REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DE CARABOBO

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS

ESCUELA DE DERECHO

DERECHO ROMANO I

STATUS EN ROMA

STATUS LIBERTATIS, STATUS CIVITATIS, STATUS FAMILIAE.

ESLAVA BERENICE

GAMARRA FREDDY

GARCIA JOSEYCRIS

GIL DEXSY

GONZALEZ ROSA

GUAVITA MARLON

GUEVARA MARIA

JAMEZ JESUS

LINARES BETANIA

LÓPEZ ENGELBERT

FEBRERO 2012

STATUS LIBERTATIS

De acuerdo al status libertatis los hombres se dividen en libres y esclavos

Conceptos de esclavitud

Los esclavitud era una institución jurídica conforme a la cual un ser humano se veía despojando de toda personalidad, asimilando a una cosas, y como tal perteneciente en plena propiedad a otro ser humano, por un titulo similaral de una bestia de carga o a una cosa inanimada cualquiera. Los esclavos no tienen ningún derecho, no pueda tener ninguna relación jurídica según la ley de roma los hombres se dividen en libres y esclavos

Origen de la esclavitud

Esta institución tuvo probablemente su origen en la guerra, pues el vencedor en lugar de matar al prisionero de guerra lo conservaba, quitándole tan solo la libertad con un fin económico para obtener ventajas de su trabajo o para obtener un precio de su ventana. Aristóteles en su “política“defendía la esclavitud por considerarla natural y necesaria los hombres incapaces de gobernarse a si mismo deben ser objeto de dominio, ya que algunos hombres han nacido libres y otros esclavos.

En Atenas aparece derivadas de la guerra victoriosa los mercaderes seguían a los ejércitos y compraban a los cautivos ya sometidos por tal hecho a la condición de esclavos.

En Israel en la biblia se indica que salomón tenia setenta mil hombres para conducir los materiales y ochenta mil para tallar piedras en las montañas en la construcción del templo de Jerusalén se emplearon cincuenta y tres mil esclavos y los “ libros de los reyes y de los jueces “ hablan de los esclavos en posesión de los israelitas .

En Roma a principio de la república ya había cincuenta mil esclavos este número aumento después de la segunda guerra púnica y excedió en muchos a los hombres libres el trabajo del esclavo era objeto tanto del uso, como del “usufructus” y el dueño podía ejercer la misma potestad que como páter familia tenía sobre las cosas patrimoniales ya que todas las normas jurídicas del derecho de cosas le eran aplicables, una evolución posterior

permitió clasificar a los esclavos en dos grandes grupos, “serví publie” y “serví prívate”.

Fuentes jurídicas de la esclavitud

Las causas de la esclavitud en la antigua Roma fueron las guerras y la piratería por la captura de prisioneros y su adjudicación a los vencedores.

La fuente fue la cautividad, ya que el vencido quedaba al arbitrio del vencedor y el nacimiento, pues el hijo seguía con la condición de la madre, y la madre esclava procreaba hijos esclavos.

Las causas del Derecho Civil eran más numerosas y de acuerdo con las épocas, así en el derecho antiguo, y la ley de las XII tablas establece como causa de esclavitud posterior al nacimiento :

- Incensu quien no se inscriba en el censo, establecida por servicio tulio.

- El soldado refractario: establecida por el mismo servio tulio al que se sustrajese al servicio militar

- El fur manifestum : el sorprendido en flagrante delito de robo que daba esclavo del propietario del objeto robado

- El deudor insolvente: el deudor condenado al pago, si no cumplía en el plazo señalado, pasaba a esclavo del acreedor.

- La serví poena: condenado a luchar en el circo o siervo de su pena , era esclavo del circo.

En el Derecho Clásico se establecieron las siguientes causas:

- Senado consulto claudiano: la mujer ingenua que vivía en contubernio con un esclavo, a pesar de tres amonestaciones del dueño de este, se hacía esclava.

- El mayor de veinte años, que conocedor de la libertad se hacía vender de acuerdo con el supuesto vendedor como esclavo, para engañar a un comprador de buena fe que entregaba el precio ( ya que el supuesto esclavo reivindicaba su libertad y repartía el precio con el falso vendedor) quedaba realmente esclavo cuando se descubría el fraude.

- El libro o manumitido ingrato con su patrono volvía a ser esclavo, si la ingratitud había sido grave y se probaba suficientemente.

Supresiones de Justiniano

En la época de Justiniano, como consecuencia de la influencia del cristianismo, es suprimida la condena a la esclavitud por el por cometer un delito, así como la que resultaba de la aplicación del Senadoconsulto Claudiano.

El esclavo estaba sometido a la autoridad del dueño de modo absoluto, teniendo este derecho tanto sobre su persona -incluso de vida y muerte- como sobre sus bienes.

No obstante, contrario a lo que podía suponerse, la esclavitud en Roma fue más benigna en la primera etapa que con posteridad.

La razón es fácil de entender, ya que los primeros esclavos eran individuos generalmente de la misma raza y hasta de la misma religión que los romanos.

