ESTUDIO DEL SIGNIFICADO DE LAS TRANSFORMACIONES SOCIOCULTURALES PARA NIÑOS Y JÓVENES.

UNIVERSIDAD CENTROCCIDENTAL “LISANDRO ALVARADO”

DECANATO DE HUMANIDADES Y ARTES

PROGRAMA DE DESARROLLO HUMANO

LOS CENTROS DE CREACIÓN LITERARIA DE CARORA: UN ESTUDIO DEL

SIGNIFICADO DE LAS TRANSFORMACIONES SOCIOCULTURALES PARA

NIÑOS Y JÓVENES, Y SU REPERCUSIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DEL

CAPITAL SOCIAL

RICARDO DE ANGELIS LEÓN

BARQUISIMETO, OCTUBRE 2012







CAPITAL SOCIAL

Trabajo de Grado presentado para optar al título de

Licenciado en Desarrollo Humano

Autor: RICARDO DE ANGELIS LEÓN

Tutora: DRA. MILAGROS GARCÍA

Jurados: PROF. MAURICIO BALLESTAS

MSC. CLARISA QUERO

BARQUISIMETO, OCTUBRE 2012

ii




DEDICATORIA

A ti mamá, porque siempre supiste

como mantenerme interesado

en los caminos a la superación,

para ti ningún esfuerzo

representa un obstáculo

en estos largos caminos.

A ti papá, porque me enseñaste

que en la vida la dedicación

a los seres amados y a

lo que se quiere debe

estar regida por

la total abnegación.

Soy quien soy porque así hicieron ustedes de mí.

iii




AGRADECIMIENTOS

A Jesús Enrique León, tío, compañero de viajes, uno de mis ductores desde pequeño

e ideólogo-fundador de todo esa organización tan maravilloso que lleva por nombre

Centros de Creación Literaria. Gracias por disponer de tu tiempo y dedicación para

que este trabajo, después de nacer como una idea, esté hoy aquí en su versión final.

A mi maravillosa tutora la Dra. Milagros García, le estoy infinitamente agradecido

por su tiempo, dedicación, correcciones, comentarios, sugerencias, ideas, materiales,

consejos, en fin, porque aún en tiempos difíciles no me falló en todo este trayecto que

de la mano hoy vemos culminado, pero que no es más que una puerta abierta a la

continuidad.

A todos los muchachos de los Centros de Creación Literaria, en especial a Yonatan,

Rosa, Oris, Eustacio, María, Gisel, Catherin, Ramón, Cecilio, Roxana y Jesús.

Ustedes son los que le dieron voz, en este trabajo, a todos los procesos internos

analizados y desarrollados, sin ustedes no hubiese sido posible.

A mi familia, hermanos, tíos y tías y amigos, quienes de alguna u otra forma se

mantuvieron pendientes en el transcurrir de este trabajo, brindándome palabras de

apoyo, consejos y anécdotas con los cuales logré hacer más ameno todo el proceso.

Finalmente a mi querida Licenciatura en Desarrollo Humano y a todo el maravilloso

equipo docente y administrativo, aquí encontré el camino con el que quiero seguir

recorriendo mis etapas profesionales.

A todos ustedes, gracias por estar ahí.

iv







CAPITAL SOCIAL

Autor:

Ricardo De Angelis León

Tutora:

Dra. Milagros García

RESUMEN

En este trabajo de investigación de tipo cualitativo, me centro en las transformaciones

socioculturales vividas y reconocidas por los niños y jóvenes pertenecientes a la

organización de Centros de Creación Literaria en la Ciudad de Carora, estado Lara,

Venezuela, la cual se dedica a la enseñanza de la poesía, entendiendo a la misma

como generadora de Capital Social. La investigación estuvo guiada por los conceptos

de capital social, significado social y desarrollo humano, articulados para los fines

propuestos en ella, fundamentándolos en la teoría del Capital Social, la construcción

social de los significados y el enfoque de Desarrollo humano. Utilizo el método

biográfico, en la modalidad de historias de vida y entrevistas abiertas, como técnicas

de investigación fundamentales para el acercamiento metodológico, en una

combinación propia. Llevo a cabo un análisis combinado, de tipo temporal para el

material biográfico y un análisis dialógico para las entrevistas abiertas, a partir del

cual realizo un contraste e integración donde muestro la forma en la que las

transformaciones socioculturales generadas en la vida personal y familiar de los niños

y jóvenes han ocurrido a partir del momento en que se integraron al movimiento

socio-educativo de los Centros de Creación Literaria y que a la vez son expresadas en

sus vivencias. Llegando a conclusiones referentes a los positivos cambios a nivel

personal, académico y familiar que producen en los niños y jóvenes la organización y

su metodología de enseñanza con base en las relaciones interpersonales y la forma en

la que se organizan.

Palabras clave: transformaciones socioculturales, significado psicosocial, desarrollo

humano, capital social, beneficios sociales.

v




THE CARORA´S “CENTROS DE CREACIÓN LITERARIA”. A STUDY OF THE

MEANING OF CULTURAL CHANGES FOR CHILDREN AND YOUNG, AND

ITS IMPACT ON THE CONSTRUCTION OF SOCIAL CAPITAL

Author:

Ricardo De Angelis León

Tutora:

Dr. Milagros García

ABSTRACT

In this research work, qualitative type, i focus in the sociocultural transformations

recognized and lived by children and young belonging to the “Centros de Creación

Literaria” an organization from the city of Carora, Lara state, Venezuela. This is

dedicated to teaching of poetry, understanding it as generator of social capital. The

research was guide by the concepts of social capital, human development and social

meaning, which are articulated inside the work, being based in the Social Capital

theory, the Construction of Meanings, and the Human Development Approach. I used

the biographical method in the form of life stories and open interviews, as

fundamental research techniques for the methodological approach, in an own

combination. I conducted combined analysis, from temporal type for the biographical

material and a dialogical analysis for the open interviews; from which I did

performed a contrast and integration where I show how the sociocultural

transformations generated in the personal and family life of children and young was

occurred from the time they are integrated into the socio-educational movement of

the “Centros de Creación Literaria” and are expressed in their experiences. I reached

important conclusions concerning the positive changes at the personal, academic and

family who was occurred in young and children by the organization and the

methodology of teaching based in interpersonal relationships and the way whose are

organized.

Keywords: sociocultural transformations, psychosocial meaning, human

development, social capital, social benefits.

vi

ÍNDICE

DEDICATORIA...........................................................................................................ii

AGRADECIMIENTOS................................................................................................iii

RESUMEN...................................................................................................................iv

ABSTRACT..................................................................................................................v

INTRODUCCIÓN.........................................................................................................1

I PARTE

A. CENTROS DE CREACIÓN LITERARIA,

UN FENÓMENO SOCIAL A SER INVESTIGADO.......................................7

B. OBJETIVOS DE INVESTIGACIÓN..............................................................12

C. ESTUDIAR LOS CENTROS DE CREACIÓN LITERARIA,

LA IMPORTANCIA DE COMPRENSIÓN DEL FENÓMENO...................13

II PARTE

A. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA PARA EL ESTUDIO Y ANÁLISIS

DE LOS CENTROS DE CREACIÓN LITERARIA, ESPACIO DE

CONSTRUCCIONES SOCIALES Y DESARROLLO HUMANO...............18

a) La poesía, experiencia esencial del ser

humano en el mundo.....................................................................18

b) Comprensión Psicosocial del Fenómeno, el camino a

las transformaciones sociales..............................................................21

c) Sobre el Desarrollo Humano: una revisión necesaria..........................27

d) Sobre la noción de Capital Social........................................................31

B. LA TEORÍA DE LA ABSTRACCIÓN DE LA PALABRA

POÉTICA Y LOS ANTECEDENTES CULTURALES DE LOS

CCL EN CARORA..........................................................................................37

III PARTE

ACERCAMIENTO METODOLÓGICO PARA EL

ESTUDIO DE LOS CENTROS DE CREACIÓN LITERARIA................................53

a) La naturaleza de esta investigación.................................................................53

vii

b) El método Biográfico como propuesta pertinente a la metodología................54

c) Las entrevistas abiertas a ser aplicadas............................................................57

d) Las Historias de Vida, una herramienta necesaria...........................................58

e) La organización interna de los CCL, la selección de los actores clave...........62

f) El abordaje y la interpretación de la información............................................64

g) El análisis de las entrevistas abiertas...............................................................64

h) El análisis de las Historias de Vida..................................................................65

IV PARTE

SIGUIENDO LAS TRANSFORMACIONES:

ROSA, YONATAN Y SUS COMPAÑEROS EN LOS CCL....................................67

a) De los recuerdos iniciales: la familia y la lectura............................................68

b) El “encuentro” con los Centros de Creación Literaria.....................................75

i. La llegada de Rosa al CCL (“tirando piedras al mundo”)...................75

ii. La poesía en la vida de la madre de Yonatan y su encuentro

con los CCL.........................................................................................77

iii. Los inicios en los Centros de Creación Literaria.................................80

c) Permaneciendo en los Centros de Creación Literaria......................................83

d) Los primeros cambios reconocidos..................................................................88

e) Estar y desarrollarse en los CCL, las transformaciones..................................94

f) Las familias, la comunidad, los conocidos: perspectivas sobre las

transformaciones personales..........................................................................100

g) Llegando al final de los relatos: las Influencias, el papel

de la confianza...............................................................................................110

V PARTE

CONSIDERACIONES GENERALES......................................................................116

VI PARTE

A. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS...........................................................128

B. ANEXOS.......................................................................................................131

viii

Imagen tomada en el XIV Encuentro de Centros de Creación Literaria.

Pendón que identifica al grupo CCL “Poesía Nómada”, conformado por jóvenes.

1

Introducción

A pesar de que nunca he hecho poesía, siempre me ha asombrado el

poder de ésta para transformar a las personas, es un extraño fenómeno, al

parecer la gente encuentra en ella un “lugar” donde habitar, al cual acudir en

momentos difíciles, momentos de alegría, de tristeza, depresión, confusión y

hasta miedo, pues según he comprendido a lo largo de mis años de vida, la

poesía tiene intrínseca la complejidad del pensamiento humano.

En mi familia, por cuestiones de la vida, nunca ha faltado la lectura, mi

mamá y sus tres hermanos vivieron su niñez y juventud en una situación

económica, que los colocaría hoy en día dentro de lo que se llamaría, clase

media baja. Lo cierto es que los cuatro hermanos no decidieron irse a la

calle, no decidieron robar, encontrar malas compañías, ni mucho menos

dedicarse a la lujuria. Curiosamente encontraron en los libros una salida a

muchos de esos días largos, aquellos de los que se piensa que nunca

acaban, influenciados por su mamá (mi abuela) y su papá (mi abuelo), en

gran medida. Ellos leyeron y leyeron, y dicen que un día dejaron de contar

los libros. Todo eso, desde mi punto de vista, fue lo que creó en mi familia

una cultura literaria.

Desde que tengo uso de razón, mi tío Jesús Enrique León se dedica a

la enseñanza, tuvo durante muchos años una escuela de teatro, con la cual

creó una práctica del teatro en sus aprendices y los enseñó a verla como un

estilo de vida. Ahí estaba yo, a veces creo que nací yendo a su escuela y

siempre recuerdo los días acostados en la hamaca, leyéndome. No puedo

decir que no soy parte de todo eso.

Luego la escuela de teatro se disuelve y continúa con la idea de la

creación literaria, porque además de escritor de obras y actor en ellas,

siempre fue poeta. Del mismo modo estuve vinculado a su nueva idea, la

2

formación de los Centros de Creación Literaria (CCL), yendo a todos los

encuentros en los cuales con frecuencia me encontraba sorprendido con

alguna cosa, algún niño con fantásticas ideas, algún poeta que me

despertaba las ganas de escribir o simplemente con la aparente facilidad con

que la gente se quedaba encantada y vinculada al fenómeno de los CCL.

Fue en el año 1989 cuando surge en la mente de mi tío poeta la idea

de la creación de un método para la enseñanza de la poesía, quizás no

pensó que tal idea llegaría a convertirse en todo un movimiento cultural con

transformaciones notables. El local donde todo esto fue gestado y donde hoy

se encuentran los creadores de los CCL de toda la ciudad, está ubicado,

desde sus inicios, en la ciudad de Carora, estado Lara, Venezuela, cuya

sede principal es la Casa “Chío Zubillaga”, actual sede de la Dirección de

Cultura del Núcleo Universitario “Juan Agustín de la Torre”, de la Universidad

Centroccidental “Lisando Alvarado” (UCLA). Es en esta sede, lugar de

encuentro de niños y jóvenes de los CCL, que el presente trabajo de grado

fue realizado

Los Centros de Creación Literaria (CCL), surgen, como ya lo

mencioné, de una iniciativa de enseñanza poética, pasando por un proceso

de transformación y depuración que fue convirtiéndose en lo que es hoy toda

una institución, lo que llamaría recientemente como “un verdadero milagro”,

el filósofo venezolano José Manuel Briceño Guerrero, en una conferencia

realizada el 21 de junio de 2011, con motivo del XIV encuentro de CCL. Un

milagro con el poder de transformar el mundo cultural en el que vivimos, con

alcance masivo local, nacional y hasta internacional.

Los CCL son todo un sistema de enseñanza de la poesía, basados en

la Teoría de la Abstracción de la Palabra, una teoría creada por Jesús

Enrique León, su fundador, que ha sido la base para construir un método de

aprendizaje que permite llevar el pensamiento abstracto inconsciente de la

3

poesía al entendimiento consciente de niños, jóvenes y adultos, con siete (7)

pasos que conducen a lograr un producto acabado, así como instruir a los

aprendices en el arte del buen pensar y la lectura.

En ese sentido y tomando como punto de partida entender los

procesos sociales que son o pueden ser constructores de Capital Social

(CS), busqué en este trabajo hacer un análisis de los procesos que tienen

lugar dentro de la institución mencionada, teniendo como premisa que dichos

procesos posibilitan la construcción de redes sociales que benefician de

múltiples maneras a los involucrados y a la comunidad a la cual pertenecen.

Para ello, me valgo de la comprensión psicosocial del fenómeno, buscando

comprender el significado que para los niños y jóvenes tienen los beneficios

socio-estructurales que genera su participación en los CCL. Por otro lado,

exploro posibles conexiones entre los CCL y el Desarrollo Humano, en

cuanto al desarrollo de capacidades humanas, como una perspectiva que

asume el enaltecimiento de la construcción de oportunidades en las

personas, tal como lo expresa Ul Haq (1990) “La formación de capacidades

humanas (tales como un mejor estado de salud, conocimientos y destrezas)

y el uso que la gente hace de las capacidades adquiridas (para el descanso,

la producción o las actividades culturales, sociales y políticas)” (p. 34).

Por último y para abordar la investigación y el análisis de la

información, la investigación desarrollada fue de corte cualitativo, se

realizaron historias de vida como una de las modalidad principal del método

biográfico, en conjunto con entrevistas abiertas con temas generadores, lo

que me permitió documentar de una manera más amplia el proceso vivido

por niños, jóvenes y adultos que hacen parte de los CCL.

La investigación en general fue motivada por mi vinculación personal

con la institución, así como mi necesidad y la de los actores principales del

programa, de comprender los beneficios que genera un movimiento cultural

4

de la magnitud que ha alcanzado esta experiencia creativa, analizado,

querido, alabado y con contribuciones de muchos, pero que no contaba con

un trabajo investigativo sistemático con aspiraciones de obtener un análisis

de las transformaciones sociales y comunitarias de los CCL, desde el punto

de vista del significado social que tiene para quienes se han beneficiado de

sus actividades y proyectos formativos. Los CCL, como fenómeno de

investigación, me permitieron aproximarme a una organización en la cual se

expresa la construcción de la intersubjetividad social, vinculada a la creación

literaria. Por ello me propuse explorar los significados y sentidos que en esa

organización creativa se construyen.

Parto del presupuesto de que los niños y jóvenes que viven la

experiencia de creación en los CCL contribuyen a la construcción y

reconstrucción de la realidad social, que propicia un cambio cultural, tanto

estético como moral, en términos de creación de valores para la práctica

humanizada, ya que la propuesta de educación que sustenta los CCL se

muestra como un instrumento de formación no sólo literaria sino humano y

por consiguiente comunitario.

A lo largo de mis estudios en el programa de la Licenciatura en

Desarrollo Humano he aprendido a analizar los fenómenos sociales de

manera crítica, así como a evaluar las implicaciones, los procesos y

resultados implícitos en ellos. Por otro lado, también herramientas que me

permiten desarrollar propuestas, coherentemente fundamentadas, para la

mejora, potenciación, reestructuración y dinamización de las sociedades y

sus instituciones. Las personas organizadas, sus instituciones, y las acciones

que desarrollan tienen implicaciones y producen resultados, generando

transformaciones sociales, que pueden contribuir al desarrollo de las

capacidades de las personas, acercándose así a los propósitos del

Desarrollo Humano. Podría decir que nunca conocí la importancia de mi

vinculación familiar y personal con el movimiento de los CCL como hasta

5

ahora, cuando me he propuesto comprenderlo como un investigador

comprometido con la interpretación que hago de esta experiencia.

