Erna ku nde

Dossier cehtfal: — t - -familias

JTÍO n upar e n t a I e s

Evolución de las familias hacia nuevos modelos de convi­vencia. Familias monoparentales

Entrevista a Irene Khan, Secretaria General de Amnistía Internacional.

7C Administrazioa martxan:

Administrazioa, emakume base-rritarrekin bat. Basauri, neska gazteak hiria aztertzen. Arrasa-teko emakumeak XX. mendean

Laura Diez

argazkilaña da. Dono&tian jaioa ig66an, bere kurriku-

lumak munduko toki de&berdlnetan du parada: Bartze-

lona, Çuebec, Hoianda, Tarragona, Eu&kadi...leku haue-

tan erakut&i izan baitu bere iana, bai bakarkako era-

ku&taldietan bai lan koiektiboen barruan ere. Koreogra-

fjientzako argazki lanak egin izan ditu eta egun, argita-

letxeentzat ari da ianean, bere denda ireki berri du eta

kami&etak margotzeko ere badu denhora... "bi ume zora-

garriren ama naizen arren eta beti korrika eta pre&aka

ibiltzen naizen arren".

Laura iom Donoitia ig66

Un recuerdo: Dentro de una cubeta roja había un papel

blanco y poco a poco &urgió una imagen.

Una orden: Siempre tocar la puerta ante& de entrar al

baño.

€1 motivo: Cl baño era el laboratorio de mi madre.

La ¿emacicn: Mágica.

La tictcsrafiía es: Comer, líquido, de&can&ar, dolido,

pa&ear, negro, cantar, blanco, bailar, color, jugar...

Unas veces: Me divierto, olra& me aburro e inclu&o me

mo&queo...

Vida

DIRECCIÓN: EMAKUNDE Instituto Vasco de la Mujer

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PORTADA: Laura Diez

- Editoriala 02

- El sagrado derecho a perder el t iempo Amaia Fano 04

M o n o p a r e n t a l i d a d

- La Familia. Presente y f u t u r o Inés Alberdi 06

- El concepto de monoparental idad Constanza Tobío 10

- Euskadi: Guraso bakarreko famil ien datuak Sara Barrón López 14

- Miradas sociales y personales de la monoparental idad Sara Barrón López 18

- Separación y nuevas familias monoparentales César Manzanos Bilbao 22

- Reportaje: Cuando t o d o depende de t i Carmen Izaga 26

- Elkarrizketa: Rosa López Nekane Lauzirika 30

- Bazterkeriaren kontrako neurriak Emakunde 32

- Perfiles: Gema Ar to la y M a Begoña Lorite Arantzazu Zugasti 34

- Albisteak 36 - Mujeres en red

Estibaliz Anitua 38

- Entrevista: Irene Khan (Amnistía Internacional) Iñigo Gurruchaga 40

- XII Cumbre mundial de la mujer en Barcelona. El Davos de las mujeres Emakunde 44

- Un paso adelante, repaso de noticias internacionales 46

A d m i n i s t r a z i o a m a r t x a n

- Lanbide heziketa: Emakumeak gizonezkoen arloei keinu txikia Alaztne Iturrioz 48

- Erakundeak emakume baserritarrarekin bat Maider Beistegi 52

- Basauri: neska gazteak hiria aztertzen Idoia Ehizmendi 54

- Arrasateko emakumeak XX. mendean Arrasateko udala 56

- Emakume Abertzale Batza 1922-2002 58

Libe Agine

- Asociaciones de mujeres: Partido Feminista 60

- Liburuak 62

- La historia con otra mirada ¿Sabías que...? 64

A z k e n hamarkada hauetan, hainbat motatako gertaerek aldaketa handiak eragin dituzte gizartearen antolamen-duan, eta gure familien eredua ere sakonean aldatu eta eraberritu da gertaera horien ondorioz. Guraso bakarre-ko familia dugu egoera berri horren erakusgarri nagusietako bat. Hain zuzen ere, kulturaren eta egituraren alde-tik gizartea etenik gabe eraldatzen ari dela eta gizartearen barruan dibertsitatea areagotzen ari dela erakusten digu familia-moten ugaritze horrek.

Eta guraso bakarreko familien artean, e m a k u m e z k o familiaburua dutenak ari dira nagusi tzen estatistiketan. Horregatik, Emakunde aldizkaria egiten dugunok uste dugu guz t iz interesgarria dela familia-eredu horren bere-zitasunak aztertzea. Hain zuzen ere, egunetik egunera ugar iagoak dira familia bat euren kargu daukaten emaku-

mezkoak , euren ahalegin eta bahabideekin famiha osoa aurrera atera behar dutenak. Egunero-egune-ro, emakume horiek inoren laguntzarik gabe ardu-ratzen dira umeen heziketa eta mantenuaz, e txeko diru-kontuak eramateaz gainera.

Famil ia bat euren pentzuan daukaten emakumeen gaia dagoeneko gizarte-agendan sartu da eta ezta-baidagai bihurtu da. G a i arazotsua da zalantzarik

Gura&o bakarreko fiamUiak, iarritan, ez dira nahita &ortzen, abandonuaren, &enar-emazteen bananketa-ren edo gura&oetariko baten arduragabekeriaren ondorioz baizik, eta egoera horretan aurkitzen diren tjamiliek pobreziaren arri&ku handia dute.

gabe, eragin handia omen duelako gizartean eta, batez ere, ekonomian. Kontuan izan behar dugu, alde batetik, famil iak edo bizikide-taldeak eratzeko orduan baldintza eta aukera berriak sortu direla. Bestet ik, guraso baka-rreko familiak, sarritan, e z dira nahita sortzen, abandonuaren, senar-emazteen bananketaren edo gurasoetariko baten arduragabekeriaren ondorioz baizik, eta egoera horretan aurkitzen diren familiek pobreziaren arrisku han-dia dute. Txos ten askotan guraso bakarreko familiak txirotzearen arazoa azpimarratu izan da, eta "pobreziaren femin izaz ioa" deritzon gertaera horretan guraso bakarreko famil iek zerikusi handia dutela baieztatu da. Dena dela, egiaztatuta dagoenez , pobreziaren eta guraso bakarreko familiaren arteko lotura ezin zaie aplikatu guraso bakarreko familia mota guzt iei ; adibidez, guraso hori aita denean ezin da aplikatu.

Aipa tu behar da, beste alde batetik, gertaera honen alderdi soz io log iko eta ps iko log ikoen inguruko azterlan gehienetan aldaketaren eragin desegituratzailea nabarmendu izan dela, hau da, aldaketaren ondorioz familian zer "apurtzen" den, zer gal tzen den erakutsi digute, baina e z digute esan gauza batzuk "sortu" ere egiten direla, beste batzuk eraberritu; are geh iago , aldaketari esker gauza batzuek hobera ere egin dezaketela .

Zenbaki honetako tarte nagusia, beraz, gaurko familia-moten ugaritasunak ekarri digun errealitate konplexu eta itxuraz berria den honi eskaini d iogu, orain inoiz baino garbiago ikusten baitugu guraso bakarreko familia-ere-duaren garrantzia familiaren beste ikuspegi eta aldaera guztien pareraino iritsi dela.

En las últimas décadas , un conjunto de fenómenos de

carácter diverso está produciendo importantes cambios

en la organización social , transformando y redefiniendo

profundamente nuestro panorama familiar. Las familias

monoparentales son uno de los principales protagonistas

de este nuevo cuadro de diversidad familiar y son reflejo,

a su v e z , de importantes transiciones de orden cultural y estructural que van perfilando una sociedad plural y

en continuo cambio .

Y dentro de las familias monoparentales , las que están encabezadas por una mujer, las femeninas, están des­

tacando en las estadísticas, de ahí el interés de la revista Emakunde en analizar las características que rodean

este modelo . Efect ivamente , cada v e z más mujeres son las máximas -cuando no las únicas- responsables para

la supervivencia de un grupo familiar que depende fundamentalmente de sus esfuerzos y recursos. En sus

vidas cotidianas son el las , las mujeres cabezas de familia, quienes se enfrentan en el día a día a una cr ianza en

solitario, a la manutención de la progenie , así c o m o a la gestión económica de sus hogares.

L a monoparentalidad femenina ha entrado a formar parte de la agenda social , haciendo de e l la un tema de dis­

cusión, sin duda po lémico , por la impl icaciones socia les , y sobre todo, económicas que se le atribuyen. Por un

lado, está el nuevo fenómeno creado por las nuevas ex igenc ias y opciones en la formación de familias o núcle­

os convivenc ia les . Y esta también, la mono­

parentalidad no deseada, aquélla que es con­

secuencia de abandono, separación o desa­

tención y que puede incurrir en si tuaciones

de pobreza. En este sentido, numerosos

informes centrados en este co lec t ivo desta­

can el empobrecimiento de estas familias y

su vis ible participación en lo que ha venido en caracterizarse c o m o " la feminización de la pobreza"; sin embar­

g o también se ha demostrado que la conex ión automática entre pobreza y monoparentalidad no es apl icable a

todos los tipos de monoparentalidad, c o m o por e jemplo , la masculina.

Por otra parte, hay que señalar que gran parte de los estudios relacionados con los aspectos soc io lóg icos y ps i ­

co lóg icos de este fenómeno se han centrado en los aspectos desestructurantes del cambio , es decir, enfatizan-

do lo que se " rompe" , lo que se pierde, invis ibi l izando sin embargo lo que se "c rea" y / o se transforma, e

incluso, lo que se gana.

Ded icamos el tema central de este número a esta comple ja y aparentemente nueva realidad que conforma la

diversidad familiar de nuestros t iempos, se trata de un mode lo que, hoy más que nunca, c o n v i v e con otras for­

mas de concebir y experimentar la v ida en familia.

Las familias monoparentales son uno de los principales protagonistas de este nuevo cuadro de diversidad familiar y son rejjlejo, a su vez, de importantes transiciones de orden cultural y estructural

D e n b o r a g a l t z e k o e s k u b i d e a

El ¿agrado i Aprovecho este momento de relax para hablar contigo Nieves!...

Testua: Amaia l'ano Ilustración: Diana líaznoviHi

I ><Sil

Pekatu berri batean erortzeko arr'ukuan

bizi da egungo emakume "modernoa",

denbora ezin galtzearena. Beharrezkoa

du bere buruari eta munduari, etxeko

lanetaz aparte be&te zenbait gauzetaz

arduratzeko baiioa duela azaltzea eta

hor dabil, eguneroko lan bikoitza nola

aurrera eraman jakin ezinik. Gaurko

emakumeak ez du denbora galtzeko

denborik...

Sin darnos tregua, empeñadas en demostrarle al

mundo y a nosotras mismas que valemos para

algo más que para los oficios domésticos, más

inconsciente que conscientemente, las mujeres

nos hemos echado a las espaldas una pesada

carga: la doble jornada laboral que apenas nos

deja t iempo para perder el t iempo. Como si en

nuestro afán por sentirnos útiles, el hecho de

querer permanecer ociosas se hubiese convert ido

en el más abominable de los pecados femeni ­

nos...

Hay dos actividades que no se pueden hacer por

obl igación: una de ellas es escribir. Y cuando una

debe escribir todos los días, porque ese es su tra­

bajo, porque se t ienen compromisos profesiona-

I r i t z i a r t i k u l o a

derecho a perder ei tiempo

les, porque de algo hay que vivir, lo mejor es convencer­

se de que cada día se escribe por gusto, para celebrar la

boda de las palabras y el a lumbramiento de éstas. En f in,

que se engatusa una haciéndose creer que no está t ra­

bajando sino jugando, haciendo frases, pasándola bien.

Aún así, hay días en los que una debe perseguirse por

toda la casa con un látigo para forzarse a poner las

manos sobre el teclado y convertir en párrafos algunas

ideas. Que no, que no. Que no quiero escribir, que no

quiero trabajar. Que lo que quiero es cometer uno de los

delitos peor vistos y más duramente criticados en nues­

tras sociedades contemporáneas: el de no hacer nada,

absolutamente nada. Tan vergonzante es, especialmente

para las mujeres, confesar tal vocación de vaga, que si el

te léfono suena cuando una está repantigada en el sofá,

con un espejo de aumento y una pinza de cejas, antes de

responder la llamada carraspea a fin de poner tono de

"mujer trabajadora que ha hecho un alto en sus múlt i ­

ples tareas, para levantar el auricular". Ni de broma con­

fiesa a quien quiera que llame que todavía no se ha qui­

tado la bata de dormir y que, en vez de estar trabajando,

como corresponde a una mujer liberada del siglo XXI, lo

que está es asomada a la despensa para ver si queda algo

de Cola Cao, con el que prepararse un batido que la deje

inconsciente. Como en la maldición de Auschwitz, las

mujeres nos hemos persuadido, durante siglos, de que

sólo el trabajo nos hará libres. Lo que, no sólo es históri­

camente discutible -puesto que, antes como ahora, las

mujeres nunca han dejado de trabajar-. Sino que empie­

za a ser puesto en cuestión por las nuevas generaciones

femeninas, más preparadas pero también más entram­

padas, estresadas y agotadas que nunca, merced a la

doble jornada laboral. Casi empiezo a creer que la ver­

dadera liberación de la mujer llegará el día en que se

plante frente a los hombres, al entramado laboral, a ia

academia, al aparato jurídico, a los hijos, al árbol de

Gernika y a los restos de Dolores Ibarruri, y proclame, a

gritos, que una lo que quiere es que la dejen tranqui la;

deambular por la casa en pijama y con el pelo revuelto.

Sé que no es polí t icamente correcto pero, aprovechando

la pasada coartada estival, confesaré que mi ¡dea del

éxito se resume en esta fantasía: una semana completa

viendo películas de Woody Al ien, comiendo a deshoras

una gigantesca provisión de panchitos, colgada al teléfo­

no conversando con mis amigas, oyendo a todo volumen

los discos de Billi Hollyday o leyendo una novela donde

aparezcan muchas mujeres reilonas y deslenguadas, todo

esto echada en una cama desastrosa cuyas sábanas nadie

se ha ocupado de cambiar. Como muchas mujeres,

sueño con ese día en que el despertador se quede mudo

en un rincón. Despechado, olvidado y rencoroso, como

ese volante que no ha de volverse a empuñar porque

ahora una ya no conduce, ni lleva a nadie al colegio, ni a

las clases de inglés, ni al dentista, ni a la casa de la abue­

la. Porque una ya no es la mujer perfecta ni la madre

abnegada, ni la esposa comprensiva, ni la profesional exi­

tosa de la postmodernidad. No veo la hora de entregar­

me a la fr ivol idad, a los torneos de parchís, a las tartas de

queso y los peinados caseros (esos que consisten en una

pinza que sostiene las greñas ¡rredentas en lo alto de la

cabeza).

¡Dios mío, en qué momento me habré convencido de que

el ideal de vida consistía en pasarse todo el día haciendo

algo provechoso! El resultado es esta trampa en la que nos

hemos metido, hasta a mi madre le miento cuando me

llama a media mañana y me pilla en medio de una sesión

de estudio de las manchas del techo, la pobre se disculpa

por distraerme de mis oficios y, en vez de comentarle que

estoy despatarrada, sin hacer nada, la dejo creer que ha

interrumpido algo importante. Me da vergüenza recono­

cer ante mi propia madre que ando por ahí, deambulando

por el apartamento, preguntándoles a las flores en voz alta

que por qué amanecieron mustias, mordisqueando un

trozo de pan duro. En una palabra: perdiendo el t iempo.

Son tantas las cosas que una puede hacer cuando se dedi­

ca seriamente a hacer nada, que no puedo comprender de

dónde saco voluntad para llevar a cabo el resto.

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s

La Familia PRESENTE y FUTURO

Texto: Inés Albcrdi Catedrática de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid

Foto: Enrique Guinea - Arqué (Archivo Municipal de Vitoria - Gasteiz)

Archivo DY - Archivo familia Urrizburu

Azken hiru hamarkadctan, ^amitiak eta crdurarte ^amiiiaz ezagutzen zenak, gcra-

behera handiak bizi izan ditu. Garapen ekcncmikcak garrantzi handia izan du prc-

ze&u hcnetan, baina ezin dira ahaztu ere, gizarteak berak garatu dituen jcera

berriak, kuitura eta poiitika mailan batez ere.

Jakin badakigu gazteria beranduagc ezkcntzen deia eta umeak izatekc erabakia ere,

hcgeitamar urtetik gcra hartzen deta baina berrikuntza handiena, halere, ^amiliak

C6atzekc eran aurki daiteke.

En los últimos treinta años han cambiado profundamente los comportamientos familiares en el Estado español. En este proce­so de cambio ha tenido una importancia enorme el desarrollo económico así como los cambios culturales y políticos que han transformado toda la sociedad. Uno de estos cambios, el aumen­to de la participación de las mujeres en el trabajo remunerado, es el fenómeno que relaciona el desarrollo económico con la estruc­tura familiar.¿Cuáles son los cambios más significativos que se han producido en las familias? Por una parte, hay una serie de cambios en cuanto a las formas de crear nuevas familias, ta juven­tud se casa cada vez más tarde y las costumbres prematrimonia­les son muy diferentes. No sólo se retrasa el matrimonio sino que

también se reduce el número de los que se casan. El retraso de la maternidad es otro de los cambios. El calendario de la mater­nidad es otro y ello se advierte claramente entre las generacio­nes más recientes que están teniendo su primer hijo o hija, en gran medida, pasados los treinta años. Sin embargo, el dato más significativo de los últimos años, es la disminución del número de descendencia. La tasa de fecundidad, que mide el número de niños y niñas por mujer, se ha reducido de forma importante desde los años setenta, pasando en los años ochenta a caer por debajo de 2.1, hasta llegar a una tasa de 1.2 a mediados de los años noventa, lo que sitúa al Estado español, junto con Italia, en una de las tasas de fecundidad más bajas del mundo.

La f a m i l i a , p r e s e n t e y f u t u r o

De forma más tardía e intensa, se ha producido en nuestro país una transición familiar similar a la del resto de Europa donde la juventud se casa menos, lo hacen más tarde, tienen menos hijos y han retra­sado el momento de tenerlos. Entre los nacidos después de 1960 se advierten claramente estas nuevas pautas de comportamiento demográfico: el retraso y la reducción del matrimonio así como el retraso y la reducción de la descendencia. Esto tiene mucho que ver con la extensión de la educación y la preparación laboral de las nuevas generaciones, con las dificultades para encontrar empleo y con la carestía de la vivienda. Pero también se debe a un cambio de las mentalidades en cuanto a los proyec­tos de vida de los hombres y de las mujeres, a las formas de plantearse las relaciones de pareja y a los nuevos estilos de vida en los que los valores de la libertad y la independencia tienen una importancia creciente.

Para entender la situación actual de las familias también es importante analizar los cambios ideológicos que se han produci­do en las últimas décadas. La transformación de la sociedad y, sobre todo, de la posición de la mujer dentro de ella, es una de las variables más significativas de finales del siglo XX. El cambio de valores ha sido muy intenso en el Estado español en los últi-

XX. gizaldeko alda-

ketarik handiena,

emakumeek $ami-

lian jokatzen duen

paperan eman da

eta aldaketa hauek

maila legalean

baieztatuak izan

dira

mos años. Se puede decir que las relaciones entre los hombres y las mujeres en el matrimonio han sufrido una revolución. Las leyes acerca de la igual­dad de derechos del hombre y la mujer en el matri­monio, la igualdad de la autoridad y responsabili­dad respecto de los hijos e hijas y la igualdad de las obligaciones económicas y de las responsabilidades familiares de ambos cónyuges han cambiado com­pletamente el marco legal de la familia.

En la forma tradicional de entender la familia se admitía como natural y legítima la división de tare­as en función del sexo y, por lo tanto, se aceptaba la atribución exclusiva a las mujeres de la responsa­bilidad sobre el cuidado de la prole y del hogar. Hasta hace poco, esto se producía de forma natu­

ral y las mujeres asumían estas obligaciones nada más celebrar­se el matrimonio. Por su parte, los hombres tenían la responsa­bilidad del sustento económico de la familia, además de la auto­ridad y la representación social de la misma. Esta forma de con­trato social tradicional que atribuye roles diferentes a los hom­bres y a las mujeres persiste de hecho en numerosas familias pero ha perdido valor como modelo de preferencia. Esta forma de entender la familia ha quedado anticuada y ni las leyes ni la opinión general la defienden actualmente. Es cierto que este

planteamiento todavía mantiene una cierta vigencia porque la inercia de los comportamientos sociales se mantiene mas allá de la quiebra de las ideas y valores que los sustentan. Hay además razones prácticas e importantes que apoyan la continuidad de esta división tradicional de papeles. Las oportunidades laborales de hombres y mujeres no son iguales y por ello el trabajo feme­nino es, muchas veces, poco rentable en comparación con el trabajo masculino. Las parejas toman sus decisiones conjunta­mente y hacen un cálculo racional de ventajas y beneficios. Evalúan lo que van a conseguir si salen los dos a trabajar y cuá­les van a ser los costes que ello les suponga. Y muchas parejas deciden repartir sus responsabilidades de forma tradicional, encargando las tareas del hogar a la mujer, que tiene muy fre­cuentemente un salario menor y menos posibilidades de carrera profesional, y dejando las responsabilidades económicas al hom­bre, que tiene más oportunidades en el mercado laboral.

Cambios legales y de mental idad Las encuestas reflejan que esta forma tradicional de entender el matrimonio ha perdido valor en nuestra sociedad. Sobre todo entre las generaciones más jóvenes que consideran que tanto las ocupaciones de carácter laboral como las ocupaciones familiares y domésticas son tan propias del hombre como de la mujer y que deben ser compartidas por ambos. La edad es una variable muy importante para mantener estas actitudes y estos comporta­mientos Entre la gente más joven es entre quienes encontramos las opiniones favorables a un equilibrio de tareas y responsabili­dades entre hombres y mujeres en el seno de la familia. La opi­nión acerca de la prioridad que las mujeres deben dar al hogar y a la descendencia en comparación con su actividad laboral varía enormemente con la edad y la línea divisoria se marca alrededor de los 40 años. Entre los y las jóvenes se rechaza la idea de que ser ama de casa sea tan satisfactorio como trabajar por un suel­do, idea acerca de la cual las opiniones están muy divididas y que se acepta en gran medida entre los hombres mayores de cuarenta años. Por otra parte, la mayoría de la población nacida después de 1960 no considera probable que un niño o niña menor de seis años sufra si su madre trabaja, mientras que entre mayores de cuarenta años son mayoría quienes creen que sí, es decir quienes creen en el impacto negativo del trabajo de la madre sobre los hijos o hijas menores.

Berdintatuna,

goruntz don aldarri-

kapena da eta maila

pñbatuan oraindik

utopikotzat jotzen

bada ere, maila

publikoan eziribette-

koa iku&ten da.

Estas nuevas actitudes se apoyan en los cambios legislativos que se realizaron con la transición democrática. La Constitución de 1978, que marca el cambio político, resume el cambio de valo­res que se ha producido en nuestra sociedad y ello se ve muy bien en cómo trata el tema de la familia. La Constitución hace un reconocimiento expreso de la importancia de la familia al incluirla dentro de los principios rectores de la política social y económica. Sin embargo, a la vez que le da ese enorme respal­do, no define qué es la familia, dejando abierta la posibilidad a la evolución de la sociedad y a una gran variedad de formas de convivencia. El cambio fundamental que introdujo la Constitución, y que las reformas del Código Civil de 1981 desa­rrollaron, fue el principio de igualdad entre el hombre y la mujer. Esto es una innovación histórica con respecto de la tradición familiar española dominada por los principios de autoridad mas­culina y dependencia femenina. Por otra parte, las nuevas leyes definen el matrimonio como un contrato libre entre iguales. Los cónyuges pueden pactar las cláusulas de su acuerdo matrimo­nial y pueden separarse o divorciarse, ya sea a petición de una de las partes o de común acuerdo. Además se han liberalizado las relaciones ¡nterpersonales ya que la ley no presupone roles determinados para el marido y para la mujer.

Otra innovación histórica es la igualdad de los hijos e hijas res­pecto de sus padres, tos derechos de la descendencia son los mismos estén o no estén casados entre sí el padre y la madre. Con ello se acaba con la injusta discriminación de los hijos no matrimoniales, a los que se llamaba ilegítimos. Por otra parte, esta igualdad de derechos entre hijos e hijas matrimoniales y no matrimoniales facilita el reconocimiento legal de nuevas formas de convivencia y de una pluralidad de hogares familiares.

