando   o   como   una   frase   significativa   que   se  

menciona  como:  “mejor  me  echo  una  chela”  quiere  decir  que  en  vez  de  trabajar  tranquilamente  él  

tomaría  desde  ese  momento.  Es  muy  notoria  la  cultura  alcohólica  mencionando  el  congal  o  a  los  

teporochos  de  ese  lugar.  

En   los   hábitos   estructurados   en   la   canción   anterior   se   muestra   como   en   una   rutina   cultural  

siempre  o  principalmente  siempre   lo  primero  que  se  hace  trabajar  o  estudiar  ya  dependiendo   la  

edad,  en  este  caso  es   trabajar,   sea  un  buen  o  mal   trabajo  pero  ahí   se  presenta,   se  muestra  que  

prefieren  la  mercancía  ilegal  a  la  legal  sea  lo  que  fuera  y  como  una  última  acción  en  el  día  es  beber  

alcohol,  ya  sea  en  un  lugar  de  mujeres  desnudas  o  simplemente  tomar  una  cerveza  en  algún  lugar.  

Para   finalizar   el   análisis   antropológico   se   mencionan   los   valores   adquiridos   o   heredados   en   la  

sociedad,  estos  se  muestran  en  el  hecho  de  que  una  bailarina  de  esos  lugares  nocturnos  manda  a  

calmar  a  uno  de  sus  clientes  al  faltarle  el  respeto.  La  honestidad  es  otro  que  está  muy  claro  ahí  al  

mencionar   la   fayuca   la   cual  es  el  mayor  mercado   ilegal  en  el  Distrito   federal   y  ahí  es   cuando  se  

pierde  el   valor  mencionado.  Otro   valor  es  el   respeto   y   aquí   es  el  más  mencionado,  el   hecho  de  

ofender  un  trabajo  o  el  físico  de  una  persona  pierde  todo  el  respeto  de  una  persona  a  otra.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Como   último   apartado   de   este   trabajo,   tenemos   dentro   de   esta   misma   categoría  

antropológica,  una  subcategoría  conocida  como  la  simbólica,  la  cual  consiste  en  representación  de  

palabras  a  figuras  o  dibujos,  una  especie  de  jeroglíficos.  En  este  caso  se  toma  la  idea  de  la  cultura  

Náhuatl,  pues  al  igual  que  muchas  sociedades  prehispánicas,  su  forma  de  comunicar  era  mediante  

representaciones   artísticas,   es   decir   formas   primitivas   de   dibujo,   aunque   muchos   de   estos  

símbolos  resultan  en  una  gran  variedad  y  creatividad  de  detalles.  

Se   muestra   a   continuación   un   breve   ejemplo   de   lo   antes   mencionado.   Iniciaremos   con   unos  

dibujos   capturados   de   la   civilización   Náhuatl,   después   una   decodificación   literal   en   la   misma  

lengua  y  por  último  una  traducción  al  español.    

 

 

 

 

 

 

Los   elementos   aquí   encontrados   son:   el   agua,   la   lluvia,   la   flor,   la   hierba   y   el   viento   (no   en   ese  

orden.)  Para  tener  una  mejor  orientación  se  debe  de   leer  de   la  siguiente  manera  (de   izquierda  a  

derecha  y  de  arriba  abajo.)  lluvia  a  agua  a  hierba  a  viento  y  a  flor.  Con  esto  en  mente  se  puede  ir  

generando   una   interpretación   la   cual   se   podría   escribir   como   tal   (Se   advierte   al   lector   sobre   la  

traducción,  pues  es  una  versión  literal  generada  desde  Internet:)  

Quiyahiitl  ka  atezcatl  ma  atekia  xiuitl  kan  tlakoti  xochitl  ma  gekatla  olin  

 La  lluvia  es  el  agua  que  riega  la  hierba  

Donde  nace  la  flor  Que  el  viento  mueve  

     

Con  el  texto  traducido  a  español,  podemos  comprender  de  una  mejor  manera  el  significado  y  el  

porqué  de  las  posiciones  de  los  dibujos  antes  mostrados.  Es  decir,  “la  lluvia  es  agua  y  riega  la  

hierba...”  por  lo  tanto  se  encuentra  el  dibujo  de  la  lluvia  antes  del  agua,  pues  simboliza  una  

transformación  del  mismo  liquido,  entonces  se  coloca  uno  antes  del  otro,  pero  por  encima  de  la  

hierba  puesto  que  es  regada  por  el  agua  que  antes  era  lluvia.  “Donde  nace  la  flor,  que  el  viento  

mueve.”  Como  resultado  concluyente,  se  obtiene  la  flor,  por  este  motivo  se  encuentra  al  final  del  

dibujo.  Entonces  la  flor  se  encuentra  entre  la  hierba,  que  solo  puede  ser  encontrada  si  el  viento  

sopla,  de  esta  manera  se  lee  primero  la  hierba,  después  el  viento  y  como  último  elemento,  la  flor.  

