5/20/2018 ESCEPTICISMO FILOS FICO.docx

1/6

ESCEPTICISMO FILOSFICO

El Escepticismo Filosfico es una actitud crtica que cuestiona sistemticamente la

idea de que el conocimiento y certidumbre absolutos son posibles, ya sea en

campos particulares o generales. El Escepticismo Filosfico es opuesto al

Dogmatismo Filosfico, que sostiene que un conjunto de enunciados son

autoritativos, absolutamente inequvocos y verdaderos. Este Escepticismo

Filosfico debe de distinguirse del Escepticismo Ordinario, donde las dudas se

alzan contra ciertas creencias o tipos de creencias ya que la evidencia para

sustentarlas es floja o escasa. Los escpticos ordinarios no son crdulos o

ingenuos, no toman las cosas como verdaderas sin ms, primero deben ver la

evidencia para creer. Dudan de los milagros religiosos, las abduccionesextraterrestres, el psicoanlisis, etc.; pero no dudan de que la certidumbre o el

conocimiento son posibles. No dudan estas cosas debido a argumentos

sistemticos que menoscaben toda afirmacin de conocimiento. Por otro lado, los

escpticos filosficos pueden ser crdulos. La mayor parte de lo que sabemos

acerca del Escepticismo Filosfico en la antigedad viene de Sexto Emprico,

quien vivi alrededor del ao 200 y que crea, entre otras cosas, que algunos

animales se originaban del fuego, vino fermentado, fango, limo, burros, repollos,

fruta y animales putrefactos. El Escepticismo Filosfico es muy antiguo. Por

ejemplo, el sofista Gorgias (483 - 378 aC.) aseveraba que nada existe o que si

algo existe no puede ser conocido, o que si algo existe y puede ser conocido, nopuede ser comunicado. Sin embargo, Gorgias es primeramente conocido como un

sofista que como un escptico filosfico. Pirrn (aprox. 360 - 270 aC.) es

considerado el primer escptico filosfico de la filosofa occidental, pero poco se

sabe de l o de sus seguidores, o an de los siguientes grandes en la historia del

escepticismo, Arcesilao (aprox. 316 - 241 aC.) y Carneades (214 - 129 aC.), cada

uno de los cuales liderearon la Academia fundada por Platn. El primer grupo de

escpticos filosficos es conocido como los Pirronistas, el siguiente como los

Acadmicos. Ni los Pirronistas ni los Acadmicos parecen haber apoyado el

nihilismo que Gorgias defenda.

5/20/2018 ESCEPTICISMO FILOS FICO.docx

2/6

Otros sofistas pueden ser vistos como escpticos filosficos, por ejemplo,

Protgoras (480 - 411 aC.) deca que "El hombre es la medida de todas las

cosas". Aseveracin que a menudo se interpreta como que no existen estndares

o valores absolutos y que cada persona es el estndar o la verdad en todas las

cosas. Aplicada a las normas morales se le conoce como relativismo moral, una

clase de Escepticismo Filosfico que niega la existencia de valores morales

absolutos. El escepticismo de Gorgias se basaba en su creencia de que todo el

conocimiento se origina de la experiencia sensorial y de que esta experiencia vara

de persona a persona, momento a momento. Este punto de vista tal vez debera

llamarse Escepticismo Sensorial, la posicin filosfica de que no podemos estar

seguros de nada que est basado slamente en la experiencia sensorial. A travs

de la historia de la filosofa han florecido argumentos demostrando la falibilidad de

la experiencia sensorial, especialmente entre dogmatistas como Platn y

Descartes. Un argumento comn es que lo que percibimos mediante los sentidos

no es una gua fiable para saber lo que realmente hay detrs de esas apariencias.El materialista Demcrito (460 - 370 aC.), un contemporneo de Gorgias y