Por último, hay que señalar uno de los mayores cambios que se han producido en estos últimos años, el aumento de la partici­

pación femenina en el empleo remunerado. La actividad femenina plantea cambios importan­tes en el seno de la familia y, también, en la organización general de la vida económica, tos cambios asociados al proceso de desarrollo han sido muy rápidos y las diferencias de pautas de actividad entre generaciones son muy fuertes. Las mujeres nacidas después de 1960 entran en el mercado laboral relativamente tarde, ya que pasan por un período educativo más largo y

La f a m i l i a , p r e s e n t e y f u t u r o cuando consiguen un empleo se mantienen en actividad a pesar del matrimonio y de la maternidad. Las cifras de actividad feme­nina en el Estado español son moderadas dentro de Europa, pero el cambio ha sido significativo en las últimas décadas, afec­tando sobre todo a las mujeres más jóvenes. Desde la perspecti­va de la familia el aumento más significativo es el de actividad de las mujeres en edad de tener responsabilidades familiares y maternales. Pues bien, la tasa de actividad femenina no es la misma para todas las generaciones. En 2000 ía tasa de actividad femenina era de 39% y se elevaba por encima del 60% para las mujeres de 25 a 45 años.

La OCDE ha estudiado los cambios institucionales y las contra­dicciones que se acumulan entre la familia, la colectividad y el empleo y llega a la conclusión de la necesidad de la participación de las mujeres en el mercado de trabajo, por razones de desa­rrollo y bienestar; a la vez señala la necesidad de ofrecer las faci­lidades institucionaies y los servicios sociales que las familias requieren para hacer compatible el empleo del padre y de la madre con la atención al hogar y a los hijos e hijas.

Todo ello no pone en cuestión la vigencia de la institución fami­liar pero plantea la necesidad de cambios en la organización del empleo y de la vida doméstica; es decir, del trabajo remunerado y del trabajo no remunerado.

Familias, en plural Hay que tener en cuenta que el significado de lo que la familia es hoy puede ser muy diferente al que tuvo en épocas pasadas. La igualdad, la solidaridad y la calidad de las relaciones perso­nales aparecen como un objetivo vital de la búsqueda individual de gratificación en el matrimonio. A la vez la diversidad de for­mas familiares es un aspecto de la democratización y de la cre­ciente libertad individual que se refleja en una mayor pluralidad de formas de convivencia.

A mí me interesa reflexionar acerca de cómo estos cambios pue­den afectar el futuro de la institución familiar. Hoy en día la inmensa mayoría de la población del Estado español vive en familias, lo mismo ocurre en el resto de los países europeos. Ahora bien, aún cuando creo que la familia seguirá siendo la forma de convivencia más importante, también creo que eso que se denomina familia irá cambiando y que seguirán cam­biando, aún en mayor medida, las relaciones personales en el seno de la misma.

Es de prever que las familias irán evolucionando en el sentido de una mayor diversidad, una profundización de la individualiza­ción y refuerzo de la privacidad, así como un mayor predominio de la igualdad en las relaciones de conyugalidad y, como conse­cuencia de ello, mayor intensidad y mayor precariedad en las relaciones de pareja.

Una de las previsiones que se pueden hacer es la del aumento de la igualdad de género. La igualdad es un valor en alza aun­que su legitimidad es cuestionada constantemente desde la perspectiva de otro principio también dominante que es la liber­tad. La prioridad de uno y de otro tienen preferencia según hablemos de aspectos sociales o familiares. La igualdad de carácter económico entre todos los individuos se acepta como ideal posible aunque siempre se le dé un carácter utópico mien­tras que la igualdad de carácter social entre ambos géneros se plantea como un logro incuestionable. A pesar de que la igual­dad entre los hombres y las mujeres esta todavía por alcanzar, la primacía del principio se hace incuestionable teórica y legal­mente y ello ha de tener un impacto potente en la vida familiar

que creo que no hará más que intensificarse. La quiebra del modelo patriarcal, que se apoyaba en la afirmación de la dife­rencia social entre los hombres y las mujeres, es un hecho. La desaparición del patriarcado, que ha dominado la familia occi­dental durante siglos, está produciendo una revolución igualita­ria que nivela las relaciones entre los cónyuges y entre los padres y madres y los hijos y las hijas, que va destruyendo las bases de la jerarquía que da el poder y la autoridad a los varones. Lo cier­to es que los problemas de adaptación a esta revolución aún no se han acabado. No han desaparecido los privilegios masculinos, aunque parecen estar en camino de reducirse enormemente. A mi parecer ésta es una tendencia que no ha hecho más que empezar.

El impacto en las familias de esta revolución igualitaria es enor­me. Al desaparecer las normas de obediencia y dependencia de as mujeres y de los jóvenes, las familias viven en un estado de constante negociación de los derechos y deberes de cada cual Han mejorado substanciaímente los derechos y la calidad de vida de las mujeres a la vez que se hace difícil la adaptación cotidia­na de los hombres a la nueva realidad familiar. Incluso se han alzado voces entendiendo en este sentido la persistencia de la violencia en el seno de las familias. La norma de la igualdad es nueva, los derechos y deberes de las mujeres y de los hombres nunca han sido los mismos, pero sus ansias de libertad y de autonomía sí pueden ser rápidamente semejantes. Es por esto por lo que creo que, a un medio plazo, los niveles de conflicto se irán acrecentando, ya que mientras a las mujeres les toca recorrer un espacio creciente de libertad y nuevas posibilidades, a los hombres les va a corresponder perder buena parte de sus privilegios tradicionales.

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s

El concepto de monoparentalidad

Texto Constanza Tobío

Universidad Carlos III de Madrid

Folos: Mikel Arrazola

Betidanik izan dira guradc bakarrekc tamUiak (aiargu-nak eredu) bainan ez dira crain arte ^encmenc bezaia aztertuak izan. Zgun, beharrezkctzat jctzen den ncrmaitamnaren eredu bezaia aurkeztuak izaten dira eta sarñtan ere, garai batean "fjamiUa haut6iak,f zirenak, beren egcera aidarri-katzen dute.

El concepto de monoparentalidad aparece en los años setenta como crítica a la familia nuclear tradicional en tanto que modelo de referencia y encarnación de la normalidad deseable. Tiene, así, un componente reivindicativo en cuanto a la aceptación social de otras formas de familia diferentes a la formada por una pareja conyugal con sus hijos e hijas. El término que ha acabado por imponerse en francés o en español "familias monoparentales" es una traducción no demasiado afortunada de "lone parent fami-lies", denominación que parece haberse impuesto en los países anglosajones frente a las menos precisas de "single parent fami-IÍes" o "one parent families". Lo que ya parece haber pasado a la historia es la referencia a las familias "rotas" o "incompletas".

Siempre han existido a lo largo de la historia las situaciones hoy englobadas en el término de monoparentalidad, la viudedad, la procreación fuera del matrimonio y las separaciones conyugales. Sin embargo, su consideración social era muy diferente, casi

opuesta. Las viudas frecuentemente han representado una femi­nidad casta, cercana a la de las religiosas, y disfrutaban de un ele­vado prestigio social quizá asociado a su autonomía económica y personal; las madres solteras, en cambio, se asocian al desorden y al descontrol, casi a la prostitución. Pero a pesar de esas diferen­cias, en algunos momentos históricos alejados en el tiempo, el status de las mujeres que tenían descendencia fuera del matrimo­nio era en algunos casos elevado, por ejemplo, en el de las con­cubinas cortesanas o campesinas del señor feudal. Parecer ser que el periodo más represivo para las madres solteras transcurre entre el siglo XVI y el XIX, iniciándose a partir del XX un lento proceso de liberalización.

Durante varios siglos y hasta muy recientemente, los factores

morales elevaban una barrera entre viudas y madres solteras que

ocultaba sus rasgos comunes, la carga de los hijos e hijas en sole­

dad. A ellas se añaden las separadas y divorciadas con deseen-

G u r a s o b a k a r r e k o f a m i l i e n k o n t z e p t u a

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s

ciencia que constituyen hoy la forma predominante de monopa-

rentalidad. Del cambio reciente en los factores explicativos de la

monoparentalidad dan cuenta las diferencias en el peso relativo

de solteras, separadas y viudas, según la edad del hijo o hija

(Datos del Censo de Población de 1991 para el total nacional).

Entre las mujeres monoparentales con algún hijo o hija menor de

18 años, la proporción de viudas alcanza el 27%, cifra que se

eleva a un 6 1 % cuando se consideran todos los hijos e hijas con

independencia de la edad. Lo contrario ocurre en el caso de las

separadas, mayoritarias (52%) entre las que tienen algún hijo o

hija de menos de 18 años, pero representando sólo el 28% entre

el conjunto de las monoparentales. Las madres solteras son más

de un tercio (38%) entre las madres solas con al menos un hijo o

hija de menos de 6 años, pero sólo alcanzan un 10% del total de

madres solas que conviven con alguna descendencia

La m o n o p a r e n t a l i d a d es f e m e n i n a e n la UE

La extensión del concepto de monoparentalidad en los últimos

años se asocia a la reivindicación de la normalidad de las familias

no basadas en la conyugalidad, incluso de aquellas en cuyo origen

está el rechazo a la biparentalidad, es decir, las mujeres -raramen­

te los hombres-, que desean tener hijos en soledad, sin una pare­

ja. Sin embargo, el auge del concepto tiene que ver también con

la idea de la monoparentalidad como factor de riesgo de pobre­

za, de exclusión social y, en especial, de riesgo para los hijos e

hijas. En ese sentido la perspectiva nueva e integradora de diver­

sos tipos de familia se superpone a un punto de vista anterior que

asocia la monoparentalidad a una situación negativa fuente de

problemas y conflictos sociales. En los países anglosajones hay

una amplia literatura producida a partir de los años sesenta que

analiza los efectos de la monoparentalidad sobre la descendencia

con relación a aspectos como el fracaso escolar, el comporta­

miento familiar, la salud, la delincuencia o la movilidad social. En

la mayoría de los casos se plantea que la monoparentalidad ejer­

ce una influencia negativa en comparación con la situación de los

niños que viven en familias biparentales. La consideración de la

monoparentalidad como factor de riesgo está muy generalizada

en los enfoques psicológicos, perspectiva en la que todavía es

dominante este punto de vista, a pesar de que ha sido objeto de

múltiples críticas, especialmente en Francia (Véase, por ejemplo,

LE GALL, D. y MARTIN, C. Les familles monoparentales. Evolution

et traitement social, Les Edltions ESF, París, 1987).

Guraso b a k a r r e k o f a m i l i e n k o n t z e p t u a

A pesar su "éxito" el concepto de monoparentalidad no ha esta­

do exento de críticas. Nadine Lefaucheur ("Les tamules dltes

monoparentales" en AUTREMENT, Parents au singulier.

Monoparentalités: échec ou défi?, 134, 1993) plantea que las

diferencias entre los variados tipos de familias monoparentales

son tales que no constituye realmente una categoría de análisis

adecuada. A ello se añade la inexactitud del término ya que la

monoparentalidad sólo se puede aplicar en sentido estricto a los

casos de viudedad en los que efectivamente hay un único pro­

genitor. En los casos de separación en realidad hay dos padres

aunque no vivan juntos y con sus hijos e hijas. En este sentido, la

mayor parte de lo que hoy se denominan familias monoparenta­

les serían en realidad "bifocales", cuando no "multiparentales"

(en el caso de las familias reconstituidas). Una argumentación

similar es la que conduce a Sullerot a afirmar que se puede

hablar de hogares monoparentales pero no de familias monopa­

rentales ya que siempre hay un padre y una madre (aunque no

conviva, incluso aunque haya muerto). Se ha apuntado también

que habría que hablar más bien de "situaciones de monoparen­

talidad" ya que no es lo mismo educar en soledad a los hijos e

hijas para una viuda, una soltera o una divorciada, ni tampoco

siendo hombre o mujer.

Hay una gran diversidad de factores que diferencian desde el

punto de demográfico y sociológico las familias monoparentales.

En algunos países, como Irlanda o Portugal, la viudedad sigue

siendo la forma principal de monoparentalidad según datos de

los años noventa. Para el conjunto de la Unión Europea la tasa

de actividad de las mujeres en situación de monoparentalidad es

superior a la del conjunto de las madres; sin embargo, este dato

global encubre diferencias importantes según países. En

Alemania, Grecia, España, Francia e Italia la actividad de las

mujeres solas con hijos e hijas es mucho más elevada que la de

las mujeres con hijos e hijas en general (diferencias de más de 18

puntos), mientras que en el Reino Unido la actividad de las

mujeres solas con descendencia es considerablemente más baja

que la de las madres en su conjunto, 50% frente al 63% de

todas las madres.

La feminización de las familias monoparentales es, en cambio,

un rasgo común a todos los países de la Unión Europea. Con la

excepción de Grecia, donde se da la mayor proporción de fami­

lias monoparentales encabezadas por un hombre (25%), en los

restantes esa cifra fluctúa entre el 9% (Noruega) y el 17%

(Alemania Occidental, Italia y Luxemburgo).

S i t u a c i o n e s t r a n s i t o r i a s

El debate teórico más reciente acerca de la monoparentalidad se

centra en la movilidad de estas situaciones, después de un perio­

do en el que dominaron los estudios centrados en los aspectos

psicológicos primero y en la situación económica de este tipo de

familias después. Se ha observado que una parte importante de

la población experimenta a lo largo de su vida situaciones de

monoparentalidad como hijo o como progenitor, pero que gene­

ralmente constituyen una fase de un proceso a lo largo del cual

el individuo se integra en diferentes tipos de familia. En Francia,

se ha estimado que el 85% de los hijos e hijas de personas sepa­

radas han visto como su madre o su padre constituían una nueva

pareja. Sin embargo, la probabilidad de formar una nueva fami­

lia difiere según el sexo (para las mujeres es menor), la edad (de

los cónyuges en el momento de la ruptura o de los hijos e hijas)

y el origen

social. Para

las mujeres

en edad

" m a d u r a "

(en torno a

los cuarenta),

ocupadas y

con descen­

dencia en

edades esco-

ares o pre-

a d o l e s c e n -

tes, el divor­

cio inaugura

f r e c u e n t e ­

mente una

larga fase de

monoparen­

talidad.

Una denominación alternativa a la de monoparentalidad utiliza­

da especialmente en el ámbito de los Servicios Sociales es la de

"personas con cargas familiares no compartidas". El enfoque es

diferente ya que en este caso se refiere a un individuo, no a la

familia o al hogar en su conjunto, pero adolece también de algu­

na imprecisión, en especial si se utiliza como concepto paralelo al

de monoparentalidad. Por un lado, se plantea la pregunta de qué

es una carga no compartida. En sentido estricto sería aquélla en

la que el otro progenitor no comparte o aporta nada, por lo que

un padre que pague una pensión alimenticia y se haga cargo de

sus hijos e hijas durante los periodos fijados por el juzgado no

podría ser considerado así. Por otro lado, se plantea qué es una

carga familiar, a lo que probablemente habría que responder

que todo familiar dependiente, con independencia de su edad.

Así, un individuo que viva y mantenga solo a sus parientes ancia­

nos sería una persona con una carga familiar no compartida.

En resumen, el concepto de monoparentalidad integra situa­

ciones sociales viejas (viudas, madres solteras) y nuevas (divor­

cios), al tiempo que aparece a la vez como reivindicación de la

legitimidad de una pluralidad de formas familiares y como una

expresión de la vulnerabilidad de aquellas en las que falta uno

de los progenitores. La relativa imprecisión del concepto que

repetidamente ha sido puesta de manifiesto puede justificarse

por la emergencia reciente de la problemática que éste pre­

tende expresar

Euskadi: Guraso bakarreko

familien d a t u a k ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ _ i e s l u n : Sara liarrón López U.P.V. IE.H.U.

Argazkiak: Milu-I Arrazola En los años 70, comenzó en la Comunidad Autónoma Argazwak: \i¡kei v.,azoia

de Euskadi un proceso, hasta entonces poco visible en las estadísticas, y que afectaba plenamente al modo en que se con­cebían las familias. La disminución de la tasa de natalidad, el aumen­to de la esperanza de vida de las personas y el comienzo de los divor­cios, planteó un panorama nuevo, que a partir de esas fechas fue evo­lucionando y que da como resulado la formación de núcleos de con­vivencia nuevos, de familias "diferentes", fruto también de unas mayores posibilidades de optar en libertad.

Hirurogeita hamarreko hamarkadan Euskadiko Autonomía Erkidegoan familiak eratzeko prozesua aldatzen hasí zen eta familia nuklearizatzeko joera indartzen hasi zen, batez ere eko-nomiaren dinamismoak eraginda. Ugalkortasun-tasa etajaiotza-tasa beheraka hasi ziren apurka-apurka eta hamar urteren buruan Erkidegoko ugalkortasun-indize sintetikoa ez zen insten ordezpen mailara.

Hirurogeita hamarreko hamarkadan Euskadiko Autonomía Erkidegoan familiak eratzeko prozesua aldatzen hasi zen eta familia nuklearizatzeko joera indartzen hasi zen, batez ere eko-nomiaren dinamismoak eraginda. Ugalkortasun-tasa etajaíotza-tasa beheraka hasi ziren apurka-apurka eta hamar urteren buruan Erkidegoko ugalkortasun-indize sintetikoa ez zen insten ordezpen mailara. Bi tasa horiek behera egiten hasi zirenean bizi-itxaropena geroago eta luzeagoa zen, geroago eta ezkontza gutxiago zeuden eta dibortzioen kopurua gora egiten ari zen, geldiro baina eten gabe (Dibortzioaren Legea 1981. urtean one-tsi zen). Gertaera horien guztien eraginez gaur egun guraso bakarra

emakumea den familiak inoíz baino gehiago dirá eta geroago eta gehiago dirá senar-emazteak banatzearen eta dibortzioen ondoriozko guraso bakarreko familiak. Euskaldunon artean guraso bakar diren emakumeen kopurua eta ezkontza haustearen ondorioz hala daudenen kopurua zehaztea oso zaila da (berdin gertatzen da Espainiako estatúan eta atzerrian ere), batetik guraso bakarra zer den behar bezala zehaztuta ez dagoelako, eta bestetik baliagarri dauden iturriek gurasobakartasuna murritz jokatuz defínitu ohi dutelako. Esaterako, Eustatek, euskaldun guraso bakarren kopuru zeha-tzenetako bat eman duen erakundeak, guraso bakarreko fami­lien estatistika egiteko familia eta etxea (unitate fisiko-espaziala) berdinesten ditu.

Guraso bakarra dagoen etxe batean seme-alabak izateak ez dakar berez gizarte-egoera guraso bakarrekoa izatea. Egoera zibila alde hatera utzita, seme-alabak nolabait bereizteko irizpi-derík ez izanik, prestatzen diren estatistikek ez dute zehatz-mehatz ¡slatzen Euskadiko guraso bakarreko familiak zertan diren. Esaterako, guraso bakarreko familiatzat hartzen dirá

G u r a s o b a k a r r e k o f a m i l i a k Euskad in

Evolución del número de familias por tipo. 1981-1996.

Guztlra Total

Gune askotarlkoa Polinuclear

Guraso bakarrakoa (ama) Monopatemal (madre)

Guraso bakarrakoa (alta) Monopatemal (padre)

Gunea sems-alabskln Nuclear con hijos

Gunea seme-alabarik gabe Nuclear sin hijos

Konposatua Compuesta

Pertsona bakarrakoa Unipersonal

guraso alarguna seme-alaba helduekin (gehienetan ekonomiko-ki burujabeak) bizi den familia, nahiz eta horrelakoetan gurasoak seme-alabak gizarteratzen jardun ez eta familiaren ongizate eko-nomikoaren arduradun edo eragile nagusia izan ez. Jarraian Eustat-ek Euskadiko Autonomia Erkidegoan familiagu-neei buruz 1996 arte (ordukoak dira baliagarri dauden azken zentsuak) erregistratutako datuetan oinarritutako kopuruak emango ditugu, baina kontuan izan behar da gutxi gorabehera-koak direla, aurrean aipatu dutugun arazo metodologikoen zioz.

Datu horien arabera Euskadiko Autonomia Erkidegoan guztira 577.445 familiagune daude, eta gehienak (%85,5) senar-emaz-teak dira, umeekin zein ume gabe. 1981. urtean guraso baka-rreko familiaguneak %8,9 ziren eta 1996. urtean %14,5.Guraso bakarreko familien kopuruak are adierazgarria-goak dira umeak dituzten familiaguneak kontuan hartuz gero. Hain zuzen ere 1981 eta 1996 bitartean guraso bakarreko fami-lien portzentajea handitu egin zen umeak dituzten familiagune-etan: 1981ean %11 ziren eta 1996an % 18,6.

Núcleos b i p a r e n t a l e s y m o n o p a r e n t a l e s CAPV ( 1 9 8 1 - 1 9 9 6 )

Tipo de núcleo 1981 % 1991 % 1996 %

C o n y u g a l e s * 4 8 9 . 2 7 5 91 ,1 4 9 3 . 2 7 6 8 7 , 8 4 9 3 . 8 9 0 8 5 , 5

M o n o p a r e n t a l e s * * 4 7 . 7 1 0 8 ,9 6 8 . 6 3 4 12,2 8 3 . 5 5 5 14 ,5

Total 536.985 100 561.910 100 577.445 100

Fuente: Elaboración propia a partir de la explotación especifica del Censo de Población y Vivienda (CPV) (1981/1991/1996), EUSTAT. Nota: * Se trata de núcleos conyugales con hijos y sin hijos. * * Se trata de núcleos monoparentales simples y ampliados (con parien­tes u otras personas)

Familia-kopuruaren bilakaera motaka. 1981-1996. Gráfico 5.2.1 Grafikoa

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s

Núcelos biparentales con progenie y monoparentales CAPV (1981-1996)

Tipo de núcleo 1981 % 1991 % 1996 %

Biparenta les 3 8 5 . 1 7 7 8 9 , 0 3 7 9 . 5 8 8 8 4 , 7 3 6 6 . 7 7 4 8 1 , 4

M o n o p a r e n t a l e s * 4 7 . 7 1 0 1 1 , 0 6 8 . 6 3 4 15 ,3 8 3 . 5 5 5 18 ,6

Total 432.887 100 558.222 100 450.329 100

Fuente: Elaboración propia a partir de la explotación específica (CPV) (1981/1991/1996), EUSTAT. Nota: * Se trata de núcleos monoparentales simples y ampliados (con parientes u otras personas)

Núcelos monoparentales según género de la persona de referencia CAPV (1981-1996)

Tipo de núcleo 1981 % 1991 % 1996 %

Padres con hijos- hijas- 7 . 8 3 0 1 6 , 4 1 0 . 7 9 7 15 ,7 1 3 . 7 9 5 16 ,5

Madres con hijos- hijas 3 9 . 8 8 0 8 3 , 6 5 7 . 8 3 7 8 4 , 3 6 9 . 7 6 0 8 3 , 5

Total 47.710 100 68.634 100 83.555 100

Fuente: Elaboración propia a partir de la explotación especifica (CPV) (1981/1991/1996), EUSTAT. Nota: * Se trata de núcleos monoparentales simples y ampliados (con parientes u otras personas)

Gurasoaren sexua kontuan izanez gero, argi dago guraso baka-rreko familia gehienak ama eta beraren umeak direla; beraz, euskaldunen artean ere guraso bakar gehienak emakumeak dira. 1981-1996 epealdian guraso bakarren %85 emakumeak izan dira. Aurreko taulan argi ikusten da guraso bakarreko fami-lietan askoz gehiago direla emakumeak gizonezkoak baino; gai-

nera, egoera ia-ia ez da aldatu azken hamabost urteetan. Hala ere, guraso bakar diren emakumeen artean ere taldeak bereiz daitezke egoera zibilaren arabera. Jarraiko grafikoetan ikusten den bezala, guraso bakarra emakume alarguna den familiak dira ugarienak.

Guraso b a k a r r e k o f a m i l i a k Euskad in

Núcleos monoparentales según estado civil de la madre (%) CAPV

Fuente: Elaboración propia a partir de la explotación del CPV (1991/1996), EUSTAT

Nolanahi ere, guraso bakar diren emakume gehienak alargunak izan arren, azken urteetako joera indartsuek argiro erakusten dute beste talde batzuk geroago eta ugariagoak direla. Hai zuzen ere, 1991 eta 1996 urteetako datuak aztertuz gero, gura-so bakarra emakumea den familien guztirako kopuruan geroa-go eta handiagoa da ezkontzaren hausturaren ondoriozkoen portzentajea. Ildo horretatik, guraso bakar diren emakumeetan geroago eta gehiago dira bizi-alargunak eta dibortziatuak: aldi

horren hasieran % 16,5 ziren eta amaieran %20,6. Horiek ikusita pentsatekoa da, eta hala gertatzen da, guraso bakar diren emakumeak geroago eta gazteagoak direla. Nahiz eta guraso bakar diren emakumeen herena baino gehiago 65 urtetik gorakoak izan eta ia bi heren 50 urtetik gorakoak, 1991 eta 1996 bitartean nahikoa handitu da guraso bakarreko fami-liako buru diren 50 urtetik beherako emakumeen kopurua, eta batez ere 30-49 urte bitarteko emakumeena.

