Espiritualidad y Religiones en las Naciones Originarias ...

Espiritualidad y Religiones en las Naciones Originarias, Campesinas y Pueblos de BoliviaEspiritualidad y Religiones en las Naciones

Originarias, Campesinas y Pueblos de Bolivia

NivelaciónA c a d é m i c a

Valores, Espiritualidad y Religiones

Guía de Estudio

© De la presente edición

Colección:GUÍAS DE ESTUDIO - NIVELACIÓN ACADÉMICA

DOCUMENTO:Unidad de FormaciónEspiritualidad y Religiones en las Naciones Originarias, Campesinas y Pueblos de BoliviaDocumento de Trabajo

Coordinación:Dirección General de Formación de MaestrosNivelación Académica

Como citar este documento:Ministerio de Educación (2016). Guía de Estudio: Unidad de Formación “Espiritualidad y Religiones en las Naciones Originarias, Campesinas y Pueblos de Bolivia”, Equipo Nivelación Académica, La Paz Bolivia.

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NivelaciónAcadémic a

Espiritualidad y Religiones en las Naciones Originarias, Campesinas y Pueblos de Bolivia


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Datos del participante

Nombres y Apellidos: .....................................................................................................................................................................................................

Cédula de identi dad: .....................................................................................................................................................................................................

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UE/CEA/CEE: .....................................................................................................................................................................................................

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ESFM: .....................................................................................................................................................................................................

Centro Tutorial: .....................................................................................................................................................................................................

Puntaje

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Índice

Presentación .................................................................................................................... 7Estrategia Formati va ........................................................................................................ 8Objeti vo Holísti co de la Unidad de Formación .............................................................. 10Orientaciones para la Sesión Presencial ........................................................................ 11Materiales Educati vos .................................................................................................... 13Parti endo desde Nuestra Experiencia y el Contacto con la Realidad. ............................ 14

Tema 1: Espiritualidad, Espiritualidades y Religiones desde la Intra y la Interculturalidad ...................................................................................................... 17Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 181. Espiritualidad y religión visión críti ca ...................................................................... 182. Sincreti smo religioso ................................................................................................ 213. Cosmovisión andina ................................................................................................. 234. Vivir Bien .................................................................................................................. 24

Tema 2: Sistema de Creencias, Ritos y Lugares Sagrados Andinos ............................ 28Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 291. Creencia y Rito ......................................................................................................... 292. Divinidades deidades andinas ................................................................................. 313. Principales entes sagrados andinos y su signifi cado ................................................. 324. Los mediadores en el mundo andino: chamanes- amautas y yati ris ........................ 33

Tema 3: Espiritualidad Amazónica .......................................................................... 36Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co ................. 371. Pueblos de la región amazónica .............................................................................. 372. Divinidades y seres sobrenaturales del universo amazónico y chaqueño ................ 38

Tema 4: Espiritualidad Chaqueña ............................................................................. 401. Pueblos Chaqueños .................................................................................................. 412. Deidades Espirituales de la cultura chaqueña .......................................................... 42

Orientaciones para la Sesión de Concreción .................................................................. 48Orientaciones para la Sesión de Socialización ............................................................... 56Bibliografí a ..................................................................................................................... 57Anexo

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Presentación

El proceso de Nivelación Académica consti tuye una opción formati va dirigida a maestras y maestros sin perti nencia académica y segmentos de docentes que no han podido concluir dis-ti ntos procesos formati vos en el marco del PROFOCOM-SEP. EL mismo ha sido diseñado desde una visión integral como respuesta a la complejidad y las necesidades de la transformación del Sistema Educati vo Plurinacional.

Esta opción formati va desarrollada bajo la estructura de las Escuelas Superiores de Formación de Maestras/os autorizados, consti tuye una de las realizaciones concretas de las políti cas de formación docente, arti culadas a la implementación y concreción del Modelo Educati vo Sociocomunitario Producti vo (MESCP), para incidir en la calidad de los procesos y resultados educati vos en el marco de la Revolución Educati va con ‘Revolución Docente’ en el horizonte de la Agenda Patrióti ca 2025.

En tal senti do, el proceso de Nivelación Académica contempla el desarrollo de Unidades de Formación especializadas, de acuerdo a la Malla Curricular concordante con las necesidades formati vas de los diferentes segmentos de parti cipantes que orientan la apropiación de los contenidos, enriquecen la prácti ca educati va y coadyuvan al mejoramiento del desempeño docente en la UE/CEA/CEE.

Para apoyar este proceso se ha previsto el trabajo a parti r de Guías de Estudio, Dossier Digital y otros recursos, los cuales son materiales de referencia básica para el desarrollo de las Unidades de Formación.

Las Guías de Estudio comprenden las orientaciones necesarias para las sesiones presenciales, de concreción y de socialización. En función a estas orientaciones, cada tutora o tutor debe enriquecer, regionalizar y contextualizar los contenidos y las acti vidades propuestas de acuerdo a su experiencia y a las necesidades específi cas de las y los parti cipantes.