Condición jurídica del esclavo

La condición y la consideración del esclavo variaron mucho a lo largo del tiempo. En época primitiva la posición del esclavo en la casa roma era igual a la de cualquier sometido al pater familia.

Derecho Antiguo:

Hay una condición de derecho y una condición de hecho. La condición de derecho tiene un principio esencial, el esclavo es cosa y no persona, por tanto es objeto de derecho y no sujeto de derecho, consecuencia, el dueño tiene derecho absoluto sobre su esclavo y el esclavo no tienen ningún derecho.

Condición de hecho: El esclavo venía a ser como un nuevo miembro de la familia pero sin compartir los derechos y honores de los miembros agnados. Era un factor económico que a veces desempeñaba el cargo de preceptor y en otros se consideraba cual bestia de carga.

La República y El Principado:

La situación cambió profundamente hacia fines de la República. El número de esclavos aumentó, y siendo en su mayoría extranjeros cautivos,

se los mantenía alejados de la casa familiar, haciéndolos trabajar en los campos de sus dueños.

Se produjo una gran cantidad de prisioneros convertidos en esclavos a Roma. Esos esclavos fueron utilizados como mano de obrar para el cultivo de los latifundios. Al aumentar el número de esclavos, va empeorando su situación y se convierte en mero instrumento de trabajo. Eso da lugar alas grandes sublevaciones de esclavos y que se produce en el último siglo de la república. La más famosa de ella llegó a poner en peligro la estabilidad del Estado romano. Nos estamos refiriendo a la gran sublevación de esclavos liderado por Espartaco. Según Luis Guzmán Palomino Espartaco logró liderar a 120 000 hombres.

En esa misma época comienza una corriente humanitaria para mejorar la situación de los esclavos. Se adoptan medidas legislativas que limitan las facultades del dueño sobre el esclavo entre ellas la que prohíbe arrojar al esclavo a las fieras sin la autorización del magistrado; privar al dueño de la propiedad del esclavo cuando lo abandona por viejo o enfermo.

La rudeza de los amos se fue suavizando por efecto de distintas disposiciones:

- Lex Petronia (19 d.c) se prohibió condenar al esclavo a las bestias. - Edicto de Claudio se prohibió abandonarlos siendo viejos o estando

enfermos bajo la pena de perder el dominium. - Castigaban el asesinato intencional del esclavo.

Facultades del esclavo.

Por obra del derecho natural, la esclavitud fue suavizando su rigorismo y ya en la época clásica se modifica y se reconocen al esclavo algunas facultades:

- El “Contubernium: Consiste en la unión natural entre esclavos o entre éstos y personas libres, el hijo sigue la condición jurídica de la madre, por consecuencia, si ésta era libre, el hijo nacía libre y si era esclava el hijo nacía esclavo.

- Cognatio servilis: el contubernio origina un vinculo amparado y reconocido por el derecho, estableciendo una especie de parentesco

entre los esclavos, padre, hijos y hermanos. Algunos creen que fue establecido para evitar uniones antinaturales.

- Peculio del esclavo: el peculio del esclavo del estado romano, “servi publici” no tenía duda, era retribución que el estado pagaba al esclavo por su servicio. El peculio del esclavo privado son liberalidades que le permitirán algún día comprar su libertad o dedicarse al comercio una vez manumitidos, se forma este peculio por regalos del patrón, de otras personas y ahorros provenientes de actividades comerciales en pequeña escala y que fueron autorizados por el patrón. Legalmente el amo era el verdadero propietario de este peculio y el esclavo podía testar por la mitad de su valor.

Responsabilidades del patrón.

El amo debe responder por las obligaciones contraídas por su esclavo. Estas obligaciones pueden ser sin el consentimiento del amo, por ejemplo, la “Actio de peculio”, cuando el esclavo poseedor de un peculio, lo destina al comercio sin consentimiento del amo, no se castiga la obligación en si misma, sino el haber accedido el amo a la formación de ese peculio, cuyo uso, origino la obligación. También responde el amo por lo0s actos delictivos cometidos por el esclavo en los cuales tienen una facultad alternativa, o responde por una obligación, o abandona el esclavo ante el acreedor damnificado, es la llamada “Acción noxal” por “abandono noxal”.

Las obligaciones creadas por el esclavo con consentimiento del amo son:

- “La Actio Exercitoria”: Cuando el patrón lo nombra patrono de una nave, por las responsabilidades derivadas de esta causa.

- “Actio quad iussu”: Para la obligación nacida de un negocio jurídico con consentimiento expreso del amo.

- “Actio institoria”: Obligaciones nacidas por ejercicio de un comercio.- “Actio tributaria”: Ejercicio de un comercio por el esclavo con su

peculio, debidamente autorizado por su amo.

Extinción de la esclavitud

La esclavitud termina de dos maneras, por disposición de la ley y por la manumisión:

Por disposición de la Ley: muchas veces la ley romana podía disponer la libertad de un esclavo independientemente de la voluntad del dominus, así por ejemplo: el esclavo que había prestado un servicio importante al Estado romano, que le otorgaba la libertad al esclavo abandonado por viejo o por enfermo.