generalmente no considerado un escptico filosfico, plante tal argumento. A lo

largo de la historia los escpticos sensoriales han argumentado que slo

percibimos las cosas como se nos aparecen y que no podemos saber qu, si hay

algo, causa esas apariencias. Por tanto, si existe el conocimiento sensorial, es

siempre personal, inmediato y mutable. Cualquier deduccin a partir de las

apariencias est sujeta a error y no poseemos un mtodo para saber si nuestras

deducciones o juicios son correctos. Sin embargo, estos argumentos no han

evitado que muchos escpticos tiendan una defenza de probabilismo en relacin

al conocimiento emprico; ni han detenido a los dogmatistas en su bsqueda de laverdad absoluta en otros luagres a saber, en la Razn o en la Lgica. Quizs al

crtica ms fuerte a la posibilidad de verdad absoluta sea el argumento escptico

acerca del criterio de verdad. Cualquier criterio utilizado para juzgar la certeza de

una afirmacin puede ser retado debido a que otro criterio es necesario para

juzgar al presente criterio, y as hasta el infinito. Este argumento no disuadi a

filsofos como Platn y Descartes de afirmar que haban encontrado un criterio

absoluto e impecable de verdad. Mientras la mayora de los escpticos

rechazaran la idea de que ese criterio es lo que Platn y Descartes pretenden,

esa misma mayora probablemente aceptara los argumentos de San Agustn y

otros que afirman la existencia de afirmaciones absolutamente ciertas, pero que

stas son asunto de Lgica y nada tienen que hacer al establecer la certeza de

cualquier aseveracin que vaya ms all de nuestra percepcin inmediata.

5/20/2018 ESCEPTICISMO FILOS FICO.docx

3/6

Los antiguos escpticos no se ponan de acuerdo ni en lo ms fundamental, en si

la certidumbre y el conocimiento son posibles. Algunos crean saber que la

certidumbre no era posible; mientras otros afirmaban no saber si era posible. La

postura de saber que el conocimiento es imposible parece una contradiccin. Y el

punto de vista de que no se sabe si el conocimiento es posible es consistente con

la idea de esforzarse por obtener conocimiento, an si no se est seguro de llegar

a l. Mientras algunos escpticos antiguos parecan apoyar que lo ideal es no

tener opiniones definitivas, la mayora parecen haber sostenido que cuando hay

evidencia preponderante sustentando mejor la probabilidad de una postura que de

otra, entonces creer en la posicin ms probable es lo deseable. Aparentemente la

mayora de los escpticos de la antigedad crean que no porque simplemente no

se pudiera estar absolutamente seguro de nada, se deba suspender el juicio de

todas las cosas. Hacer tal cosa sera contradictorio; ya que, de acuerdo al mismo

principio, uno no debera aceptarlo sino suspender el juicio del mismo. El

suspender el juicio de afirmaciones debe estar reservado para aqullas de las queno se sabe nada o no se pueda saber nada, y para aqullas en donde la evidencia

est equilibrada en lados opuestos. Puede ser verdad que nada es absolutamente

cierto, pero no es verdad que todas las afirmaciones son igualmente pobables. De

acuerdo a la mayora de los escpticos filosficos, una persona razonable utiliza la

probabilidad como una gua para creer, no la certeza absoluta. La palabra griega

skeptikoi significa buscadores o investigadores. Scrates, quien afirm que lo

nico que saba era que no saba nada, frecuentemente deca "Skepteok", dando

a entender "debemos investigarlo". Los pirronistas buscaban la verdad, an y

cuando la mayor parte del tiempo eso significara buscar argumentos contrarios a

las posturas dogmticas adoptadas por otros filsofos, como los Estoicos o losEpicreos. Y mantenan que en asuntos donde la argumentacin y la contra-

argumentacin estuvieran equilibradas se deba suspender el jucio.

Aparentemente encontraron en esa postura su deseada meta de paz mental

(ataraxia); ya que son los dogmatistas quienes se agitan si no poseen la verdad

que saben deberan tener, o si otros se rehusan a aceptar lo que ellos saben que

es verdad. La otra escuela antigua de escpticos, los Acadmicos, rechazaron el

dogmatismo metafsico de su fundador y defendieron el probabilismo; la postura

de que las probabilidades, no la certeza absoluta, son posibles y nos sirven en las

cosas importantes de la vida que hicieron posible el avance de la ciencia moderna

en el s. XVII. Los dogmatistas, lidereados por Descartes y los Racionalistas

Continentales, hicieron contribuciones a las matemticas (geometra analtica y

clculo) pero no a la fsica; en tanto que, los probabilistas, encabezados por los

fundadores de la Real Sociedad (Royal Society) y los Empiristas Britnicos,

hicieron posible la ciencia emprica moderna. Mientras que los escpticos

defendan el probabilismo como razonable en materias empricas, tal actitud era

considerada irrazonable en la metafsica.