Además de todo lo anterior, me ha motivado el estudio de este

fenómeno social, puesto que él encierra una amplia generación de

transformaciones visibles y factibles de ser sistematizadas e interpretadas,

que no dependen de capitales económicos, ni del enriquecimiento, sino de la

producción cultural, la creación literaria como principal motor de todo el

movimiento. Una de las manifestaciones más humanas es la creación cultural

(la pintura, la música, la literatura, etc), y existe aún en nuestras sociedades

el respeto y la admiración por ella y he allí una de las principales

motivaciones que me ha llevado a realizar este estudio.

El presente trabajo está desarrollado en cinco (5) partes. En la primera

(PARTE I), introduzco al lector en la idea del fenómeno a estudiar, las

motivaciones que me llevaron a escoger el fenómeno, la explicación de todo

el proceso que condujo a la creación del sistema de los CCL, así como las

preguntas de investigación que me propuse responder y los objetivos de

investigación que guiaron este trabajo. Además, incluye la importancia y

beneficios que se obtuvieron al realizar este tipo de estudio.

La segunda parte (PARTE II), está dedicada la fundamentación teórica

en la cual desarrollo los conceptos y teorías que sustentaron el estudio y

sentaron las bases que orientaron la interpretación de las informaciones

recogidas. Por otro lado en esta parte también está la entrevista realizada a

Jesús Enrique León quien explica de manera completa el proceso interno de

enseñanza y aprendizaje, así como los procesos culturales en la ciudad de

Carora.

La tercera parte (PARTE III), está dedicada a la fundamentación

metodológica, en la cual se sustenta el tipo de investigación realizada, el

método utilizado para llevar a cabo la investigación, las herramientas

6

empleadas, así como los procedimientos utilizados para el procesamiento y

análisis de las informaciones recolectadas.

En la cuarta parte (PARTE IV) desarrollo el análisis de las

informaciones recolectadas que estuvo guiado por los objetivos que me

propuse alcanzar. También, en la quinta parte (PARTE V), denominada

Consideraciones Generales, propongo las principales conclusiones a las que

arribo producto de los análisis realizados, lo que incluye los aportes que

realicé como autor al trabajo concluido.

Finalmente una sexta parte, dedicada a las referencias de las fuentes

consultadas y a los anexos que son expresiones gráficas con las que

concluyo este trabajo de investigación.

7

I PARTE

A. Centros de Creación Literaria, un fenómeno social a ser investigado

Para empezar es importante señalar el fenómeno a estudiar en este

trabajo, el cual se centra en el estudio de un movimiento literario organizado

surgido en la ciudad de Carora, Municipio Torres del estado Lara, que lleva

por nombre “Centros de Creación Literaria” (CCL), dedicándose

específicamente a la enseñanza y producción poética en niños, jóvenes y

adultos, por medio de diferentes técnicas de aprendizaje, entre ellas la teoría

de la abstracción de la palabra, técnica teórica desarrollada por su fundador,

Jesús Enrique León, que se basa en la abstracción del pensamiento para

poder aprender a plasmar las ideas de una manera más conexa entre sí y de

forma coherente, todo ello visto de manera muy general y que se

profundizará a lo largo del trabajo. Es tomada esta organización, por tratarse

de una experiencia que ha producido una serie de transformaciones

personales en los involucrados, en sus familias y las comunidades en las que

hacen vida, pudiendo ser caracterizada como una experiencia de

construcción de capital social, entendido como la construcción de redes

sociales, la expresión de comportamientos de reciprocidad, construcción de

patrimonio cultural (material e inmaterial) y la construcción de lazos de

cooperación. (Lorenzelli, 2003).

Según el análisis inicial de la organización y las actividades que se

llevan a cabo, se contempla comprender las siguientes hipótesis de estudio,

1) efectos positivos del programa en el desempeño académico de los niños y

jóvenes, 2) aprendizaje de nuevas técnicas de estudio, 3) cambios percibidos

entre los miembros de la organización, 4) el tipo de relaciones

interpersonales generadas dentro de la organización, 5) los posibles cambios

que pudieran estarse generando en las familias de los miembros. Cabe

destacar que estos elementos son una guía que orienta el estudio, pudiendo

8

incluirse algún otro de acuerdo a la necesidad, teniendo en cuenta que con el

transcurrir del proceso investigativo pueden surgir otras interrogantes.

Se trata de comprender las posibles transformaciones psico-sociales,

motivadas por la cultura literaria, que se generan de esta organización, que

surge como una idea y se convierte en todo un movimiento organizado, con

reconocimiento a nivel nacional, contando con una estructura organizativa

horizontal y participativa, contraria a los tipos de organizaciones provenientes

de la economía positiva. Así mismo, funciona sin fines de lucro, en busca del

aprovechamiento de los recursos de cada uno de los miembros que forman

la red de conexiones y que genera beneficios no solo a los participantes, sino

a las comunidades que conforman el contexto en el que se lleva a cabo.

Este movimiento cultural surge como proyecto en el año 1989, en

Carora, estado Lara, luego de una serie de reuniones entre diferentes

expertos literatos sobre la formación de una organización que permitiera

reunir jóvenes dispuestos a aprender poesía, en un contexto en el cual

estarían rodeados de poetas consagrados, lo que les permitiría conocer,

crear poesía y participar de un proceso único en su tipo.

Debido a mi vinculación con la organización, soy nacido y criado en

Carora, formo parte de la familia León y mi tío Jesús Enrique León ha sido el

ideólogo creador del fenómeno de los CCL y de la teoría que lo respalda, es

entonces como puedo describir lo siguiente. Tiempo después (en 1994), se

da la aplicación del proyecto, el que comienza siendo difundido y llevado a

instituciones educativas, específicamente en liceos de la ciudad de Carora,

en los cuales se generaban charlas y talleres que llevaban la teoría de la

abstracción de la palabra como método para la creación de poesía, que

definida de una forma concisa, es un método de abstracción del pensamiento

que enseña a aprender a plasmar las ideas poéticas de una manera más

conexa entre sí y de forma coherente, esto busca ayudar al niño, niña o

9

joven a realizar trabajos poéticos con un mejor acabado, ayudando en su

desempeño académico, la mejora de sus actitudes en sociedad y la

formación en el oficio poético.

Dicho trabajo con liceos sólo dura un año, ya que se observa que si

los jóvenes eran atendidos en la sede de la institución (Casa Chío Zubillaga,

sede cultural de la Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado, Carora,

Estado Lara), se daba una mejor comprensión de las propuestas poéticas,

además que estaban rodeados de poetas consagrados y aunado a ello, a la

institución asistían los jóvenes verdaderamente interesados en la propuesta,

lo cual representaba una mejora en cuanto al avance, ya que la atención de

estos interesados era mucho mayor.

En el año 1998, luego de cuatro años de formación a jóvenes y

adultos, se da el primer encuentro de Centros de Creación Literaria (CCL), el

cual se caracterizó por reunir a lo largo de un día a literatos que daban

distintas presentaciones, declamaciones de los poetas y al final la ceremonia

de premios a los mejores poemarios, según deliberaciones de un grupo de

jurados.

Así, durante más de catorce (14) años, luego del primer encuentro, se

han llevado a cabo, año tras año, los encuentros, formando poetas desde

niños, muchos de los cuales en la actualidad hacen vida en la organización,

enseñando a los nuevos integrantes provenientes de escuelas y liceos de

Carora, y hasta jóvenes de universidades de la región Centroccidental. En

este sentido se han generado un gran número de conexiones sociales entre

los miembros participantes y las comunidades del municipio Torres, teniendo

como preceptos comportamientos solidarios, un conjunto de valores, entre

ellos el respeto, que hacen que la organización sea generadora de poetas y

más allá, de un nuevo tipo de personas, con mayor preparación teórica,

10

literaria y cultural, que llevan a las comunidades un nuevo tipo de

pensamiento, el pensamiento literario.

A partir de este contexto me pregunto, ¿Por qué un movimiento

cultural de esta magnitud surge en Carora, estado Lara, siendo una ciudad

tan pequeña? y ¿En qué sentido las relaciones que se han establecido en la

organización transforman la vida de los involucrados?

Realizar este estudio dentro de esta organización representa un reto

en materia social, tratando de comprender los beneficios que son generados

en las familias de los jóvenes y niños, a través de su vinculación con la

cultura literaria, además de los que se generan en el movimiento en general,

es decir, ¿qué tipo de transformaciones son reconocidas por los involucrados

en la organización? En este sentido cabe destacar que a pesar de que la

organización de CCL es dirigida a personas de cualquier edad interesadas

en el aprendizaje del oficio poético, este estudio sólo estará dirigido a los

beneficios y transformaciones percibidas por los jóvenes y niños, así como

también a sus familias. Entendiendo que los niños participantes están en los

grados quinto (5to) y sexto (6to) de primaria. Y los jóvenes en el bachillerato,

solo hasta los diecisiete (17) años de edad, entendiendo que de los dieciocho

(18) años en adelante una persona es considerada adulta.

Este estudio trata de obtener como resultados de investigación los

beneficios percibidos y reconocidos por los beneficiarios. ¿Cómo ha

influenciado a los niños y jóvenes involucrarse en esta organización?, ¿En

qué medida el tipo de relaciones interpersonales que se establecen dentro de

la organización, son un factor determinante para su funcionamiento?

Teniendo en cuenta que se tiene como premisa que dentro de los CCL se

está llevando a cabo un proceso de construcción del capital social. Así

mismo ¿Qué motiva a los niños y jóvenes a ser parte del programa? ¿Qué

cambios son reconocidos por los niños y jóvenes a partir de su participación

11

en el programa? ¿Qué papel juega la confianza entre los involucrados del

proceso, en el fortalecimiento del programa? Surgiendo así otras preguntas,

¿Cómo influyen las propuestas metodológicas de los Centros de Creación

Literaria en el desarrollo de los proyectos poéticos de los jóvenes?,

¿Establecen los involucrados una conexión entre relaciones sociales que se

dan en el marco de los CCL y beneficios obtenidos? Estas preguntas guiarán

los objetivos que me propongo alcanzar en este estudio.

12

B. Objetivos de Investigación

General

Comprender el significado de las transformaciones socioculturales

vividas por niños y jóvenes de los Centros de Creación Literaria, en

Carora estado Lara, a partir de la creación y ejecución de proyectos

poéticos y su repercusión en la construcción de capital social, como

base para el Desarrollo Humano.

Específicos

Reconocer lo que motiva a los niños y jóvenes a ser parte del

programa.

Conocer los cambios personales y familiares que son reconocidos por

los niños y jóvenes a partir de su vivencia como participantes del

programa.

Explicar el papel que juega la confianza mutua, las redes

interpersonales y el trabajo en conjunto entre los niños y jóvenes, así

como los profesores involucrados, en el buen funcionamiento del

programa.

Reconocer el papel que juega la metodología de enseñanza utilizada

en los centros de creación literaria en el desarrollo de los proyectos

poéticos y por ende, en las transformaciones que pudieran estarse

generando.

13

C. Estudiar los Centros de Creación Literaria, la

importancia de comprensión del fenómeno.

A lo largo de la historia, en los Estados del mundo se han llevado a

cabo innumerables procesos que determinan el desarrollo de sus

sociedades, liderados por modelos de desarrollo y teorías creadas por

grandes mentes que piensan en el crecimiento y la expansión. Los países

han pasado por diferentes épocas, de bonanza, de crisis y de transiciones.

Se han generado desigualdades en los pueblos, las sociedades están en

constantes cambios, siempre en busca de formas de organización en pro de

beneficios individuales o colectivos, creando y desarrollando métodos para

conseguir diversos objetivos y agrupándose en torno a ideales en común.

En los últimos tiempos, durante el siglo XX, se han aplicado políticas

de Estado, como parte de modelos de crecimiento económico acelerado, que

son caracterizadas por colocar a los actores implicados en una constante

búsqueda de caminos alternativos, que les generen respuestas eficaces. Ya

que como se ha visto a lo largo de los años, modelos de desarrollo, como el

neoliberal, han generado concentraciones de riqueza y grandes

desigualdades en los grupos sociales que están en constante crecimiento,

grupos sociales que han sido marginados por dichos modelos y que han

requerido de caminos alternos. En palabras de Sen (1997) citado por

Kliksberg (1999) “es una Política cruel de desarrollo”. (p. 86).

En el marco de dichos modelos y políticas llevadas a cabo por los

gobiernos del mundo, han surgido propuestas teóricas, que buscan la

manera de explicar construcción de nuevos métodos de asociación, métodos

que intentan escapar del ciclo de los procesos económicos y que se orientan

hacia nuevas formas asociativas en torno a intereses comunes, más

solidarias, con relaciones horizontales, en torno a normas creadas de forma

interna y con respecto a la utilización de recursos, con miras a conseguir uno

o varios objetivos. La construcción de capital social es una de estas

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propuestas teóricas, la cual servirá como punto focal para analizar la

organización implicada en esta investigación.

El Capital Social como propuesta teórica para la organización,

asociatividad y el aprovechamiento de las conexiones entre miembros de una

sociedad, vistas como recursos aprovechables entre el colectivo. Definido por

Putnam (1993), como, “aspectos de la organización social tales como

confianza, normas y redes, que pueden mejorar la eficiencia de una sociedad

al facilitar la acción coordinada” (p. 167)

Por otro lado, cabe destacar los beneficios sociales que se generan

por parte de la institución a estudiar, los Centros de Creación Literaria (CCL)

en Carora, estado Lara. Uno de los primeros beneficios que se generan de

esta organización, es la adopción, por parte de los niños y jóvenes, de

nuevas técnicas de aprendizaje, pensamiento y escritura, que son parte de la

teoría de la abstracción de la palabra utilizada como método de enseñanza.

Se plantea este proceso de enseñanza en cuatro condiciones que describen

el fenómeno.

En una entrevista informal y previa al trabajo realizada a Jesús E.

León (J. León, entrevista personal, Marzo 15, 2011), pude conocer ciertos

elementos a priori que describen el proceso interno de formación. Una

primera condición, es que se obtiene una mejoría comprobable en el

pensamiento, ya que se comparan las creaciones de los niños y jóvenes en

un primer momento y luego se ve la increíble mejoría en sus creaciones al

ser sujetos de este método de enseñanza durante un tiempo. Así como

también, en el caso de los jóvenes y niños, una mejoría académica, pues al

aprender nuevas maneras de pensar, abstractas y literarias, el joven o niño

aprende a relacionar las ideas entre sí, redactando de forma más coherente

y aprendiendo a plasmar de una forma clara sus pensamientos y

argumentos. Así mismo esto contribuye al entendimiento de textos y libros.

15

En una segunda condición, se da una confrontación de las ideas. Es

aquí en donde el niño o joven aprende a recibir críticas constructivas sobre

su producción, se desecha el modelo de inhibición y humillación ante las

fallas y se da un reconocimiento social frente a ellas, como punto de partida

para mejorar y avanzar.

En una tercera condición, está la adquisición del hábito de leer, no

solo se aprende a pensar de una manera holística, sino que se les enseña la

lectura como un método para sustentar sus ideas y sus creaciones literarias.

Según Jesús E. León, “Si solo se les enseñara a abstraer la palabra pero no

a leer, sus creaciones carecerían de lógica argumentativa y no estarían

fundamentadas” (J. León, entrevista personal, Marzo 15, 2011).

En una cuarta y última condición, se encuentra que los CCL son

estructuras únicas, con un funcionamiento particular entre sí, es decir, un

grupo de varios jóvenes que se sienten identificados, por edad, género, nivel

educativo, entre otras cosas, se ponen de acuerdo para crear un CCL, en el

cual generan espacios de discusión y se ayudan en la creación de poesía. Es

así como entre centros también se da ese intercambio. Cada CCL se refiere

a un grupo de jóvenes, con nombre e identidad propia (por ejemplo: “Fobos y

Deimos”). Existen varios CCL en toda la organización, los cuales tienen

miembros provenientes de varias zonas y comunidades de la ciudad de

Carora.

Así mismo, otro de los beneficios que se conoce y va a ser

investigado, es el cambio del niño o joven dentro de su núcleo familiar.

Resulta que la familia se involucra dentro del proceso, pues su familiar, sea

hijo, nieto o sobrino, está en un asunto de creación literaria y en constantes

presentaciones de dichas creaciones que los convocan permanentemente.

Así mismo, esas creaciones son publicadas de manera endógena por parte

de la institución, con un sistema de cartillas, implementado recientemente en

16

el año 2011, del cual se conoció en una entrevista realizada al fundador de la

organización. En detalles nos explica que se centra en la creación una

especie de “mini-libro” artesanal, apadrinados por un familiar y vendidos

entre la comunidad a precios bastante módicos. Este es un aspecto que será

también estudiado, para de esta manera entender los beneficios que puedan

estar implícitos, así como si los involucrados del proceso los reconocen y

señalan.

Todo esto supone un espacio de beneficios sociales compartidos por

cada uno de los involucrados, se trata de comprender si el niño o joven

participa del proceso, aprende, crea y publica; si, como se dice, los familiares

aprenden a apreciar las creaciones de sus allegados, así mismo si las

comunidades involucradas se ven inmersas en un proceso cultural y social

que pueda estar beneficiándolos de manera consciente o no, modificando

sus formas de pensar y de relacionarse.