Por Manumisión proviene del “manus y mitere” que es soltar la mano o soltar de su poder: es la forma de salir el esclavo de la potestad, del dominus, llevada a cabo por voluntad de este. Al realizarse esto un nuevo ciudadano se unía a la sociedad romana, y además representaba una disminución en el patrimonio del Dominus, por eso se exigió que las manumisiones se realizaran de manera formales o solemnes.

Manumisiones solemnes

Las cuales producían el efecto jurídico de declarar libre al esclavo y conferirle simultáneamente el Status o condición de ciudadano romano.

- Manumissio censu (por censo): en este caso el amo inscribía a su esclavo en la sección correspondiente a los hombres libres que pertenecían a su familia. Con esta sencilla indicación el esclavo adquiría la libertad, sin embargo esta forma de otorgar la libertad no ayudaba con rapidez al Dominus porque tenía que esperar cada 5 años, fecha en que se realizaba el Censo.

- Manumissio vindicta (Por Vindicta): es la simulación de un juicio ficticio en donde se va a reclamar la libertad del esclavo. En este caso el Dominus conjuntamente con su esclavo iban donde el magistrado debiendo estar presente una tercera persona llamada "Adsertor Libertatis", este afirmaba en forma solemne que el esclavo era un hombre libre y ante el silencio del dominus, el magistrado le otorgaba la libertad.

- Manumissio testamenti (por testamento): El amo podía disponer por Testamento la libertad de su esclavo, lo podía hacer directamente a través de una cláusula expresa que así lo manifestaba o ya

indirectamente encargando a un heredero que le otorgara la libertad al esclavo. Esta forma indirecta se le llamó Fideicomisario.

En el bajo imperio, bajo el Emperador Constantino habiendo perdido vigencia las manumisiones solemnes del antiguo Derecho civil se comenzó a admitir una nueva forma de manumisión con menos solemnidades que las anteriores llamadas INECCLESIA, esta consistía en una declaración del amo efectuada en la iglesia en presencia de todas las autoridades eclesiásticas y los feligreses ahí reunidos. Luego de la declaración se redactaba un documento que firmaban todos los presentes que hacían las veces de testigos, en donde se le otorgaba la libertad al esclavo.

Manumisión solemnes o no formales

- Inter Amicos (Entre amigos): es la declaración del amo ante la presencia de amigos, de otorgarle la libertad al esclavo.

- Per Epistolas (Por cartas): se efectuaba mediante una carta que el amo enviaba al esclavo otorgándole la libertad.

- Per Mensam (Por mensaje): que se llva a cabo mediante el sencillo acto de sentar al esclavo en la mesa del amo.

Como eran actos no solemnes carecieron en un principio de validez legal por lo que el efecto jurídico que producía era de considerar al hombre libre de hecho pero no de derecho, pues para el Derecho Civil romano seguía siendo un esclavo. Ocurría en estos casos una situación curiosa por cuanto que la libertad es de hecho, el Dominus podía arrepentirse y reclamar la libertad del esclavo así liberado.

Restricciones a la facultad de manumitir

La facultad ilimitada de manumitir dio lugar a situaciones de orden público, ya que el excesivo número de de libertinos producía corrupción y desorden, para limitar el daño aparecen:

- La “Lex Aelia Sentia”. Los liberados antes de 30 años de edad eran simplemente latinos junianos, salvo los manumitidos por “vindicta” y sometidos a la aprobación de un consejo; la manumisión hecha por un amo menor de 20 años era nula, salvo que tuviera un motivo legitimo y fuese aprobada por el consejo precitado; era nula la manumisión hecha en fraude a los acreedores, y la creación de

una clase de manumitidos “dedicticios” aplicables a los que hubiesen sufrido ciertos castigos que los hacían indignos de la ciudadanía y la latinidad.

- La “Lex Fufia Caninia”. Llamado también “furia” o “fusta”, puso un limite al exceso de manumisiones testamentarias hechas por generosidad sin tomar en cuenta los merecimientos y con grave perjuicio de los herederos, se estableció un porcentaje proporcional y nunca superior al ciento, con el deber de hacerlo designando nominalmente a los esclavos manumitidos.

Justiniano elimino la “lex fufia caninia” y la disposición de la “lex aelia sentia” sobre la edad de treinta años.

Condición jurídica de libertino

Derecho Antiguo: El manumitido era libre y ciudadano romano, pero en el Derecho Público no tenía el “jus bonorum” y el Derecho Privado no tenían el “jus connubii”, pero sus hijos nacian ingenuos, posteriormente esta incapacidad fue limitada a la clase senatorial y totalmente suprimida por Justiniano.

Por otra parte no se rompia totalmente el vinculo con el antiguo dueño ni con los descendientes de este. Fue lo que se domino patronato, siendo el antiguo “dominus” considerado como “patrono”. Los derechos del patrono son:

El obsequium: consiste en que el patrono tiene el derecho al respeto y consideraciones por parte del liberto. Este derecho se manifestaba bajo las formas mas variadas; por ejemplo, el libertado no podía perseguir a su patrono sin autorización de un magistrado, debiéndole también alimentos en la necesidad. Esta obligación estuvo por mucho tiempo desprovista de sanción, pero la ley Aelia Sentia estableció penas contra el liberto ingrato y en los tiempos de Cómodo pudo ser puesto otra vez en esclavitud.