Núcleos monoparentales según edad de las madres (%) CAPV (1991-1996)

Edad 1991 1996 91 / 96

< 3 0 6 ,4 4 ,7 - 1 , 6

3 0 - 4 9 2 7 , 6 3 2 , 7 5,1

5 0 - 6 4 3 0 , 7 27,4 -3 ,3

> 6 5 35,4 35,2 1,3

Total 100 100

Fuente: Elaboración propia a partir de la explotación del CPV (1991-1996), EUSTAT

Dossier: Fami l i as m o n o p a r e n t a l e s

Miradas sociales y personales de

Azken urteatakc gizarte dinamikak bultzatu-

rik, ^amiliaren kcntzeptua, crain arte ezagu-

tzen genuen aita-ama (ezkcnduak) eta 6eme-

alabak ideia hcri aldatzen jcan beharkc

dugu. Familiari bainc ^amiliei buruz ari

beharkc dugu hemendik aurrera.

la monoparentalidad Texto: Sara Marrón Lope;

U.P.V. IE.H.U,

Fotos: Laura Diez

Vlikel Arrazola

En los últimos treinta años un conjunto de fenómenos de carácter muy diverso esté redefiniendo profundamente nues­tras formas de vida familiar, lo cual se refleja en los comple­jos Itinerarios y transiciones familiares que vamos recorriendo a lo largo de nuestras vidas. Sin embargo, el dinamismo de nuestras biografías familiares ha tendido a ser congelado por el efecto persuasivo de una mirada de lo familiar ciertamen­te limitada. Se trata de una mirada que reduce la diversidad en singularidad y que condensa el cambio familiar en estruc­turas arquetípicas y estables. Dentro este panorama familiar fijo, un único modelo de familia se ha erigido como repre­sentativo de todos los demás, hasta el punto de convertirse en el patrón de normalidad desde el cual se evalúan o se dis­criminan el resto de arreglos familiares. Este modelo es lo que comúnmente llamamos la familia, una familia integrada por un padre y una madre (por lo general casados) que conviven en un único hogar con su progenie, lo que se conoce en la jerga sociológica como la familia nuclear biparental.

Más allá de su influencia ideológica, lo cierto es que esta familia, la familia nuclear biparental, aparece como un refe­rente Importante para muchas personas y abarca un episodio más o menos perdurable de sus trayectos familiares. No obs­tante, ello no ha de llevarnos a negar otros recorridos que con o sin ella se desencadenan y que dan lugar a formas de convivencia diferentes. La diversidad familiar de nuestro t iem­po no implica solamente reconocer las múltiples formas de vivir en familia, sino aceptar estas últimas desde un prisma dinámico e igualitario donde lo diferente no se desvirtúe como "alternativo", "novedoso" o directamente "anormal" . Precisamente la monoparentalidad constituye un buen ejem­plo de cómo la diferencialidad puede acabar significando anormalidad, es decir, una diferencialidad esencialmente negativa que como veremos se construye desde una mirada sesgada y evaluativa.

Las denominadas familias monoparentales son estructuras y dinámicas familiares característicamente integradas por un

Guraso b a k a r r e k o f a m i l i a k : b e g i r a d a soz ia lak

núcleo familiar compuesto de un progenitor (mujer o varón) y su progenie. Los procesos que las originan pueden ser muy diversos, tan diversos como las rutas a través de las cuales finalizan: emancipación de la progenie del hogar monopa-rental, reanudación o inicio de una relación conyugal, muer­te del cabeza de familia o fin del liderazgo monoparental. En este sentido, independientemente de que en el hogar mono­parental convivan otras personas, lo que resulta particular­mente definitorio de estos arreglos familiares es la asunción por parte del padre o de la madre de la jefatura familiar, esto es, del conjunto de responsabilidades y tareas que exigen el cuidado cotidiano de la prole y la supervivencia del grupo familiar. Por lo general, esta jefatura monoparental se desa­rrolla en contextos familiares no matrimoniales (familias de progenitores en divorcio/ separación que asumen la guarda y custodia de los hijos e hijas, hombres y mujeres que adoptan o engendran y crían a su descendencia en solitario o perso­nas viudas que quedan a cargo de una progenie dependien­te de ellas emocional y económicamente). Sin embargo, es posible encontrar dinámicas monoparentales donde el víncu­lo matrimonial no se haya disuelto, como en los casos de hospitalización, encarcelamiento, o emigración de alguno de los dos cónyuges.

Contrariamente a lo que se escucha últimamente, este tipo de familia no es un "modelo familiar nuevo". A lo largo de la historia, muchas mujeres, y en menor medida hombres, asu­mieron el liderazgo de sus hogares. Padres o madres "solos" (de hecho sin pareja) que fundamentalmente a base de sus esfuerzos y su trabajo conseguían alimentar a toda una fami­lia y criar a su prole. Posiblemente en un pasado estas diná­micas se debieron más a circunstancias que hoy, al menos en nuestra sociedad, son menos frecuentes; por ejemplo, mono-parentalidades precipitadas por un "abandono" conyugal en

tiempos donde el divorcio era ilegal, así como aquellas cau­sadas por viudedades a nuestros ojos ciertamente precoces, que hacían que un importante número de mujeres y hombres jóvenes tuvieran que hacerse cargo en solitario de sus hijos e hijas. Tampoco hay que olvidar que las guerras han sido tra-dicionalmente contextos generadores de masiva monoparen­talidad, ya no sólo por las bajas (mayoritariamente masculi­nas) que estos eventos causaban sino porque impedían una convivencia conyugal durante largos períodos. En este último caso, si bien los matrimonios no eran de jure disueltos, en la práctica el reclutamiento de varones casados daba lugar a dinámicas monoparentales donde las mujeres iban resolvien­do las demandas de cuidado y materiales en una espera incierta.

Así pues, si la monoparentalidad y muy especialmente la femenina, es un fenómeno de larga data, ¿qué es lo que la ha convertido hoy en una aparente novedad? o dicho con otras palabras ¿por qué se ha hecho visible?. Para contestar esta pregunta es inevitable remitirnos al modo en que su visi-bilización ha operado, proceso en el que la mirada académi­ca y posteriormente institucional han tenido particular rele­vancia ya que han guiado en gran medida la mirada de toda una sociedad hacia la monoparentalidad. En lo básico, es una mirada que identifica a las familias monoparentales con lo que carecen o padecen y no tanto con lo que son y contie­nen. Suscitan interés, pues, por lo que en ellas falta o no fun­ciona, de ahí que su reconocimiento haya estado invariable­mente ligado a un diagnóstico que acabó imperando como forma de evaluar (más que ver) la monoparentalidad.

Fue en la década de los cuarenta y los cincuenta cuando las primeras personas que se dedicaron ala investigación social, fundamentalmente en sicología y sociología de la familia ñor-

"Desberdinak" ez du zergaitik "alternati-

boa" izan behar, edo "berria" edo

"arraroa". Aniztasuna onartzen ikasi behar

dugu, bai familia kontuetan ere.

Guraso b a k a r r e k o f a m i l i a k : b e g i r a d a soz ia lak

teamericana, dirigieron sus estudios a lo que inicialmente categorizaron como "familias rotas" o "incompletas". Eran los primeros análisis de aquellas familias afectadas por las separaciones y viudedades de la segunda guerra mundial. La disfuncionalidad, anticipada como consustancial al propio fenómeno de la monoparentalidad, se derivaba en gran medida de la ausencia de un progenitor que, de acuerdo con su patrón de funcionalidad, se significaba como figura esen­cial para una perfecta socialización y estabilidad socio-fami­liar. No se referían a la madre, sino al progenitor varón quien, en una familia "normal " y completa, debía asumir el rol de proveedor y cumplir con las funciones "naturalmente" mas­culinas de autoridad y supervisión familiar. La no presencia en el hogar de esta figura implicaba, además, la falta de un modelo sexual para unos hijos e hijas que, criados sólo con su madre, podrían desarrollar una personalidad "ambigua" o, cuando menos, emocionalmente inestable. De esta forma, no era la condición monoparental de estas familias lo que gene­raba patologías sino la condición femenina de la monoparen­talidad lo que constituía una patología en sí misma.

A medida que la monoparentalidad fue incrementándose debido al aumento, durante la década de los sesenta y seten­ta, del número de divorcios y maternidades extramatrimonia-les en las sociedades inglesa y norteamericana, la mirada clí­nico-psicológica anglosajona fue dando paso a otra más social y victimista, una mirada que se fue Incorporando a la agenda institucional del resto de los países. Las "nuevas fami­lias" de madre sola, se entendía, ya no obedecían a circuns­tancias fatales e inevitables como la viudedad y la separación por la guerra, sino a desintegraciones familiares "volunta­rias", con serias implicaciones no sólo para la sociedad sino para el Estado, que debía asumir las cargas y los fracasos (per­sonales y morales) de unas familias desarraigadas. Fue enton­ces cuando se empezó a asociar monoparentalidad con mar-ginalidad y desestructuración psico-social, identificando a las familias monoparentales en bloc con "desviaciones" sociales. Dos décadas más tarde la retórica de la pobreza dominará los discursos oficiales en torno a estas familias. Su visibilización queda pues institucionalizada como una categoría político-administrativa que reconoce a (ciertas) familias monoparenta­les en tanto que grupo perceptor de ayudas estatales o de intervención asistencial.

Hoy más que nunca conocemos a las familias monoparenta­les porque "tienen problemas": porque son familias más pobres, porque sufren los efectos desestructuradores de un divorcio, porque los hijos e hijas no crecen en un ambiente familiar "norma l " , porque sus madres confrontan múltiples

"cargas"...en definitiva, por toda una serie de problemáticas, ya sean expresadas como patologías o desventajas sociales, que miran a las familias monoparentales con conmiseración cuando no con un halo paternalista (supuestamente protector) y victimista. Sin embargo, pobres o no pobres, con o sin pro­blemas, lo que todavía no han logrado las familias monopa­rentales y especialmente las femeninas, es ser reconocidas como familias que son, es decir, concitar una mirada como familias capaces, donde las progenitoras que las encabezan no tengan que justificar su buen hacer como madres y provee­doras. El grado de conflictividad o la sobrecarga emocional y financiera que a menudo tiñe sus vivencias ni afecta por igua a todas estas familias ni se debe estrictamente a su confor­mación familiar. Por el contrario, es a menudo el propio con­texto social e ideológico el que resta oportunidades y dificul­ta vivir la monoparentalidad con normalidad, especialmente cuando los progenitores solos sufren los efectos perversos de una organización social discriminatoria, que confiere estatus diferenciados a las familias y a los sexos.

Es muy posible que en la medida en que dejemos de evaluar a las familias monoparentales, seamos más capaces de apro­ximarnos a lo que para estas familias supone vivir en mono­parentalidad, vivencias que no niegan facetas difíciles pero que también admiten episodios constructivos y gratificantes, pobrezas superadas y fortalezas ganadas. Las miradas socia­les y personales de la monoparental idad han de confluir de manera que esta forma de convivencia, con sus luces y som­bras, con sus carencias y riquezas, tenga un espacio en el estrecho marco actual de la normalidad. Si ampliamos ese marco podremos ver que los orígenes de muchos problemas supuestamente monoparentales no son sino problemas más globales, que tienen que ver con modelos de paternidad y maternidad desequilibrados y con ideologías discriminatorias sobre lo que es y no es una familia y sobre quien y qué es imprescindible en ella.

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s

v . J . u

Separación y nuevas

familias monoparentales Texto: César Manzanos Bilbao

Doctor en Sociología. Profesor de la UPV/EHU.

Fotos: iVlikel Arrazola

Banaketa eta dibortzioa daude guraso bakarreko familien hazkundearen oinarrian. Ekialdeko gizartean balore aldaketa handiak somatu dira, emakumeen berdintasun aldarrikape-nak, erlijioaren pisu galtzea eta legeen aurrerapausoak direla eta. Guzti honen ondorio dugu fenomenotzat jotzen den atal berri nau.

Uno de los factores sociales que mayor incidencia están tenien­do en el indudable incremento de la proporción de familias monoparentales con respecto al total de tipos de hogar, es el progresivo incremento de las tasas de separación y de divorcio que se viene produciendo en las últimas décadas, y no solo en el contexto de la sociedad vasca y de la sociedad española, sino en muchas de las sociedades occidentales y occidentalizadas en el mundo. La explicación de este fenómeno global es impor­tante particularizarla en cada sociedad, pero podemos indicar que en esta cuestión influyen muy diversos procesos con dife­rente impacto e influencia en cada sociedad y cultura.

Así, factores como la influencia cada vez mayor de otras valo­res además de los religiosos en la regulación del comporta­miento social, la incorporación de la mujer al mercado laboral, el establecimiento de legislaciones que regulan legalmente la posibilidad de separación y divorcio en sociedades como la nuestra donde hace tan sólo algo más de dos décadas que exis­

te la posibilidad legal de separarse, -el desarrollo de una cultu­ra de la separación como forma de resolución de conflictos matrimoniales agudos- son entre otros los procesos que tienen un impacto desigual pero decisivo en las sociedades contempo­ráneas a la hora de explicar este progresivo incremento de los ciclos vitales en los que el tradicional de soltería, matrimonio, viudedad como trayectoria vital mayoritaria va perdiendo pro­gresivamente la centralidad en la vida de las personas para pasar a ser más común el ciclo soltería, matrimonio, separación que provoca, como consecuencia la diversificación en las formas de convivencia familiar y la constitución de nuevas familias mono­parentales.

Esta constitución de familias monoparentales como consecuen­cia de la separación, la hemos de entender desde el punto de vista de las situaciones particulares en las que queda cada parte, tanto psicológica como relacional o económica, puesto que cada persona ha de rehacer su vida a partir de las nuevas con-

Guraso b a k a r r e k o f a m i l i a k e t a b a n a k e t a k

Gura&o bakarreko

\jamdien &orrera o&o

partikuiarra izaten da,

ka&u bakoitza— egoera

&ikiiogikoa, ekonomi-

koa eta &oziale medio—

erabat di^erentea

baita.

didones frecuentemente no elegidas, fruto del fin de su pro­

yecto vital en un determinado momento que le supone la nece­

sidad de recomposición de su vida. Efectivamente, muchas

veces la persona separada se ve obligada a vivir en situaciones

de provisionalidad hasta resituarse, o tiene que adaptarse a

condiciones de vida nuevas no elegidas y difíciles de asumir.

A continuación, vamos a caracterizar a las familias monopa-

rentales examinando aquellas cuestiones que nos pueden ayu­

dar a comprender su situación y los problemas sociales que

acompañan a muchas de estas familias, sobre todo a aquéllas

que se encuentran en situación de pobreza y marginación

social. Lo vamos a hacer a partir de los datos obtenidos en la

investigación básica publicada recientemente (Manzanos C ,

2000) que nos ayudarán a delimitar los rasgos más destacables

de estas familias.

En primer lugar, hemos de destacar que, aunque progresiva­

mente la disposición a volver a emparejarse o casarse tras un

proceso de separación va incrementándose, en nuestra sociedad

no ocurre como en los países enriquecidos de nuestro entorno

como es el caso de Estados Unidos o de muchos países de

Europa del Norte, en los que las personas a lo largo de su vida

conviven en pareja estable de larga duración o contraen matri­

monio varias veces en su vida. La separación en muchos casos

se convierte en una especie de viudedad social al no volverse a

emparejar o casar, lo cual supone que las familias monoparen-

tales que se constituyen como fruto del proceso de separación

tienen un ciclo de duración muy largo y en muchas ocasiones

permanente.

TABLA 1. PREDISPOSICIÓN HACIA EL MATRIMONIO TRAS LA EXPERIENCIA DE SEPARACIÓN. DISTRIBUCIÓN TOTAL Y POR SEXO.

Frecuencia t o t a l % Total % M u j e r e s % H o m b r e s

NO CONTESTA 18 4,5 6,0 0,9

SI, ME HE VUELTO A CASAR 25 6,2 6,3 6,0

SI, ME CASARÍA 126 31,3 26,0 44,4

NO, EN TODO CASO COHABITARÍA 184 45,8 46,3 44,4

NO ME CASARÍA NI COHABITARÍA 49 12,2 15,4 4,3

TOTAL 402 100,0 100,0 100,0

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s

Con una clara diferencia, según el sexo, la mayoría de las per­

sonas que han pasado por un proceso se separación no se vol­

verían a casar, si bien dentro de este grupo mayoritario en

general sí cohabitarían con otra persona en pareja; pero sin

casarse. Esta predisposición contraria al matrimonio, más fre­

cuente en las mujeres que en los hombres, entendemos que es

una expresión de la desconfianza en esta institución que se ha

generado por haberse vivido como desagradable la experiencia

anterior y en algunos casos como traumática.

Las personas que se han vuelto a casar después de disolverse su

primer matrimonio, son algo más de una de cada veinte, lo cual

indica la escasa proporción de matrimonios en segundas nup­

cias existentes en nuestro país, con respecto a otros países de

nuestro entorno, que en general, y salvo en los casos de algu-

- La gran mayoría de las mujeres que se separa, más de las dos terceras partes, constituyen tras la separación familias mono­parentales y en contraposición, la mayoría de los hombres, más de uno de cada tres, pasan a constituir tipos de hogar uniper­sonales, es decir, pasan a vivir solos en otra vivienda distinta a la habitual durante el matrimonio, en régimen de alquiler, cedi­da o hipotecada.

- Solamente en uno de cada veinte casos los hombres pasan a vivir solos con sus hijas/os y en la misma proporción las muje­res pasan a vivir solas. Resulta mucho más frecuente que los hombres regresen al domicilio de su familia de origen, puesto que mientras que en el caso de las mujeres esta situación se da con muy escasa frecuencia (en menos de uno de cada veinte casos), el regreso a la familia de los padres se da en uno de

TABLA 2. TIPO DE HOGAR EN EL QUE VIVE EN LA ACTUALIDAD. DISTRIBUCIÓN TOTAL Y POR SEXO.

Frecuencia t o t a l % Tota l % M u j e r e s % H o m b r e s

CON EL PADRE Y LA MADRE 31 7,7 3,9 17,1

CON PAREJA SIN HIJOS 0 HIJAS 21 5,2 2,5 12,0

CON UNA PAREJA E HIJOS E HIJAS 54 13,4 11,6 17,9

SOLA/ 0 CON SUS HIJAS/ OS 199 49,5 67,0 6,8

SOLA/ 0 SIN HIJAS/ OS 65 16,2 8,1 35,9

EN GRUPO 0 COMUNIDAD 4 1,0 0,4 2,6

OTRAS 28 7,0 6,7 7,7

TOTAL 402 100,0 100,0 100,0

nos países mediterráneos, es bastante superior. Hemos de matizar, además, que si no lo hacen no es por falta de deseo, pues en la gran mayoría de los casos desean volver a entablar otra relación de pareja estable, sea casándose o cohabitando.

No obstante, hemos de subrayar que a pesar de la constatación de esta predisposición al matrimonio en una parte de las personas que se han separado, podemos asimismo verificar que, en nues­tro caso, son tan sólo el seis por ciento las personas que se han vuelto a casar, transcurrido un tiempo prudencial, tras el proceso de separación de su primer matrimonio, lo cual puede querer decir que todavía está bien enraizada en nuestra sociedad una cultura matrimonial que produce una mentalidad, según la cual se conci­be la unión matrimonial de un modo tradicional, bajo una con­cepción del mismo como una unión definitiva, irrepetible y con una única persona, y no como una relación contractual provisio­nal, repetible y posible de establecerse a lo largo de la vida más de una vez.

Tras la separación la situación personal y familiar de quienes se separan y el perfil de las nuevas familias que se reconstituyen, responde a las siguientes características:

cada cinco hombres.

- También casi uno de cada tres hombres vuelve a buscar una nueva pareja con o sin hijos e hijas, mientras que las mujeres, aunque también en algunos casos lo hacen, son menos propen­sas a volver a emparejarse (algo menos de una de cada seis lo hacen).

Si tenenos en cuenta que desde el año 1981 hasta la actualidad se han producido más de 35 mil separaciones matrimoniales en la CAPV, y que más de las dos terceras partes constituyen fami­lias monoparentales en el caso de las mujeres siendo un 6,8% en el caso de los hombres, podemos afirmar, con cifras aproxi-mativas, que como fruto de los procesos de separación, en los últimos 22 años, desde que se promulgó la ley de divorcio en el Estado Español, se han constituido más de 25 mil familias monoparentales y en la mayoría de los casos de muy larga dura­ción, lo cual nos puede servir para hacernos una idea del impac­to de la separación matrimonial no sólo en la constitución de familias monoparentales en general, sino en la particularidad de éstas, por las situaciones asociadas a las consecuencias de la

Guraso b a k a r r e k o f a m i l i a k e t a b a n a k e t a k

separación matrimonial en el tipo de unidad convivencial

monoparental.

No cabe la menor duda de que en la mayoría de los casos (tres

de cada cuatro) la separación tiene como una de las principales

consecuencias, en general, la movilidad social descendente y,

vinculada a ella, la reducción del nivel económico. El empobre­

cimiento guarda relación estrecha con el hecho de tenerse que

encontraban trabajando (42,8%) o bien no tenían necesidad de

hacerlo (5,2%), lo cual refuerza nuestra visión de que es más

frecuente la separación matrimonial entre parejas en las que tra­

baja la mujer o ambos, con respecto a las familias donde sola­

mente trabaja el hombre. No obstante, la mitad de las mujeres

al separarse se enfrentan a los problemas de inserción en el mer­

cado laboral, y aunque en muchos casos se ven obligadas a sub-

TABLA 3. LA SEPARACIÓN TRAJO CONSIGO UNA REDUCCIÓN DEL NIVEL ECONÓMICO. DISTRIBUCIÓN TOTAL Y POR SEXO.

Frecuencia t o t a l % Total % M u j e r e s % H o m b r e s

SI 295 73,4 74,0 71,8

NO 104 25,9 24,9 28,2

NO CONTESTA 3 7 1,1 0

TOTAL 402 100,0 100,0 100,0

formar dos núcleos familiares de uno y con que, en muchos casos, han de compartir los recursos antes comunes y duplicar los gastos derivados de tener viviendas independientes y gastos corrientes por separado.

Si relacionamos esta variable con la anterior (tipo de hogar) nos encontramos que son los hogares monoparentales los que mayores dificultades económicas y situaciones de empobreci­miento experimentan, lo cual exigiría, en materia de políticas sociales de apoyo a la familia un plan integral de actuación para el apoyo a las personas, normalmente mujeres, con criaturas a su cargo que han de reorganizar su vida en condiciones de gran dificultad social al tener que afrontar en solitario los trabajos productivos y reproductivos.

Una de cada dos mujeres en el momento de la separación ya se

sistir con las pensiones alimenticias o compensatorias en los casos en los que se establecen o con alguna ayuda institucional, normalmente tratan de buscar un trabajo.

Las principales dificultades que encuentran para ello son dos. En primer lugar, el ser una mujer con hijas/os, con lo cual les resulta muy difícil compaginar su cuidado con el trabajo y esta además es una dificultad añadida para que un empresario las contrate. En segundo lugar, la falta de experiencia profesional, por lo que en muchos casos tienen que verse obligadas a recurrir a trabajar de empleadas domésticas o en trabajos de limpieza, es decir, en tra­bajos no cualificados, manuales, de baja remuneración y conside­ración social lo cual contribuye a reproducir su situación de pre­cariedad económica crónica en muchas de las familias monopa­rentales existentes en nuestra sociedad.

TABLA 4. DIFICULTAD DE ACCESO AL MERCADO LABORAL PARA LA MUJER.

Frecuencia t o t a l % Tota l % M u j e r e s

NO HE TENIDO NECESIDAD 15 3,7 5,2

SER UNA MUJER CON HIJAS/OS 51 12,7 18,0

LA FALTA DE EXPERIENCIA 49 12,2 17,2

SER UNA MUJER MAYOR 9 2,2 3,2

YA ESTABA TRABAJANDO 122 30,3 42,8

OTRAS 37 9,2 13,0

NO CONTESTA 2 5 6

TOTAL MUJERES 285 70,8 100,0

HOMBRES (NO PROCEDE) 117 29,2

TOTAL 402 100,0

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s

Cuando todo depende de ti

Texto: Carmen Izaga

hotos: Laura Diez

Rosa con su hija adoptada de tres años, que le ha convertido en una más de las familias monoparenta­les que hay en Euskadi

D e n - d e n a zure g a i n

Guratc bakarrekc fjamiiien aipamen hi&tcrikca egiten denean beraiek dira prc-

tagcnidta; arrantzaieen emazteak, bizitzaren gcra behera bakarrik aurre egiten

ika&i behar izan dutenak. Baina amatamna bikcterik gabe bizi duten beste zen-

bait emakume ere badira, batzuetan haurdunaldiaren berri izan bezain laitter

bikcteak alde egin dutelakc edcta,egun ncrmaiizatuagca dagcen amatamnaren

aukera, iibre hartu duteiakc, be&te increkin kcntatu gabe.