Por todo lo señalado se espera que este material sea de apoyo efecti vo para un adecuado pro-ceso formati vo, tomando en cuenta los diferentes contextos de trabajo y los lineamientos de la transformación educati va en el Estado Plurinacional de Bolivia.

Roberto Iván Aguilar GómezMINISTRO DE EDUCACIÓN

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Estrategia Formativa

El proceso formati vo del Programa de Nivelación Académica se desarrolla a través de la moda-lidad semipresencial según calendario establecido para cada región o contexto, sin interrupción de las labores educati vas en las UE/CEA/CEEs.

Este proceso formati vo, toma en cuenta la formación, prácti ca educati va y expectati vas de las y los parti cipantes del programa, es decir, maestras y maestros del Sistema Educati vo Plurinacio-nal que no concluyeron diversos procesos formati vos en el marco del PROFOCOM-SEP y PPMI.

Las Unidades de Formación se desarrollarán a parti r de sesiones presenciales en periodos intensivos de descanso pedagógico, acti vidades de concreción que la y el parti cipante deberá trabajar en su prácti ca educati va y sesiones presenciales de evaluación en horarios alternos durante el descanso pedagógico. La carga horaria por Unidad de Formación comprende:

SESIONES PRESENCIALES

CONCRECIÓN EDUCATIVA

SESIÓN PRESENCIAL DE EVALUACIÓN

24 Hrs. 50 Hrs. 6 Hrs. 80 Hrs. X UF

FORMACIÓN EN LA PRÁCTICA

Estos tres momentos consisten en:

1er. MOMENTO (SESIONES PRESENCIALES). Parte de la experiencia coti diana de las y los par-ti cipantes, desde un proceso de refl exión de su prácti ca educati va.

A parti r del proceso de refl exión de la prácti ca de la y el parti cipante, la tutora o el tutor pro-mueve el diálogo con otros autores/teorías. Desde este diálogo de la y el parti cipante retroa-limenta sus conocimientos, refl exiona y realiza un análisis comparati vo para generar nuevos conocimientos desde su realidad.

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ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES EN LAS NACIONES ORIGINARIAS, CAMPESINAS Y PUEBLOS DE BOLIVIA

2do. MOMENTO (CONCRECIÓN EDUCATIVA). Durante el periodo de concreción de la y el parti cipante deberá poner en prácti ca con sus estudiantes o en su comunidad educati va lo trabajado (contenidos) durante las Sesiones Presenciales. Asimismo, en este periodo de la y el parti cipante deberá desarrollar procesos de autoformación a parti r de las orientaciones de la tutora o el tutor, de la Guía de Estudio y del Dossier Digital de la Unidad de Formación.

3er. MOMENTO (SESIÓN PRESENCIAL DE EVALUACIÓN). Se trabaja a parti r de la socialización de la experiencia vivida de la y el parti cipante (con documentación de respaldo); desde esta presentación de la tutora o el tutor deberá enriquecer y complementar los vacío y posterior-mente avaluar de forma integral la Unidad de Formación.

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Objetivo Holístico de la Unidad de Formación Una vez concluida la sesión presencial (24 horas académicas), la y el parti cipante deberá cons-truir el objeti vo holísti co de la presente Unidad de Formación, tomando en cuenta las cuatro dimensiones.

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Orientaciones para la Sesión Presencial

En la presente guía se aborda la Unidad de Formación de la especialidad de Valores, Espiritualidad y Religiones, donde se desarrollarán diferentes contenidos planteados a parti r de diversas acti vidades las mismas permiti rán alcanzar el objeti vo de aprendizaje.

Al inicio encontrarás una acti vidad ti tulada “Parti endo de nuestra experiencia y contacto con la realidad”, a parti r de la cual reforzarás los saberes y conocimientos previos, a parti r de tu experiencia y realidad educati va en relación a la Unidad de Formación.

La presente Unidad de Formación, por ser de carácter formati vo y evaluable, las/los parti cipantes trabajarán en diversas acti vidades teóricas/prácti cas programadas para el desarrollo de las temáti cas. Durante el proceso de desarrollo de la presente guía deben remiti rse constantemente desde el principio hasta el fi nal, al material bibliográfi co (Dossier) que se les ha proporcionado, puesto que, les ayudará a tener una visión amplia y clara de lo que se trabajará en toda la Unidad de Formación programada para el siguiente conjunto de temas:

• Espiritualidad, espiritualidades y religiones desde la intra y la interculturalidad.

• Sistema de creencias, ritos y lugares sagrados andinos.

• Espiritualidad Amazónica.

• Espiritualidad Chaqueña.

Para las sesiones presenciales debe tomarse en cuenta dos aspectos:

1. La organización del Aula: para comenzar el desarrollo del proceso formati vo es fundamental considerar la organización del ambiente, de manera que sea un espacio propicio y adecua-do para el avance de las acti vidades planteadas. Tomando en cuenta el ti po de acti vidad o acti vidades que se realizarán durante la sesión, por ejemplo, conformación de equipos.