No podía entablar contra él acción criminal que llevara aparejada infamia, y tenía la obligación de darle ciertos alimentos cuando lo necesitara.

La Operae: Consistía en que el señor hacía prometer ciertos servicios al liberto, operae, bien fuera con ayuda de alguna estipulación o bien por juramento. Había dos clases de operae. Las operae officiales consistían en

los servicios domésticos; por ejemplo, administrar los asuntos del patrono, cuidar su casa durante su ausencia y acompañarle en sus viajes. Los operare fabriles tenían un carácter pecuniario, reservándose el patrono cierto número de jornales de trabajo, según el oficio, arte o profesión del liberto.

La Bona: Se les llama Bona a las cosas que componen el patrimonio de los particulares, los cuales pueden adquirirlas y transmitir a otros la propiedad.

Son derechos sucesorios “ab-intestato” que el patrón y su familia ostentan sobre la herencia del liberto y el derecho de tutela sobre libertos impúberes y libertas.

Derecho clásico: Existen los libertinos ciudadanos romanos, manumitidos por medio solemne y que no caen bajo los rigores de la Lex Aelia Sentia, tenian "mayor libertas". Los latinos junianos, manumitidos sin solemnidad y antes de los 30 años, no tenían derechos políticos y en el derecho privado no tenían el connubio pero si el "jus commercii" sin la "actio testamenti activa".

Los "dedicticios", siendo esclavos sufrieron penas infamantes, tienen "pésima libertas" deben vivir a una distancia de 100 millas de los alrededores de Roma.

Imperio: Solo existe una clase, todos los habitantes del Imperio son ciudadanos romanos.

Situación afín a la esclavitud

Se trata de un grupo de supuestos, unos hombres están en una situación de libertad disminuida (hombres libres en todo caso), pero están en una situación de dependencia de hecho o de derecho frente a otro individuo.

- Personas in mancipio: hijos que el pater de familia vende a otro pater de familia por beneficio económico (deudas, necesita dinero,…) son hombres libres, pero su situación es mas parecida a la esclavitud. Se transmite la propiedad de estos en “oma immapia”, salen por manumisión (cualquiera de las que hemos visto). Su situación jurídica: cabe la posibilidad de contraer matrimonio romano y se ya estaban casados su matrimonio subsiste. Tienen absoluta incapacidad patrimonial (no pueden adquirir ninguna

propiedad por si solos). También puede darse el caso de que se readmitan a los hijos. Si muere el pater de familia pasa a los herederos (se convierten así en masa patrimonial).

- Colonos (“colonii”): son hombres libres limitados y que están adscritos a la tierra que cultivan, de una forma muy importante, ya que se incluirá como parte de la tierra y no pueden desprenderse de ella. Por ello tampoco el propietario puede transmitir la tierra sin que incluya a los colonos, están ligados por un vinculo de dependencia del propietario del feudo, que se extiende a sus hijos (hijos de colonos son colonos, pero solo si la madre es colono el hijo será colono si no, no lo será). Su situación jurídica indica que no pueden ser propietarios de la tierra que cultivan, tienen un perpetuo contrato de arrendamiento, que cada cierto tiempo tendrán que renovar pagando con la cosecha o con dinero y siempre con el consentimiento del dueño de la finca que cultivan. Pueden contraer matrimonio, ya sea con colonos u otros, pero siempre será matrimonio romano.

- Auctorati: personas libres que se someten a un “lanista”: un maestro de la “lucha de gladiadores”, mediante un juramento “auturamentum”, para convertirse en gladiadores a cambio de una compensación económica. Durante este contrato son hombres libres, pero tienen limitaciones jurídicas, como por ejemplo, no pueden ser testigos ni ocupar cargos públicos.

- Addicti: situación afín a la esclavitud (libertad disminuida) surge por el ejercicio de las acciones de la ley de carácter ejecutivo (ejecución de la sentencia). Si transcurridos 30 días esa condena no se cumple el acreedor puede llamar al condenado, se dirigen al magistrado y este mediante el Addictio entrega al condenado al que ha vencido en el proceso.

- Nexi: surgen del Nexum, que es un acto formal que sirve para constituir la responsabilidad a la que debe quedar sujeta la persona a la que se le concede un préstamo, le constituye la responsabilidad y da en prenda su propio cuerpo. El acreedor

puede apoderarse del deudor, sin falta de una condena incriminada.

- Homo liber (hombre libre) Bona Fide (buena fe): que de buena fe, sirven como esclavos. Motivaciones de tipo económico, ya que un esclavo podía vivir mejor que un hombre libre; La persona para la que esta trabajando crea de buena fe que ese esclavo es suyo, y no por esto deja de ser libre, no se pierde la libertad por vivir como un esclavo, debido a la buena fe del dominus.

La ingenuidad

Los ingenuos son quienes han nacido libres y lo continúan siendo.

