UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

EL CONCEPTO DE POESA EN EL PENSAMIENTO DE ERNESTO CARDENAL. DIOS Y LA REVOLUCIN DE LOS POETAS.

Tesis para obtener el grado de Licenciado en Estudios Latinoamericanos.

Sustentante:

Mario Jess Gmez Neri.

Asesor:

Dr. Mario Magalln Anaya.

Mxico, Distrito Federal, 2011.

1

EL CONCEPTO DE POESA EN EL PENSAMIENTO DE ERNESTO CARDENAL. DIOS Y LA REVOLUCIN DE LOS POETAS.

NDICE

NDICE ............................................................................................................................................... 1

DEDICATORIA Y AGRADECIMIENTOS .................................................................................................. 2

INTRODUCCIN ................................................................................................................................... 4

CAPTULO I Todas las cosas se aman ............................................................................................. 15

1.1 Ernesto Cardenal, su vida y su obra. ....................................................................................... 15

1.2 Metafsica y fsica. .................................................................................................................. 20

1.3 La belleza y el fenmeno esttico. .......................................................................................... 24

1.4 Dios y el hombre. .................................................................................................................... 29

1.5 La revolucin ........................................................................................................................... 36

CAPTULO II Un canto coral en mitad de la noche ......................................................................... 39

2.1 Hacia la comprensin de su pensamiento en su obra. ............................................................. 39

2.2 Posicin ontolgica, metafsica y teolgica. ........................................................................... 43

2.3 La crtica esttica y literaria. ................................................................................................... 48

2.4 Poesa y contemplacin. La nueva relacin entre Dios y el hombre. ...................................... 54

2.5 Dios quiere la revolucin (influencia de y en la Teologa de la liberacin). ........................... 59

CAPTULO III El amor es.................................................................................................................. 63

3.1 La respuesta de Ernesto Cardenal a la pregunta por la finalidad de la poesa. ........................ 63

3.2 El concepto ontolgico de amor, el concepto ertico del ser y su dialctica. ......................... 67

3.3 El proceso contemplacin-oracin (pattern) -poesa-arte. ...................................................... 74

3.4 Cristo, el pecado y el hombre nuevo. ...................................................................................... 81

3.5 La voluntad de Dios y del hombre en la tierra. Comunismo y religin. ................................. 88

CONCLUSIN ..................................................................................................................................... 94

BIBLIOGRAFA .................................................................................................................................. 102

Libros impresos. .......................................................................................................................... 102

Revistas y tesis............................................................................................................................. 105

Textos y otros recursos digitales. ................................................................................................ 106

2

DEDICATORIA Y AGRADECIMIENTOS

Para mi esposa Giovis y mi hija Mari con todo mi amor y gratitud.

Gracias por su amor y apoyo a mi familia: mis abuelos Loli y Jos, Mara y Mario;

mis padres Dinorah y Mario; mis hermanas Hebe y Mitzi; mis ahijados y sobrinos Yari,

Luz, Dana y Marquitos; mis tos y tas, Javier y Paty, Mara y Rolando, Sofa y Reyes y mis

primas Juanita y Ale; mis tos y tas, primos y primas de la familia Gmez; mis compadres

Mayra y Marco; y familias Piceno y Morales.

Gracias por su amistad, opiniones y dilogos a: Octavio Armendriz Montas y

familia; Mario Popoca; Los Rudos y cursis de Filos, en especial; Arturo, Samuel, Vctor

Hugo, Francisco, Yanet, Elizabeth, Valentn, Carlos Eduardo, Everardo, Juan Bello,

Cristian, Toms, Daniel, Arlem, Juan de Dios y Rubn.

Gracias por los consejos, correcciones, enseanza y respaldo a mis maestros: Mario

Magalln Anaya, Jaime Chavolla Mc Ewen, Miguel ngel Esquivel Bustamante, Isaas

Palacios Contreras, Mario Miranda Pacheco, Hernn Lavn Cerda, Gerardo de la Fuente,

Mara del Rayo Ramrez Fierro y a todos mis maestros del CELA.

Gracias a la Escuela Normal Superior de Mxico y compaeros de trabajo por la

comprensin y las facilidades otorgadas para la realizacin de este trabajo.

3

The lights came out. The last banners passed, and the last moaning women, looking

back with awful intensity as they went. Slowly from the great Square ebbed the proletarian

tide I suddenly realised that the devout Russian people no longer needed priests to pray

them into heaven. On earth they were building a kingdom more bright than any heaven had

to offer, and for which it was a glory to die

John Reed

Ten Days That Shook the World

4

INTRODUCCIN

El inters personal que ha desembocado en este trabajo surgi a raz de mi visita a

Nicaragua por un viaje de la Facultad en el ao 2002. En aquel viaje recorr algunos lugares

de Guatemala, El Salvador, Honduras y buena parte de Mxico. Sin embargo, Nicaragua

me sorprendi por una agradable diferencia de sus habitantes en comparacin con los

hermanos centroamericanos de los otros cuatro pueblos con los que haba tenido la fortuna

de convivir un ao antes en San Salvador en otro viaje no escolar. No saba bien en un

principio en qu consista esta peculiaridad y pens que era una apreciacin puramente

subjetiva influenciada por mis lecturas de poesa modernista en la preparatoria: Rubn

Daro y Enrique Gonzlez Martnez principalmente, quienes eran mis favoritos en aquella

poca. A aquella fascinacin habra que agregar seguramente mi gusto personal por los

paisajes tropicales que me han atrado desde la infancia. Pero esto, lo sospechaba desde

entonces, no explicaba la totalidad de lo que me inquietaba.

Luego de las primeras impresiones, not que su hablar era de lo que ms llamaba mi

atencin. No slo era que su acento fuera distinto, sino que, perciba, era ms como desde

el corazn era ms potica, reflexion despus. A la par de aspectos ms evidentes como

el acento, musicalidad, lxico y gesticulacin, me llam la atencin que aquel lenguaje

nicaragense denotaba una dignidad y orgullo que slo haba percibido en el discurso de los

indgenas rebeldes chiapanecos, en mi recuerdo del levantamiento zapatista de enero de

1994, tono que han conservado muchos de los pueblos indgenas que se remonta a tiempos

prehispnicos, aspecto al que Carlos Lenkersdorf dedic bueno parte de su vida profesional

para esclarecer su filosofa.

Y fue hasta entonces que me pregunt: Qu hace la diferencia entre un pueblo

pobre y otro para que su futuro excluya o incluya la eleccin de la guerrilla o el vandalismo

urbano, la depresin y resignacin o, al contrario, la lucha constante por su dignidad

humana? Esta pregunta la llev conmigo en aquel viaje tratando de responderla, hasta que

top con una blanca estatua de un hroe nicaragense en un lugar privilegiado de la ciudad

de Managua. A diferencia de casi todos los lugares donde haba estado, el hroe en cuestin

5

no era un militar o un poltico sino un poeta: Rubn Daro (luego record que igualmente,

en La Habana, Jos Mart tiene un monumento tan o ms importante dentro de la ciudad).

En ese momento sent que algo se me revel y, en un acto casi reflejo, me interes por la

historia y cultura nicaragense y comenc a estudiarla especialmente pues saba que eso no

poda ser obra de la casualidad.

Me interes por Sandino y su lucha en contra de los invasores y por la soberana de

Nicaragua, inconclusa pero permanente en el corazn del pueblo an despus de su muerte

dando origen posteriormente al Frente Sandinista de Liberacin Nacional y su revolucin.

As iba de un aspecto a otro del tema, de Daro a Sandino, del marxismo-leninismo-maosta

de los orgenes del Ejrcito de Liberacin Nacional a la poesa. Fue hasta que en el estudio

del arte de la revolucin, ms especficamente los murales y los cuadritos de Solentiname

como les llamaba Julio Cortzar, encontr el concepto de Revolucin de los poetas que

defina cabalmente, en mi opinin, la ms reciente revolucin sandinista y el carcter

propio del pueblo que conoc.

Poco a poco, como dos caminos que confluyen, el de la poesa y la revolucin, en el

vrtice estaba Ernesto Cardenal quin, a la par de su famosa labor literaria, haba

participado activamente en la Rebelin de Abril1 y luego en el gobierno revolucionario

sandinista como Ministro de Cultura por diez aos y al mismo tiempo era un sacerdote que

haba sido monje.

Otros dos sitios de Managua, antes sin relevancia, aparecieron en mi memoria para

darme ms indicios: las catedrales (la derruida y la sper moderna) y el monumento a

Sandino2. Esos lugares tan aparentemente distantes en simbolismo, estilo y propsito

1 Movimiento armado poco organizado que intent, entre otros objetivos, asaltar el Palacio Presidencial en

Managua dnde estaba Anastasio Somoza Garca y fracas trgicamente en 1954. Cfr. Ernesto Cardenal. La

revolucin perdida. Memorias III. Mxico: FCE, 2005. La rebelin de abril, pp. 11-25. 2 Respecto a ese monumento resulta interesante la siguiente anotacin de Ernesto Cardenal en sus Notas del

noviciado (1957), muchos aos antes de la Revolucin y de que se construyera el monumento (1990) escribe:

Se me ha ocurrido esta escultura: Sandino, slo en silueta. Con sus pantalones bombachos, su sombrero, su pauelo al cuello, su cartuchera y tal vez un brazo en la cintura. ste deba ser el monumento a Sandino en

Nicaragua. Pero yo nunca tendr oportunidad de hacerlo. Ernesto Cardenal, Vida perdida. Mxico: FCE, 2003. p. 243.

Este monumento se construy en 1990 con las siguientes caractersticas: Promotor: Gobierno sandinista 1984.

Ejecutor: Ministerio de Construccin (MICONS), Escultor: Ernesto Cardenal. Loma de Tiscapa 18 mts. alto

por 5 mts. de ancho por 1 mt. de grueso. Para ms detalles sobre la historia del monumento, consltese:

http://www.manfut.org/monumentos/sandino.html

6

hacan, empero, una armona extraordinaria en mi recuerdo, y eran la respuesta que

buscaba. Ah estaban los pilares del ser Nicaragense vueltos arquitectura urbana: la fe, la

poesa y la rebelda. Trinidad definitiva que a travs de los aos ha permanecido en su

pueblo.

Sin duda encontr en la obra de Ernesto Cardenal la sntesis ms coherente y

fascinante de los tres elementos que, a mi parecer, en distinta proporcin, siempre han sido

fuerzas naturales en Amrica Latina: La religin, el arte y la revolucin social.

