Esdras y Nehemias

6/2/2016 Esdras

http://www.mercaba.org/Biblia/Comentada/esdras_nehemias.htm 1/150

EsdrasNehemias.

Introduccin.Esdras.1.LaVueltadelosPrimerosCautivos(C.16).DeReyVasalloaMonarcaSoberano.2.ReformasdeEsdras(c.710).

Nehemas.

Introduccin.

Ttulo.

Llmanse as por razn de que los protagonistas de los mencionadoslibrossonEsdrasyNehemas.Enelantiguocanonjudoformabanunsololibro, que llevaba el ttulo de Esdras la misma unidad exista en losantiguos cdices griegos (BSA) de los LXX, en los queocupael primerpuestoel libro deEsdrasA, que corresponde al III deEsdras, apcrifo,seguidodeEsdras,seadeloslibroscannicosdeEsdrasNehemas.LosSantosPadresdividieronellibroendos,atendiendoasuargumento.Al primero llamaron Esdras, y Nehemas al segundo, por razn de laspalabrasdeNeh1:1.EstadivisinentreneltextohebraicoapartirdelaedicindeD.Bomberg(Venecia1917).EnlaVulgataselesllama1y2deEsdras.

Texto.

El libro fue escrito originariamente en hebreo en su mayor parte" bienconservadoengeneral,perodeficienteencuantoalatranscripcindelosnombrespropiosynmeros.Engeneral,lalenguahebraicaesdecadenteencuantoalagramticaysintaxis,principalmenteenlaspartesquesonpropiasdelautormenudeanlosaramasmos.Dospasajesestnescritosenlenguaaramaica,Esd4:86:187:1226,sobrecuyandoledisputanlos

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autores. La versin griega se ha conservado en los cdices BSA fuehechadirectamentedelhebreodegranutilidadparalacrticatextualeslarevisindeLuciano.Engeneral,eltextogriegoesinferioralhebreo(KxosTermann).

Argumentoydivisin.

Tres son los temas principales que se desarrollan en el libro: i)Reconstruccindel templo (Esd c.16,menos4:623). 2)ReparacindelosmurosdeJerusalnyrepoblacindelamisma(Esd4:623Nehc.113). 3) Bases jurdicas del judaismo (Esd c.719). A la restauracinmaterial, moral y religiosa de la comunidad hebraica se dedicaron lossionistasapartirdeldecretodeCiro(538a.C.)Podramosdividirellibrode Esdras en dos partes: i) Vuelta de los primeros cautivos bajo elcaudillajedeZorobabel(c.16),y2)Caravanaderepatriadosconducidospor Esdras y reforma de costumbres (c.710). Tambin el libro deNehemaspresentaunadobdivisin: i)NehemasllegaaJerusaln(c.17).2)ReformallevadaacaboporEsdras.

Autor.

Cada da toma ms auge la sentencia de los que defienden que alprincipioloslibrosdeEsdrasyNehemasformabanparteintegrantedelasCrnicas, siendo unomismo el autor de unos y otros. Los que admitenestaunidaddeautorinsistenenlasanalogaspero,sibienesverdadqueentreestoslibrosesidnticoelesprituderedaccin,existendiferenciaencuanto al mtodo empleado. La poca de la redaccin final es la deAlejandroMagno.

Documentos.

EnlaprimerapartedellibrodeEsdras(1:16:22)hallamosunaseccinenhebreoyotraenaramaico (4:66:18).En lahebraicacabedistinguirdosdocumentos: i) edicto de Ciro (1:14), Que se reproduce en 6:35, y 2)elencode repatriados (2:170),que,con ligerasvariantes,sehallaen lasegunda(4:66:22),dondeseincluyenlossiguientesdocumentos:a)cartadelossamaritanosaArtajerjes(4:716)b)respuestadelrey(4:1722)c)carta de Tatna y SetarBozna aDaro I (5:617), ya) contestacin delmonarca(6:312).Elautorsagradohaaadidoalasmencionadasfuentesalgunas indicaciones (4:7), las ha encuadrado en su contexto histrico

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(4:245:5), ha puesto una conclusin de ndole histrica (6:1318),terminandoconunanoticiasobrelacelebracindelapascua(6:1922).Alas fuentes mencionadas cabe aadir, segn algunos autores, otra, deorigenhebraicoenlosdosprimeroscaptulos,visible,segndicen,enEsd1:24811.

En la ltima parte del libro (c.710) aparecen las Memorias de Esdras.Segn Lusseau, este documento representa la relacin global de sumemorial destinado a las autoridades persas (7:110:44). Es importanteeste documento por los datos cronolgicos que encierra. En estasmemorias se incluye una carta, en arameo, del reyArtajerjes aEsdras,sacerdoteyescriba(7:1126).

LasMemorias deNehemas abarcan desdeNeh 1:1 hasta 12, 27133conlainsercindeotrosdocumentoscontemporneos(Neh3:13211:419)yotrodeorigenmsantiguo(7:672).Elautornosiemprereproducentegramente las fuentes de que se sirve algunas veces ha suprimidoaquelloqueno interesabayhaaadidoalgoqueconducaasufin(Neh11:2512:26Neh8:799:4512:3336)otraslasharesumido(Esd4:677:111)oretocadoligeramenteolashadesplazadodesucontexto(Esd4:66:18). Los captulos Neh 810 interrumpen el discurso directo,desplazan lareformamaterialal terrenoreligiosoymoral, reapareciendola figura de Esdras. Su colocacin plantea un problema no resueltotodava.

EsdrasNehemas,oalainversa?

LalecturadellibrosuponequelosacontecimientossesucediensegnelordencronolgicoactualdeEsdrasNehemas.

Este orden tradicional es puesto en tela de juicio por muchos autoresrecientes, catlicos e independientes, siguiendo a Van Hoonacker,quienes proponen el siguiente curso de los acontecimientos1)reconstruccindel templo por los repatriados con ocasin del edicto deCiro(ao538Esd1:16:22)2)enelaoveintedeArtajerjesILongimano(44544) se dirige Nehemas a Jerusaln, emprendiendo el trabajo dereconstruccindelasmurallas (comienzode las70semanasdelprofetaDaniel, Dan 9:2427) 3) al ao sptimo del reinado de Artajerjes IIMnemone (404358), es decir, el 398, lleg Esdras a Jerusaln paraacometer la reforma religiosa (Esd 7:110:44). Sus argumentos tienenimportancia,loqueexplicaelgranfavorquehaencontradoestainversinentre losautorescatlicos(Touzard,Renie,Ricciotti,Vandervost,Pelaia,LeMaireBaldi, etc.) e independientes. Pero no son decisivos.Esdifcil,

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escribe Dhorme, pronunciarse sobre esta cuestin, que obligara areconsiderar toda la historia de la restauracin hecha por Esdras yNehemas.Segnelespritudelautorsagrado,eltemploesantesquelaciudad,elsacerdoteantesqueelgobernador.

Podramos amontonar razones en pro y en contra de esta debatidacuestin nuestra posicin coincide con la deSchneider al decir que seinclina ms por la prioridad de Nehemas pero, haciendo suyas unaspalabras del P. De Vaux 1, aade: Sin embargo, no estoy todavaconvencido de ello. LemaireBaldi y Pelaia confiesan que las razonesaportadas para la prioridad de Nehemas no son apodcticas tomadasaisladamente, pueden impugnarse consideradas en su conjunto, tienengranvalor.

HistoriaprofanadelperodoEsdrasNehemas.

Las noticias sobre la repatriacin y reorganizacin de la comunidadjudaicaenJerusalnporobradeEsdrasyNehemascorrespondenaunmarcohistricoque tiene como trminoaquoel ao 538 y como fin elreinado de Artajerjes II (404358). El ao 539, Ciro entr triunfante enBabilonia.Muri en 530, sucedindole su hijoCambises (530522), quesometiaEgipto,achacndoleHerdotohabersedejadodominarallporsu"locurasacrilega,"noticiaqueconfirmaun textodeElefantinaenquese dice que destruy todos los templos egipcios, excepto el de Yaho(YahvPritchard,492).

ACambisessiguiDaroI(521486),queunificelimperio,construyunared de caminos por todo el pas, dividi el imperio en veinte satrapas,ensanchando sus lmites. La quinta satrapa, llamada Abarnahara,comprendaPalestina,Fenicia,ChipreySiria.SucedileJerjes(485464).Fueunreymuelle,afeminado,despticoycruel.EnellibrodeEstersedadelunretratomuyparecidoaestequehemosmencionadodeHerdoto.Fueasesinadoenunarevueltadepalacio,juntoconsuhijoDaro.Subial tronoArtajerjes I (464424), conel sobrenombredeLongimano.A sumuertereinsuhijoJerjesII,sloporcuarentaycincodas.DaroII(424405),hijodeArtajerjes,sigui las inspiracionesdesmujerParisatis.DelsptimoaodeDaro (417)seconservaun textodelstrapadeEgipto,Arsames, que seala a los judos de la colonia deAsun lamanera decelebrarlapascua.

AlsiguiArtajerjesII(404358),llamadoMnemone.Tuvoquesofocarlarevuelta de su hermano Ciro el Joven, a quien venci en la batalla deKunaxa(401a.C.).Elao404,Egiptoconsiguilaindependencia,dando

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iniciola28dinasta.LospartidariosdelordenNehemasEsdrascolocanlamisindeesteltimoelao398a.C.,entiemposenquealadinasta28, de Amisteo, sucedi la 29, de Neferites I (398392), contra la quecombata encarnizadamente Artajerjes. Era buena esta fecha paraautorizarlarepatriacindenumerososjudoscapitaneadosporEsdras?

Esta rpida ojeada histrica confirma que la historia bblica y profanacorrenparalelas,sindesacuerdosniantinomias.

Losjudosenelimperiopersa.

Losjudosmarcharonaldestierroporltimavezelao587porordendeNabucodonosor. En un principio fueron recluidos en campos deconcentracin, de donde fueron sacados para dedicarse a trabajos deconstruccin, de canalizacin y riegos agrcolas. Establecironse enlugarescercanosaBabilonia, juntoalroKebar,enTellAbib(Ez3:15)yotros lugares de la regin de Nippur. Acudan a Babilonia en busca detrabajo o se afincaban en el campo dedicados a la explotacin agrcola(Ez 3:1523). Pronto gozaron de relativa libertad de movimientos,autorizndoseles enviar cartas a Palestina (Jer c.29 51:59 Neh 1:1ss),agruparseygobernarseporsusancianos(Jer29:1Ez8:114:1).Coneltiempo, la fortuna sonri a no pocos, que atesoraron grandes riquezas,ocuparonelevadoscargos,mientrasotrosvivanenlaindigencia.Sehanconservado los archivos de la familia Murashu, que en tiempos deArtajerjes I yDaro II dedicbase a operaciones bancarias, al comercio,administracin de bienes, etc.2. Con abundantes medios de vida enBabilonia,secomprendequemuchossenegaronarepatriarsellegadoelmomentodelalibertadentiemposdelospersas.

LaadministracinpersamostrseliberalconlospueblossubyugadosporBabilonia, a los que se autorizaba gobernarse segn sus propias leyes.Los primeros gobernadores de los repatriados pertenecan a la dinastadavdica.

Renovacinreligiosa.

FueelexiliounadurapruebaparaIsrael(Jer31:15).Corrapeligrodeque al contacto con los pueblos paganos perdiera su peculiaridadreligiosa,susentimientodepertenenciaaYahvydequeDenegaradeunDiosque,enconceptodealgunos,nofuecapazdeliberarlodemanosdeNabucodonosor.Perolaactividaddelosprofetas,sobretodoJeremas

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y Ezequiel, salv al pueblo en esta Coyuntura trgica. Israel suporeaccionar favorablemente. Ezequiel fue el promotor de las grandescorrientes religiosas existentes despues del exilio: separacin total delmundopagano,estudiode1Ley.Lasalmasencontrabanasimismounaliteratura tonificante en el orculo de Is c.4055, que, a causa de susprediccionesmesinicas, excitaban tambin el patriotismo. Con el exilionaceeljudasmoyseconstituyeelEstadoIglesia3.

Los repatriados iniciaron su vida segn lasEscrituras, que, por obradeEsdras, se comienzan a codificar, formando el canon de las Escriturassagradas.Entodalaliteraturasagrada,mosaicayproftica,coleccionadaenestapocaseencontrabalarespuestadeIsraelalarevelacindivina.Restaurseel altar de los sacrificios, el templo y la ciudad santa Israelsurga con espritu y corazn nuevos (Ez 6:9 11:19) Y reanudaba sualianzaconDios(Ez11:2014:11).

Doctrinareligiosa.