Libertos: en la época clásica se diferencian tres clases de libertos: A) los libertos ciudadanos romanos: aquellos manumitidos por formas solemnes, habiéndose respetado las normas de la lex Aelia Sentia. Esta categoría de libertos era la que más se parecía a la de los ingenuos ciudadanos romanos. Esta categoría era inferior a la anterior. En lo que se refiere al ius publicum, carecían tanto del ius honorum como del ius suffragii. Según Ulpiano, "viven como libres, pero mueren como esclavos". C) los libertos dediticios: eran éstos los esclavos por penas infamantes (servi poenae) que hubieran sido manumitidos. Según Gayo, era la peor de todas las situaciones en que podía estar un hombre libre (pessima libertas), ya que no podían llegar a ser ni latinos ni ciudadanos romanos. Éste tenía también la tutela del liberto impúber o de la liberta. En el matrimonio el hijo sigue la condición del padre en el momento de la concepción.

STATUS CIVITATIS

Es el segundo elemento del ¨Caput¨, corresponde al poder de ciudadano o al estado de ciudadano.

Ciudadano es el habitante de un Estado como sujeto de derechos políticos y que interviene ejercitándolos en el gobierno de su país, ligado está el concepto jurídico de ciudadanía; la ciudadanía establece una relación política entre el hombre y el Estado, y engendra el nacimiento de los derechos y deberes políticos.

El Derecho de ciudad era la cualidad que pertenecía en Roma al ciudadano romano.

Los ciudadanos y no ciudadanos

Al comienzo de Roma y en su devenir hasta el Imperio la distinción entre ciudadanos y no ciudadanos era de importancia capital, ya que el derecho de ciudadanía concedía a sus titulares derecho y acceso a las instituciones jurídicas de derecho civil, a las cuales no tenía alcance el no ciudadano

Con el correr del tiempo, las circunstancias políticas, económicas y sociales, sobre todo las económicas, hicieron perder el interés de la distinción hasta que Antonio de Caracalla hizo de todos los habitantes del Imperio ciudadanos romanos, la disposición resultó transitoria o no fue cumplida a cabalidad. Finalmente le correspondió a Justiniano la verdadera y definitiva concesión de ciudadanía a todos los habitantes

Clasificación

Los ciudadanos: no tienen clasificación, la diferenciación entre patricios y plebeyos desde le punto de vista jurídico decayó a partir de Servio Tulio y solo continuo desde el punto de vista social, el ciudadano tiene todas las prerrogativas y derechos del ¨Jus civium romanorum¨el cual comprende los llamados posteriormente público y privado

Los no ciudadanos: carecen del derecho de ciudadanía, pero su situación en la escala jurídico-social no es uniforme, así distinguiéndose tres categorías:

- Peregrinos: habitantes de otros países no enemigos de Roma o aquellos que habiendo sido vencidos, se incorporan por provincias. No poseen derechos civiles, sus relaciones jurídicas se rigen por su propio derecho inicialmente y luego por el ¨Jus gentium¨. Su abundancia dio origen al ¨Praetor Peregrinus¨.

- Latinos: núcleo poblacional entre peregrinos y ciudadanos, ya que sin llegar a la condición de estos últimos, se les conceden algunas prerrogativas y tienen mayor oportunidad de adquirir el derecho de ciudad, ellos pueden ser: Latini Veteres¨, Formados por los habitantes de la regiones del Lacio que se habían aliado a Roma, formando la confederación de ciudades latinas. Estos extranjeros podían ejercer en Roma todos los derechos menos el ¨Jus bonorum¨, tenían también

grandes facilidades para adquirir la ciudadanía. En el año 664 concedieron el derecho de ciudad los habitantes de toda Italia; ¨Latini Coloniari¨. Formados por los habitantes de colonias Latinas, poseían el ¨jus Commercium y el jus connubium¨, podían ejercer derechos políticos en las colinas pero no en Roma. A los que hubiesen ejercido una magistratura latina, se les acordó el derecho de ciudad; ¨Latini Juniani¨. Integrada por libertos que no eran latinos sino ex-esclavos a quienes la ¨Lex junia norbana¨ había concedido la condición de latinos. tiene el ¨commercium¨ pero no pueden ni testar ni recoger una sucesión testamentaria o un legado a menos de hacerse ciudadanos en los cien días siguientes a la muerte del testador, por obra de ley. La ¨lex atilia¨ les prohíbe ser tutores.

Adquisición de la ciudadanía

Nacimiento:

Sistema del ¨jus sanguinis¨, la nacionalidad de los padres confería la ciudadanía al hijo. Cuando un solo padre es romano, no hay ¨justae nuptiae¨, el hijo sigue la condición del padre en el momento de la concepción. Un Senado Consulto de Adriano decidió que el hijo de ciudadana y latino , nace ciudadano, antes de esta disposición el hijo nacía peregrino, al igual que lo procreado por dos peregrinos.