*****

La idea de realizar esta tesis de licenciatura me parece pertinente pues considero

importantsimo el estudio de Ernesto Cardenal quien es un personaje imprescindible de la

historia, la literatura y la cultura latinoamericanas contemporneas. Su poesa se ha

criticado, interpretado, admirado, premiado y catalogado, nunca suficientemente, pero s

abundantemente en los aos recientes alrededor del mundo. Sin embargo, an hay un

aspecto que no ha sido suficientemente trabajado y es el de su pensamiento, y las

implicaciones de este, desde una perspectiva filosfica. Esta es la perspectiva a la que

pretendo aportar mi trabajo de tesis.

Toda obra artstica implica una filosofa, aunque en algunos casos no resulte tan

evidente como en otros. Ernesto Cardenal no es la excepcin, por el contrario su poesa es

un ejemplo arquetpico en Nuestra Amrica que contina la mejor tradicin de Jos Mart,

Rubn Daro y Pablo Neruda (ser que el mismo carcter del pensamiento en Amrica

Latina es potico) por mencionar slo a tres de los ms grandes3.

En Cardenal esta faceta filosfica puede inferirse a travs de sus obras poticas que

siguen fielmente una lnea de estilo bien definido dentro de la corriente coloquialista4, o

exteriorista, como l mismo se define ms acertadamente5. Sus temas son naturalistas,

3 Magnfica poesa nicaragense, latinoamericana, mundial. El ms grande poeta latinoamericano viviente,

despus de la muerte de Neruda. Enrique Dussel. Teologa de la Liberacin Un panorama de su desarrollo, Potrerillos Editores, 1995. p. 65. Nota 205. 4 Cfr. Roberto Fernndez Retamar. Para el perfil definitivo de hombre. La Habana: Lecturas Cubanas, 1981.

5 Esta es la definicin que el propio autor da, de la corriente a la que l se siente pertenecer, en una entrevista

que Mario Benedetti entonces director del Centro de Investigaciones Literarias de la Casa de las Amricas le hiciera en esa institucin como jurado de Poesa del Premio Casa, en 1970.

7

teolgicos, histricos, polticos y sociales, dentro de una atmsfera mstica-cristiana y tica.

En su obra se integran las disciplinas de la teologa, la poesa y la poltica y logra penetrar

esas tres esferas profundamente volvindolas inseparables en nuevas y slidas entidades: al

mismo tiempo, forma es idea y materia, poesa es teologa y poltica. Tambin es necesario

el conocimiento de su vida y de sus obras escritas no estrictamente poticas como podran

ser, slo por mencionar algunos ejemplos, Vida en el amor, El evangelio en Solentiname,

adems de sus traducciones y antologas de poesa.

De entre las aportaciones que hace al pensamiento esttico latinoamericano la ms

importante es la de concebir a la poesa como un acto amoroso y revolucionario en s

mismo. Adems de colocar a la creacin artstica como vnculo entre la voluntad de Dios y

la realizacin de sta en la revolucin social; camino que haba sido trazado ya por la

Teologa de la Liberacin de forma directa (recordamos al Padre Camilo Torres, entre

muchsimos otros), pero sin pasar por esa etapa esttica de creacin-transformacin que,

considero, es fundamental para el desarrollo de dicha teologa.

El papel de Ernesto Cardenal en la historia y la poltica latinoamericana ha sido

fundamental, y sigue sindolo actualmente, en especial para Nicaragua. Cardenal y la

comunidad de Solentiname, fundada por l, son dos entes ineludibles de la cultura

latinoamericana, el arte y hasta la geografa. La vigencia de su pensamiento y de todos los

aspectos que constituyen el fenmeno de Ernesto Cardenal, hace urgente el estudio del

mismo desde la perspectiva filosfica multidisciplinaria de los Estudios Latinoamericanos.

Por otro lado, en el pensamiento latinoamericano, muy pocos pensadores o poetas

han tenido una visin tan universalista como Cardenal. Hay teoras de la liberacin, de la

revolucin, del nacionalismo, de la cultura, etctera, casi todas tomando como sujeto al

pueblo latinoamericano, o alguna otra identidad regional o cultural. Sin embargo, pocas han

E.C.: Es un nombre que le hemos dado a la principal corriente de poesa nuestra, a la que de alguna manera queramos denominar para distinguirla de otra clase de poesa muy de moda en la Amrica Latina, y que ya

se haba convertido en una plaga: el subjetivismo lrico-onrico del que hablaba antes. El exteriorismo es una

poesa que se hace con los elementos del mundo exterior. La interioridad expresada con las imgenes del

mundo exterior que nos rodea. Poesa hecha con los acontecimientos, las personas y las cosas. Esta poesa

puede incluir las realidades cotidianas, la ancdota, los nombres propios de personas y lugares; personas

con sus nombres y apellidos, de carne y hueso, y lugares reales, y tambin fechas y cifras si son necesarias. Revista La Ventana Mircoles, 20 de Enero del 2010.

http://laventana.casa.cult.cu/modules.php?name=News&file=article&sid=473.

8

pensado en trminos de la humanidad en general como pueblo del mundo. Esto ltimo

podra parecer contradictorio, ya que estamos hablando de una voz que brota

fundamentalmente en unas islas olvidadas dentro un pequeo pas neocolonial. He aqu una

de las cosas ms sorprendentes de Ernesto Cardenal, su universalidad dentro de su

localidad. De esta forma, desde su localidad y a partir de lo que es tomado como

tradicionalmente personal y subjetivo como es el amor, ste ltimo se vuelve un imperativo

existencial cuya influencia es esparcida por Nicaragua, por Amrica Latina, por Amrica,

por el mundo, la humanidad, el universo, por todos los tiempos y por la totalidad de lo

existente: por Dios y por la totalidad del ser. Paradjico fenmeno que pretende ser

estudiado en sus propias contradicciones para obtener una teora general que pueda dar

unidad a travs de una concepcin de la poesa.

***

En forma aislada, el concepto de poesa en el pensamiento de Ernesto Cardenal ya

ha sido esclarecido y estudiado en la historia de su crtica. El problema que he detectado es

que no se ha hecho una labor sinttica ni profundamente filosfica de su pensamiento ni de

su poesa que pueda considerarse una teora general. Observamos, sin embargo, basados en

la crtica que ya se ha realizado, que el pensamiento de Cardenal se compone de distintas

temticas o perspectivas desde las cuales se puede mirar y criticar.

Podemos decir que su pensamiento, a pesar de que su nombre es mencionado en

muchos de los textos sobre Teologa de la Liberacin, es profundizado en muy pocos. Ello,

a mi parecer, se debe a que no tiene ningn escrito propiamente argumentativo en donde

ponga en claro sus ideas filosficas, estticas, revolucionarias o teolgicas de manera

sistematizada. En esto radica igualmente la necesidad de este trabajo.

Una de las ms valiosas excepciones, por su extensin y estudio del tema, la

constituye el trabajo de la investigadora Arianna Fabbri Y son cosas que los que se aman

se dicen en la cama La poesia mistica di Ernesto Cardenal. Ah se hace un anlisis de las

ideas teolgicas contenidas en sus poemas, principalmente en la relacin mstica que

presentan, caracterstica que tiene su origen etimolgico en el misterio, lo escondido, por lo

que el arte es precisamente esa forma de tener comunicacin con el mundo divino y a travs

9

de ese mundo, como una revelacin de Dios, se vuelve revolucionario por necesidad.6 La

tesis tiene una perspectiva totalmente teolgica y literaria, ms no filosfica explcitamente.

Cabe destacar tambin, por su exhaustividad sobre el tema, el libro Hacia el hombre

nuevo: poesa y pensamiento de Ernesto Cardenal de Paul W. Borgeson Jr. quien hace una

historia de la ideas de Cardenal dentro de sus poemas. Ah podemos ver cmo su

pensamiento se fue desarrollando, biogrfica y literariamente, reflejndose a lo largo de su

poesa. Las principales carencias de este texto son que fue escrito en 1984, lo que

representa la imposibilidad temporal de tener al alcance dos obras fundamentales para

cualquier trabajo que pretenda estudiar la biografa y la poesa de Ernesto Cardenal: sus

ms de mil pginas de memorias y sus ms de quinientas pginas de su obra considerada

ms distintiva, Cntico csmico. Esto se traduce en un exceso de vacos que impiden dar

una idea global de su pensamiento.

El texto de Borgeson corre prcticamente a la inversa de sta tesis porque pretende

ser un trabajo analtico y concreto de su poesa y de sta se revelan algunas islas de su

pensamiento, pero no la unidad, ah mismo se reconoce: Aqu tampoco caeremos en

conjeturas verosmiles que pudieran rellenar las lagunas que an queden; ante lo

desconocido, mejor callaremos.7 En esta tesis, por el contrario, lo que ms nos interesar

es el concepto de poesa que podemos abstraer de su pensamiento apoyados en su vida y

obra. Nuestro mtodo es distinto porque parte de la filosofa hacia la poesa y aspira a ser

una sntesis del fenmeno potico-filosfico en Ernesto Cardenal. Esta perspectiva nos

permitir hacer conjeturas sobre las lagunas que dicho fenmeno representa y as llenar

los huecos que se presentan para lograr una idea de unicidad y de teora general de su

poesa.

Fuera de estos dos ejemplos no he reconocido un estudio completo sobre el tema de

su pensamiento que pueda sentar las bases definitivas para su estudio, sin embargo, de

manera aislada y desarticuladamente, considero que hay suficientes elementos en las

innumerables pequeas y dispersas, pero muy valiosas, crticas que se han hecho sobre su

6 Arianna Fabbri. Y son cosas que los que se aman se dicen en la cama La poesia mistica di Ernesto

Cardenal, Italia: 2007. Tesis Doctoral defendida en la Universidad de Bologna. p. 16. 7 Cfr. Paul W. Borgeson Jr. Hacia el hombre nuevo: poesa y pensamiento de Ernesto Cardenal. Madrid:

Tamesis Books Limited, 1984. P.12.

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vida, obra y pensamiento. Destaco el libro coordinado por la Dra. Elisa Calabrese Ernesto

Cardenal poeta de la liberacin y el nmero 234 de la revista Casa de las Amricas que

dedica su edicin a la semana consagrada a Ernesto Cardenal en ese mismo centro cultural.