Los judos que habitaban en Babilonia no se desentendieron de sushermanos que en Judea ponan las bases del nuevo Estado de Israel.Zorobabel, Esdras y Nehemas fueron hombres providenciales,instrumentos de que se sirvi Dios para despertar la conciencia de supuebloescogido.SometidoIsraelaldominiopersa,notratdesacudirsuyugo, proclamar su independencia nacional, sino que centr todas susactividadesen tornoal templo ya la sombrade losmurosde la ciudadsanta.LaLeysersunormade feycostumbresdesumeditacinyestudio surgirn diversas leyes encaminadas a separar, segregar alpuebloescogidode lasgentesdelpasyobligarleauncomportamientoescrupuloso de las leyes de la teocracia. Quienes se negaban aacatarlaseranseparadosdelacomunidad. IsraelseagrupaentornoaunsoloDios,aunnicotemploservidoporsacerdotesylevitas.Enlas sinagogas empez a leerse la Ley y los Profetas, con lo que serecuerda constantementeal pueblosusdeberes religiosos. Un cuerpode escribas se entrega al estudio de la Escritura. Es una poca derenovacinespiritualsilenciosa,peroeficaz.

1RB63(1956)423427.

2G.Cardascia,LesArchivesdeMurashu(Pars1951).

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Esdras.

1.LaVueltadelosPrimerosCautivos(C.16).

EllibrodeEsdraspuededividirseendosgrandespartes:i)Regresodelacautividad de Babilonia (c.16). 2) Ministerio de Esdras (c.710). En laprimera, despus de sealar la esplendidez del rey, refiere el autor laconstitucin de la primera caravana bajo el liderazgo de Zorobabel(Sesbasar),sealalasfamiliasquecomponanesteprimercontingentederepatriados y cuenta las incidencias que acompaaron y siguieron a laempresa de restaurar el altar de los holocaustos, el templo deJerusalnysudedicacin.

Unacoyunturaprovidencial(1:14).

1El ao primero de Ciro, rey de Persia, para que secumpliese la palabra de Yahv por boca de Jeremas,profeta,excitYahvelespritudeCiro,reydePersia,quehizopregonardepalabrayporescritoportodosureino:2"AsdiceCiro,reydePersia:Yahv,Diosdeloscielos,mehadadotodoslosreinosdelatierraymehamandadoquele edifique casa en Jerusaln en Jud. 3Quin hay entrevosotros de todo su pueblo? Sea Dios con l y suba aJerusaln, que est en Jud, y edifique la casa a Yahv,Diosde Israel El es elDiosque est en Jerusaln. 4Y entodo lugar donde habiten restos del pueblo de Yahv,aydenles lasgentesdel lugar conplata, oro, utensiliosyganados,condonesvoluntariosparalacasadeYahv,queestenJerusaln."

Empieza el libro por sealar la fecha del decreto real que abra a losjudos la esperanzade volver a supatria.Suautor ponede relievequeeste edicto se public "para que se cumpliese la palabra de Yahv porbocadeJeremasprofeta,"eindicaenlneasgeneralessucontenido.

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DeReyVasalloaMonarcaSoberano.

Cuando los judos partieronpara el exilio (2Re25:21), todoelPrximoOriente, desde las fronteras de Egipto hasta el Indo, se hallaba bajo eldominiodelosdosgrandesimperiosdeBabiloniaydelaMedia.ElreydelaMedia,Ciaxares,quehabacontribuidoeficazmentea ladesaparicindel imperio asirio (614612 a.C.), reinaba en Ecbatana sobre un vastoterritorio. Sucedile su hijo Astiages (583553), indolente y vicioso, queperdielimperioenluchacontraunreyvasalloque,apartirdelao550,fue llamado "rey de Persia." En efecto, dentro del gran imperio medoexistanalgunastribussobrelascualesejercaelreyundominioindirecto,a travsdealgunosprncipesdependientes,enmsomenosgrado,deEcbatana. Una de tales tribus era la de los Pasargades, a la cualperteneca la poderosa familia de los Aquemnidas. El primer rey de lamisma fue Teisps,hijo del legendario Aquemenes, quien, despus deocupar el territorio de Elam en guerra contra Asurbanpal (Jer 25:2549:3539 Ez 32:24), proclamse rey de Anzn. Le sucedieron Ciro I,CambisesyelgranCiro,quesubialtronoelao559.ElhumildereydeAnzan,como se le califica en la crnica deNabnides (Pritchard, 305),correspondientealsextoaodelreinadodeestemonarca(550a.C.),seconvirti, tres aosdespus, en "rey dePersia," segn testimonio de lamismacrnica.

ElreymedoAstiagesquisocastigarlainsolenciadelreyvasallo,perofuevencidoenPasargadeselao550yentregadoporsusmismastropasaCiro1.Diezaosmstarde,aprovechandoCiroelmomentodereinarenBabilonia el dbil y enfermizo Nabnides (555539) dirigi sus tropascontra aquel imperio, que cay definitivamente en sus manos con larendicindelacapitalalastropaspersasalmandodelgeneralbabilonio,desertor,Gubaru (Gobrias),el16delmes tishri (septiembreoctubre)delao539.CiroquedentoncesdueodeunvastoimperioqueseextendadesdeelMediterrneohastalasprimerasestribacionesdelHimalaya.

1 A este hecho se refiere el texto del gran cilindro deSippar,ao553,diciendo:"Losdiosessuscitaroncontral(Astiages)aCiro,reydelpasdeAnzn,vasallosuyo.Conpocatropasdeshizoel formidableejrcitode losmedosehizoprisioneroaAstiages"(TChard,l.c.).

2 Dice all Ciro que Marduk "busc un prncipe recto

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conformealosdeseosdesucorazn"yescogiaCiro,reydeAnzn, "llamndoleal gobiernodelmundo.Marduk, elgranseor,protectordesupueblo,mirconcomplacenciasus obras pas y su corazn recto. Le orden marcharasobreBabilonia,ymarchlmismoasulado,comoamigoycamarada."HizoMardukqueCiro "entraraenBabilonia,su ciudad, sin batalla ni combate, preservndola^dedisturbios.EntregaNabnidesensusmanos,alreyqueno lo honraba. Cuando entr pacficamente en Babilonia.Marduk,elgranseor,inclinelnoblecorazndeloshilosde Babilonia hacia m, en tanto que yo, todos los das,tenacuidadodevenerarlo.PormiobraregocijseMarduk,elgranseor,quemecolmdefavoresam,elreyqueloadora, yCambises,mihijo, salidodemicarne, ya todasmis tropas. Con mucho agrado exaltamos" su divinidad.Pero no slo Marduk, dios de Babilonia, sino todos losotros dioses encontraron en Ciro su gran protector. "Atodos los dioses de Sumer y Akkad que Nabnides, conolera del dios de los cielos, haba reunido en Babilonia,hice, por encargo de Marduk, [ue encontraran en sussantuarios una mansin agradable a su corazn. Quetodos los dioses que yo devolv a sus ciudades hablencotidianamente aBel y aNabu de alargarmi vida, y quediganamiseorMarduk:DeCiro,elreyqueteteme,ydeCambises,suhijo."(,3I53I6).

PolticareligiosadeCiro.

Al revs de los soberanos de Babilonia y de Asira,Ciro adopt unapoltica de apaciguamiento, tolerancia y respeto hacia los pueblosvencidos. Hombre religioso, reconoca a Ahura Mazda como dios"superioratodoslosotrosdioses,creadordeloscielosydelatierra,quecre a los hombres, a los que dio su bendicin" (Pritchard, 317). Perocabe a este dios supremo reconoca a otros dioses secundarios que lehabansidopropiciosensusconquistasylehabanabiertolaspuertasdelas ciudades en las que eran ellos venerados. De ah que su habilidadpoltica le llevaraa respetar lossantuariosde losdiversosdiosesde lospases conquistados a contribuir a su reconstruccin en caso de habersido damnificados por la guerra y a embellecerlos en el supuesto deencontrarseenestadodedejadezyabandono.Atodoslospueblosseles

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concedalibertaddeculto,presentndoseacadapueblocomoservidoryenviadodeldios local.DeestamaneraquisoCiroprobarqueeralelbienhechorypadredetodoslospueblos.DesupolticadetoleranciareligiosaexisteunapruebaenelcilindrodeRassam2.

Por estos textos profanos aparece el celo de Ciro por reconstruir lostemplosyasegurarelcultodelosdiosesdetodoslospasesdesuvastoimperio.Conellocrealgranjearsenosolamenteelfavordelasdistintasdivinidades, sino de los pueblos que las consideraban como diosespropios suyos. De ah que el autor del cilindro arriba mencionadoconsidereaCirocomosoberanoprovidencialenviadoporMarduk.

Tambin Isaas celebra en trminos parecidos la eleccin deCiro porpartedeYahv: "Yo lehesuscitadodelseptentrin,yya llega, llamadoporsunombre,delladodellevante"(Is41:25).

"YodigoaCiro:Teresmipastor,ylhar loqueyoquiera.YodigoaJerusaln que ser reedificada y que su templo ser reconstruido" (Is44:2845:14).DelamaneradecomportarseCiroconlospasesvencidosseexplicasatisfactoriamenteelhechodequeautorizaraoficialmentealosjudosel regresoasupatriay la reconstruccinenJerusalndel templodedicadoasudiosnacional.Noescrebleque,dadasuamplituddemirasreligiosas para los pueblos paganos, hiciera una excepcin para elpueblojudoysuDios.

ElAoPrimerodeCiro.

AlautordellibronoimportanlosveinteaosqueprecedieronalatomadeBabilonia,pornotenerrelacindirectaconlahistoriadelpueblodeIsrael.SloconlacadadeBabiloniaaprincipiosdeotoodelao539pasaronlos israelitas a ser subditos del soberano persa. De ah que, para elcronista, "el ao primero de Ciro" corresponde al que sigueinmediatamentea la ruinadel imperiobabilnico,empezandoenelmesdeNisn(marzoabril)delao538.

Dios tiene en sus manos las riendas de la historia y dispone losacontecimientoscomoleplace(Is44:2448:11652:111).ComohemosvistoenlostextosdeIsaas(41:2544:28),fueYahvquiensuscitaCiroy el que le empuj a conceder la libertad a los judos. Al inspirarle quepublicaraundecretodelibertadenfavordelosjudos,quisoDiosquese"cumplieselapalabradeYahvporbocadeJeremas."Losprofetas

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hablaban lo que Dios les comunicaba. Los orculos de los profetasdebanrealizarsenecesariamente,porcuantoeraDios,queseservadeelloscomodemerosinstrumentosparamanifestarsealoshombres.

ProfecadeJeremas.

Desde el ao 605 haba anunciado Jeremas: "Que (Dios) hacadesaparecerde Israel loscantosdealegra, lasvocesdegozo,elcantodelesposoyelcantodelaesposa,elruidodelamuelayelresplandordelasantorchas.Todaestatierraserdesiertoydesolacinyservirnentrelospueblossetentaaos"(25:1011).AlcabodelosmismospedirDioscuentasalreydeBabilonia.Entonces,alcumplirseelplazosealado,"yoosvisitarycumplir lapromesadetraerosaeste lugar"(29:10).Segnestos textos, el imperio babilnico, fundado por Nabucodonosor, semantendrenpieunossetentaaos,al trminode loscualesdejardeexistir,coincidiendosuocasoconlalibertaddelosjudoscautivos.

Presenta cierta dificultad esta fecha de los setenta aos, pordesconocerse el trmino a quo de la misma. Dos fechas sealan elprincipioyfindelexilio:587y537a.C.NoparecequeJeremascuentelosaosapartir de laprimerade lasmencionadas fechas, sinoapartir delao en que anunci el orculo. En efecto, en605 a.C. pronunciaba elorculo contenido en 25:1112, y en aquella fecha habanse puesto losantecedentesquedesembocaranenladeportacindefinitivadelao587.JeremaspronuncisufamosaprofecaelaocuartodelreyJoaqun,esdecir,haciael606.Conestecmputotenemosqueentre606hasta537median sesenta ynueveaos.Comodecostumbre, losprofetassuelenemplear nmeros redondos, ejemplo que sigui Jeremas en nuestrocaso. El P. Colunga 3 considera el nmero setenta como simblico,significando "el espacio de tiempo de la prueba ms grave a que possometiasupueblo"v.363).Segnl,desdeelao605hastael586fueobrade justiciade587al 539, obradepenitenciadel ao 538 al 398,obrademisericordia,quese inicia coneldecretodeCiroy seprolongahastalaeramesinica.Aunquequepaneneltextotalesinterpretaciones,no vemos la razn por la cual no deba tomarse el texto en su sentidoliteral y obvio. El textomasortico no autoriza la sustitucin del profetaJeremasporIsaas,comopretendeBatten.

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ElDecretodeCiro.

Refiere Flavio Josefo 4 que los judos mostraron a Ciro el texto de laprofeca de Isaas en la cual apareca su nombre, quedando l tanimpresionado que promulg inmediatamente el decreto de libertad.Sealoquefueredeestanoticia,elprocederdeCiroparacon los judosconcuerda perfectamente con sus mtodos de gobierno. El edicto real,msqueobradeCiro,debeconsiderarsecomounapruebadequeDiosmueve,"despierta"y"excita" el coraznde los reyesdemaneraquehagan siempre su voluntad (1 Crn 5:26 2 Crn 21:16 36:22 Jer55:11).Eldecretoseformuldevivavozyporescrito.