5/20/2018 ESCEPTICISMO FILOS FICO.docx

4/6

Un tipo en particular de escepticismo metafsico (tambin conocido como

positivismo) es digno de notarse: el Escepticismo Teolgico. Un escptico

teolgico duda de la posibilidad de conocer algo acerca de Dios. Puede ser ateo,

pero las dos posiciones son distintas y un escptico teolgico puede ser testa o

agnstico. El escptico teolgico afirma que no podemos saber con certeza si Dios

existe, lo que no implica que sea ateo. As mismo, el escptico teolgico no

necesariamente sostiene que slo debamos aprobar las proposiciones

absolutamente ciertas. Sin embargo, algunos defenderan el atesmo basados en

la existencia de ms evidencia apoyando la probabilidad de que Dios no exista. Un

testa podr no estar de acuerdo y pensar que la probabilidad es ms grande para

el tesmo. Un agnstico, sostendr que ninguna de las posiciones es ms probable

que la otra. El Escepticismo Teolgico est basado en la naturaleza de las

afirmaciones teolgicas y en la de la mente humana. Las aseveraciones teolgicas

trascienden los lmites del conocimiento humano. Es por esta razn que algunos

escpticos defienden que la revelacin por parte de Dios es necesaria. Losescpticos ordinarios pueden ser ateos y completamente indiferentes de los

argumentos de los escpticos teolgicos. El escptico ordinario es ateo

simplemente porque percibe poca o ninguna evidencia de la existencia de Dios.

Para proveer dudas filosficas acerca de la metafsica, algunos escpticos

dirigieron sus argumentos a afirmaciones especficas. Una de las figuras ms

importantes en la historia del Escepticismo es David Hume (1711 - 1776), cuyo

argumento en contra de los milagros sigue siendo considerado por muchos

escpticos como el mejor en la historia del Escepticismo. De hecho, Hume

esperaba que su argumento sirviera como "un examen perpetuo para todas las

ilusiones supersticiosas". Arga que por la misma razn que es razonable evitar alperro que nos trata de morder, es razonable rechazar los milagros. Afirmar que ha

ocurrido un milagro es afirmar que ha tenido lugar una violacin de las leyes de la

naturaleza, las leyes de la naturaleza estn basadas en la experiencia, la

experiencia es nuestra gua al evitar al perro y debe serlo al juzgar el evento

milagroso. Aceptar un evento como milagroso es aceptar que la experiencia no es

una gua fiable, pero es nuestra nica gua en tales asuntos, a menos de que

abandonemos la razn y creer por pura fe. Como l mismo lo expresa, elocuente y

sucintamente: "Un milagro es la violacin de las leyes de la naturaleza; y como

una firme e inalterable experiencia ha establecido estas leyes, la prueba en contra

de un milagro, por la mera naturaleza del hecho, es tan completa como cualquier

argumento proveniente de la experiencia que pueda ser imaginado" [Hume p.