Embarazada por sorpresa, Ana, jun to al padre de la cria­

tura, decidió tener la niña. Pero la relación tuvo muchos

problemas y " t omé la decisión de hacerme cargo yo sola

aunque él aparecía de vez en cuando" , recuerda esta

mujer que ahora tiene 37 años y una hija de 12.

Ana cree que el formar una famil ia monoparental es algo

que se vive mal "por la idea que tenemos de una famil ia

formada por un padre y una madre y vamos buscando

ese modelo. El estar sola, a mí me daba inseguridad por­

que entonces tenía 25 años y tenía que enfrentarme sola

a la vida. No tenía casa ni trabajo y me tuvo que mante­

ner mi famil ia que me echó muchos cables; sentían a la

niña como suya y, claro, con todo el derecho a interve­

nir" .

Al mismo t iempo, Ana quería seguir el r i tmo de sus ami­

gos e iba con su hija en la mochila todo el t iempo: a la

sidrería, de vacaciones o a los Pirineos. "Era como una

doble vida y creo que le eché muchas narices. Tenía la

sensación de ir contracorr iente, de que era un poco rara

porque, además, yo vivía en un mundo erdaldun y le

hablaba a mi hija en euskera. Ahora no sería igual de

capaz de llevar tanto la contraria. Cuando veo a las ami­

gas de mi edad tener hijos ahora, las veo como unas

madres muy di ferentes".

Desde la perspectiva de los años transcurridos, lo vive

como algo muy positivo. "He aprendido muchas cosas,

valoro otras y además tengo una relación estupenda, cer­

cana y muy especial con e l la" . La historia de Ana tiene

un final feliz porque ahora disfruta de una buena rela­

ción de pareja y recuerda su noviazgo, con la niña a cues­

tas, como algo muy boni to. "Cuando empezó a ligar

conmigo ya le dije que si íbamos un fin de semana fuera

teníamos que ir con la niña y ya te imaginarás que un

noviazgo con niña es to ta lmente diferente. Ahora nos

reímos recordándolo y él es el padre de mi h i ja " .

Cuando se opta por la adopción

Rosa fue madre a los 39 años a través de la adopción.

Desde hace tres y medio forma parte de ese colectivo

que se denomina famil ia monoparenta l , una situación a

la que llegó tras mucho sopesar, ver los pros y los con­

tras. Pero hubo un momento en que se dijo: "Sí. Sé que

va a suponer renunciar a otras cosas o dejar algunas de

lado, una responsabilidad y un compromiso muy gran­

des, pero lo voy a hacer". Decidirlo a esta edad sí supo­

ne una decisión más madurada, pero también le preocu­

pa a veces a Rosa "la gran diferencia de edad que se

puede llegar a tener con los hi jos".

Sí cree que el formar una famil ia monoparental resulta

duro, porque se encuentra además con un trabajo que le

exige mucho, con un horario variable que incluye turnos

de noche y fines de semana. "Esto me complica la situa­

ción con mi hija y aunque mi famil ia me apoya, ent iendo

que mis hermanos t ienen su propia famil ia, sus trabajos

y sus necesidades de descanso. En ocasiones, el pedir

que se ocupen de mi hija me supone un esfuerzo a mí y

el pensar que les estoy qui tando algo de su descanso o

de la dedicación a sus hijos. El ofrecimiento de mis

padres, que parece que no tuvieran más nietos, esta ahí,

pero la verdad es que son mayores y ya han criado siete

hijos; seguramente mi madre no puede hacer todo lo

que quisiera y por eso también me cuesta recurrir a ella.

Tampoco tengo un sueldo que me permita tener a una

persona que se ocupe de la niña y a veces me pesa las

horas que pasa en la guardería. En el t iempo que estoy

con ella intento ganar en calidad frente a la cant idad:

jugar, escucharla o hacer distintas actividades los fines de

semana" .

La niña no ha tenido muchos problemas, pero sí se le

hace duro cuando alguna vez ha tenido fiebre y Rosa se

ha planteado el ¿qué hago? ¿la subo a urgencias? "En

estas situaciones de enfermedad tengo que ver de qué

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s

De izda. a dcha.: Manoli, Paqui, Dina, Pepi, Ramoni y Asun. Sentadas Carmen y Rosi, todas ellas mujeres de arrantzales que tienen que hacer frente a las largas ausencias de sus maridos.

manera adecuó horarios a lo que surja con ella, o las

noches en vela en las que sí he pensado que si hubiera

otra persona conmigo quizás sería más llevadero, podrí­

amos turnarnos a la hora de levantarnos, aunque a veces

me encuentro con amigas que me dicen: ' Iqué ¡lusa, no

es así!'. Igual será así, pero como probablemente todos

echamos en falta lo que no tenemos ... Yo no echo en

falta la pareja, pero sí creo que tiene que ser menos duro

o más llevadero el poder compart i r la crianza de un hijo

con otra persona" .

Rosa tiene un sueldo medio, no comete excesos y tam­

poco les falta de nada, pero cada primero de año hace

números para ver si le da para una reducción de jornada

aun renunciando a ciertos gastos. "Pero no me d a " ,

dice. Está pendiente de que salga el nuevo decreto del

Gobierno Vasco para ayudas a la maternidad o a familias

monoparentales para "ver si me toca algo, porque el

curso que viene la niña saldrá a las cuatro y media de la

ikastola y nunca podré estar para recoger la " .

"Comprendo -añade- que hay mujeres en situaciones

realmente precarias y que t ienen incluso problemas para

mantener a sus hijos y aunque mi salario íntegro me

permite una vida d igna, la reducción de jornada y de

sueldo conllevarían otra situación. Yo puedo usar el

mismo pantalón que el año pasado, pero la niña no.

Cada temporada hay que renovarle la ropa, los zapatos,

e tcétera" .

A sus 41 años, Rosa no se cansa correteando por el par­

que, pero ella, que ha tenido fama de ordenada, se

dice,"si vieran ahora en qué condiciones está mi casa. El

aceptar que la plancha se acumule, que no pase más a

menudo el aspirador, que los papeles para leer se vayan

almacenando.. . . sí me supuso un esfuerzo muy grande.

Quería atender todo : la niña, el trabajo, la casa y, al f inal,

ves que te tienes que ir marcando prioridades y es ahí

donde noto más el cansancio, pero no correteando por

el parque" .

D e n - d e n a zure g a i n

Manoli. "Arazoei aurre egin behar diezu, ez goi-

tik laguntza daukazuiako, baizik eta zure ardu-

ra deiako. Nere &emea Bartzelonara eraman

behar izan nuen ebakuntza bat egitera, eta han

nengoen ni, nere ardura zen eta egin beharreko

guztia egin nuen, ienarra it&a&oan zegoen eta".

Viudas de vivos

Pepi, Ramoni, Manol i , Paqui, Asun y Rosi no se sienten ni

viudas, ni solteras, ni casadas, ni separadas, s ino"viudas

de vivos". Como tales han vivido y viven muchos años de

su vida en soledad. Sus maridos pasan en la mar perio­

dos más o menos largos, según los casos, a cambio de

unos pocos días en t ierra.

Todas recuerdan, una vez casadas, las lágrimas de la pri­

mera part ida, el dolor de ausencia que luego fueron lle­

nando los hijos e hijas y ese sent imiento de soledad que

las embarga nuevamente, cuando aquéllos han crecido.

"Lo más duro para las mujeres de los marinos es la

ausencia", dice Manol i . "Te encuentras sola y cuando

tienes problemas los tienes que solventar porque ellos

están dos días y se van, pero en los momentos difíciles

hemos echado lo que hay que echar" .

Cuando empezó a disminuir la f lota pesquera en Pasaia,

el marido de Ramoni se fue a trabajar a Marruecos. " Para

una madre, cuando el marido está fuera, criar hijos es

muy duro. Yo, con cuatro, lo pasé fatal: que si vienen

tarde, dónde estarán.... lo sufres todo . Y ahora ocurre

que cuando quieren alguna cosa me la piden a mí y su

padre se queja de que no se lo digan a él. Cuando pasan

tan to t iempo sin venir a casa la relación padre-hijo no es

de la misma intensidad que con la madre. Pasaba épocas

de hasta nueve meses en las que no veía a sus hijos y

para estar dos días con él, cuando entraba a puerto, yo

tenía que coger hasta tres aviones para pasar dos días

juntos. Iba l lorando por los aeropuertos; es una vida muy

triste. Luché para que mi marido viniera nuevamente

aquí y ya lleva tres años. Estoy contenta por eso, pero él

no porque allí las condiciones atmosféricas y laborales

son mejores".

Asun, una portuguesa que lleva ya 25 años por aquí,

conf i rma estos aspectos de Ramoni "sobre todo si un

hijo sale rebelde" como le ocurr ió a ella con una hija con

la que en estos momentos no se relaciona. "La madre es

la mala para los hijos, porque cuando viene el padre les

da los caprichos. Ya lo comprendo. MI hija me llegó a

decir 'no te perdono que me hayas puesto en contra de

mi padre'. Lo lleva clavado y no me mira a la cara. La

mujer del marinero es más dura que el padre para los

hijos y mi hija, desde chiqui t ína, quería hacer lo que le

daba la gana; le cogió el t ruco a su padre" , añade Asun,

que también lo pasó muy mal con otro hijo que un día se

t ragó un torni l lo. "Entró con urgencia en un qui ró fano y

tuve que f i rmar una decisión a vida o muerte. Creo que

existe algo que nos da fuerza cuando tienes que tirar

hacia delante; hay algo que te ayuda desde ar r iba" .

Otras, como Manol i , no creen que t ienen ninguna ayuda

especial "n i desde arriba ni desde ningún si t io" sino que

" t ienes que hacerlo porque es tu responsabi l idad.

También a un hijo mío le tuvieron que operar en

Barcelona e hice lo que tenía que hacer porque era mi

responsabil idad, soy su madre. Mi marido estaba en la

mar porque tenía que ganar dinero si no, también le

hubiera gustado estar con é l " .

Las hijas de Paqui retrasaron su primera comunión hasta

que su padre, que faena en aguas irlandesas, pudiera asis­

tir a la celebración. Pero esto ha sido lo de menos. Una

de ellas enfermó de anorexia y Paqui, cuando hablaba por

te léfono con su marido, no quería preocuparle ni decirle

nada. Y aún hubo más. "Se me murió una hija en acci­

dente cuando hacía dos meses que él se había hecho a la

mar. Vino, pero a lo más duro me tuve que enfrentar sola.

Además, le dieron mal el aviso: el armador se equivocó y

en vez de decirle que era la pequeña le dijeron que era la

mayor" .

Y es que la angustia es otra de las malas compañías de

estas mujeres tanto cuando hay mala mar como cuando

llegan noticias de que el barco vuelve con un hombre

muerto porque "vives en tus carnes el dolor de una com­

pañera" . Para Ramoni " la angustia de las mujeres de los

marinos es que sus maridos enfermen en la mar y no pue­

dan llegar a t iempo por los abandonos que se dan: si sufre

un accidente, para cuando le llevan a puerto puede haber

perdido un dedo; si le da un Infarto, puede llegar muerto.

Angust ia tenemos siempre. Yo creo que el trabajo del

hombre de la mar es el menos va lorado" .

"Cuando hace viento nos ponemos todas un poco altera­

das" , señala Pepi que ahora vive feliz porque su marido ya

está jubi lado. "Es la única ventaja, que a los 55 años ya se

pueden jubi lar"d ice. Por eso ahora, al igual que sus com­

pañeras, está volcada en una campaña de sensibilización

"por la protección laboral y social de la famil ia mar inera" ,

una campaña que quiere dar a conocer a la sociedad " la

esclavitud silenciosa que sufren siempre los trabajadores

del mar " . De esclavitud del siglo XXI def inen estas muje­

res el trabajo de sus maridos.

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s

Elkarrizketa

ROSA DE LA FUENTE

"Ez gara bigarren mailako familiak" Testua eta Argazkiak: Nekane Lauzirika

Rosa de la Fuente, experta en mediación familiar, empezó a trabajar en 1987 con gru­

peó de mujereó viudas pero, sobre todo, con madreó ódteraó. "Treó añoó deópuéó cre-

amoó la Aócciación de Familias Mcnoparentaleó porque vimos la necesidad de aglu­

tinar, tanto a mujereó como hombreó, que que viven en familiaó difarenteó a las "tra-

dicionales". En aquella época, como sigue ocurriendo ahora, la pobreza y la exclusión

óccial óe cebaba en laó mujereó. mayeritariaó al faente de eóte tipo de unidadeó fami-

l i are Ó".

Ezkontzatik kanpo ama izateari dagokion ulermena eta gizarte mailako onespena aldatu egin dira, baina, gorabehera hori "oraindik ere mentsa izugarriak daude burutzat emakume bat duten familientzako gizarte zerbitzuetan eta ekintza positiboen politiketan. Familien arteko desabantailak bizitza kalitateari eta laguntza-onurei dagokienez, moztu eta murriztu ez ezik, argi ikusten da guraso bakarreko familien artean txirotasuna hazi baino ez dela egin. Pobreziaren feminizazioari buruz ari garene-an -hitz egiten jarraitzen du Rosa de la Fuentek- , berariaz aipa-tu behar dira adineko emakumeak, doako pentsioak kobratzen dituzten emakumeak, eta baita guraso bakarreko familien buru direnak ere. Bereizkeria bikoitza da baldin eta emakumea baza-ra. Eta hori ahaztu gabe beste alde batetik, eta hau honela da nahiz eta ez onartu politikoki ez delako zuzena eta egokia, asko-rentzat ez garela ereduko pertsonak. Familia hautsi eta desbide-ratu moduan ikusten gaituzte".

Rosa de la Fuentek baieztatu egiten du guraso bakarreko fami-lien helburua ez dela beti eta behin betiko Estatuaren pentsutan bizitzea. "Estatuarekiko askatasun ekonomikoa lortu nahi dugu;

ez dugu nahi gizarte-pasasito deitzea; ez dugu gatazka eragin nahi familia unitate mota desberdinen artean. Guk familia ere-duen artean hautatzeko askatasuna eskatzen dugu, norberak une jakin bakoitzean hauta dezakeen edo zuertatu zaion eta derrigorrez onetsi behar duen sexualitatearen ereduarekin gerta-tu behar duen bezala. Ez dugu uste bidezkoa denik guraso baka-rren eredu hau bigarren mailakotzat jotzea. Familia honen barruan adingabekoak daude, batzutan babesik gabe geratzen direnak; ez da bidezkoa guraso bakarreko familia bateko kide izateagatik berez esparru guztietan (soziala/hezkuntza/kultura-la/etxebizitza/gizarte zerbitzuak) gainerako haurrek baino esku-bide gutxiago izatea".

Rosa de la Fuentek esaten du bidea guraso bakarreko familiak laguntzeko planak garatzea dela "errealitate zehatz hori kontuan hartuko dutenak, hain zuzen ere. Joan den urtean Eusko Legebiltzarrean alderdi politiko guztiek onetsi zuten plana bertan behera geratu da, ahaztuta eta ukitu gabe. Orain Familia Laguntzeko Plana iragarri dute eta uste dugu berriz ere akats bera gertatuko dela. Seguru dakit ekimen hau, hobetzeko

E n t r e v i s t a : Rosa López

"Se nos ve como familias rotas o desviadas".

modukoa izan arren, positiboa dela, baina guraso bakarreko familiak aipatu ere ez dira egiten. Eta horrek ezin du benetako arazoa ezkutatu "

normalidad".

Bere a l d a r r i k a p e n a k

Guraso Bakarreko Familien Elkarteak hainbeste urte daramatza Erakundeetan gizarteko eragile esku hartzailetzat aintzatestea erreibindikatzen. "Gure ahotsa eta gure botoa familiaren arloko politikak aplikatzerakoan kontuan hartzea nahi dugu. Egunera arte hutsaren parekotzat jo gai-tuzte. Azken plan horren prestaketan ez dira kontuan hartu esparru honetan hogei urtetik gorako esperientzia duten elkarteak, nahiz eta familia horien beharrizanak ondoen ezagutzen dituztenak gu geu izan. Prestaketa horretan sin-dikatu, patronal eta kaleko jendearen iritziak hartu dira kontuan baina, bitxiena, -eta larrie-na- hamaika urtetan gizarte zerbitzu, familiaren artekaritzan laguntza eskaintzen jardun dugun taldeak ahaztu dituztela da."

Elkarteak makina bat arazo du bere lan horretan jarraitzeko eta, horri dagokionez, Rosa de la Fuentek eta bere taldeak Familiaren Euskal Elkartea eratu zuten iaz, "helburua presionatzea, hurbil-tzea eta laguntza politikak exijitzea da. Gu familia eredu guztien alde gaudelako. Gure xedea familia unitateak, horien eredua gorabehera, osasuntsuak izatea delako, eta gure seme-alabak normaltasun osoz haz daitezela ".

Familiaren Euskal Elkartearen kideak profesionalak dira, "oro har, familia laguntzeko ikuspegi hori duten pertsonak, egoera larrie-tan mugitzen diren familiekin egiten den lanean historia luzea daukagunak. Erakunde hori erabiliz familia artekaritzako proiek-tuak, azterlanak eta lanak egiten jarraitzen dugu. Aldi berean, gizarte aholkularitza eskaintzen dugu, eta baita aholkularitza juridikoa eta psikologikoa ere. Guraso Bakarreko Familien Elkartea -dio De la Fuentek- aitzindariak izan ginen Euskadiko Autonomia Erkidegoan familia artekaritza eskaintzen".

Elkarte berriak, halaber, adingabekoen eta gurasoen esparru sozio-hezkuntzazkoa lantzen du, "batzuetan beraien lana ondo egin nahi dute eta makina bat zailtasun aurkitzen dute guraso-

"Estamos a f a v o r de

cualquier modelo de

¡¡amilia. Nuestra finali­

dad e& que las unidades

familiares, independien­

temente del modelo,

sean óana&. saludables y

que nuestros hijos e hijas

de desarrollen con toda

ek lan hori egiteko; halaber, berariaz azpimarratzen dugu fami-lian errealitatearen mailako ikerketa, zertarako? Bada, jardune-

an dauden politikoei ondokoa esateko: jaun/andreak, ondoko hauek dira betebeha-rrak, honakoa da agenda familien esparruan. Politikoek derrigorrez aritu behar dute "erre-alitatean bertan" gaudenokin lankidetzan, kalean gaudenokin, familiekin zuzenean ari garen taldeekin ", esaten du Rosa de la Fuentek.

20 urtetik gorako lana aintzat ez hartzeak eragiten dion tristezia gorabehera, Rosa de la Fuentek betiko ilusio eta borondatea adieraz-ten du bere erreibindikazioetan. "Derrigorrez gure zerbitzuak Familiaren Euskal Elkartera desbideratu behar izan ditugu. Eta, herri administrazioen eskalan gure asmoak ustelak gertatu arren, sendo ikusten ditugu gure buruak, guraso bakarreko familiei buruz hitz

egitea lortu dugulako. Eta horrek indarra ematen digu aurrera jarraitzeko. Esparru honetan lan egiten dugun pertsona mailan gure geure buruarekiko daukagun autoestimua izugarri altua da".

Gaur egun Elkartea familiako esku hartzerako ikastaroak abian jartzen ari da, eta horietariko batek artekaritzaren alderdia azter-tuko du. "Zerbitzu horiek EAEren toki jakin batean ez egotea nahi dugu, euskal udalerri guztien eskura egotea baizik. Zuzendariak prestakuntza duten pertsonak izango dira, gaitasun altukoak, zurrun jokatu behar delako, begirunearekin eta boka-zioarekin ikastaro horiek eraginkorrak izan daitezen. Une zailak eta larriak igaro ditugu baina aurrera egitea lortu dugu eta egun arazoak dituzten familiei eskaintzen dizkiegun zerbitzuak ari gara bukatzen, artekaritza, informazioa eta abar behar duten familiak, hain zuzen ere".

Familiaren Euskal Elkartearekin harremanetan jarri nahi duten pertsonak : 9.44.12.29.29 telefono zenbakira dei dezakete. "Gure laguntza behar duen edozein familiak, informazioa nahi duten profesionalek, edo gurekin lankidetzan ari nahi duen edo-nork dei dezake. Halaber, kontsultak egin nahi dizkiguten herri administrazio guztien esanetara gaude "

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s

BAZTERKERIAREN KONTRAKO NEURRIAK

Foto: Milu'l A i r a / o l a

El III Plan de Acción Positiva para las mujeres en la CAE que se encuen­tra en vigor, incluye un subárea específica sobe "Mujeres solas y /o con cargas familiares: la femi ­nización de la pobreza" donde se

concretan las medidas que se deben plicar para evitar situaciones de

pobreza en aquellas mujeres a cargo familias monoparentales o con cargas

familiares como derivación del impago de pensiones. Incluye los siguientes objetivos. Este

Plan plantea asimismo potenciar la investigación sobre los procesos de la feminización de la pobreza y priorizar el acceso de las mujeres solas y /o con cargas familiares en situación de pre­cariedad económica y social a los diferentes sis­temas de protección social. Asimismo, existen otras medidas que impulsan diferentes adminis­traciones vascas de las que artículo hace un repa­so pormenorizado.

Gure gaurko gizartean, badira bazterketa kausa batzu emakumeei bakarrik eragiten dietenak eta kausa horiek generoan oinarr i tutako gure gaurko sistemaren ondor io zuzenak dira. Ezkondu gabeko amak eta banaketa baten ondor ioz pobreziaren mugetan eror daitezkeen emakumeak dira atal honetan kezkagarri suerta daitezkeenak eta egoera hoiei aurre egiteko, Emakundek egun lantzen ari den III. Ekintza Positiboen Planean neurri zehatzak proposatzen dira, adminis-trazioetako atal eta maila desberdinetan gauzatu beharko liratekeenak hain zuzen ere.

Bikotekiderik gabe bizi eta famil ia kargak di tuzten emakumeek erantzukizun erantsiak izaten dituzte, famili erantzukizunak bere gain hartu behar izatetik datozkienak (sostengu ekonomikoa eta etxeko lanak) eta gainera, ezkontza bidezko banake-ta kasuetan, maila ekonomikoaren jaitsiera nabarmenari aurre egin behar diote. Kolekt ibo honen zailtasunei aurre egiteko, III Planak neurri konkretu batzu jorratzen di tu gizarte prestazioetarako eta baliabideetarako lehentasuna izan dezaten eta beraien burujabetasun ekonomikoa eta laneratze zein gizarteratze prozesua bultzatzeko prestakuntza jarduerak garatzeko.

Halere, Euskal Administrazioak -bere maila desberdinetan, neurri garrantzitsuak jarri di tu martxan helburu hauek gauza daitezen. Hona hemen garrantzitsuenak:

A c t u a c i o n e s prác t icas de la a d m i n i s t r a c i ó n

A D M I N I S T R A Z I O O R O K O R R A

232 /96 D e k r e t u a , u r r i a r e n 1 e k o a , l ana ld ia b a n a t z e k o e t a k o n t r a t u m u g a g a b e a k e g i t e k o l a g u n t z a k e r a t u d i t u e n a .

- Dekretu honen babesean egiten diren kontratuei oh iko diru- laguntza baino % 2 5 handiagoa ematen zaie, baldin eta lan-eratzeko eragozpenak di tuzten kolekt iboetako pertsonak kontratatzen badira, besteak beste, famili ardurak di tuzten emakumeak.

305 /96 D e k r e t u a , a b e n d u a r e n 2 4 k o a , n o r k bere l a n p o s t u a s o r t z e a s u s t a t z e k o n e u r r i a k a r a u t u d i t u e n a .

- Dekretu honek laguntzak ezarri d i tu laneratzeko eragozpenak di tuzten kolekt iboetako pertsonentzat, besteak beste, famili ardurak di tuzten emakumeentzat , nork bere lanpostua sortu ahal izateko. Laguntza horiek jaso ahal izateko, famil i uni-tatearen sarrerak ez dira izan behar lanbidearteko batez besteko soldataren %150e t i k gorakoak.

2 /98 D e k r e t u a , u r t a r r i l a r e n 2 0 k o a , m u g a g a b e k o k o n t r a t a z i o r a k o l a g u n t z a - n e u r r i a k e r a t u d i t u e n a .

- Mugagabeko kontratuak: Ohiko diru- laguntza % 1 5 gehi tuko da baldin eta kontratua famil i ardurak di tuen emakume bati egiten bazaio eta haren famil i unitateak batere sarrerarik ez badu, edo sarreren zenbatekoak honako kopuru hau gainditzen ez badu: lanbidearteko batez besteko soldataren % 150 gehi 20.000 pezeta emakumeak bere kargura daukan pertsona bakoitzeko.