Causas posteriores al nacimiento:

- Por manumisión: cuando este es solemne, hecha por un propietario quiritario, el esclavo se convierte en liberto ciudadano romano

- Por concesión graciosa: de los comicios, Senadoconsulto Rescripto Imperial, acordado a los peregrinos, puede ser ciudadanía completa o limitarse a ciertas ventajas solamente. Algunas veces la ciudadanía se concede a ciudades enteras o a regiones.

- Beneficio de la ley: Derecho determinado por una ley.- Por el cumplimiento de ciertas condiciones: haber sido magistrado de

ciudad latina, sirviendo durante cierto tiempo en la milicia, armado una nave para transporte de trigo, construyendo un molino.

- Edicto de Caracalla Antonio: en el año 212 después de Cristo por un interés fiscal se concedió la ciudadanía romana a todos los habitantes del Imperio, excluyendo a los dedicticios.

Perdida del derecho de ciudad: el ciudadano romano pierde el derecho de ciudadanía por:

- Perdida de la libertad: al sufrir una ¨Capiti diminutio¨ máxima, ser reducido a esclavitud por cualquier causa conlleva la pérdida del ¨Status Civitatis y del Status familiae¨.

- ¨Dicatione¨: por la adquisición voluntaria de otra ciudadanía. Roma no acepta la doble nacionalidad.

- Por efecto de ciertas condenas: interdicción del agua y del fuego ¨Gayo 128¨ y la deportación.

Derecho del ciudadano romano

Desde el puno de vista del Derecho Público:

- El ¨Jus sufragium¨: derecho al voto, tanto para votar las leyes curiales y centuriales, como para la elección de las Magistraturas.

- El ¨Jus bonorum¨: Derecho a nominarse para desempeñar los cargos públicos representados por los diferentes Magistrados.

- Derecho a servir en las legiones: la categoría social y la voluntariedad conlleva a los ascensos internos dentro de la milicia que repercutía en la vida política individual de cada ciudadano.

- El ¨Jus nomen¨: Derecho a tener un nombre romano de acuerdo al Derecho Civil .

- ¨Jus sacrorum et sacerdotarum¨: derecho a cumplir ciertas funciones religiosas desde el sacerdocio hasta el episcopado.

Desde el punto de vista del Derecho Privado:

- El ¨jus connubii o Connubium¨ derecho a contraer ¨Justae Nuptiae¨ y fundar una familia romana.

- El ¨Jus commercii¨: derecho a ser propietario quiritario, poder ser deudor y acreedor y usar las formas establecidas en el Derecho Civil para transmitir y adquirir la propiedad. El ¨Jus commercii¨ conlleva también la ¨factio testamenti¨ activa y pasiva, o sea el derecho de hacer testamento y ser instituido heredero o legatario en un testamento.

- El derecho a obrar jurídicamente: por el procedimiento de las acciones de la Ley.

Manumitidos ciudadanos

Eran libertos, es decir esclavos a los cuales se le concedió el privilegio de la libertad y la ciudadanía, poseen el “Jus Connubii”(derecho a contraer matrimonio) sólo se les excluye del “Jus Honorum” (Representar cargos públicos). Pero podían integrar los comicios.

La cualidad del ingenuo

En Roma eran consideradas personas libres a los ciudadanos, no ciudadanos (extranjeros) ingenuos y libertos.

El ingenuo era aquel ciudadano romano libre desde que nació y que sus padres han sido libres (ya sea ingenuo con ingenuo, liberto con ingenuo o entre dos libertos, dentro del matrimonio si el padre era libre durante la concepción el hijo adquiría la condición del padre, es decir, que si era esclavo en el momento de la concepción el hijo nacía esclavo, pero si era libre durante la concepción el hijo nace ingenuo, fuera del matrimonio adquiere la condición o status de la madre, si la madre era liberta el hijo nace ingenuo , porque la manumisión no daña la ingenuidad , hay que aclarar que ingenuo únicamente naciendo, el liberto es libre pero no ingenuo.

El nombre de un ciudadano

En Roma toda persona tenía derecho a utilizar un nombre a efectos de determinar quién era y para indicar de dónde provenía. Con el objeto de distinguir si se trata de libertos o ciudadanos, se deben diferenciar los elementos y las formas utilizadas en el nombre de los ciudadanos.

El nombre del ciudadano estaba compuesto por tres elementos, razón por la cual se le denominó tria nomina, que eran los siguientes:

- El nombre propio, praenomen, distintivo del individuo dentro de su familia y que se podía iniciar de manera completa o únicamente mediante su inicial

- El nombre de la gens a la que pertenecía -nomen gentilitium-- El apellido, cognomen, para distinguir el grupo familiar específico, que

puede confundirse con el sobrenombre o apodo, agnomen, que por lo general aludía a un rasgo personal.

El nombre de un liberto

Por lo que toca a los libertos, éstos llevaban el nombre y el gentilicio de su antiguo dueño, a continuación del cual se indicaba su calidad de liberto y finalmente su nombre propio que sería el equivalente al apellido.

STATUS FAMILIAE

La familia vendría siendo la institución histórica y jurídica más antigua en las diferentes épocas de la humanidad, y siendo además la más fundamental de las instituciones romanas. Estaba integrada por el pater familias, la madre, los hijos varones solteros y casados, y sus respectivas esposas, los esclavos y los clientes, todos aquellos sometidos bajo la autoridad del pater familias.