Por otro lado, en materia de Desarrollo Humano, me propongo abordar

la dimensión cultural comunitaria por medio del desarrollo de las capacidades

culturales de los involucrados y los beneficiados (niños y jóvenes miembros

de la organización, sus familias y comunidad), de manera directa o no.

Buscando comprender el proceso de transformación de sus valores,

prestando especial protección a la asociatividad, solidaridad, trabajo en

equipo (conjunto), producción artesanal comunitaria, participación en los

procesos de creación y difusión de esa creación, unión, entre otros. Cosas

que atañen al área cultural de las comunidades en general y del Desarrollo

Humano.

Por otra parte, por mi relación directa con el proceso y la comunidad

que participa en los Centros de Creación Literaria, es viable económicamente

la realización de esta investigación, así como también la facilidad del acceso

es otro punto a favor. Por otro lado, por motivos de relaciones cercanas con

17

los miembros fundadores de la organización y sus participantes, el acceso a

la información que será recolectada está garantizado, lo que impone también

un esfuerzo de reflexión y compromiso personal y ético con los resultados del

estudio. Así mismo los resultados que se pretenden obtener, se espera que

sean beneficiosos para la organización, en la medida en que pueda contribuir

con el proceso de evaluación institucional.

18

II PARTE

A. Fundamentación Teórica para el estudio y análisis de los Centros de Creación Literaria, como espacios de construcciones sociales y Desarrollo Humano

Mediante la discusión de teorías y conceptos claves se busca darle

sustento a este trabajo, el cual pretendió, tal y como lo plantea su objetivo

general, comprender el significado social de la creación de proyectos

poéticos para niños y jóvenes miembros de los Centros de Creación Literaria

en Carora, estado Lara, y su repercusión sociocultural para la construcción

de capital social. En ese sentido, se desarrollan los conceptos de significado

social, para entender como se ha construido la significación social de la

experiencia de los Centros de Creación Literaria y su explicación como una

experiencia que puede ser catalogada como constructora de capital social

orientado al Desarrollo Humano.

Se aborda el Desarrollo Humano en relación con la construcción de

capital social y cultural, pasando por las definiciones de dichos elementos, en

el que se plantean dos enfoques principales, uno que lo entiende como

recursos en las personas y otro que lo entiende como un producto cultural,

con énfasis en el desarrollo de valores. Así mismo, las formas del capital

social, el proceso de construcción a nivel grupal y comunitario; y la

comprensión de la confianza dentro del proceso.

a) La poesía, una experiencia del ser humano en el mundo.

Comienzo este punto con una discusión acerca de la poesía, su origen

y la significación del poeta para el mundo cultural occidental. Es sin duda una

labor que lleva a entender el origen del pensamiento poético, un origen que

parte de la cultura occidental, traído a estas tierras en un paquete de

pensamientos, costumbres, religiosidades, escritura y lenguaje que trajeron

19

los conquistadores. Pero era la cultura religiosa la que imperaba en las

mentes de los famosos “conquistadores”, tal y como lo menciona López

(2000), citado por Romero (2002), desde un análisis psicosocial, “la psique

occidental (y con ella nuestra psique americana y venezolana) se halla

configurada desde dos campos fundamentales constitutivos: el monoteísmo y

el politeísmo”. (p. 117)

La idea aquí, es entender que la cultura occidental -específicamente

los países que conforman el continente europeo- proviene de un proceso de

mezcla cultural entre la cultura judeocristiana y la cultura helénica, proceso al

cual habría que añadirle los cuatrocientos años de dominación de los

pueblos del medio oriente sobre países como España, dándole así una

condición híbrida. Por otro lado la cultura en nuestro continente proviene, de

igual forma, de amplios procesos multiculturales y pluriétnicos, de la ya

sabida incursión europea y las culturas aborígenes ya existentes desde

tiempos inmemoriales.

Son estas las bases que sustentan las explicaciones acerca de la

génesis del pensamiento cultural en nuestra sociedad, un pensamiento con

enorme influencia occidental, el cual viene de numerosas batallas por

establecer un origen único. Luchando por un lado con las identidades

territoriales en surgimiento y las ya establecidas desde antaño.

Pero, ¿Por qué hablar de las batallas de nuestra cultura y de su

origen?, la respuesta a esta pregunta surge mediante el análisis de las

propuestas de Heidegger y Höelderlin (1960) citados por Romero (2002),

quienes en concordancia con sus trabajos, anuncian un estado de “penuria”

en la cultura, basando sus fundamentos en la búsqueda de sistemas

culturales por mantenerse seculares, es decir, por no aceptar los cambios y

la evolución de esos procesos, no reconociéndolos. Llegando estos dos

20

autores a aseverar que “el mundo actual se encuentra suspendido en el

abismo” (p. 119), sin bases, sin fundamentos a los que aferrarse.

En ese sentido, Heidegger y Höelderlin (1960) citados por Romero

(2002), destacan la importancia de la poesía y del poeta como constructor de

procesos culturales que perduren en el tiempo y se conviertan en las tan

necesarias bases del mundo actual, mencionando que “Es necesario que el

poeta descienda hasta el fondo del abismo, pues así y sólo así podrá fundar

lo que perdura”. (p. 120).

En palabras de Romero (2002), muy acertadas a mi manera de ver,

En la dimensión imaginal y aún cognoscitiva que se despliega de manera singular en la poesía, se produce, a partir de la experiencia del poeta confrontado con su propia ansiedad cultural, un descenso al abismo del mundo para re-fundarlo. (p. 120)

Lo que pretendo rescatar de la disertación realizada, es la importancia

de la poesía en el mundo actual, un mundo con grandes luchas culturales,

política y religiosa que, como mencionan los autores citados, lo mantiene

debatiéndose entre lo pasajero y la permanencia, frente a un “abismo”. De

esta manera, la poesía se presenta como una práctica capaz de ser creadora

y generadora de pensamientos que sean un factor relevante en el rescate de

la identidad cultural de las naciones. Desde un punto de vista propio, porque

la creación poética tiene un origen subjetivo, centrado en la creación literaria,

el enaltecimiento de los valores, el pensamiento crítico fundamentado, entre

otros factores.

21

b) Comprensión psicosocial del fenómeno, el camino a las

transformaciones sociales

Para discutir acerca de los procesos de construcción de significados

sociales y el papel que cumplen en la comprensión de las maneras como las

personas entienden las transformaciones sociales en las que participan, me

apoyo principalmente en las teorizaciones producidas por Gergen (1999), a

partir de una postura construccionista social, dentro de la psicología social,

como una manera de entender las maneras en las cuales las personas

construyen versiones de la realidad, con base en las relaciones

intersubjetivas.

La idea de la construcción de significados que acepto aquí es aquella

que sólo es posible desde la intersubjetividad relacional, es decir, la forma en

que las personas generan conocimientos, tienen prácticas comunes,

obtienen beneficios y en general producen transformaciones socioculturales,

por medio del establecimiento de relaciones intersubjetivas, mediadas por el

lenguaje, construyendo significados y sentidos.

Gergen (1999), nos plantea una interesante discusión, en la cual

establece que históricamente en las ciencias humanas, el abordaje del tema

de la construcción de significados, y por consiguiente conocimientos

sociales, de manera predominantemente subjetiva e intraindividual, ha

incurrido en errores que se han expresado en múltiples problemas teóricos,

epistemológicos y metodológicos. Uno de ellos es el tratar de explicar un

conocimiento objetivo externo que, en relación con cada subjetividad interna,

produce una explicación de los textos y situaciones sociales que de manera

intrínseca, según esa idea, tienen significados propios.

Este teórico, luego de dicha discusión, asume su postura enfocada en

el tema de los sistemas de lenguaje y los signos en las diversas culturas,

22

aseverando que la participación común de las personas genera significados

que permiten que las mismas se apropien de los contenidos sociales y con

ello alcancen la comprensión del mundo en el que actúan.

La sociedad se mantiene unida, en efecto, mediante la participación común en un sistema de significación. Con el sistema de signos por consiguiente subrayado, cabe enfocar la comprensión social como un subproducto de la participación en el sistema común. En este sentido, no es el individuo quien preexiste a la relación e inicia el proceso de comunicación, sino que son las convenciones de relación las que permiten que se alcance la comprensión. (p. 230)

En ese sentido, Gergen (1999) termina de explicar la forma en la que

se deslinda de las ideas que sustentan que el conocimiento se genera de

manera individual, y acepta el sentido relacional de la construcción de

significados y conocimientos, premisa que comparto plenamente en este

estudio, cuando menciona que,

Las palabras (o los textos), en sí mismas no llevan significado, no logran comunicar. Solo parecen generar significado en virtud del lugar que ocupan en el ámbito de la interacción humana. Es el intercambio humano el que da al lenguaje su capacidad de significar, y tiene que ser el lugar esencial de interés. (p. 230)

En su discusión, por tratar de explicar la idea que defiende, Gergen

(1999), recurre a ejemplos en los cuales trata de mostrar cómo en el

cotidiano los significados son construcciones relacionales y no individuales,

toma el caso de las prelusiones1 haciendo uso de ellas, dejando ver cómo su

mención independiente de interacciones relacionales no consigue ser nada,

1 Las prelusiones se refieren a marcas, gestos, palabras, o acciones que preceden a las frases que se generan en situaciones determinadas de los seres humanos, Gergen (1999) hace uso de este ejemplo para darle forma a la idea de que por sí mismas (aisladas), no generan significados, hasta que son complementadas por otras personas parte de las situaciones. “El

23

Se trata de algo que es más evidente en el caso de cualquier morfema seleccionado (como son el, os, muy). En solitario, el morfema no consigue ser nada más que él mismo. Opera, como en el caso textual como un significado de posición libre, opaco e indeterminado… Pero el valor comunicativo de este tipo de excepciones inevitablemente demostrará que dependen de una historia a priori de relaciones, en la que gritos y vallas publicitarias, por ejemplo, desempeñan un papel a la hora de coordinar los asuntos humanos. (p. 231)

Aunque no pretendo hacer una revisión exhaustiva de toda la

propuesta analítica de este autor, mi pretensión inicial se centra en

argumentar que la construcción de significados y conocimientos es aceptada

en este trabajo como un principio intrínseco de guía y permite comprender e

interpretar las relaciones que se dan entre las personas, ese continuo

relacionarse intersubjetivamente del que hablé anteriormente. Gergen

(1999), en su discusión aporta elementos que permiten vislumbrar la idea.

Así mismo más adelante continúa ampliando esa premisa cuando nos dice

que,

(…) encontramos que un individuo aislado nunca puede «significar»; se exige otro que complemente la acción y darle así una función en la relación. Comunicar es por consiguiente el privilegio de significar que otros conceden. Si los otros no tratan las prelusiones de uno como comunicación, si no logran coordinarlas alrededor del ofrecimiento, este tipo de prelusiones queda reducido al absurdo. (p. 231)

El ejemplo sirve para comprender cómo el autor comprende (lo que yo

suscribo) las relaciones sociales como sustrato de la construcción de

significados, al mencionar que los individuos (en este trabajo las personas),

no pueden significar por si solas, hace referencia al hecho de que el

complemento puede ser tan simple como una afirmación (“si”, “cierto”) de que en realidad la prelusión inicial logró comunicar” (Gergen, 1999, p.231)

24

conocimiento no se construye de manera intra-individual, es solo en la

relación con los demás, tal y como lo menciona el autor, donde se genera

ese “privilegio de significar”, es decir, los otros al estar presentes le dan

validez a las ideas planteadas, sirviendo de co-constructores en dicho

proceso.

Otra dimensión de lo propuesto por Gergen que me sirve de apoyo es

la idea de que existe una cierta organización un cierto “orden” en los

procesos de construcción de significados sociales, para que sirvan como

medios para comunicarnos y hacer inteligible la realidad, constituyéndose los

significados en organizadores de las relaciones sociales, basado en los

intercambios, que disponibilizan ciertos términos, acepciones, símbolos,

imágenes compartidas que se orientan a, en el mejor de los casos, garantizar

que las interacciones ocurran.

Sólo cuando el intercambio desarrolla orden de modo que la gama de contingencias se restringe, avanzamos hacia el significado (…) (…) significa que los participantes en una relación tenderán a desarrollar una ontología positiva o una gama de «apelaciones» mutuamente compartidas que crean el mundo como «esto» y no «eso», que permiten que la interacción prosiga aproblemáticamente. (p. 234)

El orden establecido socialmente, a partir de las relaciones

intersubjetivas, y mediadas por el lenguaje, genera la eficacia del significado

y por tal motivo la “correcta” generación de conocimientos, la interacción es

hasta aquí un proceso, que según este autor, necesita de ciertas condiciones

para llevarse a cabo con éxito, pero si bien la idea del proceso es

estrictamente necesaria y debía explicarla para poder generar entendimiento

sobre los planteamientos del autor, el centro de todas estas aseveraciones

es precisamente que los significados y el conocimiento se generan en un

proceso relacional que se da de manera intersubjetiva.

25

Un antecedente de investigación importante en la realización de este

trabajo, que contribuye a la argumentación que vengo desarrollando sobre la

construcción de significados sociales, es una investigación llevada a cabo

por Urreiztieta y Hernández (1998), sobre el sistema de orquestas infantiles

en Venezuela, denominado “La Música Como Espacio de Construcción de

Significados Sociales”, teniendo en cuenta la construcción de significado

social en torno a los espacios de enseñanza de la música. Lo considero un

pilar fundamental aquí, puesto que la forma en la que se abordó el fenómeno

es muy similar a los objetivos planteados en esta investigación.

En ese trabajo, las autoras hacen una propuesta sobre la construcción

de significados a nivel social o significación social, desde el punto de vista de

la psicología social, haciendo énfasis en la intersubjetividad, concepto que es

relevante para efectos de este trabajo, puesto que la poesía se construye

con base en simbologías, usando el lenguaje, mediadas por un proceso

intersubjetivo. En ese sentido Fernandez-Christlieb (1994), citado por

Urreiztieta y Hernández (1998), nos dice que “lo social se configura a partir

de un proceso fundamental: la intersubjetividad. Esta consiste en el

intercambio de comunicación de símbolos, significados y sentidos entre las

personas, quienes los crean, transmiten, modifican, destruyen y re-crean” (p.

3).

La experiencia creativa que lleva a los niños y jóvenes a producir la

poesía termina siendo un constante intercambio de significados y sentidos

para los poetas (niños, jóvenes y adultos), cada uno de los cuales tiene una

formación diferente, que de manera intersubjetiva transmiten a otros y como

parte de un proceso social de construcción de conocimientos, que tiene

como centro las relaciones sociales.

Las autoras realizan una conexión, en términos de creación musical,

entre los ejecutantes y los co-ejecutantes, quienes están en constante

26

comunicación (relación), verbal o no, para llevar a cabo las piezas musicales,

“cada uno de ellos tiene que tomar en cuenta lo que el otro tiene que

ejecutar…” (p. 4), en materia de creación poética, la situación es similar, los

niños y jóvenes en aprendizaje poético deben estar en constante

comunicación, en relación con los demás, tomando en cuenta las

experiencias de los compañeros, en discusión de ideas y de formas posibles

para los poemas, entre ellos y los que se encargan de enseñarlos, quienes

realizan una serie de conexiones para llegar al producto final, el poema.

Por último, rescato un punto muy importante del mismo trabajo, el cual

tiene que ver con la formación de un “espíritu colectivo”, categoría que según

ellas, se va formando en tanto los participantes del movimiento cultural se

sienten protagonistas de un proceso y desarrollan el sentido de pertenencia,

modificando así sus valores. En ese sentido, Touraine (1994), citado por

Urreiztieta y Hernández (1998), hace referencia a que,

En la construcción de este espíritu colectivo, se vislumbra el accionar protagónico del sujeto que articula sus esfuerzos a una realidad de conjunto, a un actor colectivo, en este caso un movimiento social, que conlleva una propuesta que aspira a la realización de valores culturales usualmente diferentes a los vigentes en la sociedad a la que pertenece (p. 5)

Aquí vemos cómo se denota la construcción que va de la mano con

dichos procesos culturales, esos que basados en un sistema alternativo,

diferente, afianzado en valores (solidaridad, compañerismo, respeto, entre

otros), terminan siendo sustitutos de aquellos valores que durante décadas

fueron aceptados en las sociedades en las que vivimos, representando un

enriquecimiento a las realidades sociales, resumido todo ello en espacios de

participación intersubjetiva. Agentes de transformaciones reales en la

sociedad.

27

c) Sobre el Desarrollo Humano: una revisión necesaria

El Desarrollo Humano (DH), como un enfoque multidimensional,

puede ser alcanzado por medio de diferentes estrategias, mediante las

cuales se busca el aprovechamiento de las capacidades de las personas, en

una constante búsqueda por construir caminos alternos a la equidad,

combatir la desigualdad, aprovechar las oportunidades, la mejora en la

calidad de vida, entre otros factores.

Este enfoque es relevante para este trabajo, ya que la construcción

del capital social es una de esas estrategias para alcanzar el Desarrollo

Humano, considerando que el CS es evidenciado en el asociacionismo, la

construcción de la confianza mutua, de redes sociales, la participación social

y comunitaria, la cultura en sus variadas manifestaciones, los valores

compartidos, entre otros, como vehículos para recorrer los caminos hacia el

otro desarrollo, el Desarrollo Humano.