Disponanlospersasdeunserviciodecorreobienorganizadoabasedecursores (aggaroi), que corran velozmente a pie omontados en gilescorceles todo el imperio, proclamando las rdenes reales o tambinentregando a los funcionarios pblicos y a los particulares cartas,paquetes,etc. Segn se desprende de 6:25, unacopia del decreto fuedepositada en los archivos reales de Ecbatana. Por una hiprbolemuypropiadelosorientales,sedicequeeldecretofuepregonado"portodosureino," cuando, en realidad, se diriga nicamente a las autoridades ypoblaciones del antiguo reino de Babilonia, en donde radicaban lascoloniasjudas.

Contenidodeldecreto.

Cirose llamaasmismo"reydePersia."Ciroerapolitestaadmitaundiossupremoytrascendente,AhuraMazda,ycabealunejrcitodedioses de rango inferior que dominaban sobre determinadas regiones ypueblosdesuvastoimperio.EstosdiosesparticularesfacilitaronaCiroladerrotadesusenemigos.ElmismodiosdeBabilonia,Marduk,cansadoyenojado conel reyNabnides, llamaCiro para queocupara su trono.EntrelospueblosvasallosdeBabiloniahabaelpueblojudoqueadorabaasuDiosnacional,Yahv.TambinYahvhabacontribuidoaltriunfodeCiroesprobablequelosjudosdeBabiloniasecolocarandeladodelosenemigosdeNabnidesyapoyaran laaccindeCiro.Por lomismo,sinmenoscabo del dios Ahura Mazda, considera a Yahv como a Diossuyo,"Diosgrande,Diosdelcieloydelatierra."Laexpresin"diosdeloscielos"apareceenNeh1:52:4.20yenlospapirosdelaislaElefantina.

No era propiamente Yahv, en opinin de Ciro, el dios que le entreg"todoslosreinosdelatierra"(Is45:1),comodiceconevidentehiprbole

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el texto, pero contribuy, sin duda, a su engrandecimiento junto con losotros dioses. De ah que Ciro ensalzara a todos los dioses segnconvena a las circunstancias y pueblos a los que se diriga. Puedesuponersequeelreysevalidealgnpersonajejudoparalaredaccindeldecretoqueanunciabasulibertad.

AunaordendelDiosdelosjudosatribuyelavoluntaddeque"leedifiquecasaenJerusaln,enJud."Antiguoscomentaristas,siguiendoaFlavioJosefo,creenque,habiendoconocidoCiro laprofecade Isaas (44:28),quiso cumplir su voluntad con el fin de tenerlo propicio en lovenidero.Peropuedeel textoentenderseenelsentidodequequisoelsoberano mostrarse deferente con los judos y su Dios, autorizando ycontribuyendoalaedificacindeltemplodeJerusaln,comohabahechocon los dioses de los otros pueblos. As leemos en su cilindro: "A losdiosesqueestaban(enlasciudadesenruinas)hicequesecolocaranensu lugar,construyndolesunamansineterna."ConvenaaCiro teneralosjudospropiciosenelcasodequeEgiptoatacaraalimperiopersaporelsudoeste.

InvitacinatodoIsrael.

Del texto del decreto se colige que Ciro se dirige a todos los judos.Sabidoesque,despusdelamuertedeSalomn,elpueblosedividien dos reinos: el del Norte y el de Jud. Los del Norte fuerondeportados a Asira el ao 722 por Sargn II el ao 587, los de JudfueronconducidoscautivosaBabilonia.ConlostriunfosdeCiro,AsirayBabiloniapasaronadependerde suautoridad.Quiso referirsea todoslosjudos,deunoyotroreino?AcasonoestuvieraCiroalcorrientedelasdiferenciasquedividanalpueblodeIsraelporlomismo,laspalabras"detodosupueblo" (micolamo)abarcan a todos los judos que viven en elimperio persa. Las versiones griegas han restringido el alcance de estaorden,aadiendo:"yquedeseanpartir."Noseimponelaobligacinalosexilados judos de regresar a su patria. El que se decida a hacerlocontar con el favor de Dios, por cuanto el motivo principal delregresoalapatriaeraparareedificareltemplodeYahv.ParaCiro,elDiosdeIsrael,Yahv,tienesumoradaenJerusaln.

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Solidaridadconlosjudosrepatriados.

"Entodolugardondehabitenrestos(nistar)delpueblodeYahv,"diceeltexto.Eltrminohebraicoquesignificarestoesdeusomuycomnenlaliteraturaproftica(Is51:749:13),yseaplicaa los judosqueporsufidelidadalpactode laalianza se librande los castigos conqueDiosamenazaa los transgresoresdelmismo.Ennuestro textoseaplicamsbien a los sobrevivientes de los que haban sido deportados a Asira yBabilonia(Is10:2021).

UnviajeaPalestinarequeravalorymedioseconmicos.Muchos judoshabanse enriquecido en Babilonia y gozaban de una posicineconmica holgada (Jer 29:5 Ez 3:24 8:1 14:1 33:31) pero otrosvivanpenosamentedesutrabajo.Engeneralfueronestosltimoslosquese aprestaron con ms entusiasmo a volver a la patria de susantepasados.Conel finde incitarlesaemprenderelregresohaceelreyun llamamientoa todos losqueconvivencon los judosa findeque lesayudenconplata,oro,utensiliosyganados,cosasnecesariastantoparaellargoviajecuantoparapoderrehacersuvidaenJud.EstacolectaenfavordelosjudosenvsperasdesupartidarecuerdaenciertamaneraelhechodelahuidadeEgipto(Ex12:3536).Aqulasituacinesdistintaesel rey mismo quien recomienda la caridad en favor de los judosrepatriados. Los vecinos (1:6), principalmente los judos que habitabanenBabilonia (15),mostrronsegenerosos.Se recomendabaasimismoatodoshicierandonativosvoluntarios(nedabah)paralacasadeYahv.Elsentidotcnicodelapalabrahebrea(Lev22:18)semantieneen3:5.

EsAutnticoelDecretodeCiro?

Algunos crticos lo niegan, por las siguientes razones: 1)No seconcibequeCirodieralaordendeedificareltemplodeJerusalnaloms,podaautorizardicha construccin. 2)Noes creble queCiro entregara dineroparalamencionadaobra.3)Seconservaundobletextodeldecreto(1:24y6:35),connotablesdiferencias.4)AlgunasfrasesdesabormonotestanoseexplicanenbocadeCiro.5)Eldecretofueredactadoenhebreo,loquepareceimprobable.

Aestasdificultadespuederesponderse:1)Elverbomandarequivaleenellenguajesemticoapermitir, autorizar (Jue14:6Mal1:33).Unejemplodelodichohllaseen5:9,conlatraduccin:"Quinoshaautorizadolaconstruccin de esta casa?" Tampoco Ciro procede como dspota

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ordenandoatodoslosisraelitasqueregresenaJerusaln,sinomsbiendeja a todos en libertad. No quiso el texto hacer un parangn entre lahuidadeEgipto?lavueltadelossionistasasupatria.Ciroexhortaalasgentes cias a que ayuden a los judos en esta empresa, que deberedundarenprovechodelmismoreyydesuimperio.Cirosejactabadehaberrestituidoamuchosdiosesensusciudades,esperandoqueconellosemostrarnpropicios.Esperaquelosfavorecidos"pidantodoslosdasaBelyNebo laprolongacindemisdas" (Pritchard,316).LeconvenaaCiro llevar esta poltica religiosa como presupuesto indispensablepara obtener la pacificacin de todos los pueblos que integraban suimperio. Aunmodernamente se dan casos de quemonarcas y jefes deEstadocontribuyeneconmicamentealaayudadeuncultonoestatalporrazones polticas 3) Efectivamente, existen dos textos diferentes deldecreto, con sensibles diferencias. Cul de los dos es el autntico?Contraelprimeroseoponendosargumentos:a)nopudoCiro,politesta,expresarse con frases que reflejan una mentalidad monotesta y deformacinjudab)eldecretonopudoserredactadoenhebreo.Encuantoalprimero,se respondequeCiroerapolitesta,pues,ademsdeAhuraMazda, reconoca como suyos los dioses de los pueblos sujetos a sudominio, y en el trato con cada uno de ellos se esforzaba paraacomodarse al lenguaje que exigan sus creencias.Tambin Yahv esDiosdeCiro,yatribuyeaunainspiracinsuyalaideadelevantarledenuevosutemplo.

Modernamente, Bickermann ha defendido vigorosamente la autenticidaddeledictodeCiro,exponiendosu textoenelsentidodequese tratadeuna proclamacin hecha en hebreo por heraldos pblicos, judos quizalgunosdeellos.Deestamaneraseexplicaelmatizhebraicodelmismo,porque,aunqueemanabade lacancillera real,sucontenido fuedadoaconocerporoficialesquepensabanyhablabanhebreo.Eltextode6:35esunmemorndumparausodelosoficialesyfuncionariospersas.Pudoel texto original ser redactado en lengua persa o babilnica, pero, enatencinalosjudos,fuedadoaconocerensupropialengua5.

Ofrecimientodevoluntarios(1:5).

5LevantronseentonceslosjefesdelasfamiliasdeJudyde Benjamn, los sacerdotes y levitas, y todos aquelloscuyoespritudespertDios,parasubiraedificarlacasadeYahvqueestenJerusaln.

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Notodoslosjudosexiladosseaprovecharondela libertadotorgadaporCiro,sinosloaquellosaloscualesanimeinspirDios.Sesealanenprimer lugar los tres gruposo categoras de voluntarios: los jefesdefamilia,lossacerdotesyloslevitas.Sediscutesieltextoaludeauncuartogrupo, al de los laicos, al decir: "y todos aquellos cuyo espritudespertDios."Paraunos(Fernndez),lafraseesrestrictivaparaotrossealauncuartogrupo(Bertheau,Pelaia).Nosirvenlasrazonesaducidasporesteltimoenelsentidodeque,faltandoloslaicos,daraaentendereltextoquelos"laicos"noseprestaronalainvitacinderepatriarse,loqueesfalso.Alautorsagrado interesamsbiensealar laconductade los jefes de la nacin, eclesisticos y laicos. Entre estos ltimoshallamos a "los cabezas de familia," o de los padres (aboth). Israeldividaseentribus,latribuenparentela,ystasenfamilias6.Loscabezasde familia,declanoparentela,de lasdos tribusmeridionalesdeJudyBenjamn dieron ejemplo al levantarse y prepararse para,emprender ellargo camino hacia la patria. Para el autor, el verdadero Israel estformadopor lasdostribusdeJudydeBenjamn(1:54:11Neh11:4),siendosospechosodesincretismotodoindividuoprocedentedelreinodelNorte.

Ayudaalosvoluntarios(1:68).

6 Todos los que habitaban en derredor suyo les dieronobjetos de plata y oro, utensilios, ganados y cosaspreciosas, a ms de los dones voluntarios, 7El rey Cirodovolvi los utensilios de la casa de Yahv, queNabucodonosorhaba llevadodeJerusalnypuestoen lacasa de sus dioses. 8 Ciro, rey de Persia, hizo que lossacaraMirdates,tesorero,queselosentregaSesbasar,prncipedeJud.

Porque la empresa de estos valientes pareca arriesgada, las gentesvecinas, tanto indgenas como judos, apresurronse a colmarles debienes.El texto hebraico dice literalmente: "fortificaron susmanos" (Jue9:24 Is 35:3 Neh 2:18), idea que puede traducirse por "los ayudaron,"tantodesdeelpuntodevistamoral,animndolosyalabandosudecisin,como material, entregndoles todo cuanto necesitaban para el viaje ypararehacersuvidaenJerusaln.Elreymandquesedevolviesenlosutensilios sagrados empleados en la liturgia del templo, queNabucodonosor haba sustrado (2 Re 24:1317 25:1315) y colocado

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parteensupalacio (2Crn36:7Dan5:23)yotraenel templodesusdioses(Dan1:2).Jeremaspredijo larestitucindeestostesoros(52:1723).Encargal tesorerodel templo,Mitrdates(4:7),que losentregaraaSesbasar.Mitrdatesesnombrepersaquepuedesignificar"dondeMitra"o "consagrado a Mitra" era Mitra el dios persa del sol. El nombre delprncipedeJud,Sesbasar,estranscritodiversamente,loquedificultaelconocimientodesuetimologa.CorrespondeestenombrealdeSenasarque se lee en 1 Crn 3:18? Es indudable su origen babilnico acasoprovengadelbabilnicoshamashbalusur=Samashprotegealhijo.

Utensiliosquesedevuelven(1:911).