En la familia romana era el pater familias quien tomaba las decisiones, su autoridad abarcaba todos los ámbitos familiares y se le consideraba el único que poseía derechos de ante la ley puesto que solo él podía contratar, comprar, vender y poseer además de tener derecho sobre la vida de los que estaban bajo su autoridad.

Fundamento

La familia poseía una fundamentación política; caracterizada por la soberanía del pater familias sobre su mujer, hijos, y descendencia hasta el infinito. Éste podía concertar matrimonios y disolverlos, emancipar a sus hijos y nietos, ingresar extraños por adopción, era único administrador del patrimonio familiar y además poseía el título de sacra privata

El fundamento de la familia, además, no era por consanguineidad como lo conocemos hoy día, sino un vínculo de carácter civil, llamado agnación, hasta su modificación por Justiniano

Origen histórico

La familia, llamada domustiene su origen en las antiguas gens, de allí que fuera:

- Una sociedad civil:Poseía conformación de pequeño reino con una cabeza autónoma, el pater familias, era el magistrado propio de la familia, con autoridad garantizada por el derecho y de forma absoluta,

donde ni si quiera el estado podía interferir. Era juez absoluto de la familia, por lo cual podía imponer todo tipo de penas, era el único administrador, y para que otros miembros de la familia pudieran actuar necesitaban la aprobación del mismo.

- Una sociedad religiosa: Que poseía celebraciones y cultos propios. Estos cultos eran celebrados a los dioses menores de la familia.

Estos cultos eran dirigidos por el patery esto perduro durante toda la historia romana, indistintamente se denomina Sacra Privata o Sacra Gentilitia para diferenciar de la Sacra Propopulo o actos religiosos del pueblo.

Poderes del Pater sobre sus hijos

Como se puede apreciar, el pater era quien poseía la plena autoridad en la familia romana, esta atribución venia provista por un derecho que le otorgaba el estado, así pues, el padre tenía ciertos poderes especiales sobre sus hijos, los cuales eran:

- IusExponendi: Aceptación o no de un hijo- Ius Vitae necisque: Derecho sobre la vida del hijo, poder de decidir si

castigar a un hijo con la muerte- IusVendendi: Derecho sobre el hijo para poder venderlo como esclavo

Sui juris y alieni juris

Se entiende por persona sui jurisal individuo que no estaba bajo la dependencia de otro, y por alienijuris a la que estaba bajo alguna potestad; Por ende, el individuo sui juris era dueño de su persona física y poseía personalidad jurídica completa poseía patrimonio propio y aprovechaba todo lo obtenido de su trabajo y del trabajo de todos aquellos sometidos bajo su voluntad. El individuo alienijuris, en cuanto a su persona física estaba sometido a la dependencia de otro, no poseía personalidad jurídica ni patrimonio.

Rasgos de la familia romana comparados con la familia actual

En la sociedad actual la familia posee ciertas características que son más o menos invariables que a continuación se expondrán para apreciar las diferencias con los rasgos de la familia romana:

- La base de la familia actual es el matrimonio, en la familia romana la base esencial de la familia es la potestad del jefe de familia.

- El parentesco de la familia actual se basa en el vínculo de sangre, en la familia romana se basaba en la autoridad del jefe de familia sobre los sometidos a su poder.

- En las familias actuales el parentesco se transmite por hombres y mujeres, en la familia romana se transmitía solo por los hijos varones.

- En la familia actual, la patria potestad es una protección establecida en interés del hijo, en la antigua Roma, la patria potestad no era más que un permiso sobre el hijo parecido al de amo sobre un esclavo.

- En la familia actual la patria potestad la ejerce el padre y la madre, en las familias romanas solo el pater tenía este poder

- Generalmente, en las familias actuales, la emancipación del hijo viene con su mayoría de edad, pero persistiendo el vínculo parental, en Roma la patria potestad tenía una duración indefinida, que no cesaba ni con el matrimonio ni con la mayoría de edad

- El número de personas bajo patria potestad en las familias actuales es reducido a la cantidad de hijos y excepcionalmente a los nietos, antiguamente en Roma el pater poseía la patria potestad de toda persona sometida bajo su autoridad, incluida su mujer casada In Manusy la esposas de sus hijos casadas In Manus, a excepción de su mujer casada, o las esposas de sus hijos casadas Sine Manusy sus hijas casadas Cum Manus, además de sus hijos emancipado.

Tipos de familias en Roma.

Familia cognada

La Cognación (Cognatio) es el parentesco de sangre que se origina entre personas que proceden unas de otras o de un trono común, puede ser este parentesco en línea recta, cuando las personas desciendan unas de otras, dividiéndose a su vez, en descendente (línea inferior) y ascendente (línea superior), según se baje del tronco a la prole, o se suba de esta al trono. La línea es colateral, cuando las personas de cuyo parentesco se trate tienen un origen común, sin descender la una de la otra.