En ese sentido y para establecer desde un principio la concepción de

Desarrollo Humano que asumo, me baso en la definición creada por Ul Haq

(1990) en el primer informe del Programa de las Naciones Unidas para el

Desarrollo (PNUD) sobre el DH, quien lo define así,

El desarrollo humano es un proceso mediante el cual se amplían las oportunidades de los individuos, las más importantes de las cuales son una vida prolongada y saludable, acceso a la educación y el disfrute de un nivel de vida decente. Otras oportunidades incluyen la libertad política, la garantía de los derechos humanos y el respeto a sí mismo (…). (p. 33)

Es entonces como queda claro que el estudio del Desarrollo Humano

se centra en comprender el ámbito de las relaciones sociales, enalteciendo

conductas participativas y que generen beneficios a las sociedades en su

conjunto. Así mismo, busca que los beneficios sociales no sean de corte sólo

económico, sino más bien aquellos que sean internalizados, es decir,

28

capitales que modifiquen pensamientos y conciencias, utilizándolos como

oportunidades para la asociatividad, el compromiso colectivo, la consecución

de objetivos en común, la organización, entre otros aspectos.

Es importante señalar que la propuesta de DH fue concebida luego de

años de utilizar el crecimiento económico como fin último del desarrollo de

los pueblos del mundo, entendiéndose entonces que el camino es el

humanismo, el tomar en cuenta a las personas, así como a sus capacidades

y los procesos que llevan a cabo. Al darse a conocer experiencias a nivel

mundial en las que existía participación comunitaria, basada en la asociación

de individuos basados en la confianza mutua, sobre todo personas que hasta

el momento habían sido excluidas de un sistema mundial con base en la

explotación, se observó que era posible asociarse prevaleciendo valores

como la cooperación. Era así como la era social (décadas 80 y 90 del siglo

XX), empezaba a desplazar a la era economicista.

Así mismo, Ul Haq (1990) amplia en cuanto a la concepción del DH,

estableciendo que,

El Desarrollo Humano tiene dos aspectos. La formación de capacidades humanas (tales como un mejor estado de salud, conocimientos y destrezas) y el uso que la gente hace de las capacidades adquiridas (para el descanso, la producción o las actividades culturales, sociales y políticas). Si el Desarrollo Humano no consigue equilibrar estos dos aspectos, puede generarse una considerable frustración humana. (p.35)

Al analizar la ampliación del concepto, no sólo se nota la incorporación

de otros elementos que enriquecen la definición clásica de DH, sino que me

sirve para entender que los procesos culturales son parte importante del DH,

como capacidades adquiridas, las cuales contribuyen al mejoramiento de la

calidad de vida.

29

Existen otros teóricos que han hecho importantes aportes a las

concepciones y razón de ser del DH, en ese despertar, en ese abrir los ojos

ante procesos que son palpables y sobre todo, probables. En ese sentido,

uno de los autores más representativos es Sen (2012) quien expone su

definición, mencionando que,

El desarrollo humano, como enfoque, se ocupa de lo que yo considero la idea básica de desarrollo: concretamente, el aumento de la riqueza de la vida humana en lugar de la riqueza de la economía en la que los seres humanos viven, que es sólo una parte de la vida misma.

Este autor establece que no se trata de obviar la dimensión económica

de los procesos humanos, como posibilidad de generación de riqueza

económica, sino de entender esa riqueza como solo una parte, un fragmento

de la vida en sociedad, comprendiendo que existen otras numerosas formas

de riqueza en la dimensión social, como por ejemplo la riqueza inmaterial o

cultural.

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)

(2010), como un órgano internacional con experiencia en el estudio del

Desarrollo Humano, así como en la creación de indicadores que miden el

estado en el que se encuentra en los países del mundo, sostiene una

definición de DH, la cual es bandera en sus informes y estudios a nivel

internacional. Expone que,

El desarrollo humano no se trata solamente de salud, educación e ingresos, sino también de la participación activa de las personas en los procesos de adelantamiento, equidad y sostenibilidad, que forman parte integral de la libertad de la gente para conducir su vida de una manera que le sea significativa. Por lo tanto, el desarrollo implica ampliar las oportunidades para que cada persona pueda vivir una vida que valore. (p. 6)

30

Es, si se quiere, una definición que incorpora el ámbito de aplicación

del Desarrollo Humano, centrado en la dignificación de las personas,

dándoles herramientas para que puedan llevar a cabo una vida con todas

sus capacidades y no solo eso, haciéndoles entender que pueden hacerlo,

que la sociedad puede ser cambiada, con acciones firmes, con luchas que

busquen las reivindicaciones de las personas y sobre todo reconociendo la

importancia de cada ser humano sobre la tierra.

Por otro lado, establece que se trata de ver más allá, poniendo el

énfasis en las capacidades que tienen las sociedades, como generadoras de

procesos transformadores, participativos, los cuales modifican sus modos de

vida, ayudan en su formación integral y trascienden a ámbitos

deslocalizados, pudiendo servir de ejemplo e inspiración a otros grupos o

sociedades.

En ese sentido, la vinculación de este estudio con el DH está

vinculada al enaltecimiento de las capacidades de las personas, un proceso

que se lleva a cabo en el marco de los CCL, considerado aquí como un

proceso en el que se enriquecen las capacidades de sus involucrados,

teniendo en cuenta su formación en valores, aprendizaje de nuevos

contenidos, la enseñanza de métodos para la comprensión del mundo por

medio del desarrollo de argumentos propios, así como capacidades referidas

al establecimiento y mantenimiento de relaciones intersubjetivas. Por otro

lado la construcción de valores sociales y culturales que vaya en pro del

mejoramiento de las sociedades es otro de los elementos que tiene este

proceso con el Desarrollo Humano, formando una consciencia reflexiva de

los beneficios del pensamiento construido en colectivo.

31

d) Sobre la noción de Capital Social

Es importante reconocer y sobre todo, asumir, para efectos de esta

propuesta, una concepción del Capital Social, teniendo presente que este

trabajo busca entender los procesos llevados a cabo en los Centros de

Creación Literaria, como generadores de Capital Social (CS). A pesar de las

fuertes discusiones sobre la pertinencia de este enfoque (su razón de ser),

las cuales han hecho que existan diferentes propuestas y concepciones; aquí

se tomará y explicará el CS estableciendo conexiones directas con los

procesos a estudiar.

Como ya lo mencioné, la búsqueda de definiciones sobre el CS me ha

conducido a una gran diversidad de planteamientos. Sin embargo, puedo

realizar una atrevida simplificación sobre un tema acerca del cual la

comunidad científico social tiene mucho que discutir aún, asumiendo que el

CS involucra de alguna manera la construcción de redes sociales, la

expresión de comportamientos de reciprocidad, construcción de patrimonio

cultural (material e inmaterial) y la construcción de lazos de cooperación.

(Lorenzelli, 2003).

Algunos teóricos afirman que el CS es un recurso del cual gozan las

personas, que se basa en el aprovechamiento de las redes sociales, aquellas

que son establecidas por ellas al relacionarse entre sí. En ese sentido, para

Coleman (1990), citado por Forni, Siles y Barreiro (2004), uno de los autores

importantes en esta materia, el capital social consiste en,

Una diversidad de entidades con dos elementos en común: todos consisten en algún aspecto de la estructura social y facilitan ciertas acciones de los actores dentro de la estructura… La función identificada por el concepto de capital social es el valor de esos aspectos de la estructura social que los actores pueden usar como recursos para la realización de sus intereses. (p.3)

32

Ese “valor de los aspectos de la estructura social” que menciona el

autor, son precisamente las relaciones que fundan las personas, la

importancia de establecer conexiones y obtener beneficios de ellas, ya sea

en términos de nuevos conocimientos o de formas de asociación. En pocas

palabras, el aprovechar las relaciones sociales para obtener un beneficio

colectivo, teniendo como cualidad la poca rigidez en la forma organizativa (no

existe un modelo organizacional único, ni cerrado), pudiendo ser éste un

factor clave por el cual el capital social puede generarse en los sectores más

recónditos de las sociedades.

De Coleman (1990), se puede rescatar otro aspecto importante para

efectos de este trabajo, y es su concepción e interpretación sobre el porqué

de los comportamientos de las personas en sociedad, afirmando que se

desplazaron las teorías de los pensadores clásicos sobre la vida centrada en

lo económico, para pasar ahora a explicar que las personas piensan y actúan

de algún modo de forma independiente, hacia la consecución de sus propios

intereses. Se rescata de su libro que,

(…) derives in part form the fact that the social changes have moved modern society toward aestructure in wich individuals act more independently than they did in the past, in wich individuals goals are more independently arrived at than they were in the past, and in which individuals interests are more self-directed than they were in the past. (p. 301)

En resumen menciona el hecho que la estructura de la sociedad

moderna ha evolucionado a una en la que los individuos actúan de forma

diferente de lo que lo hicieron en el pasado, tienen intereses más

independientes de lo que fueron en el pasado y dichos intereses son

dirigidos por ellos mismos.

Es entonces, como el autor menciona las cambiantes sociedades y la

creciente necesidad de ser independientes de los modelos individualistas, lo

que conlleva a organizarse en busca de beneficios en agrupaciones.

33

Por otro lado también están los planteamientos de Bourdieu (1985),

quien a pesar de haberlos hecho antes que Coleman (1990), para efectos de

este trabajo solo se rescata su concepción de CS, como agregado al enfoque

de los recursos individuales, citado por Forni, Siles y Barreiro (2004), cuando

afirma que el CS es “el agregado de los recursos reales o potenciales que se

vinculan con la posesión de una red duradera de relaciones más o menos

institucionalizadas de conocimiento o reconocimiento mutuo”. (p. 2)

En ese orden de ideas y luego de haber expuesto la perspectiva del

capital social como bienes individuales aprovechables, existe otro enfoque,

planteado por Putnam (1993), citado por Dávila y Gloria (2003), quien en sus

estudios realizados en Italia, reconoce la existencia de factores como la

confianza, la asociatividad, entre otros, que son generados en asociación y

potencian las relaciones, en ese sentido menciona que el capital social,

Se basa en el grado de confianza existente entre los actores sociales de una sociedad, las normas de comportamiento cívico practicadas y el nivel de asociatividad que caracteriza a esa sociedad. Estos elementos evidencian la riqueza y la fortaleza del tejido social interno de una sociedad. (p. 4)

El mismo autor hace un completo análisis sobre las implicaciones de

las relaciones basadas en la confianza en las organizaciones, la resolución

de conflictos, la cooperación mutua entre miembros, así como también

realiza una explicación detallada de cada factor y sus posibles efectos. Al

efecto señala que,

Uno no confía que una persona (o agente) hará algo simplemente porque dice que lo va a hacer. Uno confía sólo porque, conociendo la disposición del otro, sus opciones disponibles y sus consecuencias, su capacidad, etc., uno espera que él elegirá hacerlo (p. 5)

Además de ello, el mismo autor desarrolla su argumentación

ampliando los aspectos del civismo y las normas de comportamiento,

mencionando que las normas que se crean son de cumplimiento a

34

conciencia, es decir, si estas fueran incumplidas, quedaría mal quien viole la

norma, así como el civismo, explicado por él en un índice que está centrado

en cuatro (4) elementos “compromiso cívico, entendido como la participación

de los individuos en los asuntos públicos; igualdad política; solidaridad,

confianza y tolerancia; y especialmente, una importante vitalidad

asociativa(…)”. (p. 8)

A pesar de que existen autores como Durston (2001) que mencionan

que el CS, con énfasis en la cultura, los valores, aspectos simbólicos y

abstractos, pudiera transformarse en un determinismo cultural, para efectos

de este trabajo, una fusión entre los dos elementos podría ser la respuesta y

la salida al “peligro” del que habla este autor. Pues si se trata el capital social

como recursos aprovechables por las personas, pero dejando claro que el

enfoque de Putnam (1993) le agrega factores que humanizan aún más la

concepción de CS que asumo en este estudio, se está obteniendo una

conceptualización más nutrida, que va a tono con el propósito que me

propongo; tomando en cuenta no solo las redes como capitales provechosos,

sino también los valores, la cultura, las formas de civismo presentes en la

institución, así como las normas, las formas en las que se hacen cumplir y

modifican los comportamientos.

Propongo considerar, que los procesos llevados a cabo dentro de los

Centros de Creación Literaria, cumplen con las características que plantea y

defiende Putnam (1993), pero a su vez, provienen de recursos individuales,

como el conocimiento y las redes de conexiones personales que menciona

Coleman (1990). Por lo que afirmo que hipótesis como las de Durston (2001),

no siempre son acertadas y el Capital Social puede entenderse y estudiarse

en la complementariedad de esos dos enfoques.

Es así como, luego de esta discusión sobre la postura de los autores

señalados, entiendo el Capital Social como el conjunto de interconexiones

35

sociales generadas por las personas vistas como capitales aprovechables

para la obtención de beneficios entre partes, los cuales son caracterizados

por un conjunto de normas, comportamientos basados en el civismo y

aspectos culturales a nivel interno de las organizaciones sociales o grupos

humanos.

36

Jesús Enrique León en compañía de su hijo Oris León

Imagen tomada en el XV encuentro de Centros de Creación Literaria

09/06/2012

37

B. La Teoría de la Abstracción de la Palabra Poética y los

Antecedentes Culturales de los CCL en Carora.

Una entrevista a Jesús Enrique León.

La siguiente entrevista a Jesús Enrique León, creador de los CCL, fue

realizada el 26/03/2011, en la Casa Cecilio Zubillaga (Casa Chío), sede de

cultura del Núcleo Juan Agustín de la Torre de la Universidad

Centroccidental “Lisandro Alvarado” (UCLA) y lugar en donde funciona la

Organización de Centros de Creación Literaria. La misma tuvo como puntos

principales conversar acerca del abordaje del tema de la enseñanza y

aprendizaje de la escritura poética, basada en la Teoría de la Abstracción de

la Palabra Poética y los antecedentes culturales que hicieron posible que

surgiera el movimiento cultural de los CCL que existe actualmente en la

ciudad de Carora, estado Lara.

La entrevista está presentada integralmente como una manera de dar

voz a Jesús Enrique León, por la importancia de su pensamiento y obra

como un actor fundamental que explica lo que me he propuesto estudiar

aquí.

R.- Hola, en esta entrevista quiero que me expliques la teoría de la

abstracción de la palabra, yo sé que es bastante amplia, tiene bastante de

donde sacarle, pero que me comentes como es ese proceso que se da en la

teoría de la abstracción.

J.- Te voy a explicar eso de la manera más sencilla de entender: dentro del

cerebro humano para generar un proceso creativo, se genera una gran

cantidad de conexiones internas para alcanzar una suma, una resta y

elementos más elevados para alcanzar una ecuación compleja, para emitir el

sonido de una palabra, para pintar un cuadro o para actos más difíciles como

resolver un problema humano, siempre hay algo que está ocurriendo dentro

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del cerebro, dentro del cerebro de un poeta o un escritor ocurre lo mismo y

eso se traduce, esa cantidad de conexiones se traduce en un resultado

tangible después de que el escritor procede a escribir, esa ya es la idea

plasmada, ¿qué hace la teoría?, la teoría genera el aprendizaje de los

fenómenos interiores que ocurren en la mente de un poeta de manera

objetiva sobre el papel, ¿Qué hace el participante? está produciendo

externamente los pasos que a unas velocidades súper avanzadas o súper

altas se producen dentro del cerebro, de esa manera lo comprende de una

manera más clara y más precisa y cuando los interiorice y los internalice y los

convierta en inconscientes, entonces el resultado va a ser que enseñamos al

cerebro a pensar en poesía y a pensar con poesía, por eso se llama

abstracción...

R.- Se busca entonces que las ideas dejen de ser conscientes a que pasen a

un proceso inconsciente para que sea un proceso que no necesite ser

pensado sino que nazca del poeta...

J.- Por supuesto, pero como siempre ha ocurrido de esa manera en la

poesía, nosotros lo que estamos alcanzando con esto es que damos primero

la herramienta consciente, para que luego ella se convierta en inconsciente,

para que luego se convierta en un hecho creativo puro realmente; para ello

se estructuraron siete abstracciones, la primera abstracción es la

abstracción que se llama “de la Comparación a la Metáfora”, el ser

humano de por si es un animal que evolucionó comparando una cosa con

otra para obtener un tercer resultado, teníamos dos cosas, las comparamos y

creamos un tercer resultado, de allí que a una comparación al suprimirle el

símil se convierte en una metáfora, en una idea un poco más abstracta y un

poco más figurada y no directamente comparada, de allí que comenzamos a

comparar para luego metaforizar, pero ocurre en esta abstracción de la

comparación a la metáfora otro fenómeno psicolingüístico, es en este caso lo

que tiene que ver con los verbos en infinitivo, el ser humano en la evolución

39

de lenguaje primero creó verbos en infinitivo, sin conjugación en presente, en

pasado o en futuro, ese cerebro primitivo sigue existiendo en el ser humano,

pero luego fue evolucionando y ese cerebro primitivo dio paso a estructuras

muchísimo más avanzadas en cada condición humana, el cerebro primitivo

piensa inmediatamente con el instinto, piensa inmediatamente en la reacción

rápida, el cerebro primitivo es más animal que humano y como en el cerebro

primitivo están los verbos en infinitivo, en la parte de la comparación a la

metáfora nosotros enseñamos al individuo a comparar acciones en infinitivo y

da una serie de comparaciones en infinitivo y posteriormente a esas

comparaciones en infinitivo se le añade el ingrediente de la conjugación y se

dan entonces unos procesos elevados de razonamiento, porque pensaste

más puramente en infinitivo pero luego le añadiste la parte evolucionada en

lo que corresponde a la conjugación verbal y por supuesto a los usos del

embellecimiento del lenguaje propios de la poesía...