Ambos textos sern la base de mi tesis en cuanto a crtica e interpretacin de Ernesto

Cardenal.

Dentro del concepto de poesa que pretendemos demostrar en esta tesis es necesario

tomar como punto de partida tres aspectos fundamentales, 1) la teora de la esttica

trascendente, 2) la teora de la esttica revolucionaria y 3) la Teologa de la Liberacin.

1) La esttica trascendental que nos permite asomarnos a una verdad ms all del

mundo material comienz con Platn, para quin la belleza en los objetos del mundo

material era un reflejo de la Belleza absoluta presente en el mundo de las ideas, por lo tanto

se podra decir del arte griego por extensin que, al buscar la belleza en sus obras, buscaba

trascender a una belleza eterna y total y en ltima instancia a ese mundo ideal. sta idea

contina en esencia hasta Immanuel Kant, quien definitivamente separa el gusto de la

objetividad volviendo subjetivo el concepto de belleza y, por tanto, deja de ser trascendente

en un sentido metafsico. La misma concepcin inmanente es retomada por Hegel,

sosteniendo que la belleza es una manifestacin, y no slo un reflejo, del espritu en

libertad que est ms all del objeto bello. Con Hegel lo que marcar la diferencia respecto

de Kant, es que los elementos que forman lo bello no estn organizados como un mero

patrn que depende del gusto intersubjetivo, sino que estn unificados orgnicamente como

parte del todo.8

El ltimo en postular una esttica trascendental casi mstica es Martin Heidegger.

Dentro de su ontologa, tiene la idea de que la poesa en s misma devela una verdad propia

aparte de la que se puede acceder por otros mtodos, por ejemplo la filosofa lgica. As,

especialmente en los ensayos Poticamente habita el hombre y Para qu poetas?,

analizando algunas obras poticas de Hlderlin y Rilke, trata de mostrar cmo la poesa nos

da la oportunidad de asomarnos a algunas de las ms profundas relaciones del hombre con

8 Organically, originalmente en la versin tomada de internet de la Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Thomson, Iain, Heidegger's Aesthetics, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2010 Edition),

Edward N. Zalta (ed.), http://plato.stanford.edu/archives/fall2010/entries/heidegger-aesthetics/

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su existencia y en ltima instancia con el conocimiento del ser; fin que debe perseguir toda

filosofa, segn l mismo. Sobre esta base filosfica heideggeriana situaremos el concepto

de poesa de Ernesto Cardenal y, a la luz de la interpretacin sartreana y marxista de

Ricardo Guerra sobre el pensamiento de Heidegger y la filosofa que deber venir despus

del siglo XX, se pretender demostrar su actualidad.9

2) Sobre la tradicin de la teora de la esttica revolucionaria de la filosofa

moderna, tenemos que en primer trmino fue Friedrich Shiller quien, en sus Cartas sobre la

educacin esttica del hombre (influenciadas por la filosofa de Kant, donde la belleza

rene las mejores cualidades sensibles y racionales al mismo tiempo), propuso que la

esttica y su enseanza era una de las partes fundamentales de la poltica para alcanzar un

verdadero estado racional y liberal. Aunque la idea no era completamente nueva entonces,

sino que ya vena desde los griegos, se nota una lnea directa con la filosofa esttica

revolucionaria que se retomar posteriormente durante el siglo XX. Es de notarse que aqul

inters sobre la esttica y la poltica se fue olvidando gradualmente por el influjo de las

corrientes positivistas en boga que desconocieron ese aspecto sensible del hombre durante

el siglo XIX.

Finalmente, quienes retoman esa cuestin y le dan un sentido contemporneo

son algunos integrantes del Crculo de Frankfort. Ellos cambian el sentido puramente

educacional a uno donde lo sensible se vuelve tan importante como lo racional bajo la

influencia del psicoanlisis y el marxismo. De entre todos, quienes ms claramente

formularon una teora esttica revolucionaria fueron Herbert Marcuse, Theodor Adorno y

Walter Benjamin. Estos autores intentaron humanizar al marxismo e integrar la dimensin

esttica a la transformacin del mundo pero en algn momento comenzaron a plantear una

teora independiente que se alejaba de lo que podra ser estrictamente marxista.10

Por esta ltima razn y sin apartarme demasiado del espritu que brinda importancia

revolucionaria a la esttica de la escuela de Frankfurt, es que un marxista ms ortodoxo

como Louis Althusser me parece ms aproximado al concepto de poesa de Cardenal.

9 Cfr. Ricardo Guerra. Filosofa y fin de siglo Mxico: UNAM, 1998.

10 Cfr. Samuel Arriaran, Filosofa de la posmodernidad. Crtica a la modernidad desde Amrica Latina.

Mxico: FFyL-UNAM, 2000.

12

Althusser mira la poesa y el arte como parte del proceso de produccin del pensamiento y

como una lucha por las palabras, las cosas, y en ltimo sentido, lucha por la verdadera

religin. Todo esto, bajo el concepto de ideologa, adquiere propiedades procesuales,

revolucionarias y religiosas mucho ms acordes a los planteamientos cientficos y

dialcticos de los que se auxilia Ernesto Cardenal. Adems de todo eso, Althusser reconoce

en la filosofa, la forma por excelencia para trabajar este material ideolgico. Es por eso

que esta tesis quedar enmarcada dentro de su teora general de la ideologa, tratando de

desarrollar la parte esttica revolucionaria especficamente.

3) De la Teologa de la Liberacin, muy sucintamente y reconociendo su

heterogeneidad, podemos afirmar que, en su aspecto histrico, parece suficientemente

estudiada y est admitido generalmente trazar una ruta geogrfico-histrica desde sus

orgenes en el Concilio Vaticano Segundo, despus por el congreso de Medelln, Colombia,

y de ah, por diversos lugares de Amrica Latina, entre otros, Per, Mxico, Brasil y

Centroamrica11

. La parte filosfica de la misma en cuanto desarrollo de sus fundamentos,

es un tema central en la obra de Enrique Dussel; por ejemplo, en el libro Las metforas

teolgicas de Marx12

donde el filsofo da cuenta de la relacin entre ciertos textos de Marx

y la religin judeo-cristiana, principalmente en su argumentacin contra el fetichismo.

Igualmente, en el libro Teologa de la Liberacin13

del mismo autor, se hace una historia de

las ideas de esta corriente y su construccin ideolgica desde el ao 1511 hasta la dcada de

los noventa del siglo pasado. Imposible dejar fuera el libro clsico sobre el tema Teologa

de la liberacin-Perspectivas de Gustavo Gutirrez de 1971 quien por cierto propone ah,

por primera vez, el nombre del movimiento, pero mucho ms importante ser la visin

marxista que propone afirmando que la condicin de pobreza que se vive en el tercer

mundo es sujeta de cambiarse materialmente y no slo desde la espiritualidad14

. Aunque en

este trabajo no se entrar en la discusin de esta corriente teolgica ser necesario tomar en

cuenta que el pensamiento de Ernesto Cardenal se inscribe dentro de ella.

11

Para seguir los diferentes rumbos y matices que toma esta teologa histricamente Cfr. Hugo Latorre Cabal.

La revolucin de la Iglesia latinoamericana. Mxico: Joaqun Mortiz, 1969. 12

Cfr. Enrique Dussel. Las metforas teolgicas de Marx. Editorial Verbo Divino, 1994. 13

Es de notarse que en este texto se menciona explcitamente slo una vez a Ernesto Cardenal y se cita uno de

sus salmos como ejemplo de poesa, pero en ningn lugar se le menciona como pensador o telogo. Cfr.

Enrique Dussel. Op. cit. 14

Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin : perspectivas. Salamanca: Sigueme, 1999.

13

***

El problema principal que intentar resolver es el que plantea en s mismo la

construccin del concepto de poesa que Ernesto Cardenal emplea en sus obras y que no ha

sido clarificado suficientemente desde la teora literaria, que se ha conformado con

clasificarlo en una corriente o generacin, cuando sta tiene adems alcances teolgicos,

polticos y filosficos importantes. Esta tesis pretender ser una teora de la poesa de

Ernesto Cardenal que permita explicar la totalidad de su obra y como tal una propuesta de

potica revolucionaria que permita aportar elementos al desarrollo de lo que podramos

llamar una Esttica de la liberacin.

Para tal propsito, imbuido metodolgicamente por el proceso de construccin de

conocimientos de Louis Althusser15

, partir de una exposicin introductoria a las ideas de

Ernesto Cardenal en el contexto de su vida en un sentido descriptivo en el primer captulo;

esto constituir la materia prima. En el segundo captulo, guiado por la potica

trascendental de Heidegger como teora esttica, tratar de revisar la crtica que se ha hecho

a Ernesto Cardenal con el sentido de problematizar su concepto de poesa y dar

antecedentes y argumentos a favor de mi interpretacin personal; esto constituir el

conocimiento emprico y terico que se tiene actualmente de su obra (estado de la

cuestin). Sobre esta crtica, ya en el tercer captulo, en forma afirmativa construir el

concepto de poesa que, a mi juicio, contiene su pensamiento, este ser el producto final de

aquel proceso mencionado. Un producto abstracto-formal que sirva para el estudio

posterior de la totalidad de su vida y obra (objetos concreto-reales).16

***

La hiptesis de esta tesis versa sobre A) la aportacin de Ernesto Cardenal al

pensamiento filosfico-esttico latinoamericano como una potica indita, B) el concepto

de la poesa como un acto amoroso, trascendental y revolucionario en s, y C) el esbozo de

15

[] podemos decir que el conocimiento concreto de un objeto concreto se nos presenta como la sntesis de que habla Marx. Sntesis de los conceptos tericos (en sentido preciso) necesarios, combinados con los

conceptos empricos elaborados. Louis Althusser. La filosofa como arma de la revolucin. Mxico: Siglo XXI (Cuadernos de pasado y presente. Nmero 4), 1981. p. 75. 16

[] podemos decir que un discurso terico puede, segn su nivel, versar tanto sobre objetos abstractos y formales como sobre objetos concretos y reales. Ibdem.

14

una teora general de la poesa de Ernesto Cardenal. Tal concepto, objeto de esta

investigacin, plantea cuatro cuestiones fundamentales a demostrar:

1) Sus obras implican ideas esttico-filosficas valiosas y relevantes.

2) La poesa como va trascendente del hombre en la bsqueda del ser y de Dios.