- Aldi baterako kontratuak eta iraunaldi mugatuko kontratuak mugagabe bihurtzea: Ohiko diru- laguntza % 15 gehi tuko da baldin eta kontratua famil i ardurak di tuen emakume bati egiten bazaio eta haren famil i unitateak batere sarrerarik ez badu, edo sarreren zenbatekoak honako kopuru hau gainditzen ez badu: lanbidearteko batez besteko soldataren % 150 gehi 20.000 pezeta emakumeak bere kargura daukan pertsona bakoitzeko.

182 /2000 D e k r e t u a , i r a i l a ren 1 9 k o a , A u z o l a n E g i t a r a u a e r a t u d u e n a , g i z a r t e t i k b a z t e r t u r i k e d o b a z t e r t z e k o a r r i s k u a n d a u d e n p e r t s o n a k l a n e r a t z e k o .

- Zuzeneko famili ardurak izatea lehentasun-ir izpideetako bat izango da, laguntzen onuradunak hautatzeko orduan.

5920 A g i n d u a , 2 0 0 0 k o a b e n d u a r e n 2 6 k o a , L u r r a l d e A n t o l a k e t a , E t x e b i z i t z a e t a I n g u r u m e n Sa i la rena .

1. Herri erakundeek, gizarte-etxebizitzen sustapen guzt ietan, etxebizitza kopuru jakin bat erreserbatu behar dute adingabeko seme-alabak euren kargura dauzkaten emakumeentzat eta guraso bakarreko famil i unitateentzat.

H e z k u n t z a , U n i b e r t s i t a t e e t a I k e r k e t a Saila

1. "Guraso bakarra izatea" lehentasun-ir izpideetarikoa da, unibertsitatez kanpoko bekak edo laguntzak banatzeko orduan (PFEZen % 2 0 k o kenketa egiten da, unibertsitatez kanpoko bekak emateko (sarrera bakarrarekin).

FORU A D M I N I S T R A Z I O A

A r a b a : 24 /96 Foru A r a u a , u z t a i l a r e n 5 e k o a , S o z i e t a t e e n g a i n e k o Zergar i b u r u z k o a . B izka ia : 3 /96 Foru A r a u a , e k a i n a r e n 2 6 k o a , S o z i e t a t e e n g a i n e k o Zergar i b u r u z k o a . G i p u z k o a : 7 /96 Foru A r a u a , u z t a i l a r e n 17an a r g i t a r a t u a , S o z i e t a t e e n g a i n e k o Z e r g a r i b u r u z k o a .

- Aurreko urteko mugagabeko plantila handituz lanpostuak sortzea: kuota likidoaren txikipena, pertsona eta urteko 600.000 pezetakoa izan beharrean, 1.100.000 pezetakoa izango da, baldin eta kontratuak laneratzeko eragozpenak di tuzten kolekt iboetako pertsonei egiten bazaizkie; besteak beste, famil i ardurak di tuzten emakumeei .

- Plantila %10 handitzea, lan-orduak gutxienez %10 murriztuz (hitzarmen kolektiboan horrela itunduta): kuota likidoaren txikipena, pertsona eta urteko 750.000 pezetakoa izan beharrean, 1.250.000 pezetakoa izango da, baldin eta kontratuak laneratzeko eragozpenak di tuzten kolekt iboetako pertsonei egiten bazaizkie; besteak beste, famil i ardurak di tuzten emakumeei .

Bizka ia : 73 /2002 Foru D e k r e t u a , g u r a s o b a k a r d i r e n e m a k u m e e k A i s i a k o E g o n a l d i e n E g i t a r a u a n p a r t e h a r t z e k o b a l d i n t z a k ezar r i d i t u e n a .

- Guraso bakar diren emakumeek bidaia eta astebeteko egonaldia doan egiteko aukera dute, baldin eta euren hileko diru-sarrerek kopuru hau gainditzen ez badute: lanbidearteko gutxieneko soldata gehi 15.000 pezeta emakumeak bere kargu-ra daukan seme edo alaba bakoitzeko.

Dossier: Fami l ias m o n o p a r e n t a l e s Texto: Arantzazu Zugasti

Foto: Javier López Áltuna

P e r i l e Ó

Gema Artola , servicio de kanguras

En 1 9 9 4 se c reó en G i p u z k o a A S F A M O G I , la

Asoc iac i ón de Famil ias M o n o p a r e n t a l e s en este te r r i ­

t o r i o . Desde e n t o n c e s , G e m a A r t o l a es una de sus

represen tan tes más act ivas y a l m a m a t e r de una de

sus iniciat ivas más l lamat ivas q u e v iene f u n c i o n a n d o

desde el pasado a ñ o : un servicio de a t e n c i ó n a m u j e ­

res solas con cargas fami l ia res pensada para m o m e n ­

tos pun tua les y q u e les p u e d a pe rm i t i r compa t i b i l i za r

sus responsab i l i dades fami l ia res con c o m p r o m i s o s de

t o d o t i p o , ya sea de t r a b a j o o persona les .

" V a m o s al dom ic i l i o para hace rnos ca rgo

de cr ia turas a p r i m e r a h o r a de la m a ñ a ­

na , c u a n d o la m a d r e t i ene q u e ir a t r a ­

bajar y no t i e n e n con q u i e n l levar a su

hi jo o hi ja a la escuela o para recoger les

a la sal ida del c e n t r o , para cu idar a u n o

de el los si está e n f e r m o , para cubr i r

ausenc ias p o r h o s p i t a l i z a c i ó n o para

cubr i r los n u m e r o s o s desfases hora r ios

q u e se d a n en cua lqu ie r o r g a n i z a c i ó n

f a m i l i a r " .

S u b r a y a G e m a A r t o l a q u e lo de

Kangu ras es una a t e n c i ó n p u n t u a l pe ro

Kanguras izeneko zer-

bitzua, ijamilia ardu-

rak dituzten emaku-

meen bizimodua

hobetzeko sortu zen

Gipuzkoan; lana,

familia, gaixotasunak

edota beste konpro-

mezu anitzak gurutza-

tzen direnean, kanpo-

ko laguntza beharrez-

koa izaten da.

lo c ie r to es q u e , d e b i d o a la g ran c a n t i d a d de m u j e ­

res q u e neces i tan de este servic io, la d e m a n d a es

m u y g r a n d e y en cada c i r cuns tanc ia , son ellas las q u e

t i e n e n q u e d e t e r m i n a r la s i tuac ión fami l i a r y la p r io r i ­

d a d de cada caso " C o n t a m o s con 2 0 kangu ras q u e

o f recen servicios es tab lec idos en r é g i m e n de v o l u n t a ­

r iado , a u n q u e les c u b r i m o s gas tos y les d a m o s una

a y u d a po r el servic io q u e p r e s t a n " . Las vo lun ta r i as

a c u d e n a hoga res de D o n o s t i a l d e a , I run , O i a r t z u n y

Errenter ia y el p r o g r a m a c u e n t a c o n ayudas púb l icas ,

en t re las q u e destaca la D i p u t a c i ó n de G i p u z k o a y

en t re los a y u n t a m i e n t o s , el de la cap i ta l

d o n o s t i a r r a .

Pero A S F A M O G I t i ene c o m o ob je t i vo ,

a d e m á s de o f rece r este serv ic io, f o r m a r a

mu je res a t ravés de i t inerar ios de inser­

c ión labora l , e l e m e n t o clave para m e j o r a r

las cond i c i ones de v ida de estas fami l ias

encabezadas sobre t o d o po r mu je res

" t o d a esta neces idad par te de un es tud io

que h izo S iadeco en Irun y Pasaia en t re

las personas recep to ras del IMI d o n d e se

f i j aba c l a r a m e n t e q u e casi el 9 0 % de las

5 0 0 fami l ias recep to ras e ran m o n o p a ­

renta les m u j e r e s " .

Guraso b a k a r r e k o f a m i l i a k

P e r f i l e 6

M a Begoña Lorite: primeras vacaciones con su hija

Hacía d o c e años q u e M a B e g o ñ a Lor i te n o d i s f r u t a ­

ba de vacaciones. A sus 4 0 años, , es mad re de una

n iña de 10. Tras un m a t r i m o n i o q u e apenas d u r ó dos

años, la pareja inició los t rámi tes de

separac ión y hoy en d ía , p u e d e decirse

que ella representa el perf i l m e d i o de

fami l ia m o n o p a r e n t a l en Euskadi, una

mu je r con ingresos poco regulares de

su ex-pare ja y con d i f icu l tades, muchas

d i f icu l tades, para encon t ra r un t raba jo

" t e n g o q u e buscar s iempre un t raba jo

que p u e d a realizarlo en hora r io escolar

y si no , con suf ic ientes med ios c o m o

para q u e me pueda permi t i r pagar a

o t ra persona para que cu ide de mi

h i j a " . Y es que M a Begoña , además , no

cuen ta con una red fami l ia r que le p u e d a echar una

m a n o , sus padres están ya mayores e incluso e n f e r m o s

y al resto de la fami l ia se le p u e d e c o m p r o m e t e r , pero

en casos m u y puntua les .

Ella está aho ra en paro , pero es de ésas que no paran

quietas " h e hecho un cursi l lo de la cons t rucc ión , o t ro

de p i n t u ra de fachadas, acabo de t e r m i n a r u n o de al i ­

ca tado , he t r aba jado t a m b i é n en un restaurante , en

t o d o lo que p u e d o . . . " A pesar de las ayudas públ icas

que recibe desde hace a lgunos años ( Ingreso M í n i m o

de Inserción y subsidio) la s i tuac ión nunca ha estado

c o m o para muchas alegrías y de ahí q u e irse de vaca­

ciones fue ra p rác t i camen te un

sueño inalcanzable.

Por iniciat iva de E m a k u n d e , el

D e p a r t a m e n t o de A c c i ó n

Social de la D i p u t a c i ó n de

Bizkaia ha pues to en marcha

un p r o g r a m a de vacac iones

para perf i les c o m o los de M a

Begoña : mujeres solas con car­

gas fami l iares y pocos recursos,

un p r o g r a m a del que han p o d i ­

d o d is f ru tar a l rededor de 150

pe rsonas el ú l t i m o v e r a n o ,

ent re mujeres, sus hijos e hijas. " I r a Salou con t o d o s

los gastos pagados y una semana con mi hija ha sido

un sueño hecho real idad. De un b a r e m o de 100 , yo les

pond r ía a t o d o s un 2 0 0 p o r q u e hay q u e ver c ó m o nos

han t r a t a d o en t o d o s los sit ios, con q u é amab i l i dad , te

sentías o t ra pe rsona , no sabes lo que s u p o n e eso para

t u a u t o e s t i m a . . . " .

Bizkaiko Foru Aldundiak, fam'di

ardura eta zailta&un ekonomikoak

dituzten emakumeei zuzendutako

oporrak pre&tatu zituen aurreko

udan Emakumeren iniziatibaz. Ma

Begoña Loñte eta w urteko bere

alaba, opor hauetara joandako /50

hoietañko bi dira

PERSPECTIVA DE GÉNERO EN LA EVOLUCIÓN DE LAS POLÍTICAS DE EMPLEO.

El pasado día 25 de junio tuvo lugar, en la sede de Emakunde y con una importante asistencia de público, la Jornada titulada "Integración de la Perspectiva de Género en la Evaluación de las Políticas de Empleo" que contó con la colaboración del Fondo Social Europeo. Esta Jornada contó con la participación de Txaro Arteaga e Izaskun Moyua, Directora y Secretaria General respectiva­mente, de Emakunde/lnstituto Vasco de la Mujer y también de Iñaki Zabala, Viceconsejero de Trabajo y Seguridad Social y José Miguel Gómez, Gerente de la Sociedad Pública Egailan. Koldobike Uriarte, técnica de la Dirección de Empleo y Formación del Dpto. de Justicia, Empleo y Seguridad Social del Gobierno Vasco realizó un análisis comparativo sobre la diferentes incidencias de las políticas activas de empleo al tener en cuenta las distintas realidades laborales de mujeres y hombres en la C.A. de Euskadi. Rosa Arteta, Directora del Área de Evaluación de Egailan por su parte, explicó la manera en que dicho organismo aborda la tarea de la evaluación de las políticas de empleo y formación. M a . Angeles Sallé, Soda-Directora de la agencia Enred Consultores de Madrid, se centró en el análisis de las evaluaciones de las actuaciones a favor del empleo cofinanciadas por el Fondo Social Europeo dentro de los Marcos Comunitarios de Apoyo. Finalmente, M a . Luisa Moltó, del Dpto. de Análisis Económicos de la Universidad de Valencia y miembro del grupo de personas expertas en Género y Empleo de la Comisión Europea, en su exposición titulada "Sistema de Evaluación de las Políticas de Empleo desde la Perspectiva de Género en la Unión Europea", analizó el impulso realizado por la Comisión Europea, a través de los planes de empleo, en los sistemas de evaluación. Finalizó su ponencia hablando del caso de Suecia como ejemplo de excelencia en la eva­luación de políticas de empleo desde la perspectiva de género.

JORNADA SOBRE LA EXCELENCIA EN LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA A TRAVÉS DE LA IGUALDAD.

El día 5 de septiembre tuvo lugar la Jornada titulada "La Excelencia en la Ciencia y la Tecnología a través de la Igualdad" respondiendo al objetivo de analizar la incidencia del género en los mode­los científicos y de investigación y dar a conocer las tendencias europeas en este ámbito. Todo ello para lograr la sensibilización de las personas que trabajan en el ámbito de la investigación, la cien­cia y la tecnología. La apertura de la Jornada estuvo a cargo de Txaro Arteaga, Directora de Emakunde/lnstituto Vasco de la Mujer y de Jon Barrutia, Viceconsejero de Universidades e Investigación.

En la sesión coordinada por Teresa Ñuño, de la Escuela Universitaria de Magisterio de la UPV en Vitoria-Gasteiz, intervino Mari Alvarez, de la Escuela Técnica Superior de Ingeniería Industrial y Minas de la Universidad de Vigo para señalar las interacciones que existen actualmente entre Ciencia y Tecnología, lo que obliga a repensar la actividad científica y el papel del género en ella. Nuria Solsona, del Instituto de Educación Secundaria Josep Pié de Barcelona, presentó su ponencia "Aportaciones de las mujeres a la Ciencia y la Tecnología" y Margarita Artal, Directora del Programa Dona de la Universidad Politécnica de Cataluña y Coordinadora de la red europea WITEC explicó la labor del programa Dona para relacionar el mundo de la ciencia y la tecnología con los intereses aca­démicos y profesionales de las mujeres.

Encarni Gómez, de la Escuela Universitaria de Ingeniería Técnica Minera de la UPV en Bilbao y Carmen Vela, Directora General de Ingenasa y miembro del grupo de trabajo de la Red Europea de Evaluación de Tecnología para la Comisión Europea, fueron otras de las ponentes de unas Jornadas que fueron clausuradas por Izaskun Moyua, Secretaria General de Emakunde subrayando la impor­tancia de intercambiar experiencias y promover la igualdad de mujeres y hombres como medio para alcanzar la excelencia en los ámbitos científico y tecnológico.

GIZATASUINARI BURUZKO BILTZARRAREN EMAITZAK, LIBURUAN

Emakundek liburu batean bildu eta argitara eman ditu "Gizonezkoak giza antolamendu berriaren aurrean" Nazioarteko Biltzarraren edukiak. Biltzar hori iaz egin zen Donostian, Europan lehenengoz egin zen mota horretako biltzarra. Parte-hartazileek gogoeta egin zuten eta elkarren iritziak trukatu zituzten gizonezkoen pentsaerari eta lanari buruz. Gizartean nagusi den maskulinitate-ereduaren azpian dauden balioak aztertu zituzten eta gizonezkoen eta emakumezkoen aukera-berdintasune-an oinarritutako gizarte-ordena berria apurka-apurka eratzeko sortu behar diren balio berriak ere izan zituzten aztergai. Liburuaren hitzaurrean Juan Jose Ibarretxe lehendakariak dioenez, "gizonez-koen oniritzia eta lana beharrezkoak dira gizarte zuzenago eta modernoagoaren bila aurrera egin ahal izateko".

BERLINEN, SOLDATEN BERDINTASUNA AZTERGAI

Aurreko ekainaren 17tik-19ra Emakundeko ordezkariek, Berlinen, "Equal Pay" Kongresuan parte hartu zuten. Ekimen hau Alemaniako Familia, zahartzaro, Gazteria eta Emakumeei buruzko gaieta-rako Ministeritzak antolatu zuen Europar Batzarraren babespean.

Alemaniako Gobernuak 2002rako emakume eta gizonen soldaten berdintasunari lehentasuna eman dio. Hori dela eta, kongresu hau antolatu zuen, Europar Batasunak bere araudietan jasota duen prin-tzipio honen inplementazioa aztertzeko asmoz.

Ondorioz, bertan herrialde ezberdinetako esperientziak aztertu ziren (Finlandia, Austria, Suiza, Bretaña Handia, Holanda, Kanada, e.a.) eta baita Europako Batzarra, Legebiltzarra eta Justizia Auzitegiko ordezkariak ere parte hartu zuten.

M u j e r e s e n red

Mujeres en P o r : E s t í b a l i t z A n h u a

Familias monooarentales NOMBRE DIRECCIÓN URL OBSERVACIONES I D I O M A

Principado de Asturias. Boletín Oficial www.etsimo.uniovi.es/bopa/2002/02/01273_

02.htm. RESOLUCIÓN de 28 de diciembre de 2001 de la Consejería de la Presidencia, por la que se ordena la publicación de addenda al convenio de suscrito entre el Principado de Asturias, a través de la Consejería de Asuntos Sociales y el Ayuntamiento de Aviles, para el desarrollo del Programa de Intervención Técnica de Apoyo a Familias Monoparentales. ESP

Carrefour Familles Monoparentales de Chariesbourg http://pages.globetrotter.net/cfmc/. Se trata de una organización que trabaja

desde 1975 y ofrece información de todo tipo a familias monoparentales. Es una organización de Québec, Canadá. FR

Homeshare International. www.homeshare.org/espagnol/whatis/. Es un programa en el que una persona ofrece alojamiento en su propia casa a personas que lo necesiten. Aunque desde el comienzo el principal grupo de interés han sido las perso­nas mayores, algunos programas homeshare han ofrecido apoyo a otros grupos distintos. Las familias monoparentales se pueden beneficiar de este tipo de acuerdo en lo que se refiere a gastos, cuidado de la familia o la seguridad de tener a otra persona adulta en casa. Como ocurre con las personas mayores, las familias monoparentales ofrecen alojamiento a cambio de un alquiler y/o cuidados por parte de la otra persona. Tienen proqramas en todo el mundo ING, ESP

Federación de Asociaciones de Mujeres Divorciadas y Separadas. www.separadasydivorciadas.org/. Ofrecen entre otras cosas asesoramiento a

mujeres en todo lo que tiene que ver con separaciones, divorcios, pensiones alimenticias. Generalmente trabajan con familias monoparentales encabezadas por mujeres. ESP

Unión de Asociaciones Familiares. U.N.A.F. www.unaf.org/servicio_monoparental.htm. Ofrece un servicio de mediación a familias

monoparentales. ESP

Emakumeak sarean

Single Parents. Network. com www.singleparentsnetwork.com/. Se trata de un portal que ofrece información de todo tipo (divorcio, custodias, educación..) a familias monoparentales, tanto para madres solas como a padres solos. Es una web estadounidense. ING

Single Mothers On Line www.singlemothers.org/. Es un portal informativo para familias monoparentales encabezadas por madres solas. Ofrece todo tipo de información. ING

Single Mothers Support Network www.singlemotherssupportnetwork.org/. Es una página web que ofrece información de servicios de apoyo a familias monoparentales, tanto a mujeres solas como a hombres. ING

M.O.M.S. www.singlemoms.org/. Sitio web dedicado a ofrecer información, apoyo y recursos a las familias monoparentales. ING

Single Parents Association http://singleparents.org/. Sitio web de Arizona, Estados Unidos de la Asociación de familias monoparentales de este estado americano. Ofrece información y sobre todo links con otros sitios webs del tema. ING

The National Fathers' Resource Centre www.fathers4kids.org/html/Home.htm. Web de familias monoparentales encabezadas

por hombres. Tiene un apartado sobre la Igualdad de Derechos de los padres. ING

Single Women's Alliance Network. SWAN www.swantimes.org/. Es un sitio Web que ofrece apoyo e información

a mujeres solas. En su homepage indica como en Estados Unidos el 40% de la población femenina adulta (+18) son mujeres solas, la mayoría con hijas e hijos, es decir familias monoparentales. Ofrece links interesantes. ING

Responsible Single Fathers www.singlefather.org/. Sitio Web de una organización de familias monoparentales de padres solos. Se pueden encontrar desde artículos hasta productos y contactos. ING

Single Mom.com www.singlemom.com/. Es un sitio virtual creado para madres solas. En su presentación se encuentran links con todas sus secciones para madres solas que han adoptado, las que se han divorciado, para todas las madres solas. ING

Single Moz www.singlemomz.com/index.shtml. Es una página web hecha por madres solas para madres solas. En su página se encuentra Información, recursos, artículos... ING

Single Rose. Resource for Single Mothers www.singlerose.com/. Es un portal que ofrece recursos para madres

solas. Lo más interesante de esta página son sus links o enlaces. ING

IRENE S e c r e t a r i a g e n e r a l d e

KHAN "No tenemcó derechoó porque lo diga la

Declaración Universal, tsino porque

ó c t t i o ó óereó humanos"

Bangiade&hen jaic zen, baina, berak dicn mcdura. mutulmana den ^amili pribilegiatu batean. ikatsi eta atzerrira jcatekc aukera izan baizuen. Zuzenketa ika&ketak egin zituen eta hcr cinarritzendu giza eskubideekikc zaletasu-na. Cgun Amni&tia Internacicnal mcgimendu indartsuaren buru da 'Xmakumeen e&kubideak eta emakumeen mcgimendua garrantzizkcak izan dira nere bizitzan" dic

Irene Khan junto a una refugiada de los campos de Jenin (Palestina)

¿ C ó m o se i n t e r e s ó i n i c i a l m e n t e p o r los d e r e c h o s

h u m a n o s ?

Me resulta difícil señalar un momen to específico. Nací en

Bangladesh, en una famil ia musulmana relativamente

privilegiada en un país pobre. Creo que tenía dos opcio­

nes: vivir con el status-quo o podía hacer algo para cam­

biar lo que veía a mi alrededor. Cuando tenía 13 años,

comenzó la guerra civil y vi atrocidades. El ejército mató

al padre de una de mis mejores amigas. Algunos vecinos

fueron a luchar a la guerra. O sea, que viví aconteci­

mientos que me hicieron más sensible sobre los derechos

humanos. Y, luego, vi al país reconstruirse, vi la unión de

la sociedad civil, de los grupos de comunidad, y quise ser

parte de ese movimiento para el cambio. Luego, vine al

extranjero a estudiar Derecho y me interesé por el aspec­

to internacional de la ley de derechos humanos.

¿ D ó n d e e s t u d i ó ?

Fui a la escuela en Bangladesh y, cuando llegó el t iempo

de la escuela superior, un amigo de mi familia en Irlanda,

recomendó que fuese a estudiar a Irlanda del Norte. O

sea, que fui de una guerra civil a otra guerra civil. Estuve

de 1973 a 1975 y el IRA era entonces muy violento. Y,

luego, estudié Derecho en Inglaterra, en la Universidad de

Manchester, y, poster iormente, en Harvard, en los Estados

Unidos.

U s t e d e s t a b a e s t u d i a n d o Derecho en estos países

c o m o m u j e r , p r o c e d e n t e de u n a c u l t u r a m u s u l m a n a ,

en u n país s u b d e s a r r o l l a d o . ¿Estas c i rcunstanc ias

s u p u s i e r o n re tos especia les?

Por supuesto. No ocul to mi pasado. Mi historia y mis

experiencias fo rman parte de lo que hago. Ser una mujer

de un país en desarrollo es algo que supongo que me da

ciertas perspectivas. Creo que todo el asunto de derechos

de las mujeres y del movimiento de las mujeres en gene­

ral ha sido muy importante para mí, porque vengo de una

famil ia de tres hermanas en una sociedad en la que exis­

tía discriminación basada en leyes islámicas y ha habido

situaciones en las que he tenido que enfrentarme. No he

sido la única. Existe un enorme movimiento de mujeres en

el mundo en desarrollo que se esfuerza por crear con­

ciencia sobre estos asuntos y que ponen los derechos

humanos de las mujeres en la agenda muy claramente en

los últ imos veinte o treinta años.

¿Y el h e c h o de l ide ra r u n a o r g a n i z a c i ó n m u l t i n a c i o ­nal c o m o A m n i s t í a I n t e r n a c i o n a l ha t r a í d o o t r o s re tos p a r a u n a m u j e r c o n esas e x p e r i e n c i a s q u e des­cr ibe?