R.- ¿Cómo sería una frase o un pedacito de poesía en infinitivo por ejemplo?

J.- Tendría que tener a la mano para explicártelo con más claridad, la joven

que andaba por allí que está apenas empezando es la respuesta viviente de

eso, ahora te muestro:

ejemplo:

abrir los recuerdos es como contar la soledad abrir los recuerdos es como encender hogueras tenues abrir los recuerdos es como liberar mis miedos … abrir los recuerdos es como contar la soledad hecha sombras abrir los recuerdos es como encender hogueras tenues para verte abrir los recuerdos es como liberar mis miedos después del primer beso … abro los recuerdos mientras cuento la soledad hecha sombra enciendo una hoguera tenue para verte de nuevo. enciendo los recuerdos y libero los miedos después del primer beso

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J.-La segunda abstracción entonces, se denomina “El Corazón del

Poema”… se dan los elementos metafóricos, la persona al leerlo

inmediatamente tiene en imagen un murciélago, ¿cuáles son los pasos?

simplemente se le dice al participante que cree cosas que tengan que ver

con murciélago, alas, vuelos, alas, vuelos, noche, entonces una metáfora

pura sería: y esa sombra colgada del miedo, vuela, abre sus alas y tiemblo...

inmediatamente es el murciélago, ahí hay una metáfora pura, cómo hizo este

niño, un niño que creó esta metáfora, simplemente tomó herramientas

objetivas, construyó y creó una metáfora pura, la gente podría decir, "ah pero

esto es carpintería", no porque el paso final es que él no haga esto de

manera objetiva, sino que su cerebro ya convertido en un cerebro de

abstracciones, pueda crearlas, y está sucediendo, pueda crearlas sin

necesidad de hacer uso de las herramientas objetivas para crear a la

metáfora. El tercero de los elementos (la tercera abstracción) se llama

"La enumeración y las palabras sueltas", la enumeración y las palabras

sueltas es una abstracción extraordinariamente rica, yo pienso en una

guitarra e inmediatamente empiezo a soltar palabras que tengan que ver con

la guitarra, incluso de repente yo digo guitarra y puedo decir sol fragmentado

y alguien dirá, ¿qué es una guitarra y un sol fragmentado, cómo voy a tener

una relación con eso?, eso es, a altas velocidades uno empieza a hablar o

escribir y el cerebro va dando la idea que el individuo con palabras y con

pequeñas frases tiene del instrumento y surge la pureza entre palabras de la

descripción cortada de esas palabras que si luego es incorporada a un

poema que tenga metáforas puras o que tenga una sucesión de metáforas,

nos da un hecho creativo muy rico.

R.- Claro es una especie de rompecabezas, porque se va conectando...

J.- Exacto y no todos tenemos las mismas visiones sobre los objetos o las

frases, porque todos tenemos una formación diferente porque todos, porque

todos tenemos un entorno diferente...

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R.- Claro ahí ya viene el aspecto cultural, la formación cultural de cada

persona...

J.- Es correcto y luego tenemos una cuarta abstracción que es La

Ruptura, la ruptura como su nombre mismo lo indica, es algo que rompe, la

ruptura, voy a explicarlo de manera sencilla: vamos caminando por un

bosque hermoso, pero hermoso de pinos y hay pinos a los lados del camino,

solamente hay pinos, llega el momento en que la monotonía el pino y la

hermosura del pino nos hace pensar en que tenemos que salir de allí, tiene

que haber algo que rompa el ritmo, la poesía siempre tiene y los grandes

poemas de la humanidad siempre tienen una frase o un elemento que rompe

el ritmo y hace elevar en grado superlativo el poema que tenemos aunque

sea, ya el poema de por sí sea de buena calidad, ¿qué es la ruptura? por

ejemplo que si yo voy en ese camino e bosque de pinos y miro a la izquierda

y hay una fuente, una fuente hecha de piedras y dentro de la fuente hecha de

piedras hay unos pececitos, inmediatamente yo me voy hacia la fuente y

cuando recuerde el bosque de pinos, la fuente, cuando vea una fuente,

lógicamente voy a rememorar el bosque de pinos.

La ruptura es un elemento que se añade posterior al poema, una frase

que aunque parezca tener que ver con el poema, está desligada de él y hace

que el lector regrese de manera inconsciente, ya lo hemos comprobado,

regresa al poema y dice "este poema tiene algo" y lo va a buscar y no es otra

cosa más que una ruptura, un elemento que te hizo regresar al poema

nuevamente. Grandes poemas como el Poema 15 de Pablo Neruda, el

Cuervo de Edgar Alan Poe, Volverán las Oscuras Golondrinas de Gustavo

Adolfo Bécquer, ¿por qué la gente los recita y los recita?, porque dentro de

cada uno de esos poemas hay una ruptura, que consciente o inconsciente el

poeta incluyó y que ha hecho que el ser humano retorne a ese poema y esa

es la cuarta abstracción.

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La quinta abstracción es la "Abstracción de la Reiteración",

llamamos reiteración a la repetición, la repetición puede ser textual o no, por

eso la reiteración es textual cuando repetimos a frase principal del poema en

varias oportunidades, eso hace que el poema de largo aliento, el que lo lea,

vaya regresando siempre al poema y a las esencias del poema, existe la

reiteración en movimiento que es la que va cambiando una idea en la medida

en la que pasa el poema, empieza de día y hay una frase que nos

sobreentiende que es mediodía, otra que nos dice que es de noche y otra

que nos sobreentiende que es media noche, esa es la que es en movimiento,

que puede ser temporal o espacial, o incluso de sentimientos y hay la de

conceptos que es que me planteas el mismo concepto.

La sexta abstracción que es la de El Poeta, que es donde el poeta

incluye los elementos individuales o personales particulares, críticos en un

poema, porque uno como ser humano vive las experiencias de otros millones

de seres humanos y si los conviertes en poema la otra persona va a sentir

que es partícipe de ese poema...

R.- Es decir las experiencias propias se agregan al poema...

J.-"En las madrugadas me siento sobre la cama pensando en el lugar a

donde van a ir mis huesos y si lo que está dentro de mi cuerpo también

tendrá un lugar", ese miedo a la muerte lo tenemos todos, entonces alguien

lee una metáfora pura de ese tipo o una construcción de alta factura poética

e inmediatamente dice "eso lo siento yo también, yo no lo había expresado,

pero así lo siento yo" y esa es la grandeza de estos poetas, eso también se

aprende en las abstracciones, claro no estoy dando los pasos como hacerlo,

simplemente estoy diciendo como ocurre...

R.- Claro se busca que el poema haga que las personas se identifiquen con

él, para que se enamoren del poema, por decirlo así...

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J.- Exacto y hay la séptima abstracción que se llama El Asalto al

Inconsciente, que no se recomienda para niños, ni para jovencitos

adolescentes, porque el asalto al inconsciente es meterse en lo más

profundo el inconsciente y rescatar las frases, las imágenes, los miedos y

todo y empezar a escribirlos a alta velocidad sobre un papel con coherencia

o no y luego después rescatar lo mejor y lo más importante que hay allí,

porque el humano tiene tantos elementos guardados en el inconscientes que

también son útiles en la poesía. Esas son las siete abstracciones, ¿qué

ocurre con las siete abstracciones?, no quiere decir que todos los poetas van

a escribir igual porque tienen las siete abstracciones, no, significa que los

poetas van a decir "yo me identifico con la abstracción número uno, con la

cinco y con las siete, y con esas tres abstracciones trabaja mi poeta número

uno y las mezcla, las vincula y esa es su voz poética, pero resulta que hay un

poeta que dice "no, yo soy amante de lo clásico y de lo profundo y por lo

tanto me voy con la abstracción número dos y con la abstracción número seis

solamente y hago metáforas puras con mis experiencias personales", y

tendrá una voz totalmente diferente que el primero, pero habrá un tercer

poeta que dice "yo me voy a especializar en la abstracción número uno y en

la dos, juntas", entonces ese poeta tendrá una voz diferente que el poeta

número uno y el poeta número dos, un alumno de sistema nacional sacó la

cuenta y dijo que podría haber más de cuatrocientas mil combinaciones

diferentes, de las abstracciones, por lo tanto la teoría de la abstracción de la

palabra poética no encamina al poeta a una voz única y a una imitación de la

voz que le dio origen, sino que la teoría de la abstracción de la palabra

poética te da la oportunidad de tener una voz auténtica, solo te da las

herramientas de abstracción para alcanzar la poesía. Armando León Rojas

del Sistema Nacional de Centros de Creación Literaria decía que eso no se

debía hacer porque estábamos entregándole a la gente el ADN de la poesía,

pero bueno entreguémosle el ADN de la poesía, cuantos años esperamos

44

nosotros para que la gente entendiera que la poesía podía ser aprendida, ya

es posible.

R.- Claro, no es necesario, dándome cuenta de lo que está diciéndome,

seguirlas al pie de la letra, todas las abstracciones...

J.- No es necesario seguirlas, hay que saberlas por supuesto...

R.- Se puede enamorar de una o de otra, pero no es necesario seguirlas

como una receta única...

J.- No, el que las está aprendiendo, por supuesto debe aprenderlas de esa

manera, la uno, la dos, la tres, luego de que, ah porque no le había explicado

algo, dale la vuelta a la página porque te voy a explicar algo muy

importante... Quien entra al sistema nacional de centros de creación literaria

se llama Aprendiz de la Palabra, el aprendiz de la palabra, como el caso de

mi amiga Sira, ella es aprendiz de la palabra, ella está estudiando la teoría

de la abstracción de la palabra poética paso por paso, después de que ella

haya estudiado de manera profunda las primeras tres abstracciones, menos

mal que la tengo a usted acá (señalando a la muchacha que menciona),

porque vamos a dar un ejemplo con usted misma, estas primeras tres

abstracciones cuando las domina perfectamente, el aprendiz recibe un

grado, un grado con diploma, un grado que tiene un distintivo, un grado, ese

grado se llama crisol de la palabra, que ya domina las primeras tres

abstracciones y las disfruta, y empieza a aprender las siguientes cuatro

abstracciones, luego cuando domina las otras cuatro además de las tres

primeras, accede a un segundo grado, que es el grado de Aventurero de la

Palabra, que allí es donde el poeta empieza a mezclar todo, a desechar lo

que vaya a desechar, a agarrar lo que vaya a agarrar, a comerse los libros

que se vaya a comer, a subirse a los tejados, a viajar por las ciudades, a

conocer otra gente y a nutrir la teoría de la abstracción de la palabra poética

con su propia aventura, una aventura que puede durar un año, dos años o

45

diez como en el caso del poeta Carlos Serrada, o siete como en el caso del

poeta Gustavo Montes de Oca, que son unos aventureros empedernidos,

dijeron que ellos se quedan allí aventurando todavía, que es recopilando,

recogiendo y nutriendo la teoría, cuando llega el momento en que el poeta

recibe ese llamado interior que dice "yo he aprendido tanto y he aventurado

tanto que quiero oficiar, quiere decir que quiero enseñar a otros".

Viene un tercer grado, que es el grado de oficiante, el oficiante busca

un grupo de jóvenes, un grupo de niños, un grupo de adultos y empieza a

aplicar la teoría que va a estar nutrida por las siete (7) abstracciones más por

su aventura personal, he allí que empezamos a tener hilos diferentes a los de

poeta Jesús Enrique León, que es lo que la gente cuando no conoce la teoría

cree que es así, o sea la gente cree que "tenemos que pensar como Jesús

Enrique León, tenemos que hacerle caso a él como la autoridad única, la

autoridad máxima, no, al principio aprendes la teoría de manera paso por

paso, pero luego el aventurero aventura sobe la teoría y la nutre, luego ese al

convertirse en oficiante aporta a los que están aprendiendo su aventura

particular en la poesía y además les da las herramientas para que ellos a su

vez aventuren por otras vías, es infalible porque nos está dando la libertad de

ser auténticos como nosotros queremos ser.

Llega la última parte que es guardián de la palabra que es aquella

persona que dice "yo voy a resguardar todo esto" y pone a su disposición la

institución que tiene, como en el caso de Úrsula Rey que puso a la

disposición la "República de Guarimure", como en el caso de la UCLA, que

se puso a la disposición la Casa Chío, como en el caso de Armando León

Rojas que puso a la disposición toda su estructura que tiene en el Banco

Central para apoyar el trabajo, como en el caso de José Pulido que puso la

revista que dirige, como en el caso de Orlando Pichardo que puso a la

disposición la Revista Principia y la unidad de patrimonio, los guardianes

ponen a disposición su vida para resguardar lo que se está creando dentro

46

de este proceso de la teoría, he allí un resultado social nuevo que no

conocías. Pero ahora te voy a explicar la teoría, necesito el ejemplo... Este

es un poema de alguien que está en el proceso de la primera fase (tomando

el poema que le da una aprendiz que estaba en ese momento presente), la

primera abstracción, lo voy a leer sin haberlo revisado previamente, lo voy a

leer públicamente porque lo estás grabando para una entrevista y es público,

o sea, yo no he leído esto y estoy confiado de lo que aquí pasó... Dice:

Al haber olvidado el olvido, dejé una hermosa flor en un suspiro,

olvidaría y negaría la magnificencia del gran Zeus y he olvidado que

olvidé desojar la belleza de un clavel y caminé en los tormentosos dominios

del terrorífico Fobos, olvidé y amargué el dulzor de la miel, si olvidaría,

lanzaría al vacío mi ser para morir aún respirando, has olvidado y

olvidaste que con el solo aletear de una mariposa te ha formado

un gran tormento.

¡Esto!, que es fabuloso, que tengo los bellos de la piel crispados, se

logra con la primera abstracción, mi pregunta es ¿qué pasará cuando esta

aprendiz sea aventurera y domine las siete abstracciones de la Teoría de la

Abstracción de la Palabra Poética?, si esto usted lo pone en cualquier libro

de poesía, de cualquier lugar del mundo, en cualquier momento, la gente dirá

" que hermoso esto" y estoy diciéndolo con toda la seriedad porque es real y

usted lo escucho... es esto lo que está pasando.

R.- Si, es genial, todo lo anterior me da pie, o digamos afianza la idea de un

supuesto que tengo de investigación, que es que aquí se está llevando a

cabo un proceso de capital social, ¿por qué?, porque la teoría de Capital

Social basado en uno de los autores que voy a desarrollar que se llama

Robert Putnam, uno de los que ha desarrollado la teoría del Capital Social,

dice que el capital social se basa en las conexiones o digamos, en las

conexiones que tiene cada persona generadas por las relaciones sociales,

que después son utilizadas como un capital beneficioso para las demás

personas, es decir, mis conexiones culturales, mis conexiones sociales, yo

47

me relaciono contigo, me relaciono con las demás personas, eso genera en

mí una red de conexiones, un capital, son mías, son mis conexiones, esas

conexiones generan conocimientos, generan movimientos culturales,

generan diferentes tipos de cosas que me hacen crecer como ser humano,

como conocedor, como persona que viven en sociedad al conectarme yo,

sea mediante una organización, sea mediante conversaciones sociales,

mediante la amistad, diferentes tipos de acciones que llevamos a cabo el día

a día, con otras personas, cuando me conecto con otras personas, esas

personas se benefician de mis conexiones, es decir, se benefician de mis

conexiones por qué, porque cuando me relaciono con ellas, les transmito

esas conexiones que van a ser para él o ella aprovechadas como un

beneficio, es decir ese es el capital social, el aprovechar las conexiones que

tenemos como seres humanos, cultuales, sociales, también están las

económicas, que nos llevan a tener una red de confianza, ahí es donde entra

la parte de la confianza y esa red con base en la confianza nos genera un

beneficio mutuo a todos. Yo con mis conexiones sociales, con mi capital

social interactúo con otra persona que tiene un capital social personal y eso

genera un enriquecimiento porque estamos haciendo una especie de

"feedback", pero social, porque comparto mis conocimientos, me das tus

conocimientos, generamos conocimientos a partir de eso y eso confirma lo

que estamos hablando hasta ahora...

J.- Y lo que hay allí en la estructura de los aprendices, crisoles y todos, y

luego cuando llega el oficiante, bueno se comprueba pues finalmente, todo

esto...

R.- Si es por eso que es interesante, es bueno saber que es un supuesto

correcto, teniendo en cuenta todo lo que hemos estado conversando.

48

J.- Lo de nosotros tú lo comprobaste, como cuarenta muchachos de

diferentes liceos viniendo a estudiar esto aquí, a ver qué es lo que está

pasando, quiere decir que aquí existe un fenómeno.

R.- Si, cada vez se aclaran más las dudas. La otra cosa que quiero conocer

con esta entrevista es tu visión sobre el por qué pasa todo esto aquí en

Carora, quiero conocer tu percepción sobre ese proceso.