3) El comunismo como la forma de vivir en el amor de Dios y, por lo tanto, nica

justificacin existencial del hombre cristiano.

4) La poesa como proceso de transformacin del mundo en el mbito ideolgico.

5) El concepto de poesa que se extrae del pensamiento de Ernesto Cardenal

constituye toda una potica independiente e irreductible a otras corrientes: el exteriorismo.

Por lo tanto, al final de este trabajo deber quedar demostrado que el concepto

propuesto aqu es el que mejor se adecua a la vida y obra de Ernesto Cardenal para su

estudio y comprensin. Esto implicar que, en su pensamiento, la relacin con el ser y el

espritu que se propone toda religin, conlleva una actividad prctica de cambio del mundo

hacia mejores formas de existencia poltica, econmica y social. Esta actividad prctica es

lo que se llamar poesa (poiesis, no praxis).

El paso de Dios a Marx est ya dado en la Teologa de la Liberacin, por lo que la

aportacin de Cardenal consistir en la incorporacin de la actividad productiva del hombre

sensibilizado, el artista, el poeta, como rasgo fundamental del verdadero hombre cristiano y

revolucionario. Es decir, ese nuevo hombre pretendido no estara nunca completo sin esa

parte potica que supone una sensibilidad especial hacia Dios y su creacin y hacia sus

hermanos. Por medio de diversas tcnicas (medios de produccin, mtodo, pattern, etc.)

expresa el amor-ser constituyente de las cosas existentes, transformando as,

definitivamente, al mundo material y espiritual cuya dicotoma quedara disuelta

eternamente en la entropa fsica y/o la salvacin espiritual.

15

CAPTULO I Todas las cosas se aman

1.1 Ernesto Cardenal, su vida y su obra.

La vida de Ernesto Cardenal, como la de cualquier persona, corre paralela al

desarrollo de su pensamiento. La madurez del pensamiento se va alcanzando gradualmente

con el tiempo, pero los aos de la infancia son definitivos en la construccin de la idea del

mundo del sujeto. En el caso que nos ocupa, la niez y la interpretacin que de ella hace el

propio autor en sus memorias, reflejar toda la influencia que alcanz posteriormente en su

vida y obra. Ms tarde, con la adolescencia y las experiencias de juventud y madurez, se

terminar por concretar el personaje de reconocida trayectoria que nos ocupa.

Ernesto Cardenal Martnez nace en la ciudad de Granada, Nicaragua en el ao 1925

en una familia burguesa de comerciantes. Crece inmerso en un ambiente social, econmico

y cultural inmejorable17

que le permite tener una educacin con lecturas cultas desde

temprana edad, prcticamente el mismo escenario de la infancia de Rubn Daro (Las casas

donde pasaron sus respectivas infancias en Len quedan a unas cuadras de distancia)18

.

Su vocacin queda manifiesta desde temprana edad cuando jugaba a ser sacerdote y

poeta19

. Recibe la primera educacin informalmente junto a su hermano Popo con una

17

Fue sobrino de Jos Coronel Urtecho y Lino Argello, primo de Pablo Antonio Cuadra y Pedro Joaqun

Chamorro. Incluso estaba emparentado lejanamente con los Somoza: Bernab Somoza, el bandolero, abuelo del dictador, era mi to tatarabuelo. Ernesto Cardenal, Vida perdida, p.243 18

Ibd., p. 296. 19

Antes de aprender a leer y escribir yo haba hecho una poesa. Recuerdo que la saba de memoria, porque cuando me decan que la recitara ante una visita me pona de pie y la recitaba. Era sobre la tumba de Rubn

Daro que estaba enterrado en la catedral de Len. Y hablaba no s qu de las campanillas de la rosas, y tal

vez de estrellas; incoherencias infantiles que yo llamaba poesilla. Curioso que ya a esa edad un poeta me

atrajera la atencin. Ibd., p. 295. Por ese tiempo yo jugaba a celebrar misa. Ibd., p. 316.

16

seora que los ensea a leer y escribir. Ms tarde entra al colegio de los Hermanos

Cristianos en Len para estudiar la primaria.

Ya para la secundaria es inscrito en el Colegio Centroamrica, internado de

jesuitas frente al lago en Granada en dnde comienza a leer poesa junto a su amigo el

poeta Carlos Martnez Rivas. Leen a Daro, Vallejo y Neruda, entre otros, y escriben sus

primeras poesas.

Se apasiona en esos aos, adems de la poesa, por la arqueologa (organiza

expediciones a los alrededores) y por la poltica (como lder de los estudiantes dentro de la

escuela). Paradjicamente odia la ciencia y las matemticas que posteriormente se

convertirn en su pasin20

.

Al terminar el bachillerato y en vista de su vocacin potica, sus padres lo mandan a

Mxico a estudiar la carrera de Filosofa y Letras en la UNAM21

. Tras publicar sus

primeras obras importantes en Cuadernos Americanos y terminar la carrera con la tesis

Ansias y lengua de la nueva poesa nicaragense, su padre lo manda a continuar sus

estudios como postgraduado en letras a la Universidad de Columbia, Nueva York, en el

centro de Manhattan misma Universidad donde estudi Thomas Merton aos antes. Al

igual que en Mxico, no sern las clases lo que ms disfruta o aprovecha, sin embargo

sacar ventaja de sus visitas frecuentes a la biblioteca de la Universidad de Columbia y la

Biblioteca Pblica de Nueva York.

20

[] y yo que odi tanto la fsica con el Padre Muruzbal / y ms todava el lgebra del Padre Stella. Ernesto Cardenal. Cntico Csmico. Managua: Editorial Nueva Nicaragua, 1998. p. 47. 21

En la Facultad de Filosofa y Letras de Mxico las clases para m no eran interesantes. Lo era el caf de la Facultad [por las plticas que tiene con amigos y diversos personajes muy importantes en la cultura mexicana y latinoamericana de la poca. Ellos eran Ernesto Meja Snchez, Rosario Castellanos, Augusto

Monterroso, Lolita Castro, Wilberto Cantn, Alfredo Sancho, Ninfa Santos, Henrique y Pablo Gonzlez

Casanova, Pedro Joaqun Chamorro y Luis Echeverra lvarez.] Ernesto Cardenal. Vida perdida. p.40.

17

Vuelve a Nicaragua y su vida transcurre normalmente en su librera de Granada

junto a la perpetua disyuntiva entre matrimonio o vida religiosa. Participa en la fallida

Rebelin de Abril pequeo pero conocido intento armado contra Somoza. Escribe y

divulga algunos epigramas polticos como Annimo Nicaragense en diversos lugares,

destaca que Pablo Neruda lo publica en Chile en la revista Gaceta de Chile en el ao de

1955.

Es hasta 1956 que tiene la experiencia mstica que revelar definitivamente su

vocacin religiosa y partir su vida por la mitad:

El sbado 2 de junio al medioda [] estaba yo en mi librera []. El hecho es que me sent abatido hasta el fondo del abatimiento. [] Entonces me rend a Dios. [] Dije desde lo ms hondo de mi alma: Me entrego. [] Al hacer esa entrega sent en m un vaco que no tengo otra manera de calificarlo sino

como csmico. La pobreza total dentro de m. Estaba ya sin nada.22

En esta renuncia sbita a todo en busca de Dios y gracias al consejo no menos

mstico de su abuelita Agustina23

, hace su solicitud de ingreso al monasterio trapense de

Nuestra Seora de Gethsemani en Kentucky, Estados Unidos. En 1957 es aceptado como

novicio, su maestro ser el Fraile Mara Louis despus sabr que es el propio Thomas

Merton. Ya como Fray Mara Lorenzo (nombre que le es asignado a Ernesto dentro de la

comunidad monstica) recibe toda la influencia del pensamiento maduro que Thomas

Merton le transmite directamente en su papel de maestro de novicios.

Durante ms de dos aos permanece en el seguimiento de la Regla de san Benito

con una sorprendente vocacin24

. Al tener prohibida la publicacin de poesa y con un

22

Ibd., p. 74. En adelante, su vida girar en torno a este acontecimiento mstico. Sus propias memorias

comienzan despus de este suceso. 23

Le pregunt [a mi abuelita Agustina] entonces: Y a qu orden debo entrar? Su respuesta fue sin vacilar: Trapense como Thomas Merton. Ibd., p. 78. 24[Thomas Merton] No entenda cmo yo poda haber renunciado a la poesa tan fcilmente, y estaba siempre feliz, sin ningn conflicto espiritual, ni angustias ni crisis de ninguna clase. Ibd., p. 77.

18

mnimo de tiempo libre, slo puede escribir algunas notas de las que saldr posteriormente

el material e ideas de los libros Vida en el amor y Salmos25

. Este periodo de reflexin

permear en toda la obra siguiente consolidando sus elementos msticos26

.

Por motivos de salud una gastritis que no lo dejar continuar con su vida monstica

regular y en contra de su voluntad, Merton le comunica que se tiene que ir de Gethsemani

y lo recomienda con dom Gregorio Lemercier en el monasterio benedictino de Santa Mara

de la Resurreccin en Cuernavaca, Mxico27

.

En este monasterio contacta a algunos amigos poetas beats cuyas obras ya est

traduciendo en aquel momento para la Antologa de Poesa Norteamericana que prepara

junto a Jos Coronel Urtecho. Philip Lamantia (el beat catlico) se casa por la iglesia

catlica en Cuernavaca y Cardenal es el padrino. Pero antes ya haba llegado Harvey Wolin

con Ernesto: Dispuso ir a recibir instruccin religiosa al monasterio de Cuernavaca,

adonde le haban dicho que haba un monje beat (yo)28; posteriormente lleg Howard

Frankl, tambin.

Pero la idea de Cardenal ya era desde el inicio fundar una comunidad contemplativa

en Amrica Latina ms que la vida monstica en Cuernavaca:

[] ya iba determinado a no hacer votos sino a esperar la salida de Merton para la fundacin que furamos a hacer donde quiera que fuera; o estudiar para el sacerdocio

en un seminario si no aconteca eso. Ya estaba determinado a no ser benedictino, y

entonces me sent otra vez feliz y en paz29

.

25

Todas estas notas se encuentran transcritas en el captulo Notas del noviciado. Ibd., pp.182-246.