2. Las acti vidades formati vas, considerando la profundización a parti r del diálogo con los au-tores y el apoyo bibliográfi co. Las acti vidades correspondientes a la Unidad de Formación “Espiritualidad religiones en las Naciones Originarias, Campesinas y Pueblos de Bolivia”, que a lo largo de los contenidos irán desarrollándose de acuerdo a las consignas en cada una de ellas, ti enen relevancia a parti r de las siguientes tareas:

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GUÍA DE ESTUDIO

• Aplicación de las experiencias propias, pedagógicas en el contexto.

• Resolución de las acti vidades planifi cadas.

• Análisis y profundización de lecturas.

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Materiales Educativos

Descripción del Material/recurso educati vo Producción de conocimientos

Realidad y contexto Fortalece los saberes y conocimientos a parti r de la observación y el análisis de nuestra realidad.

Material de Escritorio (lápices, borrador, tajador, lápices de colores, marcadores, hojas blancas y de color, cinta adhesiva y pegamento, paleógrafos,

cartulinas)

Fomenta el desarrollo de la creati vidad al momen-to de realizar dibujos, síntesis, construcción de otros materiales, etc. en las acti vidades a realizar.

Material Digital (Libros, Textos, Artí culos)Amplía la capacidad de lectura comprensiva sobre Espiritualidad religiones en las Naciones Origina-rias, Campesinas y Pueblos de Bolivia.

Imágenes. Favorecen el desarrollo visual y la capacidad in-terpretati va en el aprendizaje.

Material Audiovisual Desarrollo del aprendizaje visual y auditi vo.

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Partiendo desde Nuestra Experiencia y el Contacto con la Realidad

En los últi mos años se garanti za la libertad de conciencia y de fe, así como la espiritualidad de las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios Campesinos de Bolivia, fomentando el respeto y la convivencia mutua entre las personas con diversas opciones religiosas.

En el mundo actual las religiones consti tuyen un conjunto de creencias y ritos, tomando tam-bién una atribución cultural por su infl uencia en la forma de concebir algunas ideas dentro del contexto socio cultural.

Para dar inicio al desarrollo de la Unidad de Formación, “Espiritualidad Religiones en las Na-ciones Originarias, Campesinas y Pueblos de Bolivia” es importante considerar las diferentes concepciones que tenemos acerca de nuestras creencias religiosas dentro de nuestro contexto, en ese senti do es necesario hacernos algunas preguntas, justi fi ca las respuestas en función a tu criterio.

¿Qué enti endes por espiritualidad?

¿En su comunidad realizan algún ri-tual?

¿Qué son las creen-cias religiosas?

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¿Cuáles son las tra-diciones culturales que se practi can en tú comunidad?

Teniendo una idea acerca de lo que es la espiritualidad, ahora es necesario conocer las religiones y espiritualidades en nuestro contexto; para ello, saldremos a la comunidad, esto con la inten-ción de entablar conversación con algunas personas acerca de las ideologías que ti enen de sus religiones, ya sea que se manifi esten a través de ritos, creencias, costumbres. En el siguiente espacio, todos los aspectos más relevantes de tu investi gación.

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GUÍA DE ESTUDIO

Cada cultura ti ene una idea disti nta acerca de la espiritualidad y las religiones, investi ga a cerca de otras concepciones y realiza una comparación entre las mismas de acuerdo al siguiente cuadro:

Espiritualidades y Religiones

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“La espiritualidad necesita ser cósmica, que nos permita vi-vir con reverencia el misterio de la existencia, con grati tud por el don de la vida y con humildad respecto al lugar que

el ser humano ocupa en la naturaleza.” (Leonardo Boff )

Al hablar de espiritualidades y religiones desde la intra y la interculturaldad nos referimos a los conocimientos y pensamientos de los pueblos indígena originarios, siendo las bases sobre las cuales se defi nen sus culturas, estructuras políti cas económicas, sociales, tradiciones espi-rituales, historia y concepción referente a la vida.

En ese entendido, las y los maestros de la especialidad, se encuentran integrados en el con-tenido, ya que analizarán con sus estudiantes la espiritualidad y religiosidad reconociendo y aceptando las diferentes prácti cas religiosas. Debemos tener en cuenta que este contenido se desarrolla en el cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Producti va de acuerdo al Programa de Estudio.

Tema 1Espiritualidad, Espiritualidades y Religiones desde la Intra y la Interculturalidad

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GUÍA DE ESTUDIO

Este contenido permiti rá a nuestros estudiantes poder diferenciar y conocer la espiritualidad, los conocimientos, pensamientos y la cosmovisión de nuestros pueblos indígena originarios, desde una visión intra e intercultural.

Profundización a parti r del diálogo con los autores y el apoyo bibliográfi co

1. Espiritualidad y religión visión críti ca

Se dice que desde la anti güedad lo espiritual estaba ligado a lo religioso, sin embargo esto muchas veces depende de la cultura de cada comunidad. Para entender desde la cosmovisión, es perti nente defi nir el espiritualismo como un sistema de creencias religiosas andinas inse-parable al mundo material; es decir, natural en sí, esto incluye también a la propia naturaleza.