J.- Mira yo creo que hay una cantidad de conexiones sociales en Carora

desde la época del convento de Santa Lucía, que hizo que Carora fuera una

ciudad diferente dentro de la percepción y el manejo de su razón de ser

como ciudad, mientras otras ciudades persiguen la industrialización como

razón de ser, persiguen la vida nocturna como razón de ser, persiguen ser

cosmopolitas, Carora apostó a la formación de la gente que vivía en ella,

claro entendamos que la influencia de las redes sociales, de la globalización

y de la facilidad de movilidad en el país ha hecho que en los últimos tiempos

no sea tan abrumador como en una primera instancia donde la Carora de

antes era una ciudad plenamente cultural-humanística y en la actualidad

pues ya tiene rasgo de otras ciudades, pero no se pierde la línea conductora

en la formación que tuvieron los caroreños en la formación de los grandes

pensadores den siglo XIX, estamos hablando en este caso de que Riera

Aguinagalde que era un extraordinario pensador, el padre Carlos Zubillaga,

la misma presencia de Chío Zubillaga, pero esto si ya a finales de la primera

mitad del siglo XX.

Pero ¿qué ocurre?, por ejemplo en este caso particular, Anamaría

Espinoza, mi abuela, era una humanista extraordinaria, hablaba Francés

fluidamente sin haber salido de Carora, era una necesidad de estudiar

porque eso se dio desde el principio, Carora era una ciudad aislada en el

espacio en la época de la colonia y hasta muy entrado el siglo XIX era una

ciudad muy aislada, para trasladarse de Carora a otro lugar, hacía falta

49

demasiadas horas de camino, incluso para ir a Barquisimeto, todavía yo

siendo niño hasta los doce años, para ir a Barquisimeto había que viajar dos

horas y media o tres horas, porque la carretera era una carretera

serpenteante y previa a esa carretera había otra que te hacía viajar en seis

horas hasta Barquisimeto que era la otra ciudad. Barquisimeto crece

enfocada como urbe y por lo tanto Barquisimeto es una ciudad de compra y

venta, no como ofensa, es una ciudad de compra y venta, es un gran

mercado, donde todo se vende, arte, literatura, bienes y servicios, todo se

vende, Carora es una ciudad de compromisos, a diferencia de Barquisimeto,

de Valencia, de Maracay y de Caracas; Carora es una ciudad de

compromisos, el que sabe algo está comprometido en enseñarlo porque eso

es una línea conductora.

Cuando hablo de Anamaría Espinoza es porque ella estuvo formada

en el seno de esas familias que querían compartir los conocimientos y para

principios del siglo XX, la inauguración de la plaza Aguinagalde, en honor al

fraile Aguinagalde y que tiene la estatua del padre Carlos Zubillaga, la hace

Anamaría Espinoza que es una mujer, cosa difícil a principios del siglo XX,

que una mujer tuviese esas participaciones, esa vena viene de allí, es

trasladada a José Numa Rojas, primer cronista de Carora y Carmen Elina

Rojas de León, mi madre a través de su madre Anamaría Espinoza y ellos a

su vez conducen esto hasta la siguiente generación que es la que a mí me

contiene, por eso no se pierde en el tiempo, por eso Carora es diferente,

porque Carora en su aislamiento en aquel momento, creó una manera propia

de ser, que era la manera de la cooperación, la manera del compartir el

conocimiento y no se ha perdido aún, cuando nosotros vemos lo que ocurre

con la Casa de la Cultura, eso viene de esas venas de los antiguos que

hacen de Carora una ciudad diferente, por eso vemos que los profesores en

los liceos en lugar de encerrarse en un claustro y decir "este es el

conocimiento a impartir", lanzan a los muchachos afuera a hacer trabajos de

50

investigación, porque entienden que Carora es una ciudad para compartir

conocimientos, por eso Carora, por eso no otra ciudad.

Carora ya tiene desde sus raíces, desde formación, ese concepto que

no tiene muchos años, nosotros podemos decir "es mucho tiempo, pero de

finales del siglo XIX a principios del siglo XXI ¿cuantas generaciones han

pasado, cinco?, entonces no es mucho tiempo, por lo tanto no es un

fenómeno actual, ah claro hay sus movimientos de florecimiento, el

movimiento de florecimiento que hubo en los años cuarenta y cincuenta con

los Artistas del Morere, el movimiento de florecimiento que hubo con la Casa

de la Cultura con José Numa Rojas, Juan Martínez Herrera, Casio Chacón y

otro grupo, lo que pasa es que sólo se nombra a Juan Martínez porque era la

cabeza visible, pero había una cantidad enorme de caroreños en la Casa de

la Cultura, ese es entonces el otro movimiento de florecimiento y este actual

con los Centros de Creación Literaria, por lo tanto no me puedo abrogar un

hecho único y aislado en la humanidad porque todo tiene una condición de

evolución y me siento más satisfecho que sea un hecho de evolución de una

ciudad, que un hecho fortuito que apareció de la nada, no, no aparece de la

nada, aparece de la misma conciencia de eso mismo que tú estás

estudiando, aparece esta comunión entre los seres humanos.

R.- Y que se da una serie de hechos que hicieron que se generaran esos

movimientos, porque viendo un poco lo que me estás diciendo, la cosa

primero se trataba de un problema geográfico, de ubicación geográfica,

pasando a convertirse en un aprovechamiento de esa condición para

transformarla en una ventaja, un tipo de ciudadanía, de convivencia entre las

personas, quizás, podría decir que de búsqueda del no quedarse atrás de

ciudades que tuviesen mayor acceso a las conexiones entre otras y el país

en general, lo que fue generando como tu bien lo explicas, un proceso de

transmisión de los conocimientos que se adquirían, volviéndose una cultura

local...

51

J.- La Iglesia entonces da una apertura, que sus conocimientos los

transmitieron al pueblo, así de simple, los transmitieron a pueblo y el pueblo

entendió que como esos conocimientos eran regalados porque la iglesia no

cobraba por esos conocimientos, entonces el pueblo también los entregó

como un legado, por eso en Carora toda es un legado...

R.- ¿Cuáles eran esos sacerdotes del proceso de apertura?

J.- Bueno eran los del convento de Santa Lucía, no recuerdo sus nombres,

tendría que hablar con Emma Rosa (gran conocedora de los procesos

históricos en Carora)...

R.- ¿Pero eran sacerdotes Españoles de la época de la colonia?

J.- Claro, de la época de la colonia que en el convento generaron un proceso

de aprendizaje en la gente y luego el padre Ildefonso Aguinagalde, papá

Poncho, aquel que sacaron en la burra mirando hacia atrás, la famosa

leyenda del fraile, era un luchador social, era un padre que entendía la

realidad y los problemas del pueblo, se enfrascó en una lucha sociopolítica

por defender al pueblo y eso era también un legado, no estaba cobrando por

eso porque no era su trabajo, era un legado que él estaba haciendo,

entonces Carora entendió que todo lo que tu tuvieses como patrimonio tenías

que legarlo, sobre todo como patrimonio intelectual, lo tenías que compartir,

esa es una estructura caroreña muy propia. Están también “Los

concertados”, que acá en Carora eran muchos, los niños que eran

entregados a alguien que practicaba un oficio y claro en aquel momento no le

pagaban al niño, pero el oficiante, el conocedor, el zapatero, el carpintero, le

estaba legando su conocimiento al niño, el niño le aportaba un capital de

trabajo y él le estaba entregando al niño la sucesión de sus conocimientos

para que tuviese una profesión, eso era Carora, en el área de trabajo pero

también en el área del conocimientos y yo soy fiel representante de eso

porque yo recibí todos estos conocimientos no en el aula de clases de un

52

liceo o una escuela, lo recibo con mis ductores inmediatos, con Carmen Elina

Rojas de León, con José Numa Rojas y con Armando León y ellos nunca me

dijeron "esto es un bien que usted tiene que ponerle precio, comprar y vender

con él", me dijeron que esto era un legado y por lo tanto si yo como ser

humano entiendo lo mismo, yo también lo estoy transmitiendo, claro que creo

otra estructura, que en mi cerebro se produjo todo otro gran proceso

evolutivo para crear entonces una estructura que soportara esto como algo

que ya no fuese solamente para Carora, sino un legado para Venezuela.

R.- Genial, bueno si, la idea era esa, encontrar una explicación directa tuya

sobre todo el proceso de formación interna, así como tu percepción sobre el

por qué se da todo este movimiento cultural aquí en Carora, me toca

ponerme a trabajar con la información y seguimos en contacto, gracias.

53

III PARTE

Acercamiento Metodológico para el estudio de los Centros

de Creación Literaria

a) La naturaleza de esta investigación

Esta es una investigación de corte cualitativo, la cual busca la

comprensión y explicación de un fenómeno social específico. Que fue

abordado de esta manera, considerando su naturaleza, los aspectos

sociales, culturales, los beneficios que generan a otras personas, los

cambios en las vidas de los involucrados, la construcción y práctica de

valores, la constitución de redes interpersonales, así como todo un proceso

cultural que tiende a expandirse, atrayendo a las personas, en un hecho

social que genera transformaciones familiares y comunitarias en la ciudad de

Carora, estado Lara.

Me apoyo en Flick (2007), al referirse a la investigación cualitativa,

cuando afirma que la pluralidad de los “mundos vitales”, fuerza a los

investigadores a realizar investigaciones haciendo uso de estrategias

inductivas, “en lugar de partir de teorías y comprobarlas, se requieren

conceptos sensibilizadores para enfocar los contextos sociales que deben

estudiarse” (p. 16). Dejando claro el autor, que no quiere decir que no exista

el basamento en teorías, sino que dichas teorías se desarrollan a partir de

estudios empíricos.

Más adelante en sus planteamientos, el mismo autor menciona que “la

investigación cualitativa no se basa en un concepto teórico unificado” (p. 20).

Esto es por causa de la enorme variabilidad de los procesos sociales, que a

diferencia de la visión científica clásica, pueden variar en todos sus aspectos,

no se busca la predictibilidad, por lo que debe abordarse teniendo en cuenta

una de las características distintivas de los seres humanos y es precisamente

54

que somos diversos, en permanente construcción y transformación y los

procesos sociales en los que participamos están marcados por esa

variabilidad y contextualización.

b) El método Biográfico como propuesta pertinente a la metodología.

Considerando los objetivos de este trabajo y teniendo en cuenta que

se busca comprender el significado que tiene para los niños y jóvenes de su

participación en el programa de los CCL, en términos personales, familiares y

comunitarias como una forma de construcción del capital social y cultural,

propongo el uso combinado de entrevistas abiertas y de historias de vida,

como estrategia que sirve de base al método biográfico.

Las entrevistas abiertas, referidas a temas generadores y relevantes

para los objetivos de mi estudio, son realizadas a niños y jóvenes que

participan en el Programa (Con un número de informantes especificado más

adelante). Las entrevistas que recogen historias de vida, propongo realizarlas

a dos jóvenes seleccionados intencionalmente, para profundizar sobre casos

particulares.

Por tal motivo, es necesario dejar claro el concepto de historias de

vida como método que va a ser aceptado en este trabajo y que es tomado de

la propuesta de Mallimaci y Gimenez (2006), en un análisis a las propuestas

Ferraroti.

la historia de vida no es un método o una técnica más, sino una perspectiva de análisis única. El relato de una vida debe verse como resultado acumulado de las múltiples redes de relaciones en los que, día a día, los grupos humanos entran, salen y se vinculan por diversas necesidades. Esta manera de comprender la historia de vida nos permite descubrir lo cotidiano, las prácticas de vida abandonadas o ignoradas por las miradas dominantes, la historia de y desde los de abajo. (p. 2)

55

Así mismo, Sanz-Hernández (2005), en un estudio realizado acerca de

las potencialidades y limitaciones de la utilización del método biográfico,

señala que,

Este método puede aglutinar la estrategia metodológica de la conversación y narración y la revisión documental de autobiografías, biografías, narraciones personales, cartas, diarios, fotos, etc. Conjuga de este modo fuentes orales con fuentes documentales personales con el propósito doble de, primero, captar los mecanismos que subyacen a los procesos que utilizan los individuos para dar sentido y significación a sus propias vidas, y segundo, mostrar un análisis descriptivo, interpretativo, y necesariamente sistemático y crítico de historias de vida. (p. 102)

Se puede notar entonces la pertinencia de este método en cuanto a

esta investigación, ya que si se tienen en cuenta los factores de creación y

formación de la organización a estudiar, queda claro que es necesario hacer

una revisión de las vidas de las personas involucradas antes y después de

pertenecer y ser partícipes de un movimiento cultural como el que se estudia.

Teniendo en cuenta testimonios de sus familiares y conocidos, escuchando

sus narraciones sobre los procesos internos de formación, experiencia,

creación poética, enseñanza de la poesía, creación de redes de confianza,

entre diversos factores que están presentes en la organización de Centros de

Creación Literaria.

En ese sentido existen dos aplicaciones que la autora nos menciona

sobre el método biográfico, la primera responde a las “historias de vida como

estudios de casos” y la segunda a “los relatos biográficos múltiples”.

Parafraseando a la autora, la primera se refiere a un enfoque subjetivo del

proceso, basándose en una serie de entrevistas a una persona, la cual da su

testimonio y experiencias en torno al proceso, al final el autor solo dará

toques analíticos y ordenará la información.

56

La segunda se refiere a una serie de entrevistas realizadas por mí a

los involucrados del proceso a investigar, de las cuales se pretende obtener

información por un lado pudiendo ser historias de vida independientes entre

sí y por el otro lado pueden ser historias de vida de varios involucrados y que

viven el mismo proceso, buscando obtener testimonios de un solo proceso,

provenientes de diferentes personas. Que según la autora,

Se trataría de acumular una muestra más o menos amplia en función de los objetivos o intereses de la investigación con la que se puede trabajar pudiendo establecer comparaciones, categorizaciones de los informantes y, si es posible, planteando modelos teóricos validados por la información recabada, tras realizar análisis que pueden ir desde el tipológico, o de contenido, al estadístico. (Sanz, 2005, p. 104)

Para efectos de esta investigación, consideré propicio el trabajo con la

segunda aplicación del método biográfico planteado por Sanz Hernández

(2005), teniendo en cuenta la gran cantidad de involucrados del proceso a

estudiar, la importancia de los testimonios de cada uno de ellos, así como

tomar las palabras de los entrevistados, realizar análisis comparativos,

obtener información variada, para de este modo realizar un verdadero aporte

investigativo a la organización de Centros de Creación Literaria y los

procesos que allí dentro se desarrollan, las transformaciones generadas y los

beneficios percibidos por los miembros y terceros.

Hago la salvedad de que las historias de vida fueron combinadas con

entrevistas abiertas2, es decir, no se aplicó exactamente el método como

propone la autora, sino que se realizaron historias de vida (dos

específicamente), que fueron alimentadas en información por entrevistas

2 Según Montañés (2010), La entrevista abierta es una conversación simulada en la que ni todas las preguntas, ni el orden en las que han de ser formuladas se encuentra previamente fijado. Es simulada porque el papel de destinador y destinatario no son intercambiables. Quien pregunta no responde y quien responde no pregunta. Los temas a debatir no son consensuados, sólo una persona es la que propone los temas de debate... hay una finalidad que orienta la interacción discursiva.

57

abiertas, guiadas por temas generadores. Aunque autores como Ferraroti no

aceptan este tipo de ideas, la propuse como método que busca establecer

una mixtura que resulte en una recolección rigurosa de información.

c) Las entrevistas abiertas aplicadas

Estas entrevistas generaron una diversidad de información por parte

de los involucrados, niños y jóvenes. Entendidas como encuentros de

dialogo, son una guía flexible para entablar el mismo, fueron abordados

aspectos claves en los que dichos actores explicaron de forma personal su

experiencia como participantes y co-constructores de la organización de

Centros de Creación Literaria, los cambios en sus vida, las redes de

relaciones que se establecen entre ellos y su visión de los beneficios que ha

generado y genera en sus vidas y las de sus familias. En ese sentido, estas

entrevistas fueron guiadas por una serie de temas generadores, que a

continuación especifico, con el fin de servir de hilos conductores mediante los

cuales obtuve la información necesaria para efectos de esta investigación:

Características organizacionales del sistema de CCL: cómo es la

organización interna del programa

El significado de la poesía en el quehacer poético para/de los jóvenes

Cambios personales y familiares asociados a la participación en el

sistema de CCL; mejoras en el rendimiento académico,

desenvolvimiento académico.

Relaciones se establecen ente los jóvenes poetas, los beneficios de

compartir con otros jóvenes en la creación de los proyectos poéticos.

Amistad, redes de confianza, valores presentes.

Beneficios, vinculación y mejoras en el desarrollo de sus comunidades

y de la ciudad.

58

d) Las Historias de Vida, una herramienta necesaria.

Como ya lo mencioné anteriormente, utilicé las historias de vida, al

mismo tiempo que realicé entrevistas abiertas para recolectar información de

la experiencia de niños, jóvenes y profesores de los CCL, teniendo en cuenta

que quería registrar cómo la experiencia de niños y jóvenes en la

organización, podía suministrar insumos para comprender las

transformaciones ocurridas en sus vidas y la de su entorno social/comunitario

más próximo.

La técnica de las historias de vida, es entendida aquí y para efectos de

esta investigación, como un medio para obtener información sobre quienes le

dan vida a la organización, entendiéndola como una técnica en la que se

busca concebir la institución social a través de experiencias personales.

