Espiritualidad.

Espiritualidad. LA MUERTE Y LAS RELIGIONES

OBJETIVO PEDAGGICODEL MDULO IX, RELIGIONESCONCEBIR AL PACIENTE TERMINAL COMO PERSONA DOTADA DE DIGNIDAD SIN IMPORTAR CREDO RELIGIOSO Y APRENDER DE LAS DISTINTAS CREENCIAS PARA UN CRECIMIENTO PERSONAL Y ENTENDER LA CONCEPCIN DE LA MUERTE PARA ELLOS.FORMA DE EVALUACINUn trabajo creativo que contenga:

A) INVESTIGACIN SOBRE UN TEMA DE LOS TRATADOS EN LA EXPOSICIN.

B) CONCLUSIONES PERSONALES SOBRE EL TEMA DE RELIGIONES.

AUTOEVALUACIN SOBRE EL DESEMPEO Y APRENDIZAJE DEL TEMA TRATADO.Premisa fundamentalCuando la realidad choca con una creencia rgidamente afirmada, la que sale perdiendo es la realidad.

Anthony de MelloUNA ALTERNATIVAHace 800 000 aos en el Africa austral viva un pueblo de monos en el selo del cual nacan a veces curiosos y extraos individuos. Cada uno de estos raros sujetos tena unas manos con las que fabricaban un bastn, ante la mirada estupefacta de aqullos, o reanimaba un fuego de la selva a punto de extinguirse. Sus manos tenan un . Por desgracia, este don tuvo que pagarlo. Como no poda andar sobre sus manos, demaciado delicadas, el mono slo se desplazaba sobre sus extremidades inferiores. Trepaba a los rboles, ciertamente, para hacer como todos y no separarse de su comunidad. Pero con qu torpeza! Con qu pesadez! Tiene un don, reconocan de buen grado los dems entre las ramas, al anochecer-,. Pero es un imbcil y un torpn.A veces incluso naca un tipo totalmente aberrante en el seno de aquella comunidad: un tipo dotado de dos manos finas y de dos pies. Ya no saba trepar a los rboles y su garganta era incapaz de chillar. Estpido y contrahecho, sin comprender el parloteo de su tribu, pasaba los das sumido en un ensueo oscuro lleno de msica, de imgenes maravillosas e indecibles, esperando de sus hermanos, tan distintos a l, pitanza que por lstima le tiraban.

Era un idiota completo: era un hombre.(Jean Charon El conocimiento del Universo, pag. 174)Al inicio de la concienciaAnlisis de las necesidades humanas.PRIMERO: En este grupo de actividades se encontraban todas aquellas que el hombre haca y produca teniendo como principal mvil una necesidad corporal o bien una reclamacin del ambiente hostil en el que se encontraba, y cuya satisfaccin se reflejaba en una sensacin agradable (o desagradable segn el caso ), de tipo corporal.

Estas acciones tienen como caracterstica principal que, tanto la necesidad como su satisfaccin, poseen una connotacin fsica en el cuerpo humano, causan un placer corporal. SEGUNDO. En este grupo encontramos que, mientras el hombre primitivo se daba cuenta de sus actividades fsicas, se percat de la realizacin de otro tipo de necesidades diferentes y que satisfaca por otros medios y a travs de instrumentos que no eran necesariamente el ndole material, al igual que su resultado.La conclusin Lo anterior llev al hombre a concluir que l contaba con dos elementos que los constituan esencialmente; uno era el material y que le hacia sentir las necesidades englobadas en el primer grupo y el otro elemento era el inmaterial y por el que experimentaba las necesidades del segundo grupo.

EL DRAMA HUMANO(La eleccin)SER HUMANOTRABAJOGREMIOSCIENCIAVOLUNTADAMORINTELIGENCIARAZONCONCIENCIAINTUICINLIBERTADINTELIGENCIA EMOCINALA la eleccin sigui el crisol de la historia

Hoyo de ozonoCien aos sin un da de pazsitibundismoGuerras en el nombre de DioshambrunaTiranas y opresin Calentamiento global y contaminacin Los siglos y la historia personal demuestran que la inteligencia y, en concreto, la razn, no es nuestra esencia. El reto subsiste an, es necesario reencontrar la autntica y legtima naturaleza humana: el espritu. Al encuentro del esprituEl espritu es sentido y da sentido a la vida y existencia humanaEl espritu es el logos del hombre, gracias a l puede penetrar los misterios de la naturaleza y hacerse hombre

El hombre tiene logos pero esencialmente es logos, por el logos se hace humano

La filosofa sobre el espritu y la espiritualidad, esa reflexin poco difundida.La palabra griega logos, que significa estudio, palabra, espritu, Dios o significado y sentido.