Para su mejor entendimiento y análisis sobre este contenido, le recomendamos la lectura (Krish-na, 2000)“Educación, ciencia y espiritualidad” (Pág. 10 - 12), luego pon a prueba tu creati vidad y realiza un esquema de llaves sobre educación, ciencia y espiritualidad. A conti nuación te pre-sentamos un ejemplo para que en base a ello puedes armar un esquema en el siguiente cuadro:

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GUÍA DE ESTUDIO

Ahora, de acuerdo a la lectura anterior, realiza un análisis críti co - refl exivo considerando la siguiente pregunta: ¿Cómo podemos dar libertad a las diferentes expresiones de espiritualidad dentro de nuestro contexto?

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2. Sincreti smo religioso

Este contenido se refi ere al intento de conciliar doctrinas disti ntas, se uti liza en alusión a la cultura o la religión para resaltar su carácter de fusión y asimilación de elementos diferentes. A parti r de lo mencionado, profundiza tus conocimientos analizando el documento (Estermann, s.f.)“¿Doble fi delidad o neo-paganismo? Una exploración en el campo del sincreti smo religio-so-cultural en los Andes”, (Pág.1 a 10).

Al terminar de leer las páginas propuestas, desarrolla el siguiente cuadro comparati vo:

Aspectos positi vos Aspectos negati vos

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GUÍA DE ESTUDIO

Según algunos autores, la concepción inclusiva de la religión en los andes, se basa, no sólo en la inseparabilidad entre cultura y religión, sino también la sincreti cidad del universo religioso andino, como un rasgo inseparable al senti miento de las poblaciones andinas, además las expresiones y prácti cas religiosas son parte íntegra de estas culturas. A parti r de ello, analiza y responde la siguiente pregunta: ¿Qué acti vidades o rituales que se realizan en su comunidad, ti enen sincreti smo religioso? En el siguiente cuadro anota y explica cada una de ellas.

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3. Cosmovisión andina

Sabemos que la espiritualidad se ha identi fi cado como un mecanismo positi vo o negati vo para enfrentar las adversidades de la vida, y así también las interpretaciones incorrectas de los ritua-les, por tal moti vo lo que se pretende es que exista un diálogo con nuestras espiritualidades y ritualidades, sin que esto signifi que un menosprecio a otras creencias desde una cosmovisión andina o amazónica según corresponda.

Para comprender el desarrollo de este contenido, se sugiere revisar el documento (Lozada, 2003) “Ritos andinos y concepción del mundo” (Pág. 3 - 16). Luego de la lectura analiza, anota y explica a través de ejemplos, los aspectos trascendentales de cada una de las acti vidades o rituales de la cosmovisión andina, de acuerdo a la siguiente tabla:

Aspectos trascendentales de la cultura Andina Ejemplos

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GUÍA DE ESTUDIO

4. Vivir Bien

“Mientras que el término de vivir bien promulga el vivir en armonía con el entorno es decir no tener más ni menos, no estar ni mejor ni peor que el vecino, es estar en armonía con la madre ti erra y es comprendido así entre los habitantes de mayor edad del área rural, los habitantes del área urbana incluyendo a los jóvenes que nacieron en el área rural pero mi-graron por diferentes circunstancias a las ciudades, el vivir bien, signifi ca ganar más dinero, poseer mayores bienes materiales, estar mejor que el vecino es decir “vivir mejor” esta forma de vida hace pensar en el progreso ilimitado, el consumo también ilimitado, que es parte de esta forma de vida que implica que para que pocos disfruten del vivir mejor, muchos deben vivir mal”. (Foronda, s.f.)

“El Vivir Bien es recuperar la vivencia de nuestros pueblos, recuperar la Cultura de la Vida y recuperar nuestra vida en completa armonía y respeto mutuo con la madre naturaleza, con la Pachamama, donde todo es vida, donde todos somos uywas, criados de la naturaleza y del cosmos. Todos somos parte de la naturaleza y no hay nada separado, y son nuestros hermanos desde las plantas a los cerros”. (Choquehuanca, 2010).

De acuerdo a las citas leídas, analiza y responde la siguiente pregunta: ¿Vivir Bien signifi ca recuperar la vivencia de nuestros antepasados? ¿Por qué?

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Amplíe sus conocimientos observando el video“Cosmovisión Andina Nuestra identi dad” (01:00 – 16:00 min.), donde hace mención a las característi cas trascendentales de la cosmovisión andina sobre la fi losofí a del Vivir Bien; a parti r de ello, desarrolla el siguiente cuadro:

Cuadro de Análisis Refl exivo

Característi cas y enfoque del Video A que se refi ere Como llegamos a Ser

parte de ese escenarioRelatemos una

Experiencia

El ser humano como parte del universo y

la naturaleza.