9Heaqulalistadeellos:treintafuentesdeoro,milfuentesde plata, veintinueve cuchillos, 10 treinta tazas de oro,cuatrocientas diez tazas de plata y otros mil vasos delsegundo orden. 11 Los objetos de oro y plata eran ennmerodecincomilcuatrocientos.Sesbasar lo llev tododeBabiloniaaJerusalnalavueltadelacautividad.

Hemos traducido por fuentes el trmino hebraico hagartal, queprobablementequerrdesignarunbalde,cubooherradaqueservaparalasmltiplespurificacionesenel templo.El textohebreo,ascomoeldelas versiones, no se ha conservado fielmente en lo que se refiere alnmerodeutensilios.Lasumadelosmismosenelv.11nocorrespondealaenumeracinanterior. Dnde yaceel error, en la suma total o en laenumeracin parcial? Probablemente en esta ltima, como prueban lasdivergenciasentreeltextohebreoyelgriego.Peronoestprobadoqueelv.11sealasumadelosobjetosenumeradosanteriormente.Conocidaesla facilidad con que el texto consonantico hebraico se ha prestado a laadulteracindelosnmeros.ElencargadodellevartodosestostesorosaJerusalnfueSesbasar.

QuinFueSesbasar?

Hemoshabladodelaetimologadelnombrerstanosahoraaveriguarsupersonalidad. Muchos autores, catlicos y acatlicos, lo identifican conZorobabel,dequesehablarenelcaptulosiguienteotroscreenqueesun personaje distinto. Las razones para la identificacin son: 1) EsSesbasar el encargado de devolver a Jerusaln los tesoros robados al

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temploperoZorobabelvaalfrentedelosrepatriados(2:2).2)Enelaosegundo de Daro I (520 a.C.) era Zorobabel pehade Judea (Ag 1:1)construyelel templo (Esdr3:85:2Zac4:9).Pero tambines llamadopehaSesbasar(Esdr5:14),ysedicedelquepusolosfundamentosdeltemplo(5:16).3)Sesbasaresllamadonasi:prncipedeJud(1:5), ttuloquecompeteasimismoaZorobabelporserhijodePedaya,que lo fueradeJeconas(1Crn3:1719).4)Eracomnen lacortebabilnica tenerdosnombres.As,nuestropersonajepudo llamarseSesbasarenel tratocon los funcionariosgentilesyZorobabelalponerseencontactocon losjudos,aloscualesrepugnabaelprimernombre,teforodeunadivinidadpagana.

No parece que tales razones zanjen la cuestin. En primer lugar, esdistinta lamisinque recibeSesbasar de la que se confa aZorobabel.Que losdossonpersonajesdistintosconmisindiferentesededucede5:1416, en donde se habla de Sesbasar acaso sea el mismoZorobabelelquehablaen tercerapersona, loquees incomprensibleen el caso de ser l Zorobabel. En segundo lugar, del hechoque fueraZorobabelpehaentiemposdelprofetaAgeo(520a.C.)nosededucequelo fuera en 537, esto es, en tiempos de la primera caravana derepatriados. Pero an es probable que Sesbasar fuera el primergobernadordeJudea,siendo reemplazadoms tardeporZorobabel.En5:1416 sehabla deSesbasar, comopersonaausente. Fuel el primeralto comisario del poder central, encargado de transportar el materialcultualydereedificarel templo.Al tercerargumentocabeoponerqueelttulodeprncipe(nasi)nopruebaquedescendieradefamiliareal.Conelmencionado ttulo se alude al poder poltico que ejerca Sesbasar (Ez30:13Jer34:2).EraSesbasarprncipedeJudpornombramiento real,mientrasqueZorobabel loeradenacimiento(3:284:235:2Neh12:1Ag 1:112 2:223). No cabe duda que un mismo personaje llevaba avecesdosnombres(Dan1:62Re15:19),peroladificultadradicaenqueunprncipedeJudllevedosnombresdeorigenbabilnico.HemosvistoelorigenetimolgicodelapalabraSesbasarZorobabelvienedeZerbabili= simiente de Babilonia. Por qu no adopt un nombre hebraico alcontacto con los judos?De todo lo dicho se desprende que no existenargumentosvlidosparaidentificaraSesbasarconZorobabel.Encuantoaltestimoniodelosantiguos,elautorde3Esdr2:114:1343465:166873distingueambospersonajesFlavioJoseb7losidentifica.

Regresoalapatria(2:1).

1Estossonlosdelaprovinciaquevolvierondeldestierro,

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de los que haba llevado cautivos a BabiloniaNabucodonosor,reydeBabilonia,ytornaronaJerusalnyaJud,cadaunoasuciudad.

Conlapalabraprovincia(medinah)sequiereestablecerladistincinentrelos judos de la cautividad y los que habitaban enPalestina. El trminomedinahcorrespondeensentidoamplioalderegin(Lam1:1Ez19:81Re20:1417).EnsentidoestrictodaaentendereltextoqueJudeaestabaconstituidaenprovinciaautnoma,independientedeSamara,gobernadaporunpeha,locualnotuvolugarantesdeDaroI(522486).Eneltextohebraico se emplean dos palabras casi sinnimas para designar eldestierro: shebi, golah. "El primero se toma en sentido abstracto (3:88:35), es decir, refirindose a la situacin en que se hallaba Israel, lacautividadmientrasqueelsegundopuedeentenderse,obiendelsitio,obien de los desterrados (6:1920 8:35 9:4). Por lo dicho se ve que losrepatriadossellamabanbenehammedinah,encuantosehallabanyaenJud, y bene haggolah, en cuanto haban estado en el destierro"(Fernndez).EltextohacereferenciaexclusivamentealosdeportadosentiemposdeNabucodonosor.CadaunotornaJerusalnyaJud,segneran o no sacerdotes. Estos ltimos, por razn de sus funciones en eltemplo, habitaban en la Ciudad Santa y en sus alrededores. Los laicosmarcharoncadauno%suciudadnatal.Lallegadadelosrepatriadosysuafincamiento en el territorio no fue nada fcil. Algunos encontraron suscasasdestruidas,sinaperosde labranza,con loscamposabandonadoslas cuadras vacas pero otros ni siquiera les fue dado regresar a sushogaresniocuparsuscampos,porhaberpasadoapoderde judosquequedaron en Palestina o que haban pasado a ser propiedad de lospaganosqueseestablecieronenJudea.Contesnydineropudieronlosrepatriadosvolverasusheredades,loquehicieronlossionistasmodernosalestablecerseenPalestinaamparadosporlaleyBalfour.

Jefesdeexpedicin(2:2a).

2a Partieron con Zorobabel: Josu, Nehemas, Seraya,Relayas, Mardoqueo, Bilsn, Mispar, Bigra, Rejum yBaana.

Estamisma lista aparece, con ligeras variantes, enNeh7:7 3Esd5:8.ZorobabelnoeselmismopersonajequeSesbasar.Enestosdosltimoslibros se aade el nombre de Najamani entre Raelayas (Nehemas:

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Raamas) y Mardoqueo, que en 2 Esdr es llamado Euenius. Con estenmerodoce(onceennuestrotexto)sequierealudiralasdocetribusdeIsrael, aunque solamente se repatriaran familias de las de Jud yBenjamn(6:178:35).El jefede laexpedicinesZorobabel,acausadesus cualidades y por ser descendiente del rey Joaquim (Vulgata:Jeconas), en la lnea de David (1 Crn 3:1719). Josu era hijo deJosadac(5:2Ag1:11Grn6:14)ysobrinodeSarayas,elltimosumosacerdote del templo, muerto en Ribla, en tierras de Harnat, porNabucodonosor (2 Re 25 1821). De regreso a Jerusaln ejerci lasfuncionessacerdotales (3:2 5:2).Noparecequeel personajeal quesellama Nehemas deba identificarse con el autor del libro que lleva sunombre.ElpadredeEsdrasesllamadoSerayas(7:1)enlalistadeNeh7:7,envezdeSeraya,leemosAzara.Raelayas(Neh7:7:Raamas)sloesconocidoporsunombre.MardoqueollevaunnombrederivadodeldiosbabilnicoMardukesdistintodelMardoqueodellibrodeEster.

1RB63(1956)423427

2G.Cardascia,LesArchivesdeMurashu(Pars1951).

3"CienciaTomista,"Ant.lud.11:1:2.

4(191415)353374

5Batten,61.Defienden laautenticidaddeldecreto:R.DeVaux,LesdcvetsdeyetdeDarius:RB46(1939)2757J.Bickermann,TheEdictofCyrusinEzraI:JBL05(1946)249275

6Lesinstitutions1743.

7Ant.luc.11:1:4.

ListadeRepatriados.

En el elenco de los que regresaron del exilio se observa un ordenriguroso.Semencionanenprimer trmino los laicos (2:235), siguen lossacerdotes(v.3639),loslevitas(v.4o),cantores(v.4142),porteros(v.42),netineos (v.4354), hijos de los siervos de Salomn (v.5558), los deorigenisraelitadudoso(v.5963),sumatotal(v.6467).

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Laicosrepatriados(2:2b35).

2b Nmero de los hijos del pueblo de Israel: 3 Hijos deParos, dos mil ciento setenta y dos. 4 Hijos de Sefatas,trescientos setenta y dos. 5 Hijos de Araj, setecientossetentaycinco.6HijosdePajatMoab,deloshijosdeJosuydeJoab,dosmilochocientosdoce.7HijosdeElam,mildoscientoscincuentaycuatro.8HijosdeZatu,novecientoscuarentaycinco.9HijosdeZaca, setecientos sesenta. 10

HijosdeBan,seiscientoscuarentydos.11HijosdeBeba,seiscientos veintitrs.12 Hijos de Azgad, mil doscientosveintids.13HijosdeAdonicam,seiscientossesentayseis.14HijosdeBigva, dosmil cincuenta y seis. 15HijosdeAdin, cuatrocientoscincuenta y cuatro. 16 Hijos deAter, deEzequas, noventa y ocho. 17 Hijos de Besa, trescientosveintitrs.18HijosdeJora,cientodoce.19HijosdeJasn,doscientosveintitrs.20HijosdeGibar,noventaycinco.21

Hijos de Betlehem, ciento veintitrs. 22 De las gentes deNetofa,cincuentayseis.23DelasgentesdeAnatot,cientoveintiocho.24HijosdeAsmavet,cuarentaydos.25HijosdeQuiriatJearim, Quefira y Beerot, setecientos cuarenta ytres.26HijosdeRamayGueba,setecientosveintiuno.27DelasgentesdeMijmas,cientoveintids.28DelasgentesdeBetel y Hai, doscientos veintitrs. 29 Hijos de Nebo,cincuentaydos.30HijosdeMegbis,cientocincuentayseis.31HijosdelotroElam,mildoscientoscincuentaycuatro.32

HijosdeJarim,trescientosveinte.33HijosdeLod,JadidyOno,setecientosveinticinco.34HijosdeJeric,trescientoscuarenta y cinco. 35 Hijos de Senaa, tres mil seiscientostreinta.

Enlalargalistadeloslaicosrepatriados,diecisietedeellossecitanconelrespectivo nombre de familia otros veintiuno, segn el lugar de dondeeranoriundos.Alosdiecisieteprimerosselesllamahijosde(bene)Paros,

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etc., segn el nombre de su familia o clan los veintiuno restantes sonconocidos por hombres de (anse) Gibar, etc., segn las respectivaslocalidadesdedondeeranoriundos.Enelprimercaso,escribeGelin,serefiereelautorafamiliaspertenecientesalproletariado(dalathaares)enel segundo, a los de posicin confortable (am haares) 1. Los lmitesgeogrficosdelas localidadescitadasenelv.2035secienal reducidoterritoriocomprendidoentreBetelyHai,alnorteBelnyNetofa,al surentreLodyJeric,alesteyoesterespectivamente.

AbrenelelencoloshijosdeParos,clanquereapareceen8:310:25Neh3:25 10:5. El nombre significa "Pulga" y se ha encontrado en letrasfeniciasenunselloantiguo(DB5:219).Enelv.6hablasedeloshijosdePahatMoab.Debeentendersecomonombrepropiooenelsentidode"gobernador"(peha)deMoab?Esprobablequealgnpersonajedeestafamiliaejercieradurante ladominacinasirael cargodegobernadordeMoab(1Crn4:22).Podemossuponerqueelpersonajequeseescondebajo laspalabraspahatmoab fuera tan conocidoquenonecesitaba sernombradoconsunombre.Desusdescendientessehablaen8:410:30Neh3:1110:15.Sushijosseramificaronendosfamilias,ladeJosuyladeJoab (Neh7:11).DeElam (1Crn8:24) sehablanuevamenteenelv.31: "Hijos del otro Elam." Segn Batten, es un caso de repeticinaccidental.