El hecho de que el material de ambos libros posteriores sali de ah es evidente, incluso se pueden considerar

ests notas, a mi juicio, como una versin preliminar de Vida en el amor. 26

Cfr., Fabbri, Arianna. Op. cit. Toda la investigacin versa sobre los elementos msticos de su obra potica. 27

Ernesto Cardenal. Vida perdida. p. 178. 28

Ibd., p. 276. 29

Ibd., p. 250.

19

La gastritis no se termina de curar tampoco con el tratamiento psicolgico que le

recomienda dom Lemercier y abandona Mxico. A finales de ese ao, 1961, yo dej

Cuernavaca para ir a un seminario en una regin montaosa de Colombia, en las

estribaciones de los Andes, y para despus fundar una pequea comunidad en el Lago de

Nicaragua30.

Su obra alcanza la madurez en este momento aunque se desarrollar posteriormente

consolidando dos elementos ya presentes pero relegados hasta entonces: el primero se

origina de la visita que hace a Cuba en 1970, en dnde tiene una segunda conversin

convirtindose en comunista31

y el segundo es la incorporacin de la ciencia y su lenguaje a

sus poemas, llegando a su cspide en la poesa del Cntico Csmico.

En esa comunidad del archipilago de Solentiname pasar, viviendo y enseando el

evangelio32

ms de diez aos entre 1965 y hasta 1977, cuando es destruida por el gobierno

de Somoza por considerarla una clula insurgente. Tras el triunfo de la revolucin

sandinista en 1979, es nombrado ministro de cultura del Gobierno Revolucionario, dura en

este puesto hasta 1990 (ao en que la revolucin pierde el gobierno por la va de las

elecciones). Lo que para l signific esta ltima etapa de la Revolucin Sandinista es

contada en el tercer tomo de sus memorias resumiendo su impresin de derrota en el ttulo:

La revolucin perdida.

30

Ibd., p. 280. 31

Yo no poda ayudarle porque era anticomunista. En mi correspondencia con Merton que se ha publicado hay una carta ma de las escritas desde Cuernavaca en que le digo de Cuba: Cambiaron un imperialismo por

otro: una esclavitud por otra, y la nueva ha sido peor que la otra. Cuba es ahora verdaderamente un pas

sovitico. Y pens as hasta que fui a Cuba. Ibd., p. 279. 32

De este periodo da cuenta el libro El evangelio en Solentiname, dnde se narran los dilogos sobre los

evangelios entre los habitantes de la comunidad. Cfr. Ernesto Cardenal. Las nsulas extraas, Memorias II

20

1.2 Metafsica y fsica.

A pesar de que las ideas de Ernesto Cardenal no estn ordenadas con un criterio

argumentativo filosfico sino que estn dispersas en su poesa o en entrevistas, se pueden

reconocer fcilmente distintos niveles en la fundamentacin de sus conceptos a travs de

sus obras. Siguiendo los niveles clsicos de generalizacin-abstraccin de las disciplinas

filosficas33

tendramos, en el nivel ms profundo, sus ideas metafsico-teolgicas. stas se

presentan ligadas inmediatamente a la fsica, por la influencia de su cientificismo, y a la

teologa, por su carcter religioso.

Ambas, metafsica-teolgica y ciencia-fsica-moderna explican, segn Cardenal, a

Dios, slo que en distintas representaciones. Esta idea ya viene desde el origen de la propia

idea de Dios como explicacin primaria de los fenmenos naturales, y permanece al lado de

la ciencia ya en el siglo XX con el debate de la fsica dnde Einstein nos dice que Dios no

juega a los dados. Por supuesto que no se puede pasar por alto el trabajo de Teilhard de

Chardin al respecto, ste influenci de manera definitiva el pensamiento de Ernesto

Cardenal como veremos en el captulo 2.2 dedicado al tema y 3.2 dnde se explica mi

interpretacin personal sobre el pensamiento de Ernesto Cardenal.

Para los fines de este captulo nos limitaremos a exponer las ideas que a partir de su

vida y obra hacen manifiesto su pensamiento.

***

El principio sustancial csmico para Ernesto Cardenal es el amor. ste constituye la

amalgama de la naturaleza y su ley suprema. Como principio fundamental es extensible

33

Aristteles, por ejemplo, identifica distintos niveles de conocimiento. Del inferior al superior: sensible,

emprico, tcnico, cientfico y sabio. Metafsicos (980, A. sqq.) citado y explicado en Introduccin Filosfica

a la Potica, Juan David Garca Bacca. En Aristteles. Potica. Mxico: UNAM, 2000. p. XIII.

21

posteriormente hacia mbitos del conocimiento ms restringidos, ayudando a comprender y

definir conceptos cientficos, sociales e histricos. Se puede afirmar, en consecuencia, que

lo que l propone ante todo es una metafsica ertica u ontologa ertica: Todas las cosas

se aman34.

Pero para que las cosas de la naturaleza puedan amarse tienen que estar

forzosamente en alguna forma de relacin o comunicacin unas con otras y no aisladas, sin

esta unin, amar se vuelve imposible y el cosmos se desintegrara dando paso slo al

caos35

. El hombre con su civilizacin moderna se ha separado cada vez ms de la

naturaleza, retrayndose hacia s mismo y desligndose de todo lo que le rodea. Incluso ha

llegado a apartarse de sus propias necesidades bsicas materiales y espirituales,

enfocndose en cuerpo y alma a realizar su idea de progreso. Sin embargo, en este proceder

autodestructivo, ignora la Ley de amor 36

que rige absolutamente todo y que constituye la

tendencia de las cosas a estar juntas en la unidad del universo compartiendo con ste

esencia y ser. El movimiento eterno de la naturaleza que es rtmico, es decir constante y

regular, devuelve las cosas a su sitio y va reincorporando todo lo que eventualmente intenta

apartarse. Todo lo que destruye la Unidad quedar destruido por naturaleza37

.

Los entes aislados son incompletos por naturaleza, son como un miembro sin cuerpo

porque pertenecen a otra forma mucho ms integral y perfecta que es Dios, pero estn

apartados de l y eso les causa un malestar vital. Por eso, todo ser en el fondo busca

34

Ernesto Cardenal. Vida en el amor. Espaa: Trotta, 2004. p. 19. 35

Segn la teora de Prosser: / todo est en todas partes / aunque slo aparezca en un punto particular. / (Cada vez ms parecidas fsica y mstica). / O segn Bohm: el universo entero est en cada una de sus partes. Ernesto Cardenal. Cntico Csmico. p. 77. 36

Ernesto Cardenal. Vida en el amor. p. 19. 37

Slo la vida crea orden y mantiene orden. [] Slo la vida es la creacin del orden / contra la destruccin. Ernesto Cardenal. Cntico Csmico. p. 36.

22

reintegrarse a ese centro existencial y quiere ser parte del todo, persigue en todo tiempo y

lugar una puerta que lo conduzca hacia ese alivio unitario.

Dios es Amor al Amor por eso nosotros debemos continuar amndolo para que el

ciclo sea eterno, permanecer enamorados de l para mantener completa la unidad. Sin

embargo, esta unidad es diversa, est determinada dialcticamente en la misma forma de la

santsima trinidad en donde dos entidades (en ese caso el padre y el hijo) que se aman dan

origen a una tercera (el espritu santo). Este es tambin el principio bsico del amor; una

ecuacin en la que dos infinitos se suman para crear otro infinito, completamente nuevo

pero ms complejo y perdurable. El verbo, el espritu santo, el amor, vienen a ser nombres

que le damos a este mismo proceso dialctico en distintos horizontes de la existencia. 38

Dios es el ser mismo, Cuando Dios dio su nombre dijo El que Es39; el ateo,

negando la existencia de Dios, al reconocer cualquier otra existencia est afirmando a Dios

implcitamente. Segn Ernesto Cardenal, lgicamente, el ateo tendra forzosamente que

dudar de la existencia de la existencia para ser ateo, lo que sera una paradoja inaceptable40

.

Dios es el cambio y la transformacin de las cosas, quien se empea en quedarse en

la forma de este mundo y con su propia individualidad se aleja de l porque se aleja de la

Unidad. Dios, sin embargo, es mltiple y diverso como su creacin misma que a pesar de

ser tan dismil en muchos aspectos conserva ese sello caracterstico de quin la hizo. Existe

un divino estilo41

que se define como la imagen y semejanza de Dios en todas las cosas. De

entre la materia del universo, el ser humano se distingue por tener una posicin especial:

38

Ernesto Cardenal. Vida en el amor. p. 47.

Inevitable recordar la 1ra epstola de Juan 1Jn:4,8 El que no ama no ha conocido a Dios, pues Dios es amor.

La Biblia. Edicin XXIII. Espaa: Coedicin: San Pablo y Verbo Divino, 1995. 39

Ernesto Cardenal. Vida en el amor. p. 48. 40

El ateo que niega la existencia de Dios tambin afirma en parte una verdad de Dios: la no existencia de Dios, en el sentido en que las otras cosas existen; o lo que los telogos llaman la trascendencia de Dios. Ibd., p.49. 41

Ibd., p.74.

23

t eres la materia enamorada, la conciencia y corazn del universo. Todo el cosmos es

un solo cuerpo.42

Para San Gregorio Magno, dice Cardenal, la naturaleza siempre est comindose y

dndose de comer43. Esto se empareja con el concepto de la serpiente que se muerde la

cola de las culturas originales de Mesoamrica, otra de las fuentes principales de su

pensamiento. El movimiento dialctico es tomado ms que de la filosofa occidental

(Hegel, por ejemplo) de la filosofa prehispnica o incluso oriental que por su carcter

religioso y potico se adapta ms a sus propias concepciones e intenciones.

Esta cintica amorosa trasciende lo histrico y vence incluso el lmite existencial

humano de la muerte. La vida y la muerte son una misma cosa44, la muerte es derrotada

no por la afirmacin de la vida como negacin de la muerte sino por la afirmacin de la

vida como afirmacin de la muerte. La muerte no es un hecho absurdo que nos alcanza45

sino que toma un sentido que es la resurreccin en otras formas ms acabadas que nos

acercan a la unidad total. En este proceso, comer es una forma de comunin con el proceso

del cosmos, nuestra carne resucita en otros seres.46

La materia y el espritu dejan de ser categoras contrapuestas, lo material adquiere

un sentido al ser parte de lo espiritual que se realiza igualmente a travs de lo material. La

42

Ibd., p.113-114. 43

Ibd., p.115. 44

Ibdem. 45

Ricardo Guerra analizando la derrota de la muerte por medio de la libertad con el ser-para-s de Sartre dice:

La muerte es contingencia, viene a nosotros desde afuera y nos transforma desde fuera (la muerte transforma la vida en destino), es un puro hecho, como el nacimiento; es absurdo que hayamos nacido, es

absurdo morir. La libertad como fundamento. Op. cit.,. p. 89. Ernesto Cardenal en Cntico Csmico reflexiona: Si la muerte es un absurdo, la vida lo es, / pero si tiene sentido, lo tiene la vida. Ernesto Cardenal. Cntico Csmico, p. 56. 46

Ernesto Cardenal. Vida en el amor, p. 116.