Convivencia armónica y respetuosa.

Los hombres como unidad, “Unos y di-

versos”.

Reciprocidad entre el hombre el cosmos las espiritualidades y la

madre ti erra.

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GUÍA DE ESTUDIO

A conti nuación, de acuerdo a la siguiente tabla, mencione característi cas que hayas observado en el video e indica su importancia, además cómo éstas deberían insertarse en la sociedad actual.

Característi cas Importancia Cómo lo insertamos en la sociedad actual

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Ahora, responde a las siguientes preguntas:

En el Abya Yala se practi caban ritos que representaban un profundo y misterioso encuentro con sus espíritus, ¿cuál es tu criterio a cerca de estas acti vidades rituales que se practi caban y aun se practi can en nuestra sociedad?

¿Por qué cree que hay una desvalorización de las acti vidades rituales? ¿Qué importancia le damos a nuestras espiritualidades y a nuestra religión?

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Tema 2Sistema de Creencias, Ritos y Lugares Sagrados Andinos

“La cultura es el arte eleva-do a un conjunto de creencias “

(Thomas Wolfe)

Una religión comprende, no sólo las creencias religiosas, sino también la puesta en prácti ca de las mismas, a través de ciertos actos especiales denominados ritos, por medio de estos el practi cante cree que puede comunicarse o congraciarse con alguna divinidad.

Mediante el desarrollo del presente contenido podremos conocer cómo, las y los maestros de la especialidad, afi anzan contenidos respecto a los conocimientos, prácti cas de rituales y concepciones de las Naciones Originarias Campesinas y Pueblos de Bolivia. Para esto debemos tener en cuenta que la presente temáti ca se desarrolla en segundo y cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Producti va de acuerdo al Programa de Estudio.

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El desarrollo de este contenido permiti rá a las/los estudiantes, comprender los saberes, cono-cimientos ancestrales, de nuestros pueblos y su relación con el cosmos.


1. Creencia y rito

El rito, según Soraya (s.f.), es: “...un ritual es una serie de acciones realizadas principalmente por su valor simbólico, siendo estas acciones basadas en alguna creencia ya sea una religión, ideología políti ca, las tradiciones, los recuerdos o la memoria histórica de una comunidad”. Sin embargo, para ampliar más el contenido, se sugiere observar el video “El ser humano en armonía con la madre ti erra y el cosmos” (00:01 – 03:00 min.), el cual sinteti za de manera global el sistema de creencias, ritos y lugares sagrados. Posteriormente analiza y responde las siguientes preguntas:

¿Cuáles son las creencias y ritualidades que se prácti ca en nuestro Estado Plurinacional de Bolivia para relacionarse de manera complementaria con la Madre Tierra o Pachamama?

¿Qué importancia ti ene la reciprocidad en la sociedad boliviana?

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GUÍA DE ESTUDIO

¿Cuáles son las fi guras representati vas de una mesa en la ofrenda a la Pachamama y cuál es su signifi cado? Anota y explica en el siguiente cuadro:

Figuras representati vas Signifi cado

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2. Divinidades deidades andinas

Para comprender las divinidades y deidades andinas, le recomendamos leer el documento (Escuela Intercultural de Gobierno y Políti cas Públicas, 2008) “Espiritualidad, Conocimientos e Historia de los Pueblos Indígenas de Abya Yala Cosmovisión indígena” (Pág.71 - 75). Des-pués de la lectura, anota en el siguiente cuadro las deidades de la cultura andina, amazónica y chaqueña, identi fi cando sus diferencias y similitudes.

Deidades Diferencias Similitudes

3. Principales entes sagrados andinos y su signifi cado

Para comprender el contenido, le recomendamos leer el documento (Escuela Intercultural de Gobierno y Políti cas Públicas, 2008) “Espiritualidad, Conocimientos e Historia de los Pueblos

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GUÍA DE ESTUDIO

Indígenas de Abya Yala Cosmovisión indígena” (Pág.71 - 75). A parti r de ello, responde las siguiente preguntas:

¿Qué aspectos puede valorar y cuesti onar sobre las creencias, acerca de las deidades y divi-nidades?

Teniendo en cuenta que el Estado Plurinacional de Bolivia ti ene una cultura ancestral muy arraigada ¿Cuáles son las deidades que son propias del contexto donde vive o trabaja y cuáles son las creencias respecto a las ritualidades y ofrendas?

Análisis

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4. Los mediadores en el mundo andino: chamanes, amautas y yati ris

Para comprender el desarrollo de este contenido, se sugiere revisar el documento (Lozada, 2003)“Ritos andinos y concepción del mundo” (Pág. 8 - 10), el cual hace referencia a algunos mediadores en el mundo andino.

Luego de la lectura, responde a las siguientes interrogantes en referencia al apartado leído.

¿Quiénes son los mediadores del mundo espiritual, en el mundo andino amazónico chaqueño?