En la listapor localidadesofreceel textociertasparticularidades.EnvezdeGibarparecerecomendarselalecturadegibeon(Neh7:25),Laciudadde Gaban, la actual elDjib, a unos diez kilmetros al noroeste deJerusaln.Encontradeesta identificacinpuede invocarseelhechodequeenlalistaseempiezaconlasciudadesdelsurterminndoseconlasdelnorte.EncasodetratarsedeGaban,estelversculodesplazadodesulugardeorigen.Belnpertenecaa latribudeJudQue17:71Sam17:12), a diferencia del otro Beln, en Galilea, que perteneca a la deZabuln (Jos 19:15). El poblado de Netofa no se ha identificadoplenamente. Algunos (Kos, Abel) lo emplazan en Jirbet Bedd Fauh, aunoscuatrokilmetrosalsudestedeBelnotros(Fernndez) lobuscanenUmmTuba,alnordestedelamencionadaciudad,oenRamalRahe,acuatrokilmetrosalsurdeJerusaln(Ubach).DeNetofaeraMarai,hroedeDavid(2Sam23:28).AnatoteslapatriadeJeremas(Jer1:1),aunoscuatro kilmetros al norte de Jerusaln. Era una residencia sacerdotal(Jos21:181Crn6:60).Azmavet(BetAzmavet,Neh7:28)sehallabaatres kilmetros al norte de Anatot (Neh 12:29), en el lugar conocidoactualmente por Hizma. Conocida es la ciudad de QuiriatJearim (Jos9:17 15:9, etc.), que se identifica con el actual Abu Gosh, a catorcekilmetros al oeste de Jerusaln.Quefira (Jos 18:26) es el actualJirbet

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Kefire,a tres kilmetros al norte del anterior. En cuanto a Beerot (Jos18:28),seidentificaconTellelNasbe(Fernndez)oconelBire,adoceodiecisiskilmetros,respectivamente,alnortedeJerusaln.

PertenecaRamaalatribudeBenjamn(Jos18:25),ascomoGueba(Jos18:24).FamosassonlaslocalidadesdeBetel(Gen28:19)yHai(Jos8:128), Beitin y etTell, respectivamente, de nuestros das, al norte deJerusaln.DebedistinguirseelpobladodeNebo (Nob,BeitNuba,Niba)de la ciudad homnima de la tribu de Rubn (Nm 32:3 38). Hemoshablado de la expresin "el otro Elam." Tanto a ste como al que semenciona en el v.7 se asignan mil doscientos cincuenta y cuatrorepatriados. Segn unos (Pelaia), es nombre de persona para otros(Fernndez),delugar.DgaselomismodeJarimenelv.39reapareceelnombrecomopertenecientea familia sacerdotal.Del extremooccidentaldeJudsecitaLod(Neh11:3135),laactualLidda,Ludd,yOno(1Crn8:12 Neh 6:2), el actual Kefr Ana, entre Lidda y Jafa, a unos ochokilmetrosalnoroestedelprimero.PorelestesemencionaJeric(Deut37:3 Jos 6:1ss). Senaa debe encontrarse en los alrededores de Jeric(Neh3:3), identificndoseconMagdalsennaoSheikTerimi,aunosoncekilmetrosal norte de lamencionada ciudad.ParaBatten trtase de unnombrepersonal.

Listadesacerdotes(2:3639).

36 Sacerdotes: Hijos de Jedaya, de la casa de Jesa,novecientossetentaytres.37HijosdeImmer,milcincuentaydos.38 josdePasjur,mildoscientoscuarentaysiete.39HijosdeJarim"mildiecisiete.

Lossacerdotesdelaprimeracaravanaascendanacuatromildoscientosochentaynueve, repartidosencuatro familias.LosdeJedaya, ImmeryJarimrepresentanlasegunda,ladiecisisylaterceradelasveinticuatroclasessacerdotalesdeDavid(1Crn24:718).Noseespecificasisonono familias sadocitas. Propiamente los sacerdotes "hijos de Jedaya"descendan de la familia de Josu, que ejerca el cargo de sumosacerdoteentiemposdelavueltaalapatria.Cincodelosdescendientesde Jarim haban contrado matrimonio con mujeres extranjeras (Esdr10:21).Comopuedeobservarse,dieronlossacerdotesejemplodevaloralpresentarsecomovoluntariospararegresaralapatria.

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Levitas,cantoresyporteros(2:4042).

40 Levitas: Hijos de Jesa y de Cadmiel, de los hijos deOdavas,setentaycuatro.41Cantores:HijosdeAsaf,cientoveintiocho.42Porteros:HijosdeSalum,hijosdeAter,hijosde Taim, hijos de Acub, hijos de Jetita, hijos de Soba,todoscientotreintaynueve.

Trtase de tres familias distintas de levitas: Jesa, Cadmiel y Odavas(3:9 Neh 9:5). Del primer texto parece deducirse que de Odavas sepasabaaCadmiel.Gelintraduce:"LoshijosdeJosu,asaber,Cadmiel,Binnoni(3Esdr5:26),Odavas."Pocosfueronloslevitasqueregresaron,porque, "habiendo disminuido su dignidad en la perspectivadeuteronmica y de Ezequiel (Ez 44:914), tuvieron pocos deseos deregresar (8:15). Puede darse tambin que fueran pocos los levitasdeportadosporperteneceraunaclasesocialpobre(dalathaares),quenointeresabaalvencedoren587(Gelin,Ubach).

Adems de los levitas propiamente dichos, que ayudaban a lossacerdotesenelserviciodeltemplo,existanloscantores,cuyooficioeraacompaarconinstrumentosmsicosloscantoslitrgicos(Neh12:24301Crn9:333415:16).David loshabadistribuidoenveinticuatroclasesbajo la direccin de Asaf, Hernn y Jedutn (1 Crn 15:1617 25:1).Constituanlosporteroslaterceracategoradeloslevitas(Neh10:242613:22 1 Crn 9:1726 2 Crn 8:4). Su oficio consista en guardar "laspuertas de la casa de Yahv y de la casa de la tienda" (1 Crn 9:23).Recoganlaslimosnasqueseofrecanparaeltemplo(2Re22:4).Tresdelosmencionadosaparecen tambin juntosenotros textos (Neh12:251Crn9:17).EnJeremassehablade"Maasas,hijodeSalum,elguardadel vestbulo" (35:4). Un levita llamado Acub aparece en Neh 8:7interpretandolaLeyalpueblo.DelaspalabrasdelSalmo84:11:"Prefieroestar a la puerta de la casa de mi Dios a morar en las tiendas deiniquidad,"deduceBattenqueesteoficiodebaserconsideradocomounapersonahumilde.

Losnetineos(2:4354).

43Netineos:Hijosdeija,hijosdeJasufa,hijosdeTabaot

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43Netineos:Hijosdeija,hijosdeJasufa,hijosdeTabaot44hijosdeQueros,hijosdeSa,hijosdeFadn,45hijosdeLebana,hijosdeJagaba,hijosdeAcub,46hijosdeJagab,hijosdeSanla,hijosdeJann,47hijosdeGuidel,hijosdeGajar hijos de Reaya, 48 hijos de Resn, hijos de Necoda,hijosdeGazam, 49 hijosdeUza, hijos dePaseaj, hijos deBesa,50hijosdeAsena,hijosdeMeunim,hijosdeNefasim,51hijosdeBacbuchijosdeJacufa,hijosdeJarjur,52hijosde Baslut, hijos de Mejida, hijos de Jarsa, 53 hijos deBarcos,hijosdeSisera,hijosdeTamaj,54hijosdeNesiaj,hijosdeJatifa.

DescendanlosnetineosdelosprisionerosdeguerraqueJosudestinacortarleayasacarelaguaparalaasambleayparaelaltardeYahv(Jos9:27).PropiamentesuinstitucinseremontaaDavid(Esdr8:9),quelossometialasrdenesdeloslevitas,ayudndolesenlostrabajosmshumildesdecortarlea,acarrearagua,barrerelsantuario,etc.YadesdeMoiss(Nm31:47)disponanloslevitasdeprisioneroscomoayudantes.Su mismo nombre en hebreo, Netinnim, y en griego, o dedomenoi,significa los donados, los oblatos. Estos nombres reciben tambin enalgunas rdenes religiosas los que entran en religin con el fin deocuparseentrabajosordinariosyhumildes.TantoellibrodeEsdras(2:4358707:7228:1720)comoeldeNehemas(3:26317:46607310:2911:321) dan mucha publicidad a estos abnegados trabajadores queregresarondelexilioparacontinuarsutareaalserviciodeltemplo.Enlos"hijosdeMeusim"venalgunosautoresadescendientesdelosmaonitasomneos,quevenciel reyAzarasypusoalserviciodel templo (1Grn4:41 2 Grn 26:7). Los Nefasim acaso sean descendientes de la tribuismaelticadeNafis(Gen25:1516).

LossiervosdeSalomn(2:5558).

55HijosdelossiervosdeSalomn:hijosdeSota,hijosdeSoferet,hijosdePeruda,56hijosdeJaala,hijosdeDarcn,hijosdeGudel,57hijosdeSefatas,hijosdeJatil,hijosdePogueret,Asebaim,hijosdeArn. 58 Todos los netineos e

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hijosdelossiervosdeSalomn,trescientosnoventaydos.

Conestenombresedesignanlosdescendientesdelosamorreos,jteos,fereceos, de los jeveos y de los jebuseos que haban quedado enPalestina y que los hijos de Israel no haban podido dar al anatema. AtodosobligSalomnaprestacinpersonal (1Re9:2122),a lamaneracomohacanlosnetineos(Neh11:3).

Deorigenydignidadindefinidos(2:5963).

59 Estos son los que subieron de Tel Mela, Tel Harsa,Querub, Addn e Immer, sin poder dar Taznde su casapaternay de su estirpe para probar que eran de Israel. 60Hijos de Delaya" hijos de Tobas, hijos de Necoda,seiscientos cincuenta y dos. 61 Y de los hijos de lossacerdotes,hijosdeAbaya,hijosdeCos,hijosdeBarzilai,quetompormujeraunadelashijasdeBarzilai,galadita,yfuellamadoconelnombredeellos62stosbuscaronsusregistros genealgicos, pero no los hallaron y fueronexcluidos del sacerdocio, 63 y el gobernador les prohibicomer las cosas santas mientras un sacerdote noconsultaselos"urim"y"tummim."

Algunoslaicosnopudieronpresentarpruebasdesupertenenciaalpueblojudo, a pesar de llevar algunos de ellos nombres israelitas y yahvistas.Tampocopudierondemostrarsuascendenciasacerdotalalgunosquesepreciabandeserlo.Porprecaucin,elgobernador lesprohibicomerlascosassantasmientrasunsacerdotenoconsultase losurimytummim(1Sam14:41Ex28:30Lev8:8Nm27:21Deut33:8),osea,lassuertesque llevabaensupectoralelsumosacerdote.Todosellosprocedandecinco localidades babilnicas no identificadas. Puede darse que estoshombresfueranproslitosodescendientesdematrimoniosmixtos.

DeentrelostresgrupospertenecientesalsacerdociosecitanAbaya,Cos,Barzilai. Sabemos que fue Cos el jefe de la sptima clase de lossacerdotes(1Crn24:10).HablasedeBarzilaien2Sam17:2719:3239,porserbienhechoryfavoritodeDavid.Unahijasuyacontrajomatrimonio

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conunsacerdote, del cual sedesconoceel nombre.Acausadequererconservar el nombre de tan gran personaje, o porque, habindoseextinguido la lnea del padre, pas la herencia a las hijas, perdise elnombre del sacerdote, adoptando sus descendientes el de la madre.Puede darse muy bien que la hija de Barzilai hubiera sido la heredera(Nm36:113).Conlossacerdotesprocediseconrigor,tomndosetodaslas precauciones para no autorizar el uso de los privilegios a unosindividuos que no podan acreditar sus ttulos. El tirsata, o sea elgobernador(Neh7:65708:910:2),tomcartasenelasunto.Lasolucindefinitiva de esta cuestin dejse para un tiempo en que el sacerdoteconsultaseaDiossirvindosedelassuertesurimytummim.Despusdelexiliocayeronendesusosinembargo,deltextocabeinferirqueexistalaesperanzadequeentrarandenuevoenaccinunavezreconstruidoel templo.SegnelTalmud (Yoma21:2), faltaroncincocosasal nuevotemplo: el arca de la alianza, el fuego celestial, los urim y tummim, lashekinahopresenciadivinayelaceitesanto.

Sumatotal(2:6467).

64 Lacongregacin todaenteraeradecuarentaydosmiltrescientas sesenta personas, 65 sin contar los siervos ysiervas, ennmerodesietemil trescientos treintaysiete.Entreelloshabatrescientoscantoresycantoras.66Tenansetecientos treinta y seis caballos, doscientos cuarenta ycincomulos, 67 cuatro cientos treinta y cinco camellos yseismilsetecientosveinteasnos.