122]. A qu otro tipo de ilusiones supersticiosas se aplicara el argumento de

Hume? Parece que puede ser aplicado a cosas como la homeopata, la

canalizacin, la proyeccin astral, la levitacin, la regresin a vidas pasadas, la

ciruga psquica, la rabdomancia, y otras cosas que requieren de abandonar a la

experiencia como gua. Sin embargo, las aseveraciones acerca de la PES no

5/20/2018 ESCEPTICISMO FILOS FICO.docx

5/6

estaran sujetas a este argumento, a menos que sus defensores sostengan que

ocurre fuera del reino de las leyes naturales. En tanto mantengan que la PES

obedece leyes de la naturaleza que an no hemos descubierto, el argumento de

Hume no se aplica. Muchos escpticos estaran de acuerdo que la Lgica es un

rea donde el dogmatismo est justificado. El principio de contradiccin, que una

proposicin es verdadera o falsa pero no ambas cosas, es aceptado por muchos

escpticos como cierto pero vaco; lo que quiere decir que tal verdad no revela

nada acerca del mundo de la experiencia. En adicin a las verdades formales,

como el principio de contradiccin y el principio de identidad, la mayora de los

escpticos aceptaran la existencia de verdades semnticas, i.e., enunciados que

son ciertos por definicin. "Un clibe es un hombre soltero", es una verdad y

prove informacin acerca del mundo de la experiencia, de cmo una determinada

palabra es utilizada en un determinado lenguaje. Pero la proposicin es una

convencin, no un descubrimiento. El Escepticismo Filosfico nunca fue propuesto

como una gua para la vida prctica. Los primeros escpticos nunca dejaron queun perro los mordiera a pesar de que pudieran estar siendo engaados por sus

sentidos. An si no fuera posible probar con certeza absoluta que un objeto es

real, la experiencia es una buena gua de lo que probablemente sucedera si uno

permite que un perro le muerda a uno la pierna. Los escpticos no niegan la

realidad de la percepcin sensorial, las mordidas de perro duelen y la miel sabe

dulce. Lo que los escpticos niegan es que detrs de la apariencia del perro exista

una "esencia de perro" o que la experiencia de dulzura al probar la miel justifique

deducir que la "dulzura" es parte de la esencia de la miel. Los escpticos no

niegan las apariencias y el conocimiento subjetivo, no niegan que alguien mordido

por un perro sienta verdadero dolor y que sepa que est herido. Los escpticosniegan que sea justificable inferir proposiciones indudables acerca de la realidad

ms all de las apariencias a partir de las experiencias subjetivas. A lo sumo,

cualquier deduccin de "objetividad real", una realidad que trasciende la

experiencia inmediata, debe estar expresada en lenguaje probabilstico. No

obstante, el antiguo Escepticismo fue considerado una gua para la vida por sus

defensores. Su meta era la ataraxia, un estado sin perturbaciones, de paz mental.

Negar las apariencias no servira mucho a tal propsito, rechazar el dogmatismo

s. Encontrar modos de combatir el dogmatismo sigue siendo el elemento central

del Escepticismo Filosfico. De acuero a los escpticos, la certeza absoluta no es

necesaria, ni para la ciencia ni para la vida diaria. La ciencia se desenvuelve

bastante bien a pesar de estar limitada a las apariencias y a las probabilidades.

Podemos encontrar guas para la vida, incluidos la moral y los principios, sin

requerir de la certeza absoluta; podemos distinguir qu principios son los que ms

probablemente nos lleven a lo que deseamos: una apacible y feliz existencia.

5/20/2018 ESCEPTICISMO FILOS FICO.docx

6/6

Muchos escpticos filosficos adoptaron estilos de vida muy conservadores,

afirmando que la naturaleza y las costumbres son lo mejor; defendan el seguir las

leyes y costumbres, incluidas las costumbres religiosas, del respectivo pas natal.

Y crean que seguir nuestros apetitos naturales es generalmente un buen medio

para vivir bien. Sin embargo, el conservadurismo social y poltico, mientras para

muchos escpticos sirve bien para conseguir la ataraxia, es un non sequitur. Es

decir, tal postura no es una inferencia razonable ni de un escptico sensorial ni de

un escptico moral. El probabilismo apoyado por la ciencia parece suficiente para

una vida prctica igualmente agradable. Las filosofas dogmticas se hacen cada

vez ms escasas y la era de la metafsica hace mucho que termin, indicando que

los escpticos han ganado la guerra con los dogmatistas. La Lgica es la nica

rea filosfica donde los filosfos profesionales siguen hablando con seriedad de

la certeza absoluta. La probabilidad de otro Platn u otro Hegel surgiendo en el s.

XXI parece ser muy pobre. En nuestros das, la mayora de los filosfos quedan

satisfechos con argumentos probabilsticos y la aplicacin de los principios lgicosa los conceptos.

Fuente;http://spanish.skepdic.com/escepticismofilosofico.html