Amnistía es un movimiento global y sus miembros- en

140 países, en estos momentos- t ienen diferentes religio­

nes, pasados, lenguajes, son hombres y mujeres. O sea

que me veo

como repre­

sentante de

todos los

d i f e r e n t e s

valores del

m u l t i c u l t u r a -

l ismo, que

son f u n d a -

m e n t a l e s

p a r a

Amn is t ía . El

hecho de ser

una mujer asiática y musulmana es algo natural para

Amnistía o debería ser natural para Amnist ía, porque

trata de construir una visión global a través de las dife­

rentes perspectivas. Al f inal, tenemos unos valores comu­

nes: imparcial idad, democracia, el t rabajo por los dere­

chos humanos universales, el trabajo por la víct ima,... No

sólo tenemos diversidad, sino también esos valores que

compart imos.

Y, a la h o r a , de t r a t a r a G o b i e r n o s o a m e d i o s de

c o m u n i c a c i ó n , ¿cree q u e sus c i rcunstanc ias a f e c t a n a

su t r a b a j o ? .

Creo que no he encontrado hosti l idad, sino interés. Y que

nos da credibil idad. Nuestros interlocutores ven que no

sólo decimos que no somos una organización local sino

que también hacemos cosas que nos proyectan como una

organización que confronta diferentes situaciones, que

trabaja con las víctimas sin mirar cuales son las circuns­

tancias en las que están.

Quis ie ra saber su o p i n i ó n sobre esta c u e s t i ó n de l

m u l t i c u l t u r a l i s m o . Parece exist i r , p o r u n l a d o , t r a s el

11 d e s e t i e m b r e , u n a t a j a n t e d i v i s i ó n e n t r e v a l o r e s

c u l t u r a l e s y t a m b i é n ex is te desde hace t i e m p o u n a

idea , q u i z á s p a t e r n a l i s t a , q u e a c e p t a las v a r i a n t e s

c u l t u r a l e s c o m o r e p e s t u o s a s de t r a d i c i o n e s c u l t u r a ­

les, a u n q u e sean c o n t r a r i a s a los d e r e c h o s h u m a n o s ,

p o r e j e m p l o , de las m u j e r e s .

En el debate sobre derechos humanos siempre ha existido

una tensión entre la universalidad de los derechos y, por

ot ro, el a rgumento de que existe una diversidad regional,

que debilitaría esa universalidad.Y la respuesta no puede

ser la de decir que todo lo que ocurre es bueno, porque

representa ciertos valores y tampoco decir que los dere­

chos humanos son una idea occidental y que su extensión

es imperialismo. Hay que ir a las raices de la fi losofía de

los derechos humanos. No se remontan a la Declaración

Universal de Derechos Humanos de 1948. Tienen raíces

históricas mucho más largas. En todas las civilizaciones,

culturas y religiones existe el respeto a la dignidad huma­

na. Tenemos derechos humanos no porque lo diga la

Declaración Universal sino porque somos seres humanos.

¿Cómo se enfoca esto cuando surgen tensiones cul tura­

les? Creo que hay que verlo como una evolución, porque

la cultura no es una cuestión estática. La cultura evolu­

ciona y cambia y, en n ingún otro aspecto se ve más claro,

que en el t rato a las mujeres. Si miro a mi propia expe­

riencia, no hace mucho t iempo, mi abuela se casó a los 13

años y nunca fue a la escuela. Mi madre se casó a los 15

años y completó su educación cuando estaba casada.

Cuando yo inicié los estudios, ya era aceptado. Hay otras

prácticas que, en el nombre de la cul tura, se han mante­

nido. Creo que esconderse tras la cultura o la religión para

evitar esos cambios es cobarde. Hay que mirar a los valo­

res que promueven las culturas y las religiones, más que a

las prácticas.

C u a n d o se re f ie re a A m n i s t í a c o m o u n a o r g a n i z a c i ó n

m u l t i c u l t u r a l , ¿a q u é se re f ie re? .

A la diversidad, que debe ser celebrada,...

¿ D i v e r s i d a d de co lores de p ie l? ¿Es eso t o d o ?

No, no,...de colores de piel, de valores, de creencias en

diferentes maneras de enfocar los asuntos. En el área de

derechos humanos, el mayor rasgo del movimiento es el

de los derechos humanos locales y es ahí donde el mul t i ­

cultural ismo es importante, porque lo que Amnistía inten­

ta hacer, como movimiento global, es vincularse a los gru­

pos locales de derechos humanos. La mayor fuerza del

movimiento son los grupos locales que han reconocido la

universalidad de los derechos y los han convert ido en un

asunto interno.

P ó n g a m e u n e j e m p l o de d i f e r e n t e s e n f o q u e s s o b r e

d e r e c h o s h u m a n o s en l u g a r e s d i f e r e n t e s .

Hablemos de Bangladesh, que es lo que mejor conozco.

Tenemos grupos de mujeres, t rabajando en grupos loca­

les y básicamente, están pidiendo el derecho de una

mujer a tener propiedades, a trabajar, a disfrutar de com­

pletos derechos familiares, en relación con sus hijos o a

que no pueda ser golpeada por su marido. Pero esas

mujeres hacen todo eso en su propio contexto cultural.

No creen que vestir un velo sea un asunto crítico para

ellas. Es decir, que hacen todo eso llevando su vida de una

manera que quizás resulte inaceptable en una sociedad

occidental. Pero eso no significa que su compromiso por

los derechos humanos sea menor que en Suecia, en

Alemania o en España.

El t r a b a j o de A m n i s t í a n o r m a l m e n t e se re lac iona c o n c u e s t i o n e s de ley, p e r o , c u a n d o se t r a t a d e los d e r e c h o s h u m a n o s de las m u j e r e s se e n t r a y a e n la e s f e r a de las re lac iones pe rsona les . I m a g i n o q u e eso hace más d i f í c i l la a c t u a c i ó n de su o r g a n i z a c i ó n .

Los gobiernos t ienden a decir que muchos asuntos que se

refieren a los derechos humanos de las muje­

res pertenecen al domin io de lo privado. Si un

hombre golpea a su mujer, eso es un asunto

de la vida familiar y que no incumbe a la auto­

ridad pública. Lo que Amnistía está intentan­

do hacer, jun to a otros grupos, es introducir la

responsabilidad del Gobierno para asegurar

que eso no ocurra. Y no es correcto decir que

esos abusos son asuntos privados cuando un

Gobierno no está poniendo en su lugar los

mecanismos que aseguran que una mujer

obtenga justicia. Decimos entonces que lo que

está fa l tando es "debida di l igencia" por parte

del Gobierno. No es un asunto privado. Es un

asunto delicado y sensible para intervenir al

nivel de la comunidad. Es más sencillo que el

Gobierno cree las necesarias estructuras que

cambiar las actitudes. Muchas de las violaciones de dere­

chos humanos contra las mujeres están enraizadas en la

comunidad. Creo que en ese sentido es también muy

importante el papel que tiene que desempeñar la educa­

ción en los derechos hummanos.

¿Cons id era s a t i s f a c t o r i a la e s t r u c t u r a lega l i n t e r n a ­

c iona l r e l a t i v a a d e r e c h o s h u m a n o s d e la m u j e r e s ?

Existe una convención internacional para la el iminación

de discrminaciones contra las mujeres, se han celebrado

conferencias mundiales para extender la conciencia. La

más reciente, la Palataforma para la Acción de Pekín esta­

blece un plan para la actuación de gobiernos y otros. Pero

hay mucho trabajo para hacer. Una de cada tres mujeres

sufre a lo largo de su vida serio abuso físico. ¡Una de cada

tres mujeres! Y esa es una estadítica de la Organización

de Naciones Unidas.

Usted h a e s t a b l e c i d o r e c i e n t e m e n t e c o m o u n o de sus o b j e t i v o s al f r e n t e de A m n i s t í a e x t e n d e r el e n f o q u e d e sus i n f o r m e s hacia los d e r e c h o s sociales y e c o n ó m i c o s . ¿ N o t e m e A m n i s t í a p e r d e r su p r e s t i ­g i o en las áreas de t o r t u r a y m a l t r a t o a d e t e n i d o s al e n t r a r en áreas q u e se c o n s i d e r a n con f r e c u e n c i a p a r t e de l d e b a t e p o l í t i c o p a r t i d i s t a ?

Mi pr imer pun to es que creo que es un error de percep­

ción pensar que lo que hacemos en el área de to r tu ra ,

juicio justo o t ra to de persona detenida o presa no es

pol í t ico. Nada es más polí t ico que el debate sobre segu­

ridad y derechos humanos que está ten iendo lugar en

estos momentos . Los derechos sociales y económicos

plantearán o t ro t ipo de problemas polít icos: privatiza­

c ión, global ización, libre comercio, . . .Amnist ía nunca ha

"Cmakume eta mmulmana iza-

tea ncrmaia da Amnistiarentzat,

ikudpen crckcr batetik, ikmpun-

tu de^berdinetik erreaiitatea

eraikitzen daiatzen den mcgi-

mentua baigara"

t o m a d o una posición sobre un sistema polí t ico. Nunca

nos hemos posicionado sobre la democracia, sobre el

' a p a r t h e i d ' . J o que hemos hecho es t ratar los derechos

humanos en esos sistemas. De la misma manera,

Amnis t ía no tomará posiciones sobre la privatización o la

global ización, pero veremos el impacto que t iene en los

derechos de las personas y t rabajaremos sobre el impac­

to . El segundo pun to es que la división entre derechos

económicos, sociales o culturales y derechos civiles o

polít icos es una falsa división y sólo se produjo como

resultado de la Guerra Fría. El Muro de Berlín ha caído

en el m u n d o polí t ico y es Impor tante que lo derr ibemos

también en el campo de los derechos humanos.

M u j e r e s y p o d e r a d e b a t e en Barce lona

XII Cumbre mundial de la mujer en Barcelona * i D a v o s d e

las mujeres

76 herñtako 600 ordezkañ bildu

ziren joan den uztailan

Bartzeionan, emakumeak eta

botereari buruzko eztabaidaren

inguruan. Cuskal Herriko ordez-

karitza batek hartu zuen parte,

emakumeak ardura mailetan ez

egotearen arrazoiak aztertu nahi

zituen goi bilera honetan.

Cifras y estadísticas apabullantes precedían los debates: sólo un 4 ,6% de los niveles directivos de las empresas del ámbito del Estado están ocupados por mujeres ( en EEUU la cifra alcanza el 12,3%) y sólo en el 24% de los casos hay mujeres en los conse­jos de administración.

Sin embargo, existen otras cifras que llaman la atención cuando se analizan más pormenorizadamente el tamaño de las empresas dado que las mujeres llevan las riendas del 30% de las empresas medias o pequeñas en la Unión Europea, Canadá y Estados Unidos. Otro dato para la reflexión: en la UE una de cada tres muevas empresas las crean las mujeres que se hacen cargo de dos de cada tres nuevas franquicias...aunque tras esta labor se esconda la triple jornada de trabajo que acarrean estas mujeres, porque de ello también se habló en la reunión de Barcelona.

Un Davos p a r a las m u j e r e s

Informalmente reconocida como el "Davos para mujeres" por participantes anteriores (en alusión a la cumbre de los directivos más poderosos del mundo que se reúne habitualmente en esta ciudad norteamericana), esta Cumbre se ha forjado una reputa­

ción de reunión dinámica , práctica y muy informativa con parti­cipantes de alto nivel por sus responsabilidades políticas y empre­sariales. Durante 12 años , la Cumbre Mundial de la Mujer ha celebrado el liderazgo de las mujeres reuniendo a líderes de todo el mundo, en representación de los campos empresarial, profe­sional y gubernamental como sucedió en el caso de Barcelona, la Cumbre que ha reunido una mayor participación de todas las celebradas hasta el momento.

El perfil de la mujer que ha asistido a la Cumbre Mundial de la

Mujer 2002 podría definirse de la siguiente manera:

- Mujeres empresarias de cualquier tipo de negocio, grande o pequeño, con interés en establecerse en otros mercados.

- Mujeres profesionales y líderes gubernamentales con interés en establecer contactos con sus homologas de otros países. - Ejecutivas con deseos de ampliar sus conocimientos sobre las oportunidades de negocio de las mujeres.

- Mujeres líderes de organizaciones no gubernamentales orienta­das al desarrollo económico. - Líderes de instituciones internacionales, nacionales o autonó­micas que promueven la igualdad de oportunidades

E m a k u m e a k e t a b o t e r e a B a r t z e l o n a n a z t e r g a i

- Directoras de organizaciones que se dedican al desarrollo de microempresas.

De ahí la variedad de intereses que se reunieron en Barcelona, en una reunión que ante todo quería impulsar redes internacionales de apoyo entre las mujeres en ámbito de la responsabilidad empresarial "No buscamos la ayuda de los gobiernos -asegura­ba la directora de la Cumbre, Irene Natividad, líder de la comu­nidad asiático-americana- No estamos aquí para escribir resolu­ciones para las instituciones internacionales, sino para buscar cómo mejorar la situación socioeconómica de las mujeres".

Y es que, al margen del análisis de la evolución - o ausencia - de las mujeres en puestos de responsabilidad empresarial, una de las constantes en los debates que duraron tres días fue la enorme carga que siguen acarreando estas mujeres que desean realizar su labor profesional a este nivel y que siguen teniendo dificulta­des a la hora de compartir el resto de las responsabilidades fami­liares. Myrtha Casanova, presidenta del Instituto Europeo de la Diversidad en la Direccióin afirmaba de hecho que "el 80% de las europeas que trabajan llevan a cuestas el cuidado de sus hijos e hijas, las tareas domésticas y su carrera profesional". El avance en el mercado laboral de las mujeres -se constata- sigue sin verse correspondido con un reparto más igualitario de las tareas domésticas y familiares. Y a su vez, la patente escasez de ejecu­tivas en las cúpulas de las grandes empresas, contrasta con un auge de mujeres emprendedoras a todos los niveles, especial­mente como microempresarias.

La Cumbre se celebró en un momento de enorme interés en el

ámbito de la información económica, con la caída en picado

de numerosas empresas norteamericanas, muchas de ellas

arrastradas por ingenierías financieras que ha llevado a más de

un ejecutivo a la cárcel e Irene Natividad llegó a decir que en

caso de que hubiera más representación femenina en estos

ámbitos estaría segura de que "las mujeres introduciríamos

más transparencia en consejos de administración".

En todos estos debates participaron las mujeres vascas que

acudieron a la XII Cumbre de la Mujer: la Asociación de

Empresarias y Directivas de Bizkaia llevó a Barcelona a una

nutrida y cualificada representación, con su presidenta Olga

Algar, las vicepresidentas, Elena Kauffman y Mariasun

Belamendia y miembros de la Junta Directiva. La presidenta de

AMPEA (Asociación de Mujeres Profesionales y Empresarias de

Álava) Carmen Villahizan perteneciente al Comité anfitrión

presentó la ponencia "Como aprender y crecer por medio de

los éxitos y fracasos de las empresas".

Como máxima responsable de EMAKUNDE /Instituto Vasco de

la Mujer acudió la Directora Txaro Arteaga.

Hace ya 12 años que la Cumbre Mundial de Mujeres se está trasla­dando de un continente a otro, conformando una red internacio­nal de mujeres líderes, desde Hong Kong hasta Sud África. Ministras, empresarias y directoras de multinacionales, responsa­bles gubernamentales, líderes de ONGs, artistas, profesionales libe­rales, se han unido para formar una red de mujeres dedicada a potenciar el crecimiento de las empresas privadas y publicas dirigi­das por mujeres en todo el mundo.

Habrá grandes diferencias, según sean nuestros piases, nuestras empresas y nuestros clientes, pero intentamos encontrar los puntos en común para poder compartirlos.

Este año en el Word Trade Center de Barcelona mas de 600 muje­res procedentes de 80 piases se han pasado tres días contando, contándose, compartiendo, calibrando su peso socioeconómico, criticando lo poco que saborean las mieles del poder, intentando crear estrategias que rompan en pedazos los techos de cristal, cre­ando ese foro de debate y encuentro que se ha llamado el " Davos" no apto para hombres.

Ha sido muy interesante para la Asociación de Empresarias y Directivas de Bizkaia A. E. D. haber compartido estas jornadas de debate con empresarias representantes de tantos países, inter­cambiando tantas y tantas experiencias de lugares tan distantes geográficamente y al tiempo tan cercanas en los problemas comu­nes. Infravaloracion social, diferencia de salarios, doble o triple jor­nada. Procedentes de diferentes culturas y economías, pero en todas partes son universales los derechos de la mujer.

A. E. D . siendo la primera vez que participaba a nivel de delega­ción, ha tenido una presencia importante en esta cumbre. La Asociación ha estado representada por su Presidenta, Olga Algar, las dos vicepresidentas Helena Kauffman y Mariasun Belamendia, miembros de la Junta Directiva, Txaro Lorenzo, María Caballero, Ana Armesto, Josune Barrena, asociadas , Alicia Pastor, Begoña Murgialdai, etc.

Como consecuencia de los contactos establecidos en la Cumbre no descartamos los futuros intercambios económicos para nuestras empresas y desde luego ya estamos preparando nuestra presencia activa para la próxima cita el año 2003.

Para finalizar quisiéramos agradecer a la ciudad de Barcelona, a su Alcalde Joan Clos y muy especialmente a nuestra querida amiga Maravillas Rojo, Concejala de Promoción Económica por la gran acogida que nos han brindado.

Josune Barrena Miembro de la Junta Directiva de A. E. D.

Un paso adelante / Repaso p o s i t i v o a las n o t i c i a s i n t e r n a c i o n a l e s

\ Aurrepausoak N a z i o a r t e k o a l b i s t e e n b e g i r a d a p o s i t i b o a

E m a k u m e a k 'gjzotTezkoen^-arloei keinu "f • • ^ \ Testua: Vlaztne l iuii io/ V^V I I V I AigazJkiak: Mikel Aiiazola

No hay duda de que la Formación

Procesional pasa por buenos momentos

en la Comunidad Autónoma de Cuskadi.

Datos sobre matriculaciones y, especial­

mente, sobre sus posibilidades de inser­

ción laboral, así lo indican. Sin embargo

persiste en esta formación una segmen­

tación por sexos, arraigada aún en pre­

juicios sociales, que desde distintos sec­

tores de la Administración Vasca se

intenta r e ¿ l H H

Artean ere gutxiengoa dira emakumeak Lanbide Heziketako zentroetan (ikasleen %39). Artean ere familia profesional 'femi-nizatu' delakoetan bilduta jarraitzen dute (Administrazioa, Osasuna, Merkataritza eta Marketinga, Kultur- eta Gizarte-Zerbitzuak...). Eta bakan batzuk baino ez dira matrikulatzen 'gizonezkoen' arlo profesionaltzat hartuak izan direnetan (Mekanika, Elektrizitatea eta elektronika, Automozioa, Eraikuntza...), 1997an Lanbide Heziketako Euskal Plana-Lanbidez onartu zenetik gaurdaino, Lanbide Heziketa (LH) fruitu ikusgarriak ematen ari da Euskal Autonomia Erkidegoan (EAE). Matrikulazio datuei erreparatzea besterik ez dago LH osasun oneko dagoela jabetzeko: 1995-96 ikasturtean bigarren hez-kuntzako ikasleen %25k bakarrik hautatu zuten LH, eta 2000-01 ikasturtean, berriz, %43k (29.519 ikaslek).

Eusko Jaurlaritzako LHko sailburuordetzak badu, gainera, baikor azaltzeko beste arrazoirik. Bat: iragan apirilaren erdialdera Bilbon antolatu zuten LHaren I. Erakusketa arrakastatsuak DBHko 32.000 ikasleren bisita izan zuen, eta laster hasiko den ikasturte berrirako aurrikuspen itxaropentsuak dituzte. Bi: LHko ikasleak oso azkar laneratzen dira; hala, Prestakuntza eta Enplegua Sustatzeko Elkarte Publikoak-Egailanek egindako 'lncorporacion a la vida activa' inkestaren arabera, .1999-2000 ikasturtean LH arautua amaitu zuten ikasleen %81k lana aurki-

tu zuen ikasketak amaitutakoan. LHko ikasleak oso azkar lane-ratzen dira, eta hori da, kalitatearekin batera, LHaren erakarga-rritasun handiena.

Hala ere, generoen araberako bereizketa begien bistakoa da LHko ikasketetan. Azken lau urteetan ia bikoiztu egin da LHko emakumeen kopurua (1998-99an 6.851 izatetik 2001-02an 11.651 izatera pasa dira), baina emakumeen %81 laneratze txa-rreko espezialitateetan ari dira, eta, aldiz, nesken presentzia minimoa da (%6) enpleagarritasun handiko sektore industriale-tan.

Ohartarazpena emakumeei eta horien gurasoei Lea-Artibai ikastetxean, esate baterako, langabetuei zuzenduta-ko eskaintzan eta etengabeko formakuntzan bai handitu da nesken kopurua, baina ez heziketa arautuan, hots DBHtik dato-zen gazteen kasuan. "Bilakaera handirik ez da eman arautuan; hor emakumearen presentzia ez dago normalizatuta. Galdaragintzan emakume talde garrantzitsua daukagu, mekani-zazioan ere bai, eta elektronikan bakan batzuk, baina gehienak langabetuak dira. Lehen tokatu zitzaien hura egin zuten, eta denbora galtzea izan da; eskarmentua hartu eta gero, ikasketa

"Muchos padres y madres no quieren que sus hijas estudien mecánica o electróni­ca, pero hay que comunicarles que hoy en día son especialistas que no tienen

nada que ver con lo de hace unos años".

F o r m a c i ó n P r o f e s i o n a l . I n f o r m e

teknologikoetara jo dute", dio Lea-Artibaiko zuzendari Mikel Gorostizagak.

Adar teknologikoetara jotzen duten ikasle ia guztiek lana aurki-tzen duten arren, DBHko emakumeak nekez gerturatzen dira hainbat espezialitateetara eta zenbait lanpostutan aukerak gal-tzen ari da. Horren arrazoiak bat baino gehiago dira Eusko Jaurlaritzako LHko sailburuorde.Jorge Arevaloren ustez. Batetik, gurasoen errezeloa: "Gurasoek ez dute nahi izaten euren alabak mekanika edo eletronika egiterik: 'Kimikan lizentziatu den gure alaba nola joango da orain tailer mekanikora!', diote. Eta gura-soei esan egin behar zaie gaur egungo mekanikak ez duela ezer ikustekorik garai bateko mekanikarekin. LH asko aldatu da, asko modernizatu da teknologia berriei esker, eta jada dena dago automatizatuta. Punta-puntako teknologiak, azken belaunaldi-ko berrikuntzak ditugu enpresetan, eta tailer mekanikoan ez dira aritzen bakarrik lan zikinetan; diseinatzen, programatzen edota kontrolean ere aritzen dira, indar apartekorik eskatzen ez duten eginkizunetan, alegia. Gurasoei esan egin behar zaie emakumeek ondo baino hobeto lan egin dezaketela familia pro-fesional maskulinizatuetan!".

Arazoa informazio falta dela uste dute Hezkuntza arduradunek. Eta argi dute informazio kanpainak eraginkorrak behar direla iri-tzi publikoa sentsibilizatzeko, generoka bereizitako enpleguare-kin amaitzeko, hots, topiko eta mito zaharrak alboratzeko. Horretan ari dira azken urteotan: informazioa eskaintzen, enple-agarritasun handieneko lanbideak zein diren azaltzen, LHko ikastetxeetan emakumeak hartzeko arazorik ez dagoela ozen esaten...

Kontua da, neskazko ikasleek beraiek lanbide 'maskulinizatuez' duen irudia askotan ez datorrela bat errealitatearekin. "Oso adierazgarria da Lanbide Heziketaren I. Erakusketan ikusi genuena: estetikako standean hiru lerrokada neska pilatu ziren, ileapaindegiko erakustaldi bati begira, eta aldiz, fabrikazio mekanikoko standaren aurrean oso neska gutxi gelditu zen. Galdezka ibili nintzaien eta makina kontuak-eta ez zaizkiela gus-tatzen esan zidaten askok. Hasteko, horixe esaten dute: ez zaie-la gustatzen, lan horiek ez dietela erakartzen. Baina, makinaria eta elektronika zertan diren erakutsi, nola lan egiten den eraku-tsi eta ilusio handiagoa erakutsi zuten, eta zer esanik ez lanbide 'maskulinizatuetan' zenbateko lan eskaria dagoen esan genie-nean. Gakoa, hortaz, gurasoei eta neskei informazioa ematean dago", dio Arevalok.