 

Ahora  bien,  considerando  este  mismo  apartado,  donde  hablamos  sobre  la  cultura  Náhuatl.  Se  

puede  apreciar  que  el  origen  y  acomodo  de  los  símbolos  son  ubicados  de  ciertas  maneras  para  

formar  un  mensaje  codificado.  Para  entender  un  poco  mejor  este  concepto,  identificaremos  

símbolos  codificados  dentro  de  una  pintura  Azteca.  

Como  podemos  ver,  en  el  primer  dibujo  presentado,  es  más  sencillo  y  no  cuenta  con  tanto  detalle  

como  éste.  Sin  embargo,  se  puede  hacer  una  interpretación.  

Podíamos  decir  que  el   la  pintura  se  encuentra  un  hombre,  podría  ser  un  guerrero  pues  tiene  un  

escudo,  dónde  lleva  como  símbolo,  a  lo  que  podría  ser  un  perro,  un  águila  un  conejo  y  la  muerte,  

entonces,   se   podría   interpretar   que   el   escudo  mediante   el   uso   de   estos   símbolos   se   protege   el  

guerrero.  En  uno  de  sus  pies,  tiene  la  forma  de  una  jaguar,  por  lo  que  podrías  considerarlo  como  

un   significado   de   fuerza,   pero   sobre   todo   de   rapidez,   y   así   sucesivamente   con   cada   uno   de   los  

dibujos.  Puede  haber  muchas  interpretaciones  de  este  mismo  dibujo,  pues  es  tan  complejo  debido  

a  los  detalles,  la  posición  de  cada  uno  y  el  nivel  jerárquico  que  ellos  le  otorgaban  en  sus  tiempos.    

 

Pasando   a   un   ámbito   mercadológico,   dichos   símbolos   pueden   ser   interpretados   de  

diferentes  formas,  por  lo  tanto  cabe  la  posibilidad  de  apoderarse  de  estos  dibujos  de  los  cuales,  su  

fin  eran  una  forma  de  comunicar  los  hábitos  y  costumbres  de  la  civilización  Náhuatl  o  Azteca,  pero  

ahora,  todo  se  ve  como  una  mercancía,  una  forma  de  sacarle   jugo  monetario.  Es  por  esta  razón,  

que  se  presentarán  unos  ejemplos  donde  se  hace  uso  del  primer  símbolo  generado  al  principio  de  

este  apartado  y  se  vera  como  un  producto  mercantil.    

   

                                                                             

                                                 

 

                                                                   

De   esta   manera   podemos   concluir   el   trabajo   con   una   perspectiva   diferente   hacía   la  

sociedad,     es   decir,   de   ahora   en   adelante   la   podremos   ver   con   características   eruditas   cuando  

salimos   a   alguna   reunión   o   evento   dónde   la   vestimenta   es   elegante,   se   debe   de   comportar   de  

cierta   manera,   entre   otras.   También   tendremos   la   perspectiva   antropológica,   cuando   vamos   a  

algún   evento   totalmente   opuesto   a   las   estándares   eruditos.   No   solo   nos   podríamos  

autocriticarnos,  sino  a  otros  en  nuestro  alrededor.    

Considerar  el  contexto  social  de  otros,  como  fue  el  caso  de  nuestro  entrevistado.  Ciertamente  uno  

pensaría  en  gente  ajena  a  nuestro  país,  sin  embargo  nos  encontramos  con  alguien  perteneciente  a  

la  República  Mexicana,  quien  se  ve  en  esta  situación  de  incertidumbre  monetaria,  laboral  e  incluso  

de  salud.    

Nuestros  entornos  están  vastos  de  información  para  decirnos  quienes  somos  en  realidad,  de  qué  

estamos  hechos  y  por  qué.  A  todo  se   le  aporta  un  sentido,  un  propósito,  como   las  canciones  de  

CriCri  y  la  crítica  social  de  una  madre  soltera,  dejada  por  el  marido,  quien  se  ve  obligada  a  seguir  a  

sacar  adelante  a  sus  hijos,  a  buscar  algo  de  comer  con  lo  poco  que  gana.  

Es   decir,   hay  muchos   aspectos   en   nuestras   vidas   que   vienen   desencadenándose   desde   hace   ya  

tiempo  y  que  nunca  nos  habíamos  detenido  a  analizar,  a  comparar  y  a  correlacionar  cada  uno  de  

estos  aspecto  hasta  ahora  vistos  en  clase.  

   

 

BIBLIOGRAFÍA

Consulta en Internet

• La Cultura Como Concepto Antropológico (camputada el 3 de octubre, 2012)

http://alvavi.espacioblog.com/post/2006/09/03/la-cultura-como-concepto-antropologico-2

• Conceptos de la Cultura (capturada el 2 de octubre, 2012.) http://esteban-contreras.blogspot.mx/2011/12/resumiendo-el-concepto-de-cultura-de.html

• El Arte Barroco (capturada el 2 de octubre, 2012) http://www.arteguias.com/barroco.htm * El Barroco (capturada el 2 de octubre, 2012)