24

Madre Naturaleza se ha hecho santa con la Virgen Madre47, todo lo que proviene de ella es

tambin sagrado. Regresando a las culturas prehispnicas que tienen muy claro esta

concepcin recuerda que: Los mayas crean que el hombre estaba hecho de maz, porque

tenan conciencia de esta comunin y de este Cuerpo Mstico.48 Los sacrificios

prehispnicos eran una forma de comunin, elemental pero profundamente religiosa en la

intencin de unin con el todo, exactamente la intencin de la eucarista cristiana.

Pero no propone regresar a las formas pasadas de la historia o la religin sino

adoptar una nueva integracin de la materia y el espritu en el cristianismo: La naturaleza

es por eso ms sagrada para el cristiano que lo fue nunca para el pantesmo pagano.49

1.3 La belleza y el fenmeno esttico.

Para Ernesto Cardenal la belleza se encuentra en la tierra de forma velada, ocultada

para la mayora de los hombres que aunque la nombran no la conocen verdaderamente. Lo

que en realidad miramos en los rostros, en los animales, en las plantas, etctera, es slo la

imagen de Dios reflejada que es autnticamente bella50

. Nosotros le llamamos Belleza pero

es la presencia de Dios.

Pero no slo es belleza como percepcin sensible o de gusto, sino que la que vemos

es en s misma una forma de comunicacin con Dios que entablamos al momento que la

47

Ibdem. 48

Ibdem. 49

Ibd., p. 115. 50

mame, y si soy nada, / ser una nada con tu belleza en ella refractada. Ernesto Cardenal. Cntico Csmico, p. 46.

25

contemplamos. Nuestro gozo de la belleza es una oracin mediante la que el hombre, atado

a este mundo, se asoma a la realidad de Dios.

Belleza infinita e inagotable, divina y no como la belleza sensorial de la que se

puede uno cansar con el tiempo. Cualquier otro placer que no es el placer supremo que da

la comunin con Dios es finito y tedioso51

.

La belleza de Dios no est fuera de nosotros, hay que buscar en el interior del

hombre; ah est el amor, la belleza, el placer y la felicidad infinita y eterna. En lo profundo

de cada quin se encuentra el verdadero ser que todos buscamos infructuosamente en el

exterior donde encontramos slo hartazgo, aburrimiento, dolor, sufrimiento y dems

sentimientos y sensaciones desagradables que gradualmente van enterrando ms al amor y a

Dios en el fondo de nuestras entraas52

.

La ubicuidad de Dios nos oculta su presencia. Al estar inmersos en l no tenemos la

perspectiva para notarlo, as como no percibimos los movimientos de la tierra en el sistema

solar. Debemos tener la voluntad y actitud adecuada para notarlo y distinguirlo, para

despus interpretarlo y seguirlo.

Los sentidos nos presentan una realidad falsa, la iluminacin de la ciencia y la razn

no nos permiten ver ms all de su propia fuente, la verdadera luz entra a nosotros por la

va de la comunin con Dios (la contemplacin)53

. Esta forma intuitiva nos permite

51

En apoyo a esta idea, Cardenal confiesa en sus memorias: Y cmo me estremecieron en lo ms hondo aquellas palabras de san Juan de la Cruz que empec a leer: Toda la gracia y donaire de las criaturas

comparada con la gracia de Dios, es suma desgracia y sumo desabrimiento. Y tambin: Todos los deleites y

sabores de la voluntad en todas las cosas del mundo, comparados con todos los deleites que es Dios, son suma

pena, tormento y amargura. Ernesto Cardenal, Vida perdida, p. 79. 52

Cardenal citando a Thomas Merton: [] deca que el ser humano est construido de tal manera que su centro es Dios, por lo que no debemos imaginar a Dios como algo exterior a nosotros, sino como lo ms

interior, lo ms ntimo de nosotros. Ibd., p. 124. 53

Cardenal aprendi de Merton que: En occidente hay la tendencia a racionalizar demasiado el misticismo. Esa especie de adormecimiento que produce la repeticin montona de oraciones como la del rosario era ms

favorable para recibir las inspiraciones de Dios que la demasiada concentracin mental, la cual ms bien

estorba a las inspiraciones de Dios que son muy delicadas. Ibdem.

26

acercarnos a Dios entre la oscuridad del mundo, nos da una pista y una direccin hacia la

cual partir. Es una voz que llama desde la profundidad de la oscura existencia, aunque

velada por la luz enceguecedora de la superficialidad en la que estamos inmersos, nos

alcanza a decir: Ven y sgueme54.

Seguir esa voz interior es apenas el comienzo de la felicidad, es slo la direccin a

la que hay que acudir llevando el alma dispuesta y preparada para encontrarse con Dios. Es

tambin esta bsqueda misma, el encuentro en s vuelto bsqueda infinita. Es como la

exploracin del artista que sondea entre las formas, los sonidos, los significados y

encuentra, cuando tiene mucha suerte y talento, ese momento de perfeccin; y sin embargo,

sigue examinando posibilidades en otras obras y en otras formas y tcnicas para llegar a eso

que ya toc por un instante y que se niega a volver a perder.55

Por el contrario, existen satisfacciones engaosas que parecen colmarnos en un

momento, pero que como si fuera espuma se disuelven tarde o temprano dejndonos con un

vaco infinito en el alma peor que al principio. En esta situacin, adems de estar vacos,

estamos engaados por una promesa del gozo de Dios que, al ser una felicidad efmera, no

llega a cumplirse nunca. Esto constituye el lmite de todo placer terrenal, desde la belleza

estril de la apariencia de las cosas, hasta la pasin entre humanos sin la presencia y

mediacin de Dios. Yo no me iba a saciar con nadie, slo con Dios56.

54

Ernesto Cardenal, Vida en el amor, p. 58. 55

En el claustro Cardenal lo experiment as: El silencio, y el no tener otras distracciones, hacan que uno viviera en el clima de oracin, experimentando la unin con Dios dentro de uno todo el tiempo (no siempre

conscientemente): en el trabajo, en el oficio, en la lectura, caminando por los claustros, y hasta durmiendo. Ernesto Cardenal, Vida perdida, p. 123. Es muy parecido, por cierto, al concepto de samdhi de las religiones hinduistas y budistas. 56

Ibd., p.37.

27

La belleza mundana tiene una fascinacin fugaz en nosotros, nos deja una dulzura

triste y dolorosa57

que encierra al alma en s misma, privndole y apartndola cada vez ms

de lo que autnticamente anhela. El placer es como un dios que promete y no cumple, es

como el amante que abandona a su esposa y sus hijos pasado un tiempo, y la amada es el

alma y nosotros los hijos58

. Es por esto que el arte debe tener un compromiso con Dios, con

la humanidad, la historia, con la totalidad: con la Unidad.

Y no es que los placeres sensuales sean nicamente un engao, que no pasen de ser

algo agradable a nuestros sentidos o algo realmente magnfico, porque, despus de ese

primer deslumbramiento, deseamos seguir lo que creemos que es la fuente que lo origina y

vamos en busca de ms; aunque no siempre en la direccin correcta. As como seguimos las

manos de un mago cuando desaparece algo atribuyndoles poderes especiales, seguimos las

cosas bellas del mundo, en lugar de reconocer que si nos causa placer es porque son la

imagen de Dios, y que si nos deslumbran, es porque llevan una pequea parte del esplendor

de Dios impregnada de origen.

Tras ese momento de belleza parcial del mundo, seguimos buscando ms imgenes

y ms sonidos y ms sensaciones o ms sentimiento pero, aunque lo encontremos, no nos

satisfacer nunca porque seguimos espejismos en lugar de seguir el camino hacia la fuente

que emana nuestra felicidad total. Esto constituye el error existencial fundamental del

hombre: Dios me persegua a m y yo persegua a las muchachas59.

57

Ernesto Cardenal, Vida en el amor, p. 59. 58

Este tipo de analogas de matrimonio entre Dios como esposo y el alma como esposa, es muy comn en

toda la tradicin mstica especialmente en Santa Teresa de Jess. Muy recurrente en la obra de Cardenal. 59

Ernesto Cardenal, Vida perdida, p. 48.

28

En el otro lado, la poesa es la actividad por excelencia que, al jugar con estas

imgenes y semejanzas de la creacin, descubre esos hilos conductores existenciales que

hay entre las cosas, mediante analogas, metforas y otros recursos poticos. Todo arte

verdaderamente bello no es sino el arte de alabar a Dios. Aqu el arte se convierte en una

oracin misma, ya que conecta cosas dismiles en una unidad: la obra. El arte relaciona,

une, funde, y este acto de encontrar ese comn del Todo que es Dios constituye el

fundamento de lo que llamamos religin. En resumen, Para Ernesto Cardenal, el

resplandor de las obras de arte60 es como la belleza de la desnudez que en su pobreza y

simpleza fascina, aunque pueda parecernos incluso agreste y ruda.

En este mundo nuestras experiencias sern siempre parciales en tanto no

alcancemos el Reino de Dios. Ahora vemos como en un espejo a la realidad pero despus la

veremos cara a cara. Y entonces conoceremos y amaremos todo porque amar es conocer y

conocer es amar. Entonces veremos La Belleza y no cosas bellas y la podremos poseer

amndola y as gozar eternamente. Pero este poseer es muy distinto al del avaro que posee

su dinero, es el poseer mediante la contemplacin y el placer infinito de la comunin con

Dios que sta representa.61

60

Ernesto Cardenal, Vida en el amor, p. 78. 61

Ibd., pp. 100,101.

29

1.4 Dios y el hombre.

El amor como ley suprema del universo es tambin deber del hombre y su mxima

capacidad natural. Cristo dej el nuevo mandamiento de amarse como la autntica y

primigenia orden de Dios. Por eso las cosas tienden a reunirse con el Todo, porque as ha

sido dispuesto que todo vaya en busca de Dios que es la existencia suprema62

, la forma y el

sentido perfectos y eternos.