Informazio eta sentsibilizazio kanpainetan bildu ditu indarrak azken urteotan Jaurlaritzako Hezkuntza sailak, EAEko hiru Diputazioekin, Udalekin eta LHko ikastetxeekin eskuhartuta. "Lana dagoen arloetan txertatu behar du emakumeak; industria alorrean, programazio kontuetan. Txipa aldatu beharra dauka. Emakume ondo formatuek birziklatu egin behar dute. Batzuk ari dira: orain dela gutxi ezagutu nuen Finlandian bertara Leonardo proiektuaren barruan joandako neska goierritar bat; aurretik Psikologian lizentziatu zen eta, langabeziatik ihesi, Fabrikazio mekanikoa ikasi zuen Goierriko Lanbide Eskolan. Beasaingo Indar enpresan ekipo-buru da gaur egun" , esan digu,

Jaurlaritzako LHko Zuzendari Iñaki Mujikak.

Emakumeentzat tradizionalak izan ez diren lanbideetan nabar-mendu diren emakumeak iragarkietan agerian utzita, beste emakumeek eredu gisa hartzea nahi lukete Hezkuntza ardura-dunek. Baina, kanpaina publizitarioak egiteaz gain, EAEko LHko ikastetxeek ateak parez pare zabaldu ohi dituzte, ikasleek ikas-tetxeak eta eskaintzen duten formazio aurreratua bertatik ber-tara ezagutu ditzaten. Edozein erabaki hartu aurretik, LHk zein aukera eskaintzen duen ezagutarazi nahi dute, eta gazte eta gurasoak komentzitzen saiatu. "Lanbide heziketan diren 21 familietako edozeinetan formatu daitezkeela emakumeak komentzitzen", azpimarratzen dute aho batez bai Arevalok bai Mujikak.

Orientatzaile neutralaren arrastoa Informazioa zabaltzea garrantzitsua da ikasleak LHra erakartze-ko. Izan ere, zenbat eta informazio gehiago luzatzen zaien ikas-

Administrazioa m a r t x a n

le potentzialei, orduan eta erabaki gaitasun handiagoa izango dute labide posibleen gainean. Baina, informazioak bezainbes-teko garrantzia izan ohi du orientazioak, orientatzailearen lanak. Lea-Artibaiko Gorostizagaren arabera, hezkuntza arautuan orientatzaileak ez du laneratzea ezinbesteko baldintza bezala hartzen ikasleen bizitza akademikoa bideratzeko orduan, eta hor dago DBHko emakumeak LHko ikasketa industrialetan ez txerta-tzearen gakoetako bat. "Horretan gurasoek beste erru dute orientatzaileek eta irakasleek. Orientatzailea figura neutrala da, orientatzaileak ez du aukerarik egiten, eta horrekin apurtu behar dugu", dio. Izan ere, hautazko ikasgaiak 12-14 urterekin auke-ratu behar izaten ditu DBHko ikasleak eta 14 urterekin Giza-gizarte Zientzien aukera egiten duenak zail du 18rekin mekani-kari eustea.

"Lan merkatuak agintzen du, eta emakumeak azkartu beharra dauka, Batxillergoa egiten dutenen %30 ez baitira laneratuko. Horretaz jabetu behar dugu eta logikari jarraitu behar zaio. Eta orientatzailearen eginbeharrak izan behar du aukera egiten laguntzea. Guk 6-8 ikastetxetako ikasleak hartzen ditugu gure-an eta antzematen da orientatzaileak bere inpronta ezartzen duela. Orientatzaile gehienek, orohar, oso gutxi bideratzen dituzte emakumeak lanbide-arlo teknologikoetara".

Laneratzeari garrantzia handiagoa eman beharko liokeela orien-tatzaileak uste du LHko Zuzendari Mujikak ere: "Hor dago ara-zoaren giltzarrietako bat, bai. Orientatzaileen %90 emakumeak dira, BBB eta UBI ondoren unibertsitatetik pasa direnak, eta beti-ko topikoan erortzen dira: emakumea eta ikasle ona dena uni-bertsitatera bideratzen dute. Arazoa ikaragarria da. Orientatzaileek ez dute irizpide zehatzik. Informazioa, unibertsi-tateko eta LHko liburuxkak pilatu eta eskaini egiten dizkiete ikas-leei, baina ez diete esaten 'begira, posible duzu LH egin'. Salbuespenak salbuespen, orientatzaileak ez du ondo ezagutzen LH, eta LH ondo ezagutzen ez duen batek ezin du ikaslea LHra bideratu. Akatsa hor dago. Neskei datuak eman bai, baina ez diete aukera egiten laguntzen.Gure lan ildoetako bat hori da: orientatzaile eta tutoreekin lan egin behar dugu, ikus dezaten zein aukera eskaintzen dituen LHk".

Enpresarien erantzuna Faktore ekonomikoa erabakigarria izan da LHrekiko onarpena igoarazteko gizartean. Izan ere, langile profesional eta kualifika-tuen premia handia du lan merkatuak. Egailanen arabera, kasuen %70etan LHko profila duten langileak eskatzen dituzte enpresariek, batez ere industria eta teknologia arloetakoak. Gipuzkoaren kasuan, Adegi enpresarien elkarteak behin baino gehiagotan ekarri du gogora industria setorearekin lotutako enpresetan bete gabe dituztela lanpostu kualifikatuen % 2 1 , lan-gile faltan.

"Enpresari askok esaten dute etorkizunean etorkinek bete beharko dituztela bertokoek betetzen ez dituzten lanpostuak, baina irtenbidea ez dago hor; etorkinak kualifikaziorik gabe datozelako. Irtenbide onena neskak kualifikatzea eta neskak kontratatzea da. Neskak kontratatu ezean, enpresen konpetibi-tatea eta, horrekin batera, Euskal Herriaren konpetibitatea auzi-tan jarriko dugu. Berrikuntza beharrezkoa dute enpresek, baina emakumeak dituzte ezinbesteko". Jaurlaritzako Hezkuntza sail-buruorde Arevalorek bide batez gogora ekarri duenez, forma-

zioa-garapen industriala binomioa oso lotuta doaz EAEn.

Hainbat lanbideren etorkizuna emakumeen eskuetan dagoela jakin arren, hainbat enpresarik artean ere erresistentziak azaldu ohi ditu kualifikazio goreneko emakumeak enplegatzeko orduan. "Emakumeek arazoak izaten dituzte laneratu aurretik. 'Ez bidali emakumerik. Gizonezko bat nahi dut" dioten enpresa-riak geroz eta gutxiago dira, baina lantegi txikietan-eta agian badute ikuspegi hori. Aitzakiak jartzen dituzte: 'aldagelarik ez dugu, langile guztiak gizonezkoak dira...' Eta, kontuak zer diren: emakumeak hartu izan dituztenek, eskerrak eman izan dizkigu-te gerora, behin baino gehiagotan".

Eibarko Armeria Eskolako zuzedari Jose Antonio Arkotxaren aburuz ere, enpresek emakumea langile gaitu gisa ikusten dute, geroz eta gehiago. "Hasieran ez dute nahi izaten emakumeak bidaltzerik. 'Ez daukagu komunik, ez dugu aldagela berezitu-rik...' eta gisako aitzakiak jartzen dituzte. Baina lanbide eskole-tatik irteten den jendea gutxi da eta enpresetan ez dago errele-borik. Asko derrigortuta aurkitzen dira emakumeak hartzera. Baina gero asko eta askok esan digute gure neskak ingeniariak baino hobeto aritzen direla. Emakumeak hartu izan dituztenek oso ondo baloratu dute emakumeen jarduera eta ekarpena, eta emakume langilea gizonezkoa baino gehiago estimatu eta pre-ziatzera iritsi dira".

Azken batean gure solaskiden hitzetatik zera ondorioztatu ahal izan dugu: enpresariak ulertzen ari direla lana ez dela 'gizonez-koena' edo 'emakumezkoena', lan hori ondo egiteko gai dena-rena baizik.

F o r m a c i ó n P r o f e s i o n a l . I n f o r m e

£n los últimos cuatro años se ha dupli­

cado el número de matriculaciones de

chica!) en la FP, pero en el 81% están en

especialidades con pocas posibilidades

laborales.

EMAKUMEAK (%) HEZIKETA-ZIKLOETAN - 98-99 IKASTURTETIK 00-01 IKASTURTERA

LANBIDE- ARLOA IKASLE KOP. IKASTURTEKO EMAKUME % IKAST.

98-99 99-00 00-01 01-02 98-99 99-00 00-01 01-02

1- NEKAZARITZA JARDUERAK 243 302 318 279 26 27 26 30

2- GORPUTZ- ETA KIROL-EKINTZAK 108 329 431 437 36 39 38 43

3- ITSASOKO ETA ARRANTZAKO JARDUERAK 2 44 0 2

4- ADMINISTRAZIOA 3636 4400 4054 3655 73 72 73 76

5- ARTE GRAFIKOAK 375 412 477 560 38 39 40 46

6- MERKATARITZA ETA MARKETINGA 1160 1679 1693 1586 69 65 67 68

7- KOMUNIKAZIOA, IRUDIA ETA SOINUA 296 380 376 407 40 39 41 47

8- ERAIKUNTZA ETA OBRA ZIBILAK 172 369 548 577 12 21 20 24

9- ELEKTRIZITATEA ETA ELEKTRONIKA 2492 3480 3961 4052 3 4 6 7

10- FABRIKAZIO MEKANIKOA 3484 4631 5259 5164 4 4 5 5

11 - OSTALARITZA ETA TURISMOA 541 1016 1266 1279 56 60 62 62

12- IRUDI PERTSONALA 388 547 678 801 97 99 99 98

13- ELIKAGAIEN INDUSTRIAK 84 117 122 81 48 49 59 64

14- INFORMATIKA 1224 1916 2586 3206 32 31 31 32

15- ZURGINTZA ETA ALTZARIGINTZA 207 312 327 288 5 8 11 12

16- IBILGAILUEN MENTENIMENDUA 726 972 1106 1104 1 1 1 1

17- PRODUKZIO-ZERBITZUA ETA MANTENIMENDUA 1275 1515 1544 1494 3 2 2 2

18- KIMIKA 625 979 1158 1 177 63 61 57 59

19- OSASUNA 1273 1902 2153 2238 86 86 87 88

20- GIZARTE- ETA KULTUR-ZERBITZUAK 118 455 783 1040 92 91 92 92

21 - EHUNGINTZA, JANTZIGINTZA ETA LARRUGINTZA 45 50 93 98

guztira 18.427 25.713 28.887 29.519 37 38 38 39

Administrazioa m a r t x a n

B A S E R R I A R E N MOTORRA

Crakundeak, emakume baserritarrekin bat Testua: Maider Beistegi

Argazkiak: \likcl Arrazola

Dentro de los Planes de Igualdad que se están lle­vando a cabo en la Administración Vasca, varias entidades han impulsado proyectos dedi­cados en exclusiva a muje­res baserritarras. Es el caso de la Diputación de Bizkaia y de varias entida­des locales. Pero no se trata sólo de poner en práctica programas para mujeres, sino que t o d o aquello que se diseñe en este ámbito contemple las necesidades de hombres y mujeres, de ahí que Emakunde participe en el Comité de Seguimiento del Plan de Desarrollo Rural Sostenible de la Comunidad Autónoma del País Vasco 2000-2006. En este marco, también se están introduciendo indi­cadores de género en el modelo de evaluación de dicho plan diseñado por la UPV para el Departamento de Agricultura y Pesca del Gobierno Vasco.

Emakume baserritarrek gizarte mul tzo garrantzitsua hartzen dute eta aspaldi-danik beraiek izan dira nekazal mundua aurrera atera dutenak. Tamalez,baina, emakume hauetako askok ez du euren lanaren etekina jasotzen. Izan ere, ema-kume baserritarren % 6 0 k ez du kot izatzen, Landa XXI baserriko emakume eta sendien elkartek emandako datuen arabera, emakumea baserriko munduaren motorra izan bada ere, ez du sarri gizonaren aukera berdinak izaten. Egoera hori aldatzeko lan handia egiten ari dira Landa XXI bezalako elkartean. Urkiolan esplotazioa duen Eli baserritarrak ere baserri munduan gizonek emakumeareki-ko duten mesfidantza aipatzen du : "nir i ere pasatu izan zait. Sarritan uste dute emakumea ez dela gai gizonak egiten di tuen lanak egiteko eta ez gaituzte maila

A y u d a s a m u j e r e s b a s e r r i t a r r a s

De las 6.00c explotaciones agrarias de Bizkaia, alrededor de 1.800 están encabezadas por

mujeres. No existe discriminación directa, pero sí

muchos prejuicios culturales que dificultan este trabajo y su reconocimiento.

berean jartzen. Soziedadean sartzeko ere zailtasunak iza-ten dira maiz, gizonek oraindik uste baitute emakumea ez dela kapaz lan horiek eg i teko . " . Beste arazo bat ere badago emakume baserritarrari buruz mintzatzen gare-nean; "andrazkook gizonek beste lan egiten dugula baina dena gizonen izenean egoten de la" , nabarmendu du Elik. Duela sei hilabete hasi zen lanean Eli Urkiolako ust iakuntzan. Bertan bere bazkidearekin batera ari dira buru-belarri . Dagoeneko 300 ardiren bueltan dituzte eta gazta egiten dute, 3000 gazta inguru urtean, gero ingu-ruko azoketan saltzen di tuztenak. Lanaldia goizeko zaz-pietan hasten da Elirentzat, sasoi honetan ardiak zelaie-tan daudenez, kortan ez dagoela lan handirik dio. "Garair ik okerrena bildotsen denboraldia izaten da, dana batera datorrelako. Orain esaterako ardiei ilea moztu , kaparrik ote duten begiratu eta hala balitz kendu eta horretan ari ga ra " , azpimarratu du . Goizeko zazpietan hasi eta gaueko hamarretan bukatzen da Eliren lanegu-na. Aur ten gainera ez du oporr ik hartuko "ust iakuntzan berria naizelako eta gauza asko dagoelako egiteko, baina datorren urtean oporrak hartzea espero dugu" ,aza ldu du. Oporrak dira hain zuzen ere baserritarrei buruhaus-te dezente eragiten diena. Lana araututa ez izateak daka-rrena. Beste emakume baserritar asko bezalaxe Landa XXI elkarteko kide da Eli ere. Elkartearen lana bikoiotza dela dio: alde batetik, emakumeok eta gizonezkoek aukera berdinak izan di tzagun lan handia egiten dute eta bestetik formakuntza arloan ikastaroak eta ihardunaldiak antolatzen dituzte. Horietako askotan parte hartutakoa da Amagoia ere. Gaztea den arren-30 urte ditu-aspaldi-tik argi zeukan baserritarra izan nahi zuela. Baldintza berezietan oiloak hazi eta gero lumagorr i izeneko marka komertzialarekin merkaturatzen d i tu . Landa XXI elkarte-ari esker prestatu zen Amagoia baserri mundua bizibide egiteko. Emakumeak esparru horretan di tuen eskubideak aldarrikatzeko sortu zen Landa XXI elkartea, ENBA Euskal Nekazarien Batasuneko sindikatuaren barruan. Elkarte horren inguruan landa inguruko hainbat emakume, baserritarrak eta herri txikien inguruan bizi direnak bil-tzen dira. Hiru ardatz nagusi ditu Irene Pardo elkarteko presidenteak argitu duenez. Hala, emakume eta gizonen

arteko aukera berdintasuna bultzatu egiten dute eta for-makuntza eta herri txikietako zerbitzu eta azpiegituren garapenaz arduratzen dira, beti ere hauen nortasun pro-pioari eutsiz. Gizon eta emakumeek di tuzten ikuspun-tuak planteatu eta hori arlo guztietara zabal dadin Bizkaiko Foru Aldundiak Parekatuz egitasmoa abiatu zuen. Landa XXI elkarteko kideek ere bertan esku hartzen dute. Izan ere, kontuan hartzekoa da Bizkaian dauden 6.000 ustiakuntzetat ik 3.800 ingurutan emakume bat dela jabea. Emakume hauetako askok senarrarekin bate-ra zuzentzen dute negozioa, eta teknikoki landa enpresa bat sortzerakoan diskriminaziorik izan ez arren, gizarteko eta kul turako faktoreek beste esparru batzuetan baino indar handiagoa dute. Egoera horri aurre egiteko eta aukerak parekatze aldera, Bizkaiko Foru Aldundiak diskri-minazio posit iboa egin du emakumearen alde duela gutxi baserritarrei zuzendutako diru-laguntzei dagokie-nez. Foru aldundiaren aukera berdintasunaren aldeko planak egin du posible neurri hori hartu izana. Horren ondorioz, emakune baserritar gazteek dirulaguntza bere-ziak izango dituzte euren ustiakuntza propioak zabaldu ahal izateko. Eusko Jaurlaritzako gobernu batzordeak onar tutako dekretuak dioenez, 40 urtetik beherako ema-kume baserritarrek gizonezkoek baino ehuneko 5 gehia-goko diru- laguntzak jasoko dituzte tresneria, lurrak, abere eta berr ikuntzetan inbert i tzeko. Neurri honekin autoenplegua eta belaunaldien berritzea bultzatu nahi da. Guztira zazpi milioi euro bideratu ditu Diputazioak nekazaritza alorrera. Kopuru horretat ik bost milioi ustia-kuntza berriak egin edo daudenetan inbertsio gehiago egitera bideratuko dira. Milioi eta erdi eurotik gora,berriz, baliabide gutx iago di tuzten zonaldeentzat, aseguru eta aurrejubilazioetara zuzenduko dira. Azkenik, 300.000 euro proiektu pi lotuetara bideratuko dira. Kopuru osoa-ren ehuneko 35 ekipamendu informat ikoa hobetzeko izango da, eta baserritarra baliabide gutxiko zonaldean biziz gero ehuneko 40ko dirulaguntza jasoko du. Gaztea baldin bada, ostera, ehuneko 45eko dirulaguntza jasoko du eta emakumea bada, ehuneko 50ekoa. Laguntza hauei esker azken lau urteotan 300 profesional gehiago ditu esparru horrek.

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Basauri: nesfta" gazteak hiria aztertzen

Testua: Idoia Ehizmendi Argazkiak: Basauriko Udala

Dentro de las actividades para hacer frente a la violencia contra las mujeres, el Departamento de Igualdad del Ayuntamiento de Basauri ha hecho un repaso de la localdad analizando sus "puntos negros". Un grupo de chicas jóvenes han cul­minado este trabajo con la elaboración de de un "mapa de la ciudad prohibida".

Basauriko neska gazte ta lde batek bu ru tu duen mapak gauean emakumeen tzako arr iskutsuak izan dai tezkeen gune eta ibi lb ideak jasotzen d i tu . Leku baten segur ta-sun sentzazioak arg i tasuna, ikusgarr i tasuna, etxebiz i -tzak ger tu dauden edo ez, edota o r ien ta tzeko errazta-sunarekin zerikusi handia du . Basauriko kasuan gutx ie-neko bald intza hauek betetzen ez d i tuz ten bederatz i p u n t u salatu d i t u z t e . Hala ere, Mar i Ca rmen Bengotxea, Berd intasunerako Sailaren z inegotz i ordez-kariak argi utzi nahi du Basauri ez dela beste edozein

herri ba ino arr iskutsuago emakumeen tza t , "mapa ren osaketa eta zabalkuntzaren bi tar tez, emakume gazte askok Basauriri buruz dauka ten perzepzioa ezagutarazi nahi izan d u g u , Hiri Debekatua osatzen du ten lekuak aurk i tu nahi izan d i t ugu ezarri behar diren a ldaketak ze in tzuk diren ikusi ahal izateko, emakumeen tza t bizi-leku seguru eta atseg inagoa lor tu nahi dugu lako . Halaber, emakumeen kon t rako bort izker ia dela eta herr i tarrak kontz ien tz ia tu nahi izan d i tugu aurre egin d ieza io ten " .

Basaur i : M a p a de la c i u d a d p r o h i b i d a p a r a las m u j e r e s

Joan den ur teko abenduan , Basauriko Udalaren Berdintasunerako Sailak mapa osatzen hasteko tailerra an to la tu zuen Madr i l go Emakume Urbanisten Kolektiboarekin. Talde honen kideak diren Marta Roman eta Isabel Velazquezek genero eta hirigintzaren arteko lotura azaldu zuten, zehazkiago, emakumeek sentitzen duten beldurra eta segurtasun eza eta diseinu urbanisti-koaren arteko lotura. Bertaratu ziren herriko hogei neskek gauean beldurra sortarazten dieten gune eta ibilbideak identi f ikatu zituzten bi taldetan banaturik, batzuen harri-durako guztiak berriro elkartzean puntuak berdintsuak zirela ikusi zuten.

Tailerra egin eta aste batzuetara ident i f ikatutako gune horietara irtenaldi bat egin zuten tokiak gauez aztertzeko asmoz. Puntuak planoan kokatu, argazkiak atera eta gune bakoitzari buruzko fitxak osatu zituzten lekuak sorrarazten zizkieten sentipenak jasoz eta hobekuntzak proposatuz. Hurrengo bileretan proposamenak landu eta adostu zi tuzten.

Emakumentzako Hiri Debekatuaren Mapa ezagutarazte-ko hainbat ekitaldi antolatu ditu udalak. Lehenik eta behin, 20.000 ale banatu dira Basauriko etxe guzt ietan, mapa bakoitzak neskek aztertutako gune eta ibilbideen argazki bina agertzen dira, bata egunez eta bestea gauez, gazteek lekuari buruz egin duten deskribapena eta hobekuntzak lortzeko proposamenak. Gune "arr isku-tsuei" buruzko informazio bera jasotzen duten f i txak kokatu dira leku bakoitzean, baita ere, handik igarotzean jendeak gogoeta egin dezan. Bestalde, Basauriko sei ikas-tetxetan hirigintza eta emakumeen kontrako indarkeria aztertzeko tailerrak eman ditu Hiria Kolektiboak, bertan 300 inguru ikaslek parte hartu dute. Azkenik, eginkizun guzti hauek aurkezteko eta hausnarketa egiteko parada egon zen joan den apirilean Emakumea eta Urbanismoa: Berdintasunaren Hiria Egiten izenpean egin ziren bi egu-neko jardunaldietan.

Gazteen parte hartzea Emakumentzako Hiri Debekatuaren Mapa egitasmoak hiru gai uztartzeko balio izan du , hala nola, emakumeek jasaten duten indarkeria sahiesteko lana, genero eta urbanismoaren arteko lotura eta emakume gazteen parte hartzea. Izan ere, azken hau izan da proiektuaren ardatza.

"Basauriko Berdintasunerako Kontseilua osatzen hasi ginenean neska gazte talderik ez zegoela ikusi genuen, herrian hainbat emakume talde dagoen arren beren ezaugarri eta xedeak ez dira gazteentzako oso erakarga-rriak. Horregatik, egin behar genuen indarkeriaren aurka-ko kanpainaren protagonistak neska gazteak izatea era-baki genuen. Horretarako proiektu erakargarri bat behar genuen, eta honekin erabat asmatu dugula uste d u t " , azaldu digu Anabel Sanz Berdintasunerako Teknikariak. Egitasmoan 20 gazte inguruk hartu dute parte, 14 eta 33 urte bi tarteko neskak , gehienak inst i tutoko ikasleak dira, pare bat unibertsitatean daude eta beste bi lanean ari dira. Neskek Ordago taldea osatu dute elkarrekin lanean

jarraitzeko.

"Taldea zabaldu nahiko genuke, beraz, interesa duten neska guztiei gonbidapena luzatu nahi diegu gurekin elkar da i tezen" , adierazi digu Lorea Uretak, Ordago tal-deko kideak.

Emakumeentzako Hiri Debekatuaren Maparen osaketan parte hartu ez ezik, emakumeek jasaten duten bort izke-riaren kontrako kontzertua antolatu zuten neska gazteek Berdintasun Kontseiluarekin batera. Horrez gain, proiek-taren alde garrantzitsu bat nesken fomakuntza izan da, honela, sexualitatea, jende aurrean hitz egiteko teknikak eta autodefentsa tailerrak egin dituzte. Datorren ikastur-teari begira, urritik abendura bi tartean, feminismoari buruzko formakuntzarek in jarrai tuko dute. Basauriko neska gazteak abian jarri dira.

Adniinistrazioi m a r t x a n

Arrasateko emakumeak XX Mendean

Arraseko Udalak, bertako emakumeen historia

El A y u n t a m i e n t o de A r r á s a t e , d e n t r o de sus a c t u a c i o n e s p l a n t e a d a s e n su Plan de I g u a l d a d , ha p u b l i c a d o u n l i b r o d o n d e se hace repaso d e la h i s t o r i a d e las m u j e r e s de la l o c a l i d a d a lo l a r g o de l s i g l o XX, u n a r e c u p e r a c i ó n h i s t ó r i c a q u e t r a t a de c o m p e n s a r la l ec tu ra q u e , s i g l o t r a s s i g l o , se ha i d o t r a n s m i t i e n d o s o b r e la r e a l i d a d de u n a soc iedad " d o n d e ha e x i s t i d o u n a ú n i c a l e c t u r a y en el q u e las m u j e r e s h e m o s e s t a d o o c u l a t a s " . Un anál is is de los t r a b a j o s t r a d i c i o n a l e s q u e rea­l i zaban las m u j e r e s , los espacios q u e o c u p a b a n , los s u f r i m i e n t o s q u e h a n s o p o r t a d o . . . " n o s hacen pensar q u e n u e s t r a h i s t o r i a es " la o t r a " h i s t o r i a " a s e g u r a n las r e s p o n s a b l e s de l p r o y e c t o .