Como lo mencionan Mallimaci y Giménez (2006),

(…) es una reflexión de lo social a partir de un relato personal. Se sustenta en la subjetividad y la experiencia del individuo, no teniendo que ser este último una persona especial, ya que sólo basta con ser parte de la sociedad a la cual se estudia. (p. 2)

Aceptar las experiencias personales como aquellas que construyen los

sistemas sociales, es una de las premisas que acepto al considerar el

método biográfico como fundamental para el estudio de los CCL, en ese

sentido cada persona es un sujeto clave para la construcción de la sociedad

a la que pertenece y es a partir y con las personas que se edifican las

sociedades humanas..

Las historias de vida buscan comprender lo social a través de lo

personal. Tal como lo sustenta Ferrarotti (1991) citado por Mallimaci y

Giménez (2006), uno de los principales exponentes de la sistematización y

utilización de este método como instrumento principal en sus investigaciones,

las entiende como una expresión de “la dialéctica de lo social”, en una

estrecha relación entre los sistemas sociales y las personas que los

59

conforman (viven), en lo que él llama “una compleja y determinable relación

no a priori entre lo dado y lo vivido” (p. 3).

Por consiguiente, pretendo dejar claro que el análisis de los

fenómenos sociales, a través de las historias de vida, se basa en rasgos

generales en una visión sistémica de dichos fenómenos, dejando de lado la

visión restringida de las muestras representativas, por una visión que trata de

mostrar el todo en cada una de sus partes y la importancia de esas partes

para la comprensión del sistema en general. En ese sentido Ferrarotti (1991),

citado por Mallimaci y Giménez (2006), afirma que “nuestro sistema social

está todo entero en cada uno de nuestros actos, en cada uno de nuestros

sueños, delirios, obras, comportamientos”. (p.3)

Por otro lado, y para efectos de esta justificación metodológica, resulta

pertinente la pregunta que formulan Mallimaci y Giménez (2006), en su

trabajo, “¿Cómo puede convertirse en conocimiento científico la subjetividad

inherente en la autobiografía?” (p. 3). Teniendo en cuenta la tradición

investigativa cuantitativa, la subjetividad, y también la intersubjetividad, es un

factor que supuestamente arruina la pertinencia científica en las

investigaciones, es por ello que consideré necesaria la respuesta a dicha

pregunta. Ferrarotti entrevistado por Iniesta y Feixa (2006), menciona que

“los problemas de la sociedad no son solucionables de una vez y para

siempre, sólo se pueden entender en una perspectiva histórica”. (p.8)

Estas palabra de Ferraroti, entrevistado por Iniesta y Feixa (2006),

reflejan la importancia de entender que mediante la comprensión de la

historia de las personas, se puede llegar a comprender los fenómenos

sociales, las metodologías cuantitativas y algunas cualitativas olvidan de

cierto modo este principio, basando sus estudios, así como recolección de

datos en la inmediatez que suponen las entrevistas y otras técnicas. Acepto

60

entonces que si no se analizan desde una perspectiva histórica, los procesos

sociales quedan en la superficialidad de la inmediatez.

En la vida de las personas se encuentran las razones de ser de cada

uno de dichos procesos. Mediante la aplicación de historias de vida se puede

obtener información relevante para los propios sujetos, dicha información,

cargada de experiencias, recuerdos y su visión personal del proceso, todo

ello puede llegar a generar una visión comprensiva, contextualizada, de las

experiencias personales y de las organizaciones, Citando a Mallimaci y

Giménez (2006),

Lejos de reflejar, reproducir o ser solo manipulado por lo social, el individuo se adueña de ello, lo mediatiza, lo filtra y lo traslada de nuevo proyectándolo en otra dimensión. Una epistemología de lo social que considere a cada persona la síntesis individualizada, creadora y activa de una sociedad, elimina la distinción entre lo general y lo particular en el individuo. (p.3)

En este estudio sobre los CCL, la comprensión de las vidas de

jóvenes y niños, en un antes y después de su vinculación con la

organización, podría arrojar resultados que sirvan para cumplir con los

objetivos que he planteado. No sólo pretendo conocer las experiencias de los

jóvenes, sino también comprender e interpretar cómo esas experiencias han

moldeado sus vidas actuales y han forjado la organización a la que

pertenecen.

En ese orden de ideas, abordo lo que fue decidir a quiénes y en qué

intensidad recoger la información por medio de las historias de vida, lo que

implicó definir lo que se buscaba con ellas y el proceso de organización y

análisis de las informaciones. En ese sentido es importante señalar la

propuesta que adoptan Catani (1993) y Ferrarotti (1981), ambos citados por

Mallimaci y Giménez (2006), en cuanto a la suficiencia de las historias de

vida como unidad. Y es que ambos sustentan el criterio de que un relato de

vida recoge los elementos suficientes para comprender los fenómenos

61

sociales, pues según ellos, la vida es una práctica que define y edifica los

sistemas sociales y cada individuo en su praxis puede sintetizarla. Según

esas posturas, Mallimaci y Giménez (2006) mencionan que,

Si en vez de centrarse en los datos, se centra en los significados, esto es, en esos complejos culturales que, a partir de las prácticas de vida comunes a un grupo humano determinado (comunidad o sociedad) y participadas por todos sus miembros, se constituyen como integraciones de esas mismas prácticas, de experiencias, valores y representaciones sociales idiosincrásicas del grupo y por lo mismo generales (nomotéticas) en todos y cada uno de dichos miembros, bastará una sola historia pues en cada persona está la cultura y cada persona está en su cultura. (p. 8)

Asumiendo este enfoque seleccionamos, en este caso, la rigurosidad

de las historias de vida, las cuales van de la mano con las entrevistas en

profundidad, para lo cual realicé dos (2), historias de vida, una a un joven de

16 años con una vinculación a la organización de cinco (5) años y otra a una

mujer adulta joven de veinte (20) años, cuya vinculación al grupo supera los

siete (7) años.

Busqué comprender el proceso de vida de estos muchachos desde su

infancia hasta la actualidad, registrando los hitos más importantes

reconocidos por ellos que explican la manera cómo se interesaron por la

creación poética, cómo cambió sus vidas desde el momento en que entraron

en contacto con los CCL, cómo entienden el funcionamiento de la

organización, las relaciones que han establecido dentro y fuera de la

institución, su versión del método de aprendizaje, la forma en la que

aprenden, la importancia que le dan a la creación poética, ente otros

factores.

En cuanto a los procedimientos para la realización del análisis de las

informaciones, en cuanto a las entrevistas de las historias de vida, me apoyé

en la propuesta de Ferrarotti (2006) entrevistado por Iniesta y Feixa,

62

Se empieza evidentemente con la recogida del relato autobiográfico, que es fundamentalmente un acto de interacción; en el momento del análisis hay un momento de temporalización y uno de contextualización que es muy importante. Hay que tener en cuenta cuestiones muy importantes como la observación participante y la convivialidad previa y posterior a la grabación de la historia. (p. 12)

e) La organización interna de los CCL, la selección de los actores clave.

Los CCL tienen una estructura basada en una especie de semi-

horizontalidad, menciono esto, ya que aunque es una organización con

directivos, oficiantes3 y estudiantes, no se practica una gestión vertical ni

unidireccional, sino que los estudiantes bien pueden, y de hecho sucede,

servir de oficiantes a otros estudiantes de niveles inferiores, existiendo así

una forma de funcionamiento que nutre todo el proceso.

La organización de CCL, realiza de forma anual, a mediados del mes

de junio, un evento llamado “Encuentro de Centros de Creación Literaria”, en

el cual se recogen los trabajos de las decenas de niños y jóvenes

participantes, en un concurso de poesía, al cual asisten personalidades del

mundo literario de diversas naturalezas, así como una variedad de invitados,

la participación de la comunidad en general, padres, representantes, demás

involucrados con los CCL y público en general. Es en dicho encuentro en

donde realicé las entrevistas abiertas con temas generadores, teniendo en

cuenta que este evento es un hito social de suma importancia para el estudio

de esta organización, en la medida que allí se reúnen todos los muchachos y

muchachas y gente de la organización, lo que me facilitó el contacto con

todos.

3 Término utilizado por ellos para denominar el rango de quienes pasan de ser aprendices a ser

maestros o lo son desde un principio.

63

Los niños y jóvenes fueron seleccionados de acuerdo a ciertos

criterios y en un orden específico para agruparlos. Primero agrupé a cinco (5)

niños con edades comprendidas entre los 9 y los 11 años, teniendo en

cuenta que la organización trabaja con niños a partir de los nueve (9) años

de edad en los grados 4to, 5to y 6to de primaria. También un grupo de tres

(3) jóvenes con el grado de aventureros de la palabra u oficiantes (grado que

explica muy bien Jesús E. León en la entrevista desarrollada anteriormente),

con el fin de que contaran sus experiencias de vinculación con la

organización de CCL. De este modo, enfaticé con ellos en que conversaran

acerca de la manera como expresaban los cambios sufridos al entrar en los

CCL, la búsqueda por establecer una posible línea de transformaciones en

ambos grupos, los niños y los adolescentes.

Como dije anteriormente, realicé dos historias de vida, a partir y

alrededor de las cuales organicé todo el análisis, asociando a ellas las otras

entrevistas. Las historias de vida, como una de las técnicas del método

biográfico, se realizaron a manera de conversación abierta, en la cual orienté

a cada uno de los entrevistados acerca de mis objetivos de investigación,

pero dejando libre para que expresaran sus ideas casi sin mi intervención.

Por tal motivo, mi participación como entrevistador fue orientando la

entrevista, para que el entrevistado pudiera retomar el hilo de la

conversación, en los casos en que se detuvo, para pedirle que aclara puntos

específicos, o que comentara más a fondo sobre temas en particular o bien

para guiarlo en tal caso para que retomara el hilo de la información necesaria

para la investigación.

Las historias de vida fueron grabadas, transcritas integralmente sin

modificaciones ni alteraciones en cuanto a la dinámica del discurso utilizado

por los entrevistados, respetando sus pausas y usos reiterativos del lenguaje,

tal como se establece para este tipo de entrevistas. Luego las analicé, a la

64

luz de los planteamientos teóricos y metodológicos planteados a lo largo de

este trabajo.

f) El abordaje y la interpretación de la información.

Tal y como mencioné a lo largo de todo el acercamiento metodológico,

la recolección de información se hizo mediante el uso combinado de la

técnica de entrevistas abiertas con temas generadores y entrevistas en

profundidad, en historias de vida. En ese sentido la mezcla de estas dos

modalidades de entrevistas me permitió obtener la información necesaria

para la comprensión de las transformaciones socioculturales que son vividas

por niños y jóvenes como parte esencial de la organización, así como

también la manera en la que reconocen elementos que pueden ser

interpretados como generadores de capital social y el Desarrollo Humano.

g) El análisis de las entrevistas abiertas

En cuanto a las entrevistas abiertas con temas generadores, estas se

llevaron a cabo en el marco del décimo cuarto encuentro de Centros de

Creación Literaria. Las mismas fueron transcritas de textualmente,

respetando el lenguaje propio utilizado por entrevistado. Seguidamente, cada

entrevista fue procesada utilizando la transcripción secuencial (García,

2004), en la cual sirvió de base para construir una interpretación inicial de las

mismas (ver anexo 3).

En tercer lugar, de los temas surgidos de la transcripción secuencial

se estructuraron cuadros dialógicos en los cuales organicé los testimonios de

los entrevistados como una manera de contrastar sus puntos de vista sobre

cada tema identificado. El análisis secuencial y los cuadros dialógicos, fueron

procedimientos fundamentales para poder localizar en las entrevistas los

elementos más relevantes en cuantos a los temas que los entrevistados

abordaron y a su vez me sirvieron para encontrar puntos de coincidencia,

también, con los testimonios de las historias de vida. (Ver Anexos 1 y 2)

65

h) El análisis de las entrevistas en profundidad (Historias de Vida)

Considerando el tipo de documento que significan las historias de vida, de

dos jóvenes que participaron, Rosa y Yonatan, con su riqueza y amplitud de

información, ellas me ayudaron a organizar el análisis de las

transformaciones sociales que son reconocidas en la experiencia de los CCL.

Me ofrecieron la posibilidad de realizar un análisis temporal, del antes

y el después de la llegada a los CCL, y a partir de allí buscar los posibles

puntos de coincidencia entre Yonatan y Rosa, en cuanto a la forma en la que

ellos argumentan acerca del proceso que los fue llevando a vincularse a los

CCL, pasando luego a localizar los argumentos en los cuales mencionan de

qué manera pertenecer a los centros los ha hecho cambiar.

Organicé sus relatos de vida por etapas temporales, tal como es

propuesto por Ferraroti en la discusión que hice en el abordaje metodológico,

teniendo en cuenta los contextos en los que se inscriben tales relatos. Estas

etapas temporales están divididas en el análisis por subtítulos, seguidos de

una breve introducción sobre cada una de ellas, para, de esta manera, guiar

al lector sobre los énfasis que encontré en cada etapa.

Estas son las fuentes de información utilizadas más importantes

dentro del análisis, que busca comprender cómo los niños y jóvenes con los

cuales conversé, argumentan acerca de las transformaciones reconocidas

por ellos, vinculadas con la experiencia de participar en el programa de los

CCL. Son transformaciones que, de acuerdo a como fueron siendo

mencionadas y guiado por mi perspectiva teórica, las organicé en cuanto a lo

personal, la manera como la propuesta de organización de los CCL les

ayudó en sus procesos formativos particulares, las relaciones establecidas

en los CCL (valoración acerca de ellas), así como los beneficios que la

familia y maestros reconocen por pertenecer a la organización, son temas

que surgen de las entrevistas y guían el análisis.

66

Rosa Barroso en la sede del Núcleo “Juan Agustín de la Torre” de la Universidad

Centroccidental Lisando Alvarado (UCLA) Imagen tomada durante la realización de la historia de vida. 05/03/2012

Yonatan Mendoza (der.) y Oris León (izq.)

Imagen tomada en el XV encuentro de Centros de Creación Literaria

07/06/2012

67

IV Parte

Siguiendo las transformaciones: Rosa, Yonatan y sus

compañeros en los CCL.

De acuerdo a los objetivos de este trabajo, el proceso de análisis que

planteo busca reconocer la manera en que los niños y jóvenes que participan

en los CCL argumentan acerca de la forma en la que están viviendo cambios

y transformaciones personales y familiares luego de haberse vinculado a la

organización. Es por ello que el proceso de lectura de las historias de vida es

del tipo temporal con base en los contextos que se vive, pero además el

análisis es alimentado también con los testimonios de un grupo de niños y

jóvenes que de la misma manera han visto que sus vidas han cambiado a

través de los procesos de creación literaria, la metodología de enseñanza

interna de la organización, los procesos de interacción, entre otros

elementos.

Por otro lado y para efectos de la comprensión del lector, los párrafos

que componen las historias de vida y las entrevistas cuentan con tres tipos

de subrayado. En primera instancia las líneas sencillas (___), se refieren a

las ideas principales que surgen del discurso de los jóvenes Rosa Barroso y

Yonatan Mendoza y los demás niños y jóvenes entrevistados en cuanto a la

etapa y el contexto que describen. Por otro lado las líneas punteadas ( ),

muestran las ideas secundarias en cuanto a la etapa y el contexto de las

historias de vida, esto como una idea propia que me surge en la necesidad

de separar las ideas de los grandes párrafos de las historias de vida y hacer

más sencillo al lector sustraer las ideas que les son de interés, lo cual por

supuesto no quiere decir que el texto íntegro no sea de total utilidad y

contenga información relevante en su totalidad.

68

a) De los recuerdos iniciales: la familia y la lectura

La primera idea que surge del relato de Rosa y Yonatan, son las

motivaciones que hicieron se interesaran por la lectura y la escritura,

influenciados por el hogar, el padre y la madre. La pregunta fue la siguiente y

fue hecha para ambos de la misma manera:

(R: Quiero que me comentes desde una serie de preguntas un antes, dese cuando

recuerdas en tu vida, que pudo haberte llevado a la vinculación a la parte literaria,

cuéntame desde que te recuerdes, como ha sido tu vida quizás en cuanto a este

tipo de vinculaciones).

Rosa: Bueno con la literatura siempre tuve contacto, con la lectura, la poesía(este),

sobre todo por mi papá, él es, no sé cómo decirlo... intelectual, le gustaba mucho

leer y cuando vivíamos juntos, (este), siempre estaba por lo menos inculcándome

esa parte, la música, la literatura, los libros, ese creo que fue el primer acercamiento

que tuve con la parte de la literatura. Después que se separaron mis papás, si tuve

un alejamiento total porque me internaron en un colegio de monjas y no supe más

de libros., (este) el otro, bueno, varias cosas que pasaron después de la separación

de mis padre, fue como un cúmulo de cosas que tenía entonces como que me volví

aislada, no me gustaba hablar mucho y eso, lo que hacía era que escribía, escribía

mucho, cosas (este), que estaban sin sentido, pero las escribía y las iba guardando

y las iba guardando, escribía mucho, en las paredes de mi cuarto, todo, por esa

parte siempre estuve ligada al escribir, o sea a reflejar las cosas que pensaba de

algún modo, cuando llegué a la universidad, bueno, yo primero estudié un semestre

nada más de informática. Ahí trabajé en la biblioteca, ahí volví a acercarme a los

libros (este), siempre me, me gustaba más que todo la poesía, me gustaba mucho...