El hombre es el ser que desea satisfaccin, posesin, gozo, fama, belleza, etctera.

Pero, su problema es que no siempre busca en el lugar correcto y a veces, en ese mpetu

vital se aleja del lugar anhelado y hace justo las cosas contrarias a lo que en verdad

pretende. En el camino equivocado, se va aislando hasta quedar desligado casi

completamente, solo, en el polo opuesto al amor, la naturaleza y la totalidad que es Dios.

En la nada quedan las almas de los que, siguiendo sus deseos superficiales, siguen los

destellos de la falsedad. Esto los termina convirtiendo en malos individuos, que actan mal;

son hombres perdidos: son pecadores63

.

La tarea del humano, quien tiene capacidad de razn y naturaleza de amor, es la de

contemplar la presencia divina a travs de su creacin y reflejarla en sus acciones y

pensamientos. Esto debe ser, empero, un proceso de comunicacin y no slo de admiracin;

el hombre debe descifrar la presencia de Dios en las cosas para comprenderla y

encaminarse hacia l64

.

62

Ibd., p. 71. 63

Sobre esta moral dice Merton que [] la raz del mal y la enfermedad moral es la ignorancia del amor que se desconoce a s mismo y est ciego con respecto a su verdadero ser y a su poder. Thomas Merton en el prlogo a Vida en el amor. Ibd., pp. 13-14. 64

Las cosas son palabras para quien las entienda. Ernesto Cardenal, Cntico Csmico, p. 30.

30

Dios es nuestra esencia, por eso entre ms solos nos encontremos su presencia se va

revelando, saliendo de nuestro interior profundo, que es a donde lo hemos enviado como

hombres modernos. Dios no habita en las grandes ciudades, o mejor dicho, s habita pero no

lo podemos escuchar con tanto ruido. En el silencio de la soledad (del desierto por ejemplo)

Dios surge nuevamente para ocupar su lugar en nosotros y presentarse ante nosotros. 65

Dios es un camino que est siempre dispuesto a ser caminado, pero est en direccin

opuesta de las cosas que nos obsesionan en la vida mundana. Porque stas, como ya he

expuesto son slo la superficie en donde se refleja la belleza de l.

Dios es slo amor66

, infinitamente perfecto constituye el nico camino verdadero

para el hombre que tiende naturalmente hacia el origen divino del que un da parti. El

hombre bueno, sigue a su espritu que es la aoranza del Padre que lo espera. Dios le irradia

amor como un faro para guiarlo hacia l. El hombre debe exteriorizar este crculo amoroso

amando al prjimo y no encerrndose en s mismo, aislndolo en su interior.

La santidad es corresponder al amor de Dios, lo que todos los hombres aspiran en el

fondo, es el pulimento del alma para que la imagen de Dios se refleje, entre ms pulida est,

ms claro ser el reflejo de su amor infinito67

. El alma (de caractersticas femeninas) est

enamorada de Dios (de carcter masculino) y est eternamente esperndolo, para alcanzar

la felicidad. Dios aspira a unirse con el alma y convertirse en una entidad comn junto a

ella, que es la comunin mayor que pueden anhelar dos seres que se aman.

65

Slo el amor revela / pero vela lo que revela, / a solas revela, / a solas la amada y el amado / en soledad iluminada, / la noche de los amantes [] / La naturaleza: tmida, vergonzosa. / Toda cosa te baja los ojos. / Mi secreto es slo para mi amado. Ibd., p. 29. 66

Ernesto Cardenal, Vida en el amor, p. 32. 67

Cfr. cita 50 de esta misma tesis.

31

Dios ama a cada ser individualmente, con un amor especial para cada uno y no a

todos en conjunto como una masa. Dios nos ama como a s mismo68

y nosotros en vez de

corresponderlo y amarlo anlogamente, nos amamos slo a nosotros mismos y nos

separamos de l en pos de nuestro propio ego. Esta bsqueda de amor en nosotros mismos

narcisismo se convierte finalmente en indiferencia hacia los dems; nada ms opuesto al

amor verdadero.69

La prueba de que Dios nos ama es la existencia misma, el hecho de que no

formemos parte de la nada quiere decir que nos quiere, porque nos ha seleccionado de entre

muchas otras posibilidades. La Seleccin Natural y la Evolucin no niegan al creador, sino

que son los mecanismos creados por Dios para formar a sus seres amados y amantes de l.

El universo todo tiene un centro, entendido como la parte ms importante, y ese

centro no somos nosotros sino Dios (que es la totalidad). El no aceptar esta idea es lo que

nos provoca descontento con el destino y con su voluntad. Cuando lleguemos a admitir

esto, seremos eternamente felices con lo que pase, porque sabremos qu es lo que Dios

quiere que suceda y nuestra voluntad ser la misma que la de l70

.

La humanidad es como un cuerpo y cada uno somos sus clulas. Cuando alguna de

esas clulas se dedica slo a s misma, ms que a hacer su funcin y contribuir al buen

funcionamiento del organismo en su totalidad, se vuelve como un cncer que va corroyendo

la parte daada y que afecta a la salud de la colectividad.

68

Ernesto Cardenal, Vida en el amor, p. 37 69

Te repito, mi amor: / Yo soy t y t eres yo. / Yo soy: amor. En esta parte del poema, Cardenal nos dice que toda existencia es dialgica (amorosa) y no hay ms unidad verdadera que la Unidad amorosa con Dios;

por lo tanto, toda otra unidad pensada es falsa por antiertica. Ernesto Cardenal, Cntico Csmico, p. 31. 70

[] la voluntad de Dios no debemos imaginarla como una voluntad exterior que se impone a la nuestra, sino como una que es ms verdaderamente nuestra, la ms ntima de nuestro yo, lo que desea el centro de

nuestro ser. Ernesto Cardenal, Vida perdida, p. 124.

32

Los animales buscan a Dios, y lo encuentran en la comida y en todas las cosas que

satisfacen sus instintos. El hombre, que tiene un alma (a diferencia de los animales), no

encuentra una satisfaccin completa en estas cosas, sino que busca algo ms que pueda

colmar sus necesidades espirituales trascendentales tambin. El alma pide y pide y no

descansa hasta encontrar a Dios y poseerlo; pero para poseer a Dios, que es Todo, hay que

buscarlo en la nada, ms all precisamente de todo lo dems, renunciando a todas y cada

una de las cosas existentes71

.

Por eso el hombre debe aspirar a ser contemplativo, asceta, debe buscar a Dios en la

Nada, quitando toda otra entidad para llegar a la unidad ltima del ser. Slo entonces estar

saciada su alma y no tendr deseo alguno porque ya lo poseer todo al tener la Nada. Es esa

la verdadera riqueza a la que hay que aspirar, porque las dems fortunas no son ni eternas ni

infinitas.

Este sentimiento que provoca la presencia de Dios marca al alma para siempre

porque es el gozo mayor al que puede aspirar; despus de esto, todos los dems placeres del

mundo le parecern poca cosa en comparacin y har lo que sea por volver a experimentar

aunque sea un poco de esa unin con Dios en el futuro. El lugar de Dios est en el interior

de cada ser humano y slo l puede ocupar ese espacio; encontrarlo y llenarlo con Dios es

la tarea vital del hombre, cualquier otra cosa a la que se dedique que no sea amar a su

creador72

ser tiempo perdido.

Para Cardenal, Dios est en la belleza de las cosas de la tierra pero slo como un

reflejo y como tal no est donde parece sino justo en el lado contrario. Cuando creemos que

est delante de nosotros est atrs, cuando creemos que lo tocamos ni siquiera estamos

71

Estaba como atontado, sin querer nada ni pensar en nada. Me senta por dentro vaco, pero no vaco de Dios, sino de las cosas o de m mismo, vaco de todo inters, de todo deseo. Ibd., p. 80. 72

Ernesto Cardenal, Vida en el amor, p. 55

33

cerca, buscamos fuera de nosotros algo y no somos capaces de sentir su presencia

escondida en lo ms profundo de nosotros. Por eso hay que renunciar a las cosas primero e

ir en ese sentido aparentemente opuesto, para quitarnos lo que nos separa de l y mirarlo de

frente. Ese es el sacrificio que exige la plenitud de su amor, pero la recompensa retribuye

todos los esfuerzos hechos para ese propsito73

.

Cuando finalmente encontramos el amor de Dios, queremos estar en soledad con l

y que nadie nos moleste para disfrutarlo para que no se termine ese momento de unin,

como pasa entre enamorados. Estamos en el cielo y no queremos renunciar a ste o

interrumpir el gozo ni por un segundo. Estar en matrimonio con Dios74

es exactamente el

mismo sentimiento de amor que podemos sentir entre nosotros. Slo hay un amor, el

verdadero infierno radica en el despecho, en la negacin del amor a Dios y por tanto en la

separacin definitiva, infinita y eterna.

El error del hombre es aejo y se remonta al mito de la expulsin del paraso. Al

comer la manzana del rbol de la ciencia, quiso ser Dios y poseer las cosas del exterior a

travs de la tcnica (la objetivacin de la naturaleza). Por el contrario, el verdadero

conocimiento y posesin de las cosas est en la otra direccin, en la parte ms oscura del

interior humano es donde se encuentra la verdadera salida hacia la libertad y la luz que es

Dios: y esta meta es, en realidad, la ms profunda voluntad de tu ser.75

El pecado atenta no slo contra de la voluntad de Dios sino contra nuestra voluntad

de amarlo, que es nuestro verdadero sentido y deseo. El hombre no debe actuar en contra de

su propia voluntad y seguir ciegamente la de Dios, sino que debe conocer su voluntad a

73

En el letrero de la entrada al monasterio de Gethsemani se lee: GOD ALONE (SOLAMENTE DIOS), en referencia a esta renuncia a todo lo dems. Ernesto Cardenal, Vida perdida, p. 13. 74Amar a Dios es desposarse con l Ernesto Cardenal, Vida en el amor, p. 64 75

Ibd., p. 85

34

fondo y entonces descubrir que ambas empatan perfectamente. Porque al final, al igual

que nuestras vidas, todo es un sacramento de la voluntad de Dios. Todo es relevante, no

hay una jerarqua real de la cosas.76

Dios, a pesar del libre albedro del hombre que modifica ciertas circunstancias,

mantiene su voluntad por encima de todo porque conoce los efectos infinitos que modifican

al universo. As, todo lo que sucede nos conviene y debemos aceptarlo felizmente. Todo,

excepto el pecado que es lo nico que es voluntad del hombre en contra de la de Dios. El

hombre en su errneo camino hacia el conocimiento cree saber ms que Dios qu es lo que

le conviene y piensa que Dios puede estar equivocado o no existe e intenta hacer su propia

ley. Pero todo lo que es pecado anti-existe y slo contiene vaco; esta es la verdadera y

nica muerte de los cristianos77

.