El parentesco se cuenta por grados de acuerdo con el principio de que cada generación hace un grado (Tot sunt gradus quot sunt generationes). En la línea recta descendente se cuenta el parentesco del modo siguiente: los

nietos, por ejemplo, son, respecto al abuelo, parientes en segundo grado, por mediar dos generaciones entre ellos. En la línea recta ascendente se parte del padre, que forma el primer grado, después se cuenta al abuelo, que integra el segundo, y así se continúa en ascenso.

El parentesco se determina en la línea colateral subiendo primeramente hasta el tronco común y después descendiendo hasta la persona cuyo parentesco se trate de saber, se cuentan las generaciones y esta suma hace los grados de parentesco. Por ejemplo, los hermanos, que son parientes colaterales, se encuentran en segundo grado, porque subiendo desde uno de ellos al padre, hay una generación, y bajando hasta el otro, dos más, o sea, dos grados.

La Cognación es doble cuando las personas unidas en matrimonio son parientes y tienen hijos. Por ejemplo, si se casan dos primos, sus hijos serán parientes dobles respecto a sus progenitores, en primero y quinto grado, los que tienen común el padre y al madre se denominan germanos o bilaterales; los que tienen el mismo padre y distinta madre, consanguíneos o unilaterales y si es común solo la madre, uterinos.

Familia adnada

La Agnación (Adgnatio) es un parentesco puramente civil, extraño al vinculo de sangre; sin embargo un Cognado, encontrándose en la patria potestad, podría ser también agnado. Esta clase de parentesco es consecuencia de la soberanía política del Pater Familias, pudiendo decirse que son agnados en un amplio sentido: aquellos que se encuentran dentro de la familia ligados entre si por el poder del jefe, o que estarían sujetos a esta autoridad si este no hubiese muerto. Ampliando este concepto podemos enumerar entre las agnados a los hijos procreados en justas nupcias, siempre que se encuentren en la patria potestad, lo que ingresen en la familia por adopción o legitimación, y la mujer in manus, que es considerada como hija del marido. Los póstumos eran también agnados, aunque nunca estuvieron en la patria potestad, en consideración a que lo hubieran estado si el padre no hubiese premuerto. Al desaparecer el jefe de familia se perpetúa el vínculo agnaticio entre todos los que se encuentran en la patria potestad hasta el momento de su muerte. Pero se destruía este parentesco tanto por emancipación del hijo, como por darlo en adopción. Los hijos de las hijas no estaban ligados por este parentesco al abuelo materno a pesar de ser

cognados, en virtud de que no se podía pertenecer a la vez, dado el carácter político de la familia a las ramas paterna y materna.

Esto nos demuestra que la familia agnaticia podía ser muy extensa y que el vínculo fundamental que unía a todas las personas era únicamente el poder absoluto y exclusivo del Pater Familias.

Parentescos de las familias.

Parentesco por afinidad

La afinidad (adfinitas) es un vínculo similar al que se origina entre uno de los cónyuges y los parientes del otro. La afinidad puede ser en línea recta o colateral. En realidad, la afinidad no tiene grados, pero se adopta el criterio siguiente: en la línea y en el grado que una persona sea pariente de uno de los cónyuges, será afín del otro. En la afinidad regia el adagio siguiente: adfinitas alfinitatem non parit.

En roma modestino ha expresado que se consideran afines los cognados del marido y de la mujer, llamados asi por las nupcias. Las relaciones de afinidad originan una denominación especial según los grados. el marido se denomina “vir” y la mujer “uxor”. Los padres de ambos “socer”, las madres de ambos “socrus”, los abuelos maternos y paternos de ambos “socer magnus” o “prosocer”, y las abuelas maternas y paternas “crus magnus”, el yerno “gener”, la nuera, “nurus”, el padrastro, “vitricus”, la madrastra “noverca”, el hijastro, “privignus”, la hijastra, “privigna”, el hermano del marido, “levir”, y la hermana, “glos”, la cuñada, “janitrix”.

Parentesco por gentilidad

El gentilicio es la palabra derivada de la palabra latina “gentilitius”, con la que se designa en roma en Roma todo lo perteneciente a la gens y sobre estas no se tiene idea cierta, según Cicerón, los gentiles son los que llevan el mismo nombre, descendientes de ingenuos sin ningún orden servil y que no habían sufrido una “Capitis Diminutio”.

La gentilidad produce efectos jurídicos, ya que a falta de agnados, eran los gentiles los llamados a la sucesión y a la tutela.

BIBLIOGRAFÍA

- Gerardo Ontiveros Paolini, Derecho romano I y II, 9na Edición, Caracas 1999.

- Agsutin Hurtado Oliveros, Lecciones de Derecho Romano Volumen I, Editorial Buchivacoa, Caracas 2007.

- Herrera Paulsen, Dario. Derecho Romano. Editorial Horizonte. Lima 1999.

- Arguello, Luis Rodolfo. Manual del Derecho Romano. Editorial Astrea, Buenos Aires 1987

- Arias Ramos, Juan. Derecho Romano I. Editorial Revistas de Derecho Privado, Madrid, 1986.

- BBC, La Lucha por Roma, Discovery Channel, EEUU 2000.