El espritu (logos) es mucho ms que la inteligencia, ms que el alma misma, en cuanto que sta nada ms anima. El logos nos a actuar despiertos y los que no tienen (logos) actan como dormidos, sin conciencia.

El logos nos da nueva vida sapiente!

No es meramente intelectual, sino que se extiende a la esfera total de lo humano.

Es el conocimiento-sapiente del SER.El espritu, posibilidad de trascendencia. Naturaleza divinaEn el principio exista la Palabray la Palabra estaba con Dios,y la Palabra era Dios.Ella estaba en el principio con Dios.Todo se hizo por ellaY sin ella no se hizo nada de cuanto existe.En ella estaba la vida,Y la vida era la luz de los hombresY la luz brilla en las tinieblasY las tinieblas no la vencieronEvangelio de Juan 1.1

Algunas manifestaciones de la espiritualidadEl arte.La cultura.La ciencia.La filantropa.La ilusin.La fantasa.El sueo.El teismo.La religin.Amplitud del esprituPalabra, sentido, espritu y Dios son uno y lo mismo.La nico palabra con sentido = El AmorEl nico sentido de la existencia = El AmorEl espritu de la vida = El AmorDios es Amor

La vida del espritu es el amor.La espiritualidad es la vida del amor del ser humano que lo une con los semejantes, con Dios y lo identifica consigo mismo.Caractersticas del amor:Entrega.

Comprensin.

Proyecto de vida.El ser humano (la persona)dimensin somticadinmensin psicolgicadimensin espiritualPatologas por dimensin:Patologas somticas.- atacan al cuerpo, al soma y cuentan con signos perceptibles por la ciencia mdica.

Patologas psicolgicas.- se originan en la psique, en el interior humano, tiene signos perceptibles por la ciencia psicolgica

Patologas, signos y sntomas interrelacionados e interactuantes.

Patologas espirituales:La falta de sentido de la vida.

El desamor.Cuidados en el enfermo terminal:Patologas Somticas: cuidados paliativos.

Patologas psicolgicas: atencin escasa, (depresin, frustracin, baja estima, dependencia)

Patologas espirituales: enfocada principalmente al aspecto religioso, pero se tiene desatendido: el sentido de la vida, el proyecto de vida, la entrega y el perdn (signos del amor)En cuanto al sentido de la vida:Por lo que respecta al sentido de la vida, ste se enfoca a la escatologa, la existencia de un ms all, prometedor o condenatorio que por fe se espera o desespera.

En nuestro medio esta escatologa se encuadra en el cristianismo tradicional que contempla un doble camino trascendental: Premio o castigo, previo juicio divino.

La base para no perder el sentido de la vida es la fe y esperanza de la redencin y salvacin religiosa. El aspecto de la entrega espiritual-amorosaEn nuestro medio se manifiesta principalmente en la intencin de entregar los ltimos momentos al Creador.

La visin tradicional del cristianismo sostiene el destino inmortal del alma y la muerte es la posibilidad de entregarla a Dios.

(Puede presentarse as una angustia existencial ante lo desconocido de este paso que representa una particin vital , que hasta hoy, la visin cristiana tradicional no ha dado explicacin cabal).El aspecto de la comprensin espiritual-amorosaEl enfermo teminal presenta una necesidad ontolgica de perdonar:A si mismoA su prjimo (prximo)A Dios

El enfermo terminal necesita ser perdonado:

El perdn otorga al enfermo terminal:

tranquilidad, paz, reencuentro personal, descarga emocional, descarga moral, descarga de conciencia y crecimiento personal.El aspecto del proyecto de vida espiritual-amorosaEl reto humano es concebirse y erigirse como un ser trascendente y por tanto inmortal.

Aunque parezca paradjico, sabemos el qu de nuestra trascendencia, pero no el cmo de ella.

En nuestro medio cristiano, se manifiesta en el pensamiento Juan, el hijo de Zabedeo, cuan reconoce en la persona una naturaleza ms profunda que la humana; la divina:

Ahora somos hijos de Diosy an no se ha manifestado lo que seremossabemos que, cuando se manifieste,seremos semejantes a l La dimensin amorosa en la prdidaCuando el ser humano enfrenta una prdida se afecta directamente el espritu, provocndose una incisin en la dimensin espiritual, sobre todo si la prdida es de amor.Fenomenologa espiritual de una prdidaEl sentido de la vida: En el menor de los casos, cambia Se daa y hasta se llega a perder, Se presenta un vaco existencial.