No existe lo casual, slo la voluntad de Dios; Dios rige la fsica y la moral mediante

su ley, pero la segunda es susceptible de ser, slo en apariencia (pues en realidad no es ms

que la negacin de la voluntad de Dios y no una voluntad aparte de la de Dios), violada por

el hombre, aqu radica su libre albedro. Entiende las leyes fsicas pero no las puede

modificar, slo encaminarlas a sus propsitos, puede igualmente alterar moralmente su

vida, pero terminar en la autodestruccin tambin.78

La alegra de la humanidad es vivir en la confianza de que Dios nos protege, as

puede la alegra a veces volverse herosmo espontneamente. Debemos ir felices hacia ese

Alguien al que nos va llevando el tiempo en nuestra vida fsica. Cristo es el primognito de

76

Ibd., p. 89. 77

Ibd., p. 96. 78

Slo la vida crea orden y mantiene orden. [] Slo la vida es la creacin del orden / contra la destruccin. Ernesto Cardenal, Cntico Csmico, p. 36.

35

los muertos79

, el que lleg primero a la resurreccin, la renovacin de la creacin y es la

semilla de la misma. La nueva vida es eterna e infinita. Para los que no esperan el cielo,

los placeres de la vida son tristes porque se acaban.80

Pero los que se salven vivirn eternamente en el paraso: Y nos

conoceremos entonces unos a otros por la primera vez y el cielo ser una comunin de

amor.81 No habr entonces ni espacio ni tiempo82. Todo ser totalidad y eternidad. Qu

puede importarnos entonces el dinero, el xito, los placeres, si pensamos en el cielo. No

tememos entonces la muerte sino la deseamos.83 Porque cuando Cristo dijo Hoy mismo

estars conmigo en el paraso, deca que el paraso sera reabierto otra vez por l para el

hombre, para quien estuvo cerrado despus de su expulsin.

Pero el lugar de ese paraso no est en otro mundo sino en la tierra, como si, en vez

de expulsar al hombre del paraso, Dios hubiese expulsado al paraso de la tierra

convirtindola en un lugar hostil para el hombre que vive lejos de Dios. El paraso es el

amor84 y quien vive en el amor, vive en el paraso: Todos los momentos de su vida

destilan dicha, y hay como una especie de embrujo, de sutil encantamiento en todo lo que

toca o lo que uno hace85.

Todos los seres de la creacin son slo antecesores en la evolucin de toda la

naturaleza hacia Dios. Cristo trajo la vida eterna a todas las criaturas no slo al hombre, l

es el anuncio de la ltima etapa de la evolucin: el reino de los cielos. Para Cardenal el

79

Ernesto Cardenal, Vida en el amor, p. 98. 80

Ibd., p. 100. 81

Ibd., p. 101. 82

Ibdem. 83

Ibd., p. 103. 84

Ibd., p. 104. 85

Ibdem.

36

paraso es tambin terrenal porque toda la naturaleza es divina en s misma, es el mismo

mbito de Dios.

Con qu cuerpo resucitaremos? Resucitaremos con todos los cuerpos y con todas

las edades, o mejor dicho, resucitar un solo cuerpo con muchas edades86. Los que no se

salvaran sern parte de la mutilacin de este cuerpo, como las llagas del cuerpo de Cristo.

La resurreccin ser en otras personas, en otros hombres, en una nueva especie, una nueva

humanidad.

1.5 La revolucin

Ernesto Cardenal ve en el hombre contemporneo no slo al hombre moderno

perdido y deslumbrado por la ciencia y la tecnologa. Mira como el hombre est tocando

fondo despus de la modernidad para tomar un impulso definitivo hacia un mundo mejor.

Por lo tanto, observa grandes posibilidades de salvacin en nuestra poca, pero para

alcanzar esto, tiene que vivir en comunin con Dios, con la naturaleza y principalmente con

sus semejantes, en paz. Ser necesario expulsar de la tierra los vicios que no permiten llegar

a Dios tales como la avaricia, la soberbia, la injusticia, la propiedad privada87

.

La pobreza es el estado ideal del hombre porque es lo verdadero, la desnudez, lo que

realmente es, sin esa parte cosmtica que falsamente brinda la riqueza a la existencia. La

riqueza es falsa porque nos hace creer que somos lo que tenemos, suponemos que nuestro

ser se extiende a lo largo de la cantidad de cosas que poseemos. Al ser hijos de quien

86

Ibd., p. 116. 87

Y vi que era bello morir por los otros. / Esa fue mi Visin esa noche en San Jos de Costa Rica / la creacin entera aun en los anuncios comerciales gema con dolor / por la explotacin del hombre por el

hombre. La creacin entera / peda, peda a gritos / la Revolucin. Ernesto Cardenal, Cntico Csmico, p. 86.

37

verdaderamente posee el todo infinito, al alejarnos de l nos refugiamos en una pequea

parte de todas las cosas (nuestras posesiones) y nos aislamos junto con ellas. Terminamos

por delimitarnos y apartarnos del resto del Todo infinito, hundindonos como quien se

abraza a sus pertenencias en medio de un naufragio. La amarga paradoja humana es que

creemos que poseemos cuando en verdad, ms bien, desposeemos al poseer algo que no es

Dios.88

El dinero representado por Mammn (dios de los sidonios)89 es el dios del

capitalismo moderno que est conectado con el antiguo politesmo y que como tal deifica al

terror y a la guerra mediante la propaganda poltica igual que a la fertilidad y la abundancia

con la publicidad comercial. En el mismo sentido, la adoracin irracional de la naturaleza

que antes posean los truenos o el fuego, hoy es dedicada a la electricidad y a la energa

atmica.

Dios quiere tambin a un dictador de Nicaragua, pero no lo quiere dictador de

Nicaragua90, quiere decir que lo quiere como hijo suyo, como humano, pero no en la

posicin que ocupa y no aprueba sus acciones pues estn en contra de su voluntad. Slo

falta que nos demos cuenta y hagamos de la voluntad de Dios, la nuestra. La revolucin

contra el tirano se justifica, porque Dios no quiere la injusticia, ni la muerte ni la privacin

de la propiedad de su reino; sino que quiere la comunidad, la paz y que se cumpla la

voluntad ms real de los hombres y la ley suprema del universo: el amor.

88

San Benito habla en su Regla del funesto vicio de la propiedad privada. Por eso aqu [en el monasterio de Gethsemani] no se puede decir mo de ningn objeto, sino nuestro. Ernesto Cardenal, Vida perdida, p. 186. 89

Ernesto Cardenal, Vida en el amor, p. 81. 90

Ibd., p. 92

38

La vida en Dios es comunitaria y comunista91. Dios es un espacio habitable, es un

lugar en el que la vida debe descansar; pero no es algo indefinido que no tenga

implicaciones en nuestra vida diaria. Por el contrario, la vida que verdaderamente descansa

en Dios tiene que estar en funcin de una comunidad. Congruentemente con esto se debe

buscar que los pueblos en comunin con Dios se organicen poltico-econmicamente en la

propiedad comn, en un sistema comunista.

Ernesto Cardenal interpreta y ubica la voluntad y el ser de Dios dentro de un sistema

econmico y poltico y ya no slo en aquel reino que no es de este mundo en el que estaba

confinado. Resulta evidente que no cabe ya cualquier interpretacin tica de la vida

religiosa, sino que religin y comunismo van juntos en la definicin misma de ambas. Lo

religioso-comunista puede extenderse a mbitos ms concretos de la experiencia humana

como la historia, la belleza, la literatura, la moral, la ciencia, en fin, a todas las cosas que

comunican al hombre con la unidad fundamental y total que representa Dios.

91

Ibd., p. 80.

39

CAPTULO II Un canto coral en mitad de la noche

2.1 Hacia la comprensin de su pensamiento en su obra.

Concluimos que dentro de la obra de Ernesto Cardenal existe una cierta diversidad

de gneros, estilos e influencias, que cultiva con igual amor y conocimiento. Esta

diversidad se extiende desde la franca poesa en Cantico csmico, Salmos, Hora 0, o El

estrecho dudoso, a la teologa pedaggica como en El evangelio en Solentiname en el que

mediante la forma del dilogo, siguiendo la tradicin de los evangelios, pero con una

influencia evidente de Platn explica, comenta y cuestiona algunos pasajes del evangelio

cristiano dialogando con los habitantes de la comunidad de Solentiname. Asimismo, para

ampliar el espectro de multiplicidad, hay que agregar los textos de sus memorias y

antologas de poesa norteamericana, nicaragense y primitiva en dnde es evidente

tambin su pensamiento y estilo.

Su obra se comunica entre s, a pesar de esta variedad de formas, en la unidad del

contenido y fondo filosfico, que en lneas generales se puede sintetizar en el testimonio de

una Vida en el amor, utilizando su propio lenguaje. Esto es decir, vivir en armona con el

cosmos; porque para Cardenal, como hemos visto en el captulo I, el amor es Dios, es el

mundo, la naturaleza, todo. Pero amor no slo como sentimiento de fascinacin y gusto por

lo que le rodea o el hecho de que se sienta amado por Dios, sino que el amor como la

caracterstica principal del ser de las cosas y, por lo tanto, un destino ineludible de todo lo

existente.

La importancia del libro Vida en el Amor (1970) como punto de partida para

comprender su filosofa, consiste en que Ernesto Cardenal, nico caso en su obra, hace una

especie de sntesis de sus ideas teolgicas, filosficas, estticas, polticas y poticas. Los

conceptos universales y abstractos de los que parte su reflexin complementan muy bien la

particularidad, localidad y realismo de muchas de sus conclusiones y de sus metforas. Este

libro evidencia al personaje, su obra, su tiempo, sus acciones, una parte de la revolucin de

un pas y un lugar de esperanza para Latinoamrica y para todo el mundo.

40

El contenido del libro de meditaciones contemplativas Vida en el Amor consta de