El trmino hebraico qahal significa la comunidad o congregacin queformaban los que se haban ofrecido voluntariamente a regresar a lapatria.Eltrminoindicauncuerpoorganizado,locualnoesestorboparaextenderlo a esta multitud pronta para partir. En el texto se habla decantoresycantoras,loqueponederelievelaexistenciadeagrupacionesque tenan por misin alegrar con sus cantares los banquetes oacompaarconsuslgubresacentoslasceremoniasfunerarias.Algunosexegetas encuentran exagerado el nmero de camellos con relacin aunospobresexilados.Pero,dadoel intersquepusoelreyenformarelprimercontingente,el intersde lavecindad,persay juda,pordotardetodo lonecesarioa losquepartan,secomprendequetenannecesidaddemuchos animales de carga. Adems, iban en la caravanamujeres y

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nios,quenopodanandarapielargotrecho.Tampocoparececiertoquelosrepatriadosfuerantodospobres.

Ofrendasparaeltemplo(2:6870).

68 Muchos de los jefes de familias, al llegar a la casa deYahv en Jerusaln, hicieron ofrendas voluntarias para lacasa de Yahv, para reedificarla en el lugar en que habaestado. 69 Dieron para el tesoro de la obra, segn susmedios,sesentayunmildricosdeoro,ycincomilminasde plata, y cien tnicas sacerdotales. 70 Los sacerdotes ylevitasylasgentesdelpueblo,loscantores,losporterosylosnetineosseestablecieronensusciudades.TodoIsraelhabitensusciudades.

QueraCiroque los judosse repatriasen,con la finalidadde reconstruircuantoanteseltemplodeYahvenJerusaln.Alllegaralllaprimeraexpedicin encontr el templo convertido en un montn de escombros.Impresionados por ello, y antes de pensar en el establecimiento propio,hicieroncuantiosaslimosnas,enmetlicoyenespecie.Lamonedapersadracmaodrico (8:27)equivalaaproximadamenteauna libraesterlina.Segn clculos, la suma recaudada monta a medio milln de dlares,"enorme suma, que estas gentes no podan entregar" (Batten). Lamencionada cantidad proceda en parte de los donativos de los ricosjudos de Babilonia. Tambin entre losmodernos sionistas prevalece elinmigrantedeclasemodestapero,sinembargo, labanca judamundialproveealosrepatriadosdelonecesarioylesentregaenormessumaspanla transformacindel territorioquedebeserel "Hogar judo."Unvestidosacerdotal completo constaba de unos pantalones, tnica con mangashastalospies,cnguloyturbanteparalacabeza.

1 Wrthwein, Der amm ha arez irn Alten Testament(Stuttgart1936)S.Zeitlin,"eAmhaarez:Jor23(193233)4561E.Klamroth,DieJdischenExulanten inBabylonio(.Leipzig1912)p.99101

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HubounaRepatriacinenTiemposdeCiro?

Algunoscrticos independientesdudande laautenticidadde laslistasderepatriados que acabamos de ver. Sus razones, en sntesis, son: 1)Nmero excesivo de ellos. 2) No se comprende el cese del sacerdocioantes de la reconstruccin del templo. 3) Hablar de la provincia(hammedinah)deJudeaentiemposdeCiroesanacrnico.4)Eltrminoqahalsignificaunaasambleaocomunidaddehombresyaorganizada.5)Nadadicen losprofetasAgeoyZacarasdeuna repatriacinanterior alaosegundodelreyDaro(520a.C.).

A esto cabe responder: 1) Los repatriados suman, en cifras redondas,unos cincuenta mil, nmeromuy insignificante si tenemos en cuenta elnmero de deportados en los aos 598597 y 587586 (2Re 24:131625:1112).SegnVanHoonacker,elnmeroglobaldedeportadosenlosmencionadosaos"sobrepasabaconmucholosdoscientosmilhombres."2)No cabe invocar el testimonio de 2:62 Neh 7:64, para decir que lossacerdotesnoejercansusfuncionessagradas.nicamentesededucededichos textosquesemantenanalejadosprovisionalmentedelministeriolosquenopodanjustificarsugenealogasacerdotal.3)Hemosvistoquela palabra medinah puede tener un sentido amplio de regin, comoapareceen los textos yamencionados. 4)El vocabloqahal,adems designificar comunidad organizada, admite otros ms genricos de"cualquier muchedumbre de hombres" (Gesenius Jer 31:8 44:15 Ez16:4023:464727:2732:2223).

En cuanto a lo deAgeo yZacaras, cabedecir que no era convenienterecordaralosjudosdetiemposdeDaroelintentofallidoderestaurareltemplo.PeroAgeoaludeaunavueltadeldestierro,aldecir:"Acausademicasa,queestenruinas,mientrasquevosotrosandiscorriendocadacual hacia su propia casa" (1:9), palabras que indican celo en losrepatriadosparareconstruirsuscasas,olvidandoladeYahv.Encuantoa Zacaras (6:915), dice Van Hoonacker: "Zacaras afirma en trminosexplcitos que la gola, los judos vueltos de Babilonia, estn yaestablecidosenJudea."Enconclusin: lahistoricidaddelaslistasdelosrepatriadosentiemposdeCiro(Esdr2:270Neh7:722)vaafianzndosecadadams.

Restauracindelaltarydelculto(3:17).

1Llegadoelsptimomes,loshijosdeIsraelqueestabanyaen sus ciudades se reunieron como un solo hombre enJerusaln.2Josu,hijodeJosadac,consushermanoslos

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sacerdotes, y Zorobabel, hijo de Saaltiel, con sushermanos, se levantaron para edificar el altar del Dios deIsraelyofrecersobrelelholocausto,comoestprescritoen laLeydeMoiss,hombredeDios.3Asentaronelaltarsobre sus cimientos, aunque haba que temer de lospueblosvecinos,yofrecieronenlholocaustosaYahv,elholocausto de lamaana y el de la tarde. 4 Celebraron lafiesta de los Tabernculos, como est escrito ofrecieronda por da holocaustos, segn el nmero prescrito paracada da. 5Despus siguieron ofreciendo el holocaustoperpetuo,losholocaustosdelosnoviluniosylosdetodaslas solemnidades consagradas a Yahv, y los de todosaquellos que hacan ofrendas voluntarias a Yahv.6Comenzaron a ofrecer holocaustos desde el da primerodel mes sptimo. Todava, sin embargo, no se habanpuestoloscimientosdelacasadeYahv.7Dierondineroaloscanterosyaloscarpinteros,ycomida,bebidayaceitealos sidonios y a los tirios, para que trajesen maderas decedrodelLbanoaJafa,segnhabadispuestoencuantoaestoCiro,reydePersia.

Dentrodelmismoaodehaberllegadolosprimerosrepatriadoscelebrseuna reunin "como un solo hombre" en Jerusaln. Suponiendo quesalierondeBabiloniaaprimerosdeNisnycalculandounos tresmesesde viaje, se deduce que dispusieron los sionistas de tres meses paraestablecerse,aunquedemaneraprovisional,ensusrespectivasciudades.Al llegar el sptimo mes, el de tishri (septiembreoctubre), acudieron aJerusaln.Elda10deestemescelebrbaseeldadelaexpiacin(Lev23:2732) y el 15 la fiesta de los Tabernculos (Lev 23:3336). Noconvena que los repatriados olvidaran que lamisin primordial que leshabaconfiadoelreyeralareconstruccindeltemplo.

ElsacerdoteJosu(2:2),ayudadoportodossuscolegasenelsacerdocio,decidi reconstruir el altar de los holocaustos. Al decir el texto"Zorobabel.consushermanos"quierealudiralosjefesdefamilia,dequesehablen2:2.Enmuchospasajesbblicos(2:85:2Neh12:1Ag1:12142:324)seafirmaqueZorobabelerahijodeSaaltiel,loquepareceencontradiccincon1Crn3:1719,que le llamahijodePedaya,hermanode Saaltiel, ambos hijos de Jeconas. La dificultad se resuelve, o biendudando del valor crtico de la leccin del libro de las Crnicas, orecurriendo a ley del levirato (Cornely, Schanz, Buzy, Pelaia), segn la

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cualtomPelayaporesposaalaviudadesushermanosSaaltiel,muertosinhijos,quetuvodeellaaZorobabel.EnestecasoseraZorobabelhijonaturaldePelayaehijolegaldeSaaltiel.

Elaltarde losholocaustoseradebronceestabaenelatriodel templo,donde se sacrificaban las vctimas (Ex 27:18). En el sacrificio deholocaustos se consuma toda la vctima, denotndose con ello la totalsumisindelserhumanoaDios (Lev1:3).Todos losdas,maanaytarde,era sacrificado un cordero en holocausto (Ex 29:3842). En otroslugaresesllamadoMoiss"hombredeDios"(Deut33:1Jos14:61Crn23:142Crn30:16).

Noaparececlaroel sentidoque tieneel versculo3enel textooriginal.Fernndeztraduce:"Yasentaronelaltarensupropiositio"porqueselesmostrabanhostileslospueblosdelaregin."Vaccari"Yloerigieronsobresusbases,aunqueconel terrorque les infundan lapoblacinpaisana."Gelin: "Se restableci el altar en su lugar tradicional, a pesar del temorquese tenaalpueblodelpas."Segn laprimera traduccin, los judoslevantaronelaltarparatenerpropicioaDios,yaquelospueblosvecinosles eran hostiles. Otros exponen el texto en el sentido de que seapresuraronaedificarelaltarportemoraque,tardandoms,lespusieranalgn estorbo los pueblos vecinos. Calculaban ellos que, una vezlevantado,msdifcilerademolerlo.

VanHoonacker justifica el temor de los judos por haberse levantadoelaltarsobreunbamah,dondeofrecansacrificioslasgentesdelospueblosde los alrededores. Los judos, puritanos, no podan sacrificar sobreaquelaltarsincretistayaunsacrilego,porlocualdecidierondemolerloy edificar otro a toda prisa.Con el nuevo altar pudieron reanudarse lossacrificios, conforme mandaba la Ley. La fiesta de los Tabernculosdurabaochodas,del15al22delmesdeTishri,duranteloscualesvivanencabanasfabricadasconramasderboles(Lev23:42).Lossacrificiosdelosnoviluniosoneomeniasseofrecanalprincipiodecadames(Nm10:10).Lasofrendasvoluntariasodedevocin(nedabah)nodispensabandeningnsacrificiopreceptuadoporlaLey.Algunasofrendasvoluntariashacanseobligatoriascuandointervenaalgnvoto(neder).

Sinembargo,elsimplealtarnopodasatisfacerlasaspiracionesreligiosasdel pueblo, ni agradar a Dios, ni, finalmente, ser del agrado de Ciro,empeadoenquesereconstruyeseeltemplodeYahv.Aestaempresasepensdesdelosprimerosmomentos.Sehicieron,enprimerlugar,lospreparativosquepermitieran,dadoundeterminadomomento,empezaryterminar rpidamente la fbrica del templo. Es casualidad quecoincidieranestospreparativosconlosdeltemplodeSalomn?(1Re5:6

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12 2 Crn 2:355). No ignoraban los judos las incidencias de laconstruccin del templo salomnico. No quisieron los repatriados quefaltaraalnuevotemplolamaderadecedro,tantomsquePalestinaerapobre en rboles aptos para la construccin.Ms que pura casualidad,debeverseenel textonounanarracinartificial inventadapor el autor,sinomsbienlasolicituddelossionistasporconstruiruntemplodignoaYahv.ComoentiemposdeSalomn,lamaderaeratransportadadesdeFeniciaalpuertodeJafa.SiendoFeniciapobreenagricultura,preferansus obreros el salario en especie. Sidn fue destruida en 676 antes deJesucristo,peroeranuevamentedueadelmarentiempodelospersas(Herodoto,Hist.7:9699).LariquezaprincipaldetirosysidonioseranloscedrosdelLbano(Is2:13Ez31:3).

Sacerdotesylevitasenaccin(3:89).

8ElaosegundodespusdelallegadaalacasadeYahva Jerusaln, el segundo mes, Zorobabel, hijo de SaaltielJosu,hijodeJosadac, conel restodesushermanos lossacerdotes y los levitas, y todos los otros que habanvenido de la cautividad, dieron principio a la obra yencargarona los levitasdeveinteaosarriba lavigilanciadelostrabajosdelacasadeYahv.9Josu,consushijosysushermanosCadmiel,consushijoshijosdeOdavaslos hijos de Jenadad, con sus hijos y sus hermanos loslevitas, se dispusieron todos a una a vigilar a los quetrabajabanenlacasadeDios.