El amor:Se presenta falta de entrega.No se tiene a quin entregarse.Se tiene una necesidad existencial de perdonar y de ser perdonado.Se pierde el proyecto de vida.BUSCAR LA ESENCIA HUMANA(nuestra misin)El amor es el nico camino para arribar a lo ms profundo de la personalidad del hombre. Nadie es conocedor de la esencia de otro ser humano si no lo ama.

Vctor FranklUna visin espiritual:La persona que se encuentra en fase terminal, es esencialmente un ser espiritual. Por lo que hay que partir del hecho de que esta muriendo:

Un rey,Un sacerdote,Un profeta.

UN HIJO DE DIOS (un Buda en camino de)

LA AGONA Es la lucha postrer que enfrenta la persona.

El que esta muriendo es un luchador, enfrenta una situacin, que aunque la sabe perdida, la lucha y camina hacia ella valientemente, logrando sobrevivir a pesar de ella, de alguna manera.

Debe morir como lo que es, UN HROE. (con dignidad, respeto, calidad de vida, honor, limpio, sin dolor, sin sufrimiento).

Con amorEl espritu se puede encontrar fuera de la persona o dentro de ella, el mundo mismo es espiritualEspiritualidad es la vida interior del ser humano,

el grado de conciencia alcanzado por cada personaSomos un espritu

La conciencia es colectiva, humana, interior y revolucionaria de la humanidad.El espritu es la vida misma

Todas las cosas tienden a su creador (ser) y buscan volver a l.Teilhard de ChardinAlgunos aspectos de la espiritualidadReligin Etimolgicamente: del latn religare. Re-volver-se.Relegare = recoger, reagrupar.Conjunto de ritos, mitos y cultos que se enfocan a establecer las condiciones ideales para que se de una relacin entre el hombre y Dios.

Es un fenmeno natural

Es un fenmeno humanoEl ser humano es el nico ente conciente de su necesidad religiosa.

VIVENCIA MSTICA.

VIVENCIA RELIGIOSA.

Filosofa humanstica.Toda religin tiene como centro al ser humano y su relacin con la divinidad.Busca la trascendencia humana. Superar el tiempo, espacio y circunstancia de la vida personal.La concepcin de la divinidad puede cambiar, pero el fenmeno relacional es el mismo.Forma de vidaEl fin de cada religin es vivirla, es ms que el conocimiento intelectual de la misma.El culto, el mito y el rito.Simbologas propias de cada religin (contexto socio-cultural-valoral).Mensaje de amorExisten valores universales en el fenmeno religioso:el amorla armonaLa comuninEl fenmeno eclesialRespeto a la existenciaTipos de conocimiento

Racional-lgicoIntuitivoSencitivoConnaturalExperiencialVivencialAnalgicoMsticoReligiosoAmoroso CONCEPTOSRITO: va de comunicacin MITO: forma de presentar una verdad.SACRAMENTO: gracia divina de participacin de la naturaleza de Dios.FE: adhesin, es la respuesta a una llamada. Es un acto puro, interior que pertenece al hombre en cuanto esta llamado a realizar sus potencias por la participacin del acto puro. Inclinacin general de una vida realizada para la divinidad.MILAGRO: accin incorporada a la dinmica natural, sin perturbarla, sin espectacularidad, en el momento oportuno y donde se advierte la mano de la divinidad.TEMPLO: Lugar del dilogo con Dios y expresin arquitectnica de ese dilogoSAGRADO: lo perteneciente a DiosREVELACIN: mensaje o seal divina TEOLOGA: reflexin moderadora entre la realidad del hombre y la revelacinMonoteista.- creencia en un solo diosPoliteista.- creencia en varios diosesPanteismo.- creencia de que todo es diosDeismo.- creencia en un creador racional que no se opone a las leyes naturales, la razn es dios.Hemoteismo.- creencia en un dios particular, sin negar los dioses de los dems o su derecho a darles culto.Ateismo.- creencia de que dios no existe.Agnosticismo.- negacin a creer sobre algo que de suyo es incognoscible.Espritu.- del griego pneuma = aireDel latn espritus = esencia.