Testua eta Argazkia: Arrasateko Ldala

Arrasateko Udalak bertako emakumeei buruzko liburua argi-taratu berri du XX. mendean herriko emakumeen bizitzeko erak, asmoak, gogoak eta bizipenak kontatu nahi dituena "Orain arte Arrasateko historia partziala izan da, hau da , orain arte kontatu diguten historian protagonista bakarra egon da, gizona, eta gu, emakumeok, ez gara agertu ezta egiten ere. Liburu hau hutsune nabarmen hori betetzera eta "salatzera" dator. Azken batean Arrasateko gizarte, politika, ekonomia, kultura, ingurua...nabarmendu gura dugu gaur ezagutzen dugun Arrasate hau hemengo emakume eta gizo-nek egindako lanari esker sortu delako" azaltzen dute argi-talpen honi azkeneko bultzadakada eman dioten arduradu-nek.Udalak bere Berdintasun Plangintzaren gauzaketaren barruan kokatu behar den ekimena da honako hau eta erre-konozimendu historikoa du helburutzat "emakumezko guz-tiei eskeinitako liburua da, orduko zein gaurko emakumez-koei; gogora ekarri gura izan dugu emakumeen lana, esku-bideen aldeko borroka, bizimodua, sufritu duten (eta dugun) diskriminazioa; hemen egon garela eta gaudela, eta Arrasateko historia gure historia ere badela, eta gu barik ez dagoela...ezer. Komenigarria izango litzateke denok liburua irakurtzea historiaren beste ikuspuntu hau guztientzat eza-guna izan dadin eta hausnarketa sorrarazi dezan. Jakin deza-gun emakume haiek nortzuk ziren eta nortzuk garen; zer egin zuten eta zer egiten dugun; eta herriari eta gizarteari zer ekarri d iogun" .

Emakumeen ohizko lanbideek (emaginak), elkarguneek (labaderoak), gizarte honek erahildako emakumeek (Adela

Las m u j e r e s de A r r á s a t e e n en s i g l o XX

Bizi izan gare, lan egin dogu, etorkizune sortu dogu eta historixan ez gaittue ikusi be egin.

Mondrautarroi "Cerrajeros" eta "Cerrajeras" deitu biher. Gu barik inoz ez zan industria hori jaixoko eta hain haun-dia izango egindakoa, ezta gure herriko ezer be.

Esku artien duzun liburu honek emakumiek dittu propago-nista. Guk, liburu hau merezi dogu eta emakumien memo-rixa kolektibuek holakuek biher dittu. Herritar guztixok zer izan gitzen jakiteko aukerie izango dogu, bañe oinguen emakumion eskutik.

Baserritarrak, lantegiko bihergiñek, emagiñak, kanpotik etorritakuek, mojak, kirolarixek, musikarixek, ikasliek, etxe-ko bihergiñek, feministak, eurak berba egingo daue eta historixa diferentie erakutsiko duskue.

Arrasateko Emakume kontseiluak

Ibabe), emakumezkoenak bereiziki diren sufrimenduek (bor-

txaketak) eta abarrek "gure historia beste historia bat dela

erakusten dute" adierazi zen liburuaren aurkezpenean.

"Horiei guztiei buruz lehenengo aldiz irakurriko dugu eta

horrek konturaraziko digu orain arteko historia ofizialean

ezkutatuta egon garela, munduan gure historiak garrantzirik

izango ez balu bezala, bigarren mailako pertsonak izango

bagina bezala.. Justiziaren izenean emakumeon bazterkeria

historian ( zein beste arlo guztietan) justifikaezina izateaz

gain, historia bera faltsutu egiten duela. Bada garaia dagoki-

gun errespetua eskuratzeko."

Ar ina eta erakargarr ia

Liburua Arrasateko Emakumeen kontseiluak aurrera eraman-

dako proiektua izan da. Idoia Agirre Buldain historian lizen-

tziaduna izan da idazlea. Eta liburua garatzeko aukera eman

dutenak herriko emakume eta, batez ere, elkarrizketen bidez

zuzenean lan honetan parte hartu dutenak izan dira. Garai

desberdinetan Arrasateko protagonistak izan direnak. Bost

ataletan banatuta dago liburua, kronologia kontuan izanda.

I.- Mendearen hasiera

II.- Errepublika

III.- Gerra zibila emakumeen ahotan

IV.- Frankismoa

V - Mendearen akabera

Argitalpen honi itsura ematerakoan, lehentasun bakarra egon

da "l iburu arina egin nahi izan dugu. Bai hizkuntza aldetik eta

bai diseinu aldetik. Euskera aldetik batua eta Arrasateko eus-

keraren nahasketa egokia egiten saiatu gara, euskaldun guz-

tiek uler dezaten eta Arrasateko kutsua eman diogu, erakar-

garriagoa izango delakoan.Laburbilduz, ez da liburu akade-

mikoa, denok irakurtzeko eta disfrutatzeko gai izan gaitezen

egina baizik". Erakartasuna hori mantendu nahi izan da ere

diseinua finkatzerakoan, modernotasunak alde batera utzi

eta kutsu tradizionala mantendu delako. Mota hauetako libu-

ru guztien antzera, argazkiek garrantzi izugarria daukate

"irudi batek mila berba baino gehiago balio du e ta" .

Lehenengo argitalpen hone izandako arrakasta ikusirik, aurre-

rantzean egin ahal izango diren beste liburu askoren preze-

dente bilakatzea espero du Udalak . "Emakumeak Arrasaten

XX. Mendean" liburu orokorra da eta horregatik hemendik

aurrera zehatzagoak diren lanak argitaratzea oso aberasgarria

izango litzateke gizartearentzat eta, batez ere, emakumeen-

tzat. Emakumeen lanbideei buruzko liburuak; emakumeak

historiako garai epe laburragoetan; emakumeak politikan,

mugimendu sozialetan, etab. Mila liburu daude oraindik pla-

zaratzeke, bai Arrasaten, bai Euskal Herrian eta bai mundu

guztian ere".

Azkenik arduradunek azpimarratu nahi izan dute jendearen

artean inzadako harrera "mila esker eman nahi dizkiegu par-

teartzaile guztiei. Inork ez digu inolako trabarik jarri elkarriz-

ketak egiterakoan edota argazkiak uzterakoan. Goraipatzekoa

izan da denon borondate ona eta laguntasuna".

Emakume elkarteak

EMAKUME ABERTZALE BATZA 1922-2002

Texto: Libe Agirre fotos: Archivo Fundación Sabino

Arana v Jon Bernárdez

"Eusko Alderdi Jeltzalean aspaldit ik daukagun zorra bardintzeko asmoz dei tu zai tuztegu gaur. Emakume Abertzale Batza sortu zaneko 80. urteu-rrena betetan da aurten eta emakume abertzale horiekin daukagun zorra bar-dintzen ahaleginduaz batera gure erre-konozimendua autortu nahi deutsegu eta, batez ere, gure emakumeoi esatea euren lana ezagutu dogula eta maite ditugula. Betiko". Berba hauekin hasi zuen bere hitzaldia Josune Ariztondo Euskadi Buru Batzarreko Idazkariak Emakume Abertzale Batza sortu zaneko 80. urteurrena dela eta joan den ekai-nean burutu ziran ekitaldietako bat.

Los primeros intentos de organizar un grupo de mujeres datan

de 1907, si bien son modestos en cuanto a actividades y núme­

ro de integrantes. Pero fue el discurso que dio el irlandés

Ambrose V.Martin O'Daly en Bilbao en abril de 1922 lo que con­

vulsionó el panorama. La propuesta de constituir en Euskadi una

organización de mujeres nacionalistas similar a la irlandesa

"Cumann na mBan" fue inmediatamente secundada por las

mujeres nacionalistas asistentes al acto y asi nació Emakume

Abertzale Batza.

En 1923, sólo un año después de su constitución, fue prohibida

por la dictadura de Primo de Rivera y en 1931 ya con la

República vuelve a aparecer con más fuerza aglutinando a unas

20.000 mujeres e iniciando una labor que focalizaba su trabajo

fundamentalmente en el ámbito de la enseñanza, del apoyo

social a las personas más desfavorecidas y en la participación de

las mujeres nacionalistas en la propaganda y en los actos públi­

cos jelkides.

Es interesante señalar su labor en el campo de la enseñanza,

donde se crearon las primeras ikastolas, las guarderías y se logró

introducir el euskera en las escuelas de barriada creadas por las

Diputaciones Forales. Para la formación de andereños y profeso­

res crearon Euzko Irakasle Batza y para difundir las ikastolas de

pueblo en pueblo, Euzko Ikastola Batza.

En este contexto, y a instancias del pujante colectivo de mujeres

nacionalistas, el Partido Nacionalista Vasco resolvió- a comienzos

de 1933- reconocer formalmente la igualdad de derechos de

mujeres y hombres en su estructura organizativa. De este modo,

los Estatutos Nacionales de EAJ-PNV, aprobados en Tolosa el 29

de enero de 1933, determinaban en su articulo 4 o lo siguiente:

" Se establece la igualdad de ambos sexos. Las mujeres podrán

afiliarse con los mismos derechos individuales que los hombres

ante esta organización".

Al finalizar la guerra en el País Vasco la labor de EAB se trasladó

al exilio: Gure Etxea en Barcelona fue la sede de las mujeres

nacionalistas desde la cual continuaron con sus actividades,

cobrando especial importancia la Capilla Vasca, por lo que signi-

80 a ñ o s de EAB

El lehendakari Ibarretxe saluda a varías representantes de EAB

ficó de reivindicación en la lucha por la libertad de culto y pen­

samiento. En Iparralde y diferentes países de Europa y América

la labor se encaminó a ayudar a los miles de exiliados que habí­

an partido de la Euskadi peninsular con motivo de la Guerra

Civil.

Dentro de los actos que se han organizado para conmemorar

el 80 aniversario de la constitución de Emakume Abertzale

Batza (EAB), se han llevado a cabo dos jornadas : una de refle­

xión y debate sobre las mujeres ante el nuevo milenio, la dimen­

sión social de la participación política y las mujeres en la trasmi­

sión de la ¡dea nacionalista, que tuvo lugar en el Palacio de

Congresos KURSAAL de Donostia-San Sebastian, y otra en el

Palacio Euskalduna de Bilbao donde se rindió un emotivo home­

naje a estas mujeres, con la presencia del lehendakari Juan José

Ibarretxe.

Por otro lado hay que recordar que el Museo del Nacionalismo

Vasco de la Fundación Sabino Arana ha puesto en marcha la

exposición itinerante "EAB.Bidea zabaltzen", que se estructura

en cuatro espacios, y resume la historia de la organización, la

actividad que desarrollaron sus mujeres y la importancia de su

implantación social.

Todo ello, con el objetivo de mostrar a Emakume Abertzale

Batza como un movimiento social que salvando las dificultades

propias que tuvieron que superar aquellas mujeres durante la

primera mitad del siglo XX, lograron hacerse un sitio en aquella

sociedad cambiante e incorporarse, en la medida de sus posibi­

lidades, al ámbito público y laboral.

"Un pueblo avanza sin historia sin memoria si no reconoce lo

que han hecho quienes pasearon por su ayer. Hoy hemos veni­

do para hablar de nuestras mujeres, las que han escrito la pági­

na más importante de nuestra historia, la del día a día, con su

esfuerzo, su inmensa capacidad de trabajo sobre todo con su

amor."

Este mensaje , leído en el Palacio Euskalduna , en forma de

carta-homenaje no caduca en el tiempo y nos puede servir para

impedir los años de silencio que relegan al olvido a las mujeres

de todos los tiempos.

A s o c i a c i o n e s d e m u j e r e s E m a k u m e e l k a r t e a k

ALDCRDI Nace el ALDERDI FEMINISTA, pr imer Part ido Feminista en Euskadi

FCMINISTA Datorren urteko udal hauteskundeek pro-tagonista berri bat izango dute Bilbon: Alderdi Feminista. Lanbroa elkartetik sor-tutako talde honek astindu berria eman nahi dio euskal polit ikari , berdintasunaren atalean oinarr izko diren aldarrikapen eskutik.

En 1.986 creamos una organización de mujeres feministas que llamamos LANBROA.En ella, hemos vivido un pro­ceso de evolución, con varias etapas diferenciadas:

Al comienzo era un espacio que aglutinaba a mujeres feministas que ya trabajábamos en el Movimiento Feminista de Bizkaia y que teníamos un objetivo común: organizamos en un colectivo feminista con autonomía de organi­zación respecto a partidos políticos, grupos mixtos y otras asociaciones. Se fortalecía así, la línea del Feminismo Autónomo.

En una segunda etapa, se empezó a definir progresivamente un proyecto feminista común, donde se ha ido com­binando la construcción de teoría con la realización de múltiples actividades realizadas en el contexto social de este Colectivo en Bizkaia. En la práctica de este trabajo social, hemos ido experimentando que estábamos en la calle reivindicando, traba­jábamos en los barrios, formábamos a mujeres, escribíamos en los periódicos... y aunque valoramos positiva­mente este trabajo de concienciación, de creación de un estado de opinión y de presión social, que tuvo unas repercusiones positivas y crecientes, íbamos constatando que esto, no era suficiente porque en realidad, a la hora de gestionar y decidir sobre las soluciones que planteábamos, no estábamos presentes en los órganos donde se decidía. Así, íbamos constatando cómo otros decidían por nosotras y cómo la cantidad de trabajo realizado, no se rentabilizaba para conseguir los objetivos que teníamos. Esta experiencia nos hizo sentir y concluir que era importante que también fuésemos interlocutoras políticas. Estábamos pasando a una tercera etapa.

Empezamos un proceso de reflexión y debate sobre todo esto y decidimos al final, que era importante recuperar nuestro poder a nivel personal, social y político. Y este proceso , ha ido configurando esta nueva etapa de defi­nición ideológica que nos ha llevado a plantearnos la necesidad de avanzar hacia la construcción de un proyec­to político.

El conocimiento de la filosofía feminista ha colaborado a que tomemos conciencia de nuestra situación como muje­res a nivel individual y como colectivo social. El constatar los datos de discriminación, problemas, necesidades... de este colectivo en Euskadi y en el mundo ente­ro, ha colaborado a que seamos conscientes de la necesidad de respuesta, a sentirnos responsables de buscar solu­ciones sin delegar en otros la consecución de nuestros objetivos. Queremos ser protagonistas de nuestra Historia.

ALDERDI FEMINISTA E u s k a d i n

Para ello, consideramos que un instrumento eficaz es la organización de las mujeres con una teoría feminista y unos métodos de acción propios. Y entonces, decidimos que nuestra teoría y nuestra práctica fueran orientadas hacia la consecución de un nuevo objetivo: ampliar nuestra experiencia de acción y trabajar también por conse­guir la posibilidad de intervenir en los órganos de decisión política, para gestionar directamente nuestros intere­ses y los del conjunto de la sociedad, sin la necesidad de contar siempre con la actual mediación masculina.

Y para realizar esta opción política, consideramos necesaria la creación de una organización política, como ins­trumento que colabore a la realización de nuestros objetivos, y para esto, el contexto socio-político actual exige convertirse en partido político. Por eso, nuestra organización es un partido político feminista, diseñado desde su origen con otros criterios, con otra forma de organización, con un análisis feminista de la sociedad y con una práctica política que defina la diferencia respecto a otros partidos convencionales.

Los primeros Proyectos de este part ido

- Impulsar la creación de un TRIBUNAL PERMANENTE DE CRÍMENES CONTRA LAS MUJERES. Desde el que se presentará una Iniciativa Legislativa Popular (ILP) para la erradicación de la violencia contra las mujeres. - Realizar publicaciones periódicas sobre teoría y práctica feminista. - La Organización de unas Jornadas de elaboración y debate teórico sobre los presupuestos actuales del Feminismo. - La creación de espacios de formación política de mujeres jóvenes. - La defensa de los intereses de las trabajadoras domésticas no asalariadas (amas de casa) y viudas, a través de la formación y acción reivindicativa.

- La presentación a las próximas Elecciones Municipales de Bilbao en el 2003

Sus líneas ideológicas y forma de organizarse

En el libro "Alderdi Feminista" se exponen sus líneas ideológicas: Explicación de las causas de la explotación de las mujeres. Definición del colectivo social de las mujeres como "clase social mujer". Cuestionamiento radical del Patriarcado. Los principios ideológicos alternativos de este partido: 1. Crear desde la diferencia un nuevo orden simbólico. 2. Descalificación de la violencia como forma de relación humana, como método de resolución de problemas sociales y como método para conseguir nuestros objetivos.3. La incorporación de la ética en la política. También se puede leer en él, la forma de organizarse y un breve diagnóstico de la situación económica, social, medioambiental y política de Euskadi.

Diferentes formas de colaboración

Las formas de participar en este novedoso proyecto son múltiples, desde la participación activa hasta la afilia­ción de apoyo o las colaboraciones puntuales. Contacto: tf/fax : 94 4 12 55 53 y mcanal@readysoft.es. Hurtado de Amézaga 1 1 . 1 o . iz 48008 Bilbao

L i b u r u a k

BAZTERREKO AHOTSA Idazlea: Ana Urkiza Elkarlanean argitaletxea

Azken urteotan eta bere lanaren merituz euskal literaturan toki bat lortzen ari diren emakume-etakoa da Ana Urkiza. Desira izoztuak ipuin-bildumarekin ezagutarazi zuen bere burua orain bi urte, eta honako poema-liburuarekin ez dago dudarik ahots pertsonal bat daukagula gure letren panoraman. Bazterreko ahotsa poemarioak bi irakurketa-bide eskaintzen ditu: bata da poetaren intimitate urratua ikustea bertan, bere zalantzak eta beldurrak, poz bakanak eta atsekabe uga-riak; bestea, aldarri kolektiboari erreparatzea, emakumetasunarena baita ahots baztertu hau, generoari loturikoak pairatu behar dituen nahi eta ezinak, eguneroko injustizia txiki edo noraez handiak. Edozein gizon nahiz emakumeri sakonki pentsarazteko liburu ederra, baztertua dago-enari ahotsa altxatzen lagunduko diona.

LIBRO DE COCINA DE EMAKUMES Materia] didáctico para el curso 1932-1933 Edición Fundación Sabino Arana

Dentro de los actos conmemorativos del 80 aniversario de la constitución Emakume Abertzale Batza (EAB), el Museo Vasco del Nacionalismo de la Fundación Sabino Arana ha publicado este libro que recopila más de 200 platos típicos del país basados en los apun­tes mecanografiados que las mujeres de EAB fueron reuniendo en 1932 para contribuir a mejorar la calidad culinaria de los hogares vascos y que, a su vez, sirvieron para impartir cursos de cocina. La iniciativa de crear este recetario les llevó a barajar la posibilidad de publicarlo para su venta y con lo recaudado ayudar a personas enfermas, niños y niñas, patriotas de pocos recursos, presos, etc. Pero la llegada de la Guerra Civil acabó con esta idea. Ahora, en el 80 aniversario de la fundación de EAB, el Museo del Nacionalismo Vasco ha decidido publicar estas recetas custodiadas en el fondo documental conservado por dos de estas emakumes: Julitxo Laskibar y Concha Azaola.

LA UTERDIPIRATAREN ALTXORRA Idazlea: Aitzpea Goenaga

Txalaparta argitaletxea

Hamaika urteko neska da Atxu. Urtero bezala, aitonaren baserrian igaroko ditu oporrak, kostaldean, Manu lehengusuarekin batera. Aurten, gainera, txalupan ibilaldia egingo dute aitonaren lagun batekin eta Lauterdi pirataren kontuak ezagutuko dituzte. Altxorraren berri izan orduko misterioa nagusituko da egunero eta bi lehengusuak ikerketan murgil-duko dira.

Ezustekoak, ordea, bata bestearen atzetik iritsiko zaizkie. Atxuk oporretako lehen egune-an erositako koadernoan idatziko ditu guztiak. Liburu hau da bere koadernoa. Aitzpea Goenaga Donostian jaio zen, Magisteritza ikasketak egin bazituen ere, antzezle gisa egin du bidea. Hainbat urtetan Ipurbeltz haur aldizkariaren zuzendari ere izan da. Liburugintzari dagokionez, Zu(t)gabe -Donostia Hiria saria 1995-, Antzezten teke ten tenl, eta Gutiziak bilduman hartu du parte.

Libros

GÉNERO, IDENTIDAD Y LUGAR Autora: Linda McDowcl l

Ediciones Cátedra

¿Cómo se relacionan el género y la geografía? ¿Las diferencias entre hombres y mujeres dependen de la zona del mundo que habitan? Estos son los grandes interrogantes, entre otros, que Linda McDowell se ha propuesto examinar en este libro. Las migraciones de dinero y de personas, consecuencia de la mundlalización de las relaciones sociales y de las conexiones internacionales de nuestra época, han cambiado la vida de millones de perso­nas. Abandonar su patria se ha convertido en un hecho común para muchas personas. Para la mayor parte de las mujeres desplazadas por estos movimientos, la participación en estos desplazamientos ha supuesto, además, entrar en un proceso de proletarización, a medida que el capital, local o multinacional, las ha ido convirtiendo en mano de obra asalariada de la nueva división internacional del trabajo.

LA NUEVA FAMILIA ESPAÑOLA Autora: Inés Alberdi

Editorial Taurus

La familia es una de las instituciones más importantes entre la ciudadanía y en este libro se analizan los cambios que está manifestando, especialmente, desde las últimas décadas. La estructura y el tamaño de los hogares ha variado, las personas viven hasta edad avanzada, tienen menos descendencia y conviven con menos personas en sus hogares. Sin embargo, los cambios más profundos aparecen en las relaciones, en el interior de las familias, entre el hombre y la mujer en el matrimonio y entre los padres-madres e hijos-hijas, porque son otras los valores que inspiran estas relaciones. Inés Alberdi es catedrática de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid, donde enseña Sociología Política y Sociología de las Relaciones de Género. Ha publicado algunos libros y numerosos artículos sobre la evo­lución de la familia, los cambios de la posición de las mujeres, las rupturas matrimoniales y el divorcio.

MALAS Autora: Carmen Alboch

Ediciones Aguilar

La autora de Solas nos habla de algunas cuestiones clave en las relaciones entre mujeres en el comienzo del siglo XXI: de la rivalidad que las ha enfrentado históricamente y aún las enfrenta por los mismos o nuevos motivos; de la presunción de "maldad" extendida a casi todas ellas por las tradiciones culturales hegemónicas en cada época histórica. Y también se refiere a la complicidad entre mujeres, esa hermosa connivencia tejida en mil alianzas y relaciones de muy variada naturaleza, algunas milenarias incluso, otras más actuales y con clara dimensión política, donde las mujeres se encuentran para que sus voces sean oídas y res­petadas. "Nos queremos, nos envidiamos, nos complacemos, nos enfadamos, nos presta­mos a la confidencia, nos apoyamos, competimos, nos divertimos y aprendemos juntas" afirma en este libro la autora.

LA HISTORIA CON OTRA MIRADA

¿SABIAS QUE ...?

- ¿Quién fue la primera estrella de cine en ganar un millón de dólares?

- ¿Cuántas horas trabajan más las mujeres con respecto a los hombres en

Asia y África?

- ¿Cómo murió Olimpia de Gouges?

- A los diez días de mi nacimiento (1797) mi famosa madre murió. Crecí en

Escocia y en 1812 conocí a un hombre de nombre Percy con quien me

fugué dos años después. Antes de haber cumplido los 21 años ya había

escrito y publicado una novela que se hizo famosa en todo el mundo. Los

nombres célebres que han rodeado mi vida han sido Wollstonecraft, Shelley

y Frankenstein ¿Quén soy?

- ¿Quién fue la autora de Lo que el viento se llevó?

- ¿Por qué Concepción Arenal en 1841 se disfrazaba de hombre todos los

días?

- Antes de que el monte Everest recibiera este nombre en honor a un hom­

bre occidental -sir George Everest- su nombre tradicional era Chomo-Lung

Ma ¿Qué significa este nombre?

- ¿En qué año se permitió por primera vez a las mujeres participar en la

maratón olímpica?

RESPUESTAS

J O R N

1,1 EMAKUNDE INSTITUTO-VAMO 01IA M l ' l l *

f rakmxíe aulnnonuKMu

artife e/ nuevo

lUSKO JAURLARITZA e * : . GOBIERNO V A S C O

EMAKUNDE EMAKUMEAREN EUSKAL ERAKUNDEA

INSTITUTO VASCO DE LA MUJER