EnlareunindeJerusaln(3:1)sedecidi lareconstruccindel templo.Enelmes segundo (lyyar)del ao siguiente de su llegada, estaban lascosas listas para dar comienzo a la gran obra. El verbo hebraicocorrespondienteaempezar(ennuestrotexto:dieronprincipio)carecedecomplemento.Eltextonosugierequeempezaraelmessegundolaobramaterial del templo.Msbien creemosqueeneste tiempo comenzaronlasautoridadescivilesyreligiosasaocuparsedetodoloconducentealaobra,quedebaempezaraltimosdejunio,unavezlibreelpueblodelasfaenasdelcampoycontrigoparapagaralostrabajadores.LapresenciadeZorobabelnoesunargumentodecisivoparaadmitir su identificacinconSesbasar.Comolosoperariosdebansermuchos,sedispusoqueloslevitas de ms de veinte aos vigilaran los trabajos. Desde los ltimosaos de David no se permiti que los levitas ejercieran sus funcionesantesdelosveinteaos(1Crn23:24272Crn31:17).Eltextooriginal

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delv.6dice:"SedispusieronJosuysushijosysushermanosCadmiel,ysushijos, loshijosdeJud,unnimementeavigilaralosquetrabajabanenlacasadeDios.LoshijosdeJenadad,sushijosysushermanos, loslevitas."EnvezdeJuddebeleerseOdavias,conformea2:40.

Laprimerapiedra(3:1013).

10CuandolosobrerospusieronloscimientosdelacasadeYahv,asistieronlossacerdotesrevestidos,contrompetas,yloslevitas,loshijosdeAsaf,concmbalos,paraalabaraDios segn la ordenacin de David, rey de Israel, 11 ycantaban alabando y confesando a Yahv: "Porque esbueno,porqueeseternasumisericordiaparaIsrael."Todoel pueblo lanzaba gritos jubilosos, alabando a Yahv,porque se ponan los cimientos de la casa de Yahv. 12Muchos de los sacerdotes y levitas y de los jefes defamilias,yaancianos,quehabanconocidolacasaprimera,llorabanenvozaltaalverponerloscimientosdeestaobra,mientrasquelosdemsgritabanjubilosos,13nopudiendodistinguirse en el pueblo entre el clamor de los gritos dealegra y el de los llantos, porque clamaba el pueblo conjbilo,yelruidoseoahastalejos.

Fue un acontecimiento histrico el acto de colocar la primera piedra.Sacerdotesy levitasasistierona laceremoniarevestidoscon loshbitossagradosytocandoinstrumentos(2Crn5:1213)DesdeMoiss,elusode las trompetas era reservado a los sacerdotes (Nm 10:10). LosdescendientesdeAsafson los levitascantoresporantonomasia(1Crn25:12). En sus cantos se acompaaban con cmbalos. De esteinstrumento se habla en las Crnicas y en los libros de Esdras yNehemas. Era el cmbalo para los levitas hijos de Asaf lo que lastrompetasalossacerdotes.Lainstitucineloslevitascimbalistas,comolosarpistasytocadoresdelira,seremontaaDavid(1Crn25:16)yalosprofetasGadyNatn(2Crn29:25)1.

Muchos de los repatriados, que no haban contemplado el maravillosotemplodeSalomn, lanzabangritosdeentusiasmoalverconvertidoenrealidadelsueodesusidealesyahvsticos.Conlareconstruccindel templo volvera a renacer Israel como pueblo independiente ysoberano. Los ancianos, laicos y sacerdotes, llorabandeemocin. Su

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llantonacadel recuerdodelgrandioso templosalomnicoconvertidoenruinas.

Eshistricalanarracinde3:113?Algunosexegetasindependienteslonegaronenotrostiempos,alegando5:2ylostestimoniosdeAg2:1518yZac4:98:9.Peroelprimertextonodebeaislarsede3:7y5:16.As lascosas, secomprendeque lanoticiade5:2searmonizacon lodichoenestecaptulo.Sinembargo,pareceque laobraempezadabajoCiro fueinterrumpida muy pronto, quedando apenas rastro visible de lo hecho."QuinterspodantenerAgeoyZacarasenvolverlosojoshaciaaquelepisodio desgraciado, que todos los judos deban demirar con pena eindignacin, si no es que lo haban ya casi olvidado? Por esto, aquelprimer conato de restauracin era para ellos como si nunca hubieseexistido"(Fernndez).Quinesmalograrontansantoempeo?

1MdiebelleE.GersonKiwi,Musique:DBS14111468.

LosSamaritanos.

LlmanseaslosdescendientesdelamezclaofusondelosindgenasdeSamaracon loscolonosprocedentesdeBabilonia,deCuta,deAva,deJamatydeSefarvamquemandelreyasirioparaqueseestableciesenenlastierrasdeSamaraenlugardeloshijosdeIsrael(2Re17:2441).Ms tarde, Asaradn y Asnapar (Asurbanipal?) mandaron nuevoscolonos (Esd 4:210). Con el emplazamiento de estos extranjeros entierrasdeCanancayelpasenuncaosreligioso.Losmismosisraelitas,adoradores de Yahv, dejronse seducir por los dioses de losadvenedizos, de tal manera que, sin abandonar sus creenciasyahvistas, servan simultneamente a sus dioses (2 Re 17:3341).Juntoaestahbridaniezcolanzaderazas,escribeRicciotti,sobrevinounhecho muy lgico segn la antigua mentalidad oriental. Partiendo delprincipiodequecadaregin tenasudios local,comosi fueraelnumenloci,lospueblosextranjerosyaliengenasacabaronporveneraralDiosdeSamara,Yahv.Aestefinselesenviunsacerdotequehabasidodeportadoparaque lesensearaelcultodelDiosde la region (2Re17:27).LossamaritanoshabanadquiridociertosprivilegiosenlareginacostadelosisraelitasdeportadosaBabilonia.Alvolverstosyreivindicarel derecho sobre sus casas, sus campos, sus haciendas, e intentarreedificar el templo como punto aglutinante de su nueva personalidad,hirieronlasusceptibilidaddelossamaritanos.

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Exigenciasdelossamaritanos(4:13).

1Cuando losenemigosdeJudyBenjamnsupieronquelosvueltosdelacautividadestabanreedificandoeltemplode Yahv, Dios de Israel, 2llegronse a Zorobabel y a losjefes de familia y les dijeron: "Queremos cooperar convosotros en la reconstruccin, porque tambin nosotrosbuscamos a vuestro Dios, y a l sacrificamos desde losdas de Asaradn, rey de Asira, que aqu nos trajo." 3DijronlesZorobabel,JosuylosdemsjefesdefamiliadeIsrael: "No conviene que juntos edifiquemos la casa denuestro Dios hemos de ser nosotros solos quienes laedifiquemos a Yahv, Dios de Israel, pues as lo hamandadoelreyGiro,reydePersia."

Nosemencionanexplcitamentelosenemigosdelosrepatriados,peronocabedudaquefueronlossamaritanos(Neh4:2).Elautorhablade"JudyBenjamn," las dos tribus que formaban fundamentalmente el reino deJud,considerandoeltemplodeJerusalncomosantuarionacional.Alosrepatriados llama el texto "los hijos de la cautividad." Los samaritanosdirigironse a las autoridades civiles y religiosas, pidiendo se lesautorizara contribuir a la obra. Alegan ellos que invocan a Yahv y leofrecensacrificios.Eltextohebraico,acausadeunacorreccindebidaprobablemente a losmasoretas, pone en boca de los comisionados laspalabras: "Y nosotros no sacrificamos." Adems de estas razones decarcter religioso, pretendan ellos otras ventajas polticas. Alcolaborarconlosrepatriados,adquiranunderechosobreeltemplo,seles facilitaba su presencia en Jerusaln y acaso se les abra el caminopara ejercer sobre los sionistas una especie de control y autoridad.Los jefes de los repatriados no se dejaron engaar, rechazando elofrecimiento por ser orden de Giro que fueran ellos solos los queedificaraneltemplo.Lasautoridadesnoaducenlasrazonesdecisivasquemotivaronsunegativa.Fueronstasdecarcterreligiosoprincipalmente.Como podan admitir la colaboracin de unos sincretistas que"buscaban a Dios" y ofrecan al mismo tiempo sacrificios a losdolos?NoeraYahvunDios celoso, que no toleraba competidores?(Ex20:534:14).Cmopodanautorizarestacolaboracinsabiendoqueconellosse franqueaba lapuertadel santuarioagentes incircuncisaseimpuras?(Is52:1).

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Reaccinsamaritana(4:45).

4EntonceslasgentesdeaquellatierraintimidaronalpueblodeJud,queriendo impedir laconstruccin5yganndosecon dinero algunos consejeros de la corte, procuraronhacerfracasarsupropsitodurantetodoelremadodeCiro,reydePersia,hastaelreinadodeDaro,reydePersia.

Laindignacinapodersedelossamaritanos,llamadosaqu"pueblodelatierra" (amhaares),no en el sentido sociolgico de terratenientes (2 Re23:3035),enoposicinadalathaares,"losindigentes,"sinoenelsentidode lasgentesqueocupabanelpasa la llegadade los repatriados.Consusmanejosimpedanalosobrerosquetrabajaran,retrasandoconellolareconstruccindeltemplo.Parasucausaganaronlavoluntaddealgunosfuncionarios residentes en Samara, que paralizaron la obra del templodurantelosaos538530deCiroydurantetodoelreinadodeCambises(530522), con unos quince o diecisis aos en total. Seguramente queCirosehubieraopuestoalaideadeparalizarlasobras,perosusoficialesdestacados en Palestina, ganados por el dinero, se daban maa paraimpedirquelasquejasde losrepatriados llegarana lacorte imperial.Lahistoria conserv memoria de este primer fracaso en orden a lareedificacin del templo. En contra de lo que suceder ms tarde (Ag1:3ss), la primera caravana de repatriados empez la obra conentusiasmo, pero una oposicin sistemtica la paraliz en suscomienzos.

El autor, quehahabladodel obstruccionismosamaritanoen tiemposdeCiro (4:15), abandonael ordencronolgicopara insistir sobreelmismotema,aduciendounoshechosacaecidosbajoel reinadodeJerjes (485465)yArtajerjes,queencontrenunescritoarameo.

Enelmencionadodocumentosehablaba,conformealordencronolgico(5:1618),delareconstruccindeltemplobajoelreinadodeDaro(522485),y, finalmente,de las tentativasde levantar losmurosdeJerusalnen tiempos de Jerjes (485464) y Artajerjes (464424). Pero el autorinvirti conscientemente el orden conel fin de juntar 4:623 con4:15 yreunirdeestamaneratodaladocumentacinrelativaalasintrigasdelossamaritanos.

Esta inversin del texto (5:16:18 despus de 4:623) obedece a lasemejanzadeargumento.Dehecho,tantoenlaseccin4:623comoen4:15 se habla de la paralizacin de las obras por intrigas de lossamaritanos, aunque en el primero de los textos se hable de la

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reconstruccinde losmurosentiemposdeJerjesyenelsegundode lareedificacindeltemploentiemposdeCiro.Otrasexplicacioneshansidopropuestas por autores catlicos y acatlicos, que, a nuestro parecer,presentansusdificultades.

LossamaritanosduranteelreinadodeAsnero(4:6).

6 En el reinado deAsuero, al comienzo de l, escribieronuna acusacin contra los moradores de Jud y deJerusaln.

Eltemadelaoposicindelossamaritanosleapasionatantoalautor,queleobligaadarunsaltohistrico.ComoentiemposdeCiro,tambinenlosdel rey Asuero se mostraron los samaritanos hostiles a los judos,escribiendoen contra suyauna cartaalmonarcapersa.Eraste Jerjes(485464), hijo de Daro, llamado Asuero en el texto hebraico(ahashverosh),ydel cual se habla largamente en el libro de Ester. LosautoresdelacartaerantantolossamaritanoscomolaspersonasquesehabanafincadodespusdelexilioentierrasdeJudydeJerusaln.Bajola capa de patriotismo y adhesin al rey de Persia, escribieron unaacusacina findeconservar losderechosadquiridossobre las tierrasydomicilios, tratando, adems, de impedir sucesivas oleadas derepatriados. Los samaritanos deban exponer almonarca el peligro querepresentaba la reconstruccin de las murallas de la capital delyahvismo.

CartaaArtajerjes(4:7).

7YentiemposdeArtajerjes,Bislam,Mitrdates,TabeelyelrestodesuscolegasescribieronaArtajerjes,reydePersia.Lacartafuetraducidaalarameoytranscritaconcaracteresrameos.