Investi gamos acerca de un amauta, yati ri y/o chaman de nuestro contexto y analicemos cuá-les son las enfermedades que curan y cómo se hacen esos procedimientos. Describimos en el siguiente cuadro:

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GUÍA DE ESTUDIO

¿Conoce algún caso en el que tuvo que intervenir estos mediadores en la cura de alguna dolencia enfermedad de una persona? Escriba alguna experiencia en el siguiente cuadro:

¿Cuál es la importancia de estas creencias para curar enfermedades a las personas?

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¿De qué manera incorporaría esos conocimientos y saberes de nuestros pueblos en al plan desarrollo curricular?

A conti nuación, desarrollamos la acti vidad del siguiente cuadro:

¿Qué rol desempeñan las maestras y maestros en la enseñanza de la religión? ¿Cuales serían las acti tudes de acuerdo a lo que vinimos analizando en el área de valores espiritualidad y religiones?Maestra/o del anterior sistema educati vo Maestra/o del MESCP

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Tema 3Espiritualidad Amazónica

Las verdades espiritualidad empiezan con la capacidad de aprender conscien-

temente de la vida

Rafael Vidac

Mediante el desarrollo del presente contenido podremos conocer cómo, las y los maestros de la especialidad de Valores, Espiritualidad y Religiones, deben inducir al desarrollo de valores sociocomunitarios, mediante la profundización de las espiritualidades en la región amazónica; para esto debemos tener en cuenta que la presente temáti ca se desarrolla en cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Producti va, de acuerdo al Programa de Estudio del diseño curricular, dentro del Estado Plurinacional de Bolivia.

El desarrollo de este contenido permiti rá a las y los estudiantes, comprender las creencias en los espíritus, la ti erra sin mal, creencias después de la muerte que concibe la cultura amazónica, la prácti ca de una éti ca, pero respetando la vida, practi cando la justi cia, valorando la solidaridad, de esta manera fortalecemos al paradigma del Vivir Bien en armonía y equilibrio con la Madre Tierra y el Cosmos.

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1. Pueblos de la región amazónica

Para el desarrollo de este contenido, se sugiere revisar el documento (Terena, 1993) “La re-sistencia indígena 500 años después” (Pág. 2 - 7). Después de haber analizado la temáti ca, elaboren un breve ensayo que tenga la estructura correspondiente, el tema a abordar es “La realidad Boliviana”.

Un ensayo es un texto escrito en prosa, la principal diferencia a disti nguir, es que el ensayo representa el punto de vista personal del autor, ya que este expone su opinión personal sobre un tema en parti cular.

La estructura disti nti va de un ensayo consta de tres partes que son:

Introducción. Un breve párrafo, donde se presenta el tema a tratar y el objeti vo.

Desarrollo. Es el ensayo en sí mismo, donde el autor expone sus ideas y opiniones con respecto a la lectura

Conclusión. El autor presenta sus propias conclusiones respecto al tema.

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GUÍA DE ESTUDIO

2. Divinidades y seres sobrenaturales del universo amazónico y chaqueño

Para su mejor entendimiento y análisis sobre esta temáti ca, le recomendamos la lectura (Que-rejazu, 2008)“Trayectoria Histórica y Cultural de Los Trinitarios en Busca de la Loma Santa-Mi-graciones hacia el Sud” (Pág. 178 - 187), donde explica que las característi cas de la cultura trinitaria son similares a toda la región amazónica.

Luego de haber dado lectura a las páginas señaladas del documento propuesto, debe responder las siguientes preguntas desde un análisis críti co.

¿Cuál es el trasfondo de la búsqueda de la Loma Santa como un tema que caracteriza e iden-ti fi ca a la cosmovisión amazónica?

¿Cuáles son los personajes míti cos y cuál es la importancia de esa cosmovisión?

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La búsqueda de la Tierra Prometi da de abundancia, ¿a qué necesidad responde?

¿Cuáles son las creencias que aún se manti enen referidos a su espiritualidad?

¿Cuáles son las diferencias en relación a la cosmovisión andina?

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Espiritualidad ChaqueñaTema 4

“Espiritualidad es cierto estado de conciencia. Es un estado de gracia que uno obti ene dentro de su pro-pio corazón, y que debemos encontrar por nosotros

mismos” (Sri Ram)

La cultura chaqueña es una de las últi mas cosmovisiones que ocupaban el lado Este de nuestro país; es decir, la parte de las ti erras bajas de Bolivia y América.

Mediante el desarrollo del presente contenido se podrá conocer cómo, las y los maestros de la especialidad de Valores, Espiritualidad y Religiones, se encuentran integrados en el contenido, ya que analizan con sus estudiantes cosmovisión chaqueña, así también la introducción a su cultura, entendida como manifestación espiritual desde la prácti ca social de las personas, familia comunidad con una mirada holísti ca en armonía con la Madre Tierra y el Cosmos.