EraArtajerjeselhijomenordeAsuero,alcualsucedienel trono (464424)despusdehaberdadomuerteasuhermanomayor, Istaspes,quese lo disputaba. Durante su reinado recibi varias acusaciones de lossamaritanos contra los judos. La primera carta fue escrita por tres

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personajesconocidos,conlaaprobacindetodossuscolegas.Sediscutesisontresodoslosfirmantesdelacartaconsunombre.Algunosautores(Ricciotti,Mdiebelle) interpretanel trminobishlamcomoequivalentealhebreobeshalom,enpaz,deacuerdo,aduciendoensuapoyolaversingriega, rabe y siraca. Rudolph propone la lectura besahlem,birushalayim,contraJerusaln,siendoelsentidodelafrase:"EscribieroncontraJerusalnaArtajerjes."Bislam figuracomoprimerpromotorde laacusacin.Mitrdates es un persa establecido en Palestina, ganado porlos samaritanos a su causa. Dcese que la carta estaba escrita enarameo.FueronlosrameostribusnmadasquehabitabanlosterritorioscomprendidosentreArabiayMesopotamia,quese infiltraban,yaseaenSiria,enTransJordaniayMesopotarnia.AltimosdelsigloVIII,sulenguaconvirtiseenlalenguadiplomticaydelasrelacionescomercialesentrelospueblosdelPrximoOriente(2Re18:26).Eneltextomasorticodicelaltimapartedelv.7:traducidaalarameo.Faltaestaltimapalabraenetextogriego,por locual sehadeducidoque faltabaeneloriginal, enelqueentrporobradeuncopistaquequisoindicarqueempezabaaqulaseccinaramaica.Enefecto,apartir del v.8empiezael textoaramaico,queseprolongahasta6:18.Callaeltextoelxitodelacarta.Tampocosevislumbra en l si la letra fu escrita en arameo y traducida al persa, oviceversa.

Lossamaritanosalacarga(4:810).

8Rehum,elgobernador,ySimsa,secretario,escribieronaArtajerjes,reydePersia,acercadeJerusaln,estacarta:9"Rehum,gobernadorSimsa, secretario, y el restode suscolegas,losjuecesylosoficialespersasyloshombresdeErec,deBabilonia,deSusa,deDeha,deElam10ydeotrospueblos que el grande y glorioso Asnapar traslad yestablecienlaciudaddeSamarayotroslugaresdelladodeacdelro,"etc.

Quiz la carta antes mencionada (v.7) no surti efecto, por lo cual lossamaritanos ganaron para su causa al gobernador de Samaria, Rehum(v.17), quien, a su vez, mand otra a Artajerjes, que firmaron lasautoridadessupremasde laprovincia, los funcionariospersasy los jefesde los colonos que haban sido trasladados a Palestina de variasregiones. Considerando los acontecimientos framente, se comprende eincluso se justificaesta conductade los samaritanos.Desdeel ao722

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fu Samara capital de una provincia creada por los reyes de Asira.Despus de la muerte de Godolas (587), el territorio de Jud fusometidoalaprovinciadeSamara.AlregresarlossionistasaJerusaln,encontrronsebajoel controlde lossamaritanos,quienesseesforzaronenmantenersusprivilegiossobreJerusalnyJud.Anteel conflictoentablado entre samaritanos y sionistas, las autoridades provincialesapoyaronfuertementelosderechosadquiridosdesdemuchosaosporlosprimeros,haciendoveralmonarcalasfatalesconsecuenciasquepodanderivarsedeuncambiopoltico.Laintervencinpersonaldelgobernadordeba pesar mucho en el palacio del soberano persa. Algunos autores(Fernndez, Pelaia, Michaeli, Mdiebelle) toman las palabras quesignifican "los jueces, oficiales y delegados persianos" como nombrespropiosdedineos,afarsakeos,tarpeleos,afarseos.Hansehechomuchasconjeturas acerca del lugar de origen de estos personajes en elsupuestodequelosean.LosdineospuedenprovenirdelaMediaodeuna regin vecina al lago Van. Se identifican los afarsakeos con loshabitantesdePartasakoPartuka,tribusmedasdelascualessehablaenla inscripcin de Asaradn. En cuanto a los tarpeleos, puedenidentificarse,oconlostapurai,dequehablaTolomeo2,o los tapyroi,deEstrabn3.Losafarseospuedenseracaso losparsuasde los textosdeSenaquerib,quehabitabanalsurdellagoUrmia.Comohemosdicho,conestos nombres se designan hipotticamente unos colonos de Palestinaprocedentesde las regionesmencionadas.Pero esmuy posible que setratedenombresdeoficio.LoshombresdeErecprocedende laciudaddelmismonombremencionadaenGen10:10,hoyWarka.LosdeDehapueden identificarse quiz con los de Daai, de los griegos 4 tribusnmadas de Persia. Asnapar es Asurbanipal (668626), llmadoSardanpolopor losgriegos.Conlaexpresin"otros lugaresdel ladodeacdelro"debeentenderselareginqueseextiendedesdeelEufrateshasta la frontera deEgipto, abarcando el territorio de la quinta satrapa(Abarnahara),llamadatambinTranspotamiayTranseufratena.

Contenidodelacarta(4:1116).

11 He aqu la copia de la carta que mandaron al reyArtajerjes:"Tussiervos, lasgentesdel ladodeacdelro,etc.12Sepaelreyquelosjudosquedeahsalieronyhanllegado entre nosotros a Jerusaln, estn reedificando laciudadrebeldeyrnala,alzandosusmurallasyrestaurandoloscimientos.13Quesepa,pues,elreyque,siestaciudades reedificada y reconstruidas sus murallas, no pagarn

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tributo,niimpuesto,niderechodepeaje,yquedeellosehade resentir el real tesoro. 14 Ahora, pues, como nosotroscomemoslasaldelpalacioynocreemosconvenientequeel rey sea menospreciado, mandamos al rey estainformacin 15 que se investiguen los libros de lashistoriasdetuspadres,yenellosversqueestaciudadesunaciudadrebelde,funestaparalosreyesysusprovincias,yqueyadeantiguosemovieronenellarevueltas,habiendosido por esto destruida. 16 Hacemos saber al rey que, siesta ciudad se reedifica y se levantan sus murallas,perders con estomismo tus posesiones del lado de acdelro."

Enlacartaseexponenframenteloshechos.Ningunaacusacinreferentealtemplo,cuyaconstrucciondespertabamenosreceloquelaconstruccinoreparacindelasmurallas.Unaciudaddesmantelada,abierta,nopuedehacer frente a un ejrcito pero, en el caso de contar con potentesfortificaciones y gruesos muros, puede resistir largo tiempo. Este es elcasodela"ciudadrebeldeymala,"queresisticasidosaosalastropasdeNabucodonosor. Quiere ahora el rey que la historia se repita?Unavezlosjudossecreanamparadosporlasmurallas,volvernlaespaldaalreyeinclusosenegarnapagarlelostributos, impuestosyderechosdepeajeporlasgrandesvasdelimperio.Estostributosenmetlico,unidosalosimpuestosquepagabanlasgentesdelpasenespecie,contribuanasanearelerariopblico.

Al fin del v.13 se lee unapalabra aramaica, quealgunos considerandeorigen persa y otros babilnico, traducindola por finalmente y en losucesivo, respectivamente. El texto original puede interpretarse en elsentidodequeentiemposdeArtajerjeshubounacaravanaderepatriadoscuya misin era la de reconstruir 1 ciudad. Pero cabe el sentido msgenrico de una repatriacin judos procedentes de Babilonia y dePersia, sin aludir al tiempo en que tuvo lugar. No se conoce unarepatriacinentiemposdeArtajerjes.

Lafrase"comerlasal"puedesignificarquelosfirmanteseranasalariadosdelgobiernocentral,opuedereferirsealaexistenciadeunaalianzaentreellosyelsoberanopersasemejantealpactodelasaldequesehablaenLev2:13Nm18:192Crn13:5.E1contextonos inducea inclinarnospor el primer significado. A los firmantes de la carta, que viven de unsalario, no interesa que otros se adueen de una situacin que podrasignificar el cese en sus cargos. Las acusaciones lanzadas contra los

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judos tienen fundamento histrico. Un repaso de las crnicas de susantepasados(aramaico:"detuspadres")confirmarlasacusaciones.Losescribas reales tenan la misin de consignar los acontecimientos quesucedan.EstacostumbreesconocidaenIsrael,endondesehabladelosanalesdelosreyesdeSamaraydeJud.

InsistenlosacusadoresendecirquefueJerusalnunaciudadrebeldeyqueensu recinto se fraguaronmuchas revueltas.Esmuyprobablequecon ello hagan referencia al hecho de que los ltimos reyes de Jud(JoaqunySedecas)buscaranlaalianzadeEgiptoparasacudirelyugobabilnico. La conclusin de la carta es de amenaza, pero siguelgicamente lo dicho en las premisas. Mientras Jerusan carezca demurallas que la protejan, permanecer fiel al gobierno central y no sevolver contra las autoridades provinciales. Una vez se reedifiquen lasmurallas,puedeelreytemerquedeundaaotropierdanosloaquellaciudad,sinotodoslosterritoriosdelaprovinciatranseufratena,osea,todalaquintasatrapa.

Respuestadelrey(4:1722).

17 Respuesta que mand el rey a Rehum, gobernador aSirnsa,secretario,yalrestodesuscolegasquehabitanenSamara y otros lugares del lado de ac del ro: "Salud,etc.18Ahora, lacartaquenoshabisenviadohasidoledaexactamenteenmipresencia.19Porordenmasehicieroninvestigaciones, y ha sido hallado que ya de antiguo esaciudadserebelcontralosreyesyquesedioalasediciny a la revuelta. 20 Hubo en Jerusan reyes poderosos,dueosdetodalatierradelladodealldelro,alosquesepagaba tributo, impuesto y derecho de peaje. 21 Porconsiguiente, mando que cesen los trabajos de esasgentes, para que esa ciudad no sea reconstruida sin unaautorizacin ma. 22 No dejis de poner en esto grandiligencia,noseaqueelmalaumente,conperjuiciodelosreyes."

Elreyacusarecibodelacartaquelehabanenviadodesdeternaria.Losdestinatarios son Rehum, Simsa y otras autoridades Personajes de lasatrapa transeufratena. La letra impresion Monarca, que escuch ymeditsucontenido.Escritaenarameo,fueledaenpersiano,despacio,

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acentuando cada palabra disfmente (mefarash). Atendiendo a lassugerencias que le hacan la carta, dio orden el rey de consultar lascrnicasreferentesaJuda,o,engeneral,alpueblodeIsrael.Seleaallqueenun tiempo fueun reinomuypoderoso, que seextendahastaelEufrates,yalcual lospueblosdominadospagaban tributos, impuestosyderechodepeaje.SloentiemposdeDavidySalomn(2Sam8:61Re4:24)conquistIsraelalgunosterritoriosdelladodeacdelEufrates,peroempleael textoun lenguajehiperblico.Encuantoaestosdocumentos,queel texto llama"memoriasde lospadres"cabedecirque,ademsdelos anales de los reyes de Babilonia 1 pudo el rey persa conocer lasmemorias e historias de los reyes de Jud, trasladadas a Babiloniajuntamenteconlosdeportados.

EnvistadelosdatoshistricosqueconfirmabanlostemoresexpresadosporelgobernadordeSamara,dispusoelmonarcaelcesedelostrabajoshastaquenodispongaotracosa.Artajerjesnoniegademaneradefinitivala autorizacin de construir lasmurallas de Jerusaln slo suspende laordentemporalmente.

Secumplelaordenreal(4:23).

23 En cuanto la copia de esta carta del rey Artajerjes fueleda ante Rehurn, gobernador Sirnsa, secretario, y suscolegas, marchronse apresuradamente a Jerusaln a losjudosehicieroncesarlostrabajosporlaviolenciayporlafuerza.

El texto refleja bien la tirantez de relaciones existentes entreSamara yJerusaln. Rehum (el gobernador, dice el texto griego), Simsa y suscolegas marcharon precipitadamente a Jerusaln para hacer cumplir laorden real.Ante la resistencia de los judos, apelarona la fuerza y a laviolencia.Quinhabaautorizadolareconstruccindelaciudadydelasmurallas?No lo especifica el texto.Quiz los repatriados, amparndoseenelpermisodereconstruireltemplo,vieronlanecesidadquetenandeprotegerlocontra los ataquesde los pueblos circunvecinos.Deah que,andandoeltiempo,atrevironseaemprenderestaobra,contandoconlaanuencia implcita del rey y con la indiferencia de las autoridadesprovinciales.Susclculosfallaron, teniendoqueesperaraqueel tiempohiciesefactiblesulegtimoanhelo.

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Paralizacindelasabrasdeltemplo(4:24).

24 Entoncessepararon lasobrasde la casadeYahvenJerusaln, quedando interrumpidas hasta el ao segundodelreinadodeDaro,reydePersia.

Esteversosigueinmediatamentealv.5deestemismocaptulo.Larazndesudesplazamientoradicaenqueelautor,enfrascadoeneltemadelahostilidad de los samaritanos, intercal en su texto una narracinantisamaritanahalladaenundocumentoaramaico(v.623).Conellopudohacer resaltar que la enemistad de los samaritanos contra Jerusalncontinuabaaotrasaoysemanifestabatodascuantasvecesintentabanlos judos emprender algo concerniente a su resurgimiento, seguridad yprogreso, en perjuicio de los samaritanos. "Como el v.24 era no slonaturalconclusindel rela

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