Este tema se abordará en el cuarto año de Educación Secundaria Comunitaria Producti va, las y los estudiantes desarrollarán acti tudes pro-acti vas relacionadas con la cultura Guaraní

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1. Pueblos Chaqueños

Los pueblos originarios del sector chaqueño, conciben a la naturaleza como parte de su ser y su esencia, negando en tal senti do la lógica de la explotación. Para su mejor entendimiento y análisis sobre esta temáti ca, le recomendamos la lectura (Palermo, Hoyos, & Chiappe, s.f.) “Gente americana, guaranís: La leyenda de Ka’aguy Póra” (Pág. 95 - 96). A parti r de ello, de-sarrolla las siguientes acti vidades:

En equipos comunitarios de trabajo, investi ga qué leyenda espiritual existe en su comunidad, luego describe en qué consiste el mismo.

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GUÍA DE ESTUDIO

2. Deidades Espirituales de la cultura chaqueña

Si bien la cosmovisión es una forma de interpretar la naturaleza y todo lo existente en el mun-do, sin duda las y los chaqueños también ti enen su propia manera de percibir e interpretar su entorno, en tal senti do los pueblos originarios del sector chaqueño conciben a la naturaleza como parte de su ser, esencia y se negaban a adoptar la lógica de la explotación. Para conocer las deidades espirituales de la cultura chaqueña, observa el video “Pueblos originarios cha-queños” (01:00 – 03:00 min.). Luego, responde las siguientes preguntas:

1. ¿Cuáles eran los pueblos chaqueños en Bolivia? ¿Qué acti vidades realizaban desde su cos-movisión?

2. ¿Cómo era su relación con la Pachamama de los pueblos chaqueños?

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3. ¿Cuáles fueron las prácti cas espirituales de la cultura Chaqueña?

4. ¿Quiénes eran sus deidades o divinidades? ¿Por qué las consideraban de esa manera?

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GUÍA DE ESTUDIO

5. ¿A través de qué acti vidades manifi estan sus espiritualidades?

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Elabora 10 característi cas positi vas, las mismas deberán estar argumentadas explicando el por qué son positi vas, para posteriormente relacionarlo con un mensaje.

Característi cas positi vas del video “Pueblos originarios

Chaqueños”

Argumente a través de criterio por qué son positi vas

Elabora un mensaje relacionado con las

característi cas

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

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GUÍA DE ESTUDIO

Luego identi fi ca las característi cas más importantes de los siguientes términos:

Ideas Principales

Ñamandú

Ñande reko

Mburuvicha, Ivira iya

arakua iya

Yopoepi

Tumpa

Ahats

Ñamandu

Piraguái

Paye

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3. La espiritualidad del mundo Guaraní

La espiritualidad de las comunidades guaraníes son pueblos religiosos, los cuales son conside-rados como monoteístas, ellos ti enen como a su dios a “Tuba (creador de todo lo existente)”. Siendo ésta la circunstancia espiritual de los guaraníes, que consti tuye uno de los aspectos más atracti vos e interesantes de su cultura. A parti r de lo mencionado, le recomendamos leer el siguiente documento; (Palermo, Hoyos, & Chiappe, s.f.) “Gente americana, Guaranís” (Pág. 6 a 21). Luego de la lectura, completa la siguiente tabla:

Característi cas Culturales Preguntas que debe responder

Danza

¿Qué signifi ca el Arete Guazu?, ¿Por qué se realiza? y ¿En qué fecha y por qué se lo realiza?

Vesti menta

¿Cómo identi fi caban a una mujer de un varón?, ¿Qué atuendos uti li-zaban?

Medicina

¿Quién curaba? ¿Cómo buscaban sus medicinas?

Ritualidades

¿Quiénes eran sus deidades o dioses a los que adoraban o pedían per-miso antes de pescar o sacar alimentos de la selva?

48

Orientaciones para la Sesión de Concreción

Siguiendo la dinámica de trabajo, ingresamos al proceso de Concreción, como respuesta al momento de la prácti ca y teoría, el cual nos conducirá a fortalecer nuestros conocimientos, buscando enriquecerlo con los ejes temáti cos y refl exiones de relevancia en el proceso formati vo, logrando de esta manera acercarnos a la realidad socio-educati va, posibilitando el planteamien-to de criterios que mejoren nuestra prácti ca diaria en el ambiente pedagógico con perti nencia.

Por ello trabajaremos en base a los siguientes aspectos:

1. Autoformación para profundizar las lecturas complementarias.

Será importante la organización de nuestro ti empo, de manera que se permita el desarrollo adecuado del proceso de autoformación, lo que implica la investi gación orientada a la produc-ción de conocimiento analíti co y refl exivo. En tal senti do, será necesario revisar las lecturas complementarias sugeridas en la Guía de Estudio, esto con la intención de profundizar los contenidos, permiti éndonos así, desarrollar de forma efecti va la acti vidad de concreción con nuestros estudiantes.

2. Trabajo con las y los estudiantes para arti cular con el desarrollo curricular, considerando el involucramiento del contexto.

Ahora bien, imaginamos que durante el desarrollo de la Guía de Estudio, has podido adquirir y ampliar tus conocimientos, sin embargo para complementar y profundizar aquello, es impor-tante refl exionar acerca de la “Espiritualidad religiones en las Naciones Originarias, Campesinas y Pueblos de Bolivia”, a parti r de ello, te proponemos desarrollar la siguiente acti vidad: “Feria Educati va Comunitaria”:

Planifi cación de la feria:

• La “Feria Educati va Comunitaria” debe estar organizada en base a los siguientes temas: espiritualidad, espiritualidades y religiones desde la intra y la interculturalidad, sistema de

49


creencias, ritos y lugares sagrados andinos, espiritualidad Amazónica y espiritualidad Chaqueña.

• Presentar una planifi cación de la acti vidad.

• Se debe organizar de manera equitati va equipos de trabajo comunitario.

• Coadyuvar labores con la o el director de la Unidad Educati va y maestros de disti ntas especialidades.

• Video de la acti vidad.

• La ejecución de la feria: La o el maestro conjuntamente sus estudiantes, a través de cuadros murales, representación de ritos, costumbres, etc., es decir, mostrar las manifestaciones relacionadas con la espiritualidad y espiritualidades desde nuestras culturas, valorando así, habilidades creati vas de nuestros estudiantes.

3. Narración de la experiencia educati va trasformadora.

Este aspecto es esencial, puesto que se deberá narrar el proceso formati vo de la acti vidad de concreción y así poder consolidar nuestra experiencia educati va transformadora, para su relato debes tomar en cuenta:

Análisis de la parti cipación de los actores educati vos (estudiantes, maestras y maestros y co-munidad) durante la Experiencia Educati va Transformadora.

50

GUÍA DE ESTUDIO

51


El impacto que tuvo la acti vidad de concreción con relación a la comunidad y al PSP de la Unidad Educati va.

52

GUÍA DE ESTUDIO

53


Espacio para mostrar tus evidencias (trabajos, productos, fotografí as, actas, entre otros) de la Guía de Estudio y la Acti vidad de Concreción.

54

GUÍA DE ESTUDIO

55


56

Orientaciones para la Sesión de Socialización

Este momento será de mucha importancia, puesto que implica la evaluación de todo el trabajo desarrollado durante el proceso de formación lo que permiti rá la valoración de la apropiación de los disti ntos conocimientos prácti cos y/o teóricos, de manera que nos permita mostrar el logro de nuestros objeti vos.

Al fi nalizar la presente Guía de Estudio; “Espiritualidad religiones en las Naciones Originarias, Campesinas y Pueblos de Bolivia”, la o el parti cipante deberá presentar los productos de su proceso formati vo.

Para la valoración, la o el tutor, tomará en cuenta los siguientes criterios:

Evidencias:

a. Valoración de evidencias del producto de las acti vidades realizadas a parti r de la biblio-grafí a propuesta en la Guía de Estudio.

b. Verifi cación de las evidencias de la acti vidad de concreción (fotografí as, actas, vídeos, diario de campo, etc.).

Socialización de la sesión de concreción:

a. La maestra/o socializa su experiencia de la prácti ca educati va desarrollada con sus es-tudiantes.

b. Socialización de cómo y a parti r de qué se desarrolló la arti culación de los contenidos con la Malla Curricular, Plan de Desarrollo Curricular y el PSP de la Unidad Educati va.

c. Involucramiento de la comunidad a la acti vidad desarrollada.d. Conclusiones

Evaluación objeti va individual:

a) La o el maestro refl exiona y profundiza la comprensión de los diferentes bloques temáti cos de la Unidad de Formación:

• Espiritualidad, espiritualidades y religiones desde la intra y la interculturalidad.• Sistema de creencias, ritos y lugares sagrados andinos.• Espiritualidad Amazónica.• Espiritualidad Chaqueña.

57

Bibliografía

• Contreras, S. (s.f.). “Saber campesino, otra forma de experimentar la escuela rural”.

• Escuela Intercultural de Gobierno y Políti cas Públicas. (2008). Módulo de “Espiritualidad, conocimientos e historia de los pueblos Indígenas de Abya Yala”. La Paz.

• Estermann, J. (s.f). ¿Doble fi delidad o neo-paganismo? Una exploración en el campo del sincreti smo religioso.

• Krishna, P. (2000). “Educación,ciencia y espiritualidad. California”

• Lozada, B. (2003). “Ritos andinos y concepciones del mundo”. Bolivia.

• Palermo, M. , Hoyos, M., & Chiappe, A. (s.f.). “Gente americana, Guaraníes”.

• Querejazu, R. (2008). “Trayectoria Histórica y cultural de los trinitarios”. Cochabamba.

• Terena, M. (1993). “La resistencia indígena 500 años después”.

58

GUÍA DE ESTUDIO

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60

GUÍA DE ESTUDIO

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Espiritualidad y Religiones en las Naciones Originarias, Campesinas y Pueblos de Bolivia

NivelaciónA c a d é m i c a


Guía de Estudio

Espiritualidad y Religiones en las Naciones Originarias ...

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