Yonatan: Bueno (este), principalmente yo creo que te puedo explicar bien desde

los cinco años cuando empecé en kínder, te puedo decir que por ejemplo tenía una

letra, todos los niños tienen la letra muy fea, bueno yo la tenía horrible, esté, fui

poco a poco tratando de mejorar, tenía hasta problemas de dicción, confundía

algunas letras, por ejemplo la B con la D, en vez de colocar Bruja, colocaba Druja a

veces, mi mamá como siempre me estaba apoyando, buscando la forma de cómo

69

remediarlo y como yo era un niño muy curioso y mi mamá siempre me estaba

leyendo, estaba escribiendo, poco a poco yo creo que eso fue la mayor influencia

que yo tuve en mi vida para llegar a ser lo que soy hoy, lo que fue primer grado,

segundo grado, todavía no había empezado en los centros de creación literaria pero

siempre estuve participando en lo cultural, por ejemplo vamos a decir, esté,

exposiciones en la escuela acerca de un personaje caroreño, una vez hice una

exposición, muy pequeño estaba yo, en el escenario de la escuela frente a todos los

alumnos sobre el municipio Andrés Eloy Blanco y bueno fue algo impresionante

todas las profesoras me felicitaron, algunas representantes, madres de mis

compañeritos porque dijeron que me desenvolvía muy bien en eso en eso, bueno y

yo gracias al apoyo de las personas, mi mamá, mi papá, fui progresando (…)

En ambos casos el interés por la literatura y la escritura llegó por

motivación en el hogar, en el caso de Rosa influenciada por el padre y en el

caso de Yonatan influenciado por la madre, lo que representa un elemento

relevante en la vida de ambos, pues la motivación desde la niñez por este

tipo de actividad (que se transformó en un “hábito”), según lo expresan,

originó un interés inicial por la lectura y la escritura. Rosa afirma que su

padre era muy apegado a los libros y Yonatan menciona que su madre le leía

siempre y además escribía, lo que creó un ambiente propicio para esas

actividades en el hogar.

Por otro lado, difieren en un punto clave en esta etapa, cuando las

motivaciones toman caminos distintos, por un lado Yonatan afirma que sus

motivaciones continuaron en la escuela, con el apoyo y elogios de sus

maestras y representantes de otros niños, al mencionar que siempre estuvo

participando en lo cultural. Se puede afirmar que su madre continúo

motivándolo hacia ese tipo de actividades, en su caso, la motivación fue

académica y de reconocimiento. Además es importante señalar la motivación

que representa una escuela que defiende valores, premia la creatividad,

responsabilidad y el esfuerzo de los niños.

70

Rosa por su parte menciona un trauma de su niñez (la separación de

sus padres), que le hizo volverse una persona distante, así como un punto

crítico que fue que la internaran en un colegio católico, ocasionando que la

escritura fuese su refugio, (pero también la impronta del papá se mantuvo y

además puede que haya sido una forma de mantenerse ligada

emocionalmente con él, cosa que no verifique en el momento por lo que es

apenas una posible explicación entre muchas), viéndolo como una salida a

su aislamiento y los traumas que sufrió, a pesar de que menciona que estuvo

alejada de los libros, mantuvo su interés y los volvió a encontrar en la

universidad.

Yonatan: (¿por qué crees tú que fue ese interés?) (…) en cuarto grado una

profesora de materia de danza, ella planteó un proyecto de hacer un libro referente

a la cultura y ella dijo "no, pueden hacerlo de cualquier forma, por decirles, un

caserío que no sea muy conocido, un personaje cultural" y yo elegí a mi madre, mi

madre escribía poemas desde muy joven, los diez años y yo dije "guao es una

buena idea escribir sobre mi madre, nadie sabe que mi madre escribe poesía" y

entonces de ahí nació y con ayuda de mi mamá fui creando y diseñando el libro, con

mucha ayuda de mi mamá obviamente era un niño todavía apenas tenía ocho años

y de ahí (esté), terminé el libro, fue a una exposición con todos los libros de mis

compañeritos y fue premiado por el contenido que llevaba y la forma como lo había

hecho...

Rosa: (Explícame un poquito más sobre eso que tú dices que tenías un cúmulo

cuando la separación de tus padres y antes me comentas que fue tu papá el que

inició tu gusto hacia la literatura, cuéntame un poco más esa etapa) (…) ambos, mis

papas, son de carácter bastante estricto, por decirlo de algún modo, o sea los dos

son, son(esté), uno es PTJ y la otra es sargento mayor en tránsito, entonces la

crianza que ellos tuvieron, la vida todo lo que ellos tuvieron fue dura, entonces, pero

papá siempre o sea por ser el papá siempre se pegan más con las niñas y las

mamás con los barones, entonces nosotros éramos dos y papá era muy apegado

conmigo, mi hermano nunca le gustó nada de libros, nada de eso, entonces bueno

otra razón más para que papá fuera pegado conmigo, entonces cuando ellos se

separaron, mi papá se fue a trabajar a otro lado, porque en esos trabajos los

mandan a trabajar lejos, bueno él tenía que hacerlo y mamá también se fue a

trabajar lejos, pero como yo preguntaba mucho por mi papá entonces tuvieron que

internarme en un colegio de monjas...

71

Yonatan explica la forma en la que su madre entró definitivamente en

su vida como inspiración para llevar a cabo un proyecto cuando era muy

niño, su admiración por ella le hicieron querer mostrar que su mamá era

poeta desde niña, una faceta que según él nadie conocía. La motivación que

su mamá le dio, desde que recuerda, esta vez se transformaba en un trabajo

en conjunto para hacer nacer el libro de un niño que buscaba cumplir con un

requerimiento académico exigido y promovido en la escuela.

Por otro lado la ayuda de su mamá en el proceso fue crucial en la

finalización del proyecto, que presenta ante un público de una comunidad

escolar allegada a él, la cual lo premia con su admiración por la forma en la

que había expresado la vida de su madre. Puede decirse entonces que la

motivación surge de una doble vertiente, la admiración a su mamá y el

premio al esfuerzo que hizo por mostrar la vida y los escritos de su mamá.

Rosa resalta la vida estricta que vivieron sus padres, ambos se

desempeñaron en labores policiales, lo que para ella representó un punto

clave en su llamado “cúmulo de cosas”, lo que podría interpretarse como una

serie de problemas familiares, así como un ambiente estricto y de disputas

en el hogar. El apego que sentía su papá por ella, lo describe en un proceso

doble, protección y apego por ser niña, además de su gusto por los libros, el

cual no era compartido por su hermano. Rosa declarar que dependía del

apego a su padre, sentía que los ratos libres compartidos eran una salida

quizás al ambiente familiar de todos los días. La separación y el que la

colocaran en un internado le afectó mucho (podría suponer que fue la salida

más adecuada que su madre consideró en el momento, debido a que su

padre no podía cuidarla y su madre quizás no soportaba sus constantes

interrogantes sobre la ausencia de su padre, cuestión que verificaré más

adelante).

72

Rosa: (¿Por qué te internaron?) No sé, mi mamá todavía no me lo sabe responder

y mi hermano se fue con ella yo me quedé… (¿Donde?) En Chivacoa, Colegio

Santa María, bueno igual estuviese donde estuviese a mí me habría hecho falta la

parte paterna de los libros, los cuentos, las historias, la poesía (esté), que era como

que la forma en la que nosotros teníamos un tiempo para nosotros, como que papá

llegaba todos los días del trabajo y me dedicaba un tiempo, ese era el tiempo,

entonces ya no estaba eso y a pesar de que yo tratara de buscarlo sola, me iba a

traer recuerdos de que yo lo hacía era con mi papá, entonces no sé, era así como

que gustaba pero no gustaba, entonces ya yo era muy rebelde y entonces como que

era muy callada, pero no sé, yo me empecé a formar con una clase de cosas sobre

todo en esa etapa, me internaron como a los diez, a los once entré a bachillerato, ya

ahí estaba en séptimo, entonces ahí empiezas a compartir con gente, por lo menos

como estaba comentando este fin de semana con unos amigos que si las

muchachas van vestidas de cierto modo todo el mundo debe vestirse de ese cierto

modo porque es la moda, si tú estás, por lo menos en mi caso, estaba internada en

un colegio de monjas y ahí te dicen cómo te tienes que vestir, a donde te tiene que

llegar la falda, como te tienes que peinar, entonces uno iba toda así y siempre por

más que sea te rechazaban las otras muchachas porque no estabas como ellas,

entonces ese tipo de cosas que se fueron acumulando y como no podías acusarlas

con alguien, yo las escribía... (¿Encontraste en la escritura una salida?) Si, yo dije

"okey, si no puedo leer porque me recuerda a mi papá, por lo menos voy a escribir

(...)”

Yonatan: (¿Que llevaba el libro?) El libro explicaba y daba a conocer que mi madre

era poeta, la interacción desde pequeña con esta gente de aquí del Cardonalito y

con ayuda de mi mamá lo hice en una forma como cuento y con algo de poesía

también y le puse algunos de los poemas de mi mamá y casualidad el poeta Jesús

Enrique León fue a esa exposición y entonces él leyó el libro y dijo "guao, que

interesante, este niño tan pequeño mira cómo se interesó en plasmar lo que su

madre hacía" y de ahí el me conoce y me invita a la Casa Chío y a los centros de

creación literaria, bueno yo dije "bueno si, está bien" y empecé a ir, poco a poco la

profesora, teníamos una profesora que nos llevaba en las tardes a medio día a la

Casa Chío ahí compartíamos(…)

73

Rosa, relata el desconcierto en cuanto a las razones que impulsaron

a sus padres a mandarla al internado, por lo que puedo seguir manteniendo

que ese evento representó un punto clave en su vida. Rosa reafirma una

posición que me hace responder o aclarar un punto que asomé un poco más

arriba sobre el apego emocional a su padre, expresados en los momentos en

los que compartía con su padre que ya no estaban, que se transforma en

una tentativa por encontrar de nuevo esas emociones a partir de la lectura. El

gusto por la literatura se mantuvo, como una forma de mantener a su padre

“cerca”, aunque le afectaba tener que hacerlo sola, su salida entonces fue la

escritura. El proceso en el que descubre que escribiendo se mantiene

próxima emocionalmente al padre fue crucial en esa etapa de su vida, un

impulso motivacional en el que se puede observar las fortalezas de los seres

humanos al tratar de encontrar alternativas a los problemas que les afectan

emocionalmente.

Otro punto clave además del de la vinculación emocional con el padre,

fue el rechazo que sufre a nivel del bachillerato al no encajar en lo que

socialmente se describe como círculos sociales, en los que se agrupaban

las y los compañeros de clases con características similares, en cuanto a

actitudes, costumbres y maneras de vestir, como lo reconoce Rosa. De esta

manera, veo en Rosa que la motivación, al igual que en Yonatan, por la

escritura es una manera de canalizar sus emociones, vaciar el cúmulo de

cosas que menciona mantenía reprimidas sin poder expresarlas.

Tal y como mencionan Oris, Gisel, Ramón y Eustacio, un grupo de

niños que participan en los CCL, en cuanto al significado de la escritura

poética para ellos, y de cierta manera en sintonía en cuanto a la escritura

como medio de expresión personal, como lo relata Rosa, por medio de la

pregunta: ¿qué significa la poesía para ti?,

(…) lo que uno siente y lo transmite a través del papel o de la voz.

Cuando sientes algo que es muy grande y lo escribes. Oris León.

74

(…) es lo que sentimos nosotros, nos sirve para desahogarnos mucho…estaba brava con mi mamá, entonces escribí un poema sobre la rabia y ahí escribí todo lo que yo sentía, me ayudó a sentirme mejor. Gisel Carrasco. (…) es una manera de desahogarme, porque cuando yo estoy tenso,

agarro mi cuaderno e invento una poesía para desahogarme, no

escribo groserías, sino que empiezo a escribir y me desahogo ahí,

cuando estoy molesto. Ramón Rodríguez.

Algo que me ayuda a expresarme, lo que siento (…) Eustacio

Loizos.

Por su parte Yonatan, cuando explica acerca del contenido del libro,

destaca que su madre empezó a escribir desde pequeña en un ambiente

rural (el Cardonalito Zona rural a las afueras de Carora, aprox. a 1 km), y que

el libro contenía parte de su creación literaria, hecho que hizo que atrajera la

atención de Jesús Enrique León, el coordinador y creador de los CCL, y se

fijase en su trabajo, así como en el de su madre. Es importante resaltar la

forma en la que en una zona rural se da el interés por la creación literaria, un

elemento que podría cambiar la manera en la que se consideran las zonas

rurales apenas como productoras agropecuarias, pasando a observar

procesos que pudieran estar generando formas de Desarrollo Humano, en

los que la creación cultural puede ser un potenciador de las capacidades de

las personas. Habría que revisar en qué medida se están reproduciendo

esos intereses literarios en el resto de la población en esta zona rural.

Por otro lado Roxana y Jesús, dos de los adultos jóvenes

entrevistados, hacen sus consideraciones sobre la forma en que la poesía

contribuye a modificar la manera en que vemos la vida y a partir de ella

también el modo en que se vive, cuando responde a la pregunta ¿qué

significa la poesía para el poeta?

75

…la poesía lo es todo, la poesía es esencia, la poesía es purificación,

la poesía es otro estilo de vida, otro estilo y lo que tu asumes de la

vida, es andar por la vida, andar por el mundo con otras riendas, con

otro criterio de pensamiento, otro criterio de vivir, otro modo de vida y

que te hace diferente, muy diferente a las demás personas. Roxana

Díaz

…modo de expresión y para el que es poeta, poeta, se convierte más

bien en una necesidad. Jesús E. Ferrer

b) El “encuentro” con los Centros de Creación Literaria.

i. La llegada de Rosa al CCL (“tirando piedras al mundo”)

Rosa encuentra en los CCL una forma de abrirse a los otros, empieza

a construir nuevas formas expresivas y comunicativas, el proceso interno de

la organización no la fuerza a cambiar, ella comienza a elegir sus cambios.

(R: Y en el internado ¿tú sentías todas las cosas que escribías?)

Rosa: Si lo que pasa es que en el internado es fuerte, es en serio, vivir ahí es fuerte

y más en un colegio de monjitas, ellas no son malas, sino que son... ellas (entre

risas), (esté), por lo menos te quieren inculcar una educación súper, súper bien a su

punto de vista, por lo menos ellas ven bien que te pares a las cuatro de la mañana,

que te pongas a hacer arepas, que limpies tu cuarto todos los días, que laves el

baño todos los días, la disciplina, todo ese tipo de cosas, pero lo que pasa es que

ellas tenían nada más cinco muchachas, entonces de esas cinco, dos eran todavía

relativamente pequeñas, siete, ocho y las otras ya eran más o menos grandes,

catorce, quince, dieciséis, pero no, el trabajo que era para las grandes también era

el mismo para las pequeñas, entonces esa fue como la primera cosa que yo dije que

no era justo, entonces otra cosa es que por lo menos a la hora de comer y eso no

era que todos comían en la misma mesa, sino que ellas comían en una mesa y

nosotras en la cocina (esté), nosotras lavábamos sus platos, las ollas, todo y

limpiábamos la cocina, o sea una cosa es disciplina y otra cosa es servicio y así un

76

montón de cosas, entonces eso no lo podía hablar con las grandes porque las

grandes estaban en su etapa de catorce y quince años, y las otras eran más

pequeñas que yo, entonces yo estaba muy desubicada entonces siempre era

apartada y eso me quedó, eso me quedó ya grande cuando yo llegué allá y

comencé en la biblioteca era porque nadie quería trabajar en la biblioteca, aquí era

bastante cerrada, incluso los centros de creación literaria me ayudaron a hablar con

la gente, con las personas así "si te voy a contar mi vida", esté, a canalizar un poco

las cosas que sentía, porque recuerdo que cuando el poeta (Jesús Enrique León),

me conoció me decía "vaya y tírele piedras al mundo, tírele piedras al mundo",

porque yo tenía un cúmulo de piedras ahí que quería lanzarle al mundo, entonces

pero debía hacerlo de un modo distinto, porque la forma que yo tenía no solo de

escribir, sino de expresarme con las personas era por lo menos si algo no me

gustaba esté, lo reflejaba mal, no me gustaba, lo decía con malas palabras o gritaba

o equis, lo rechazaba, por ejemplo cuando estábamos en reunión y las muchachas

decían alguna estupidez o cosas que no tienen sentido, entonces yo les respondía

mal, les tiraba una puya irónica y me retiraba, cosas así, a mí me daba hasta pena

algo muy normal y muy común como son los buenos días, llegar a un sitio y decir

buenos días, eso me daba pánico, cosas así, entonces con esto, con los centros de

creación literaria y convivir con un circulo de personas varias veces sin cambiar la

estancia, porque esa era otra cosa, yo llegaba a un sitio y no podía durar mucho

tiempo ahí, ya cuando las personas empezaban a conocerme mucho como que no

me gustaba y me iba a oro sitio y conocía a otro tipo de gente y así estaba y yo creo

que es eso es algo que vino de pequeña porque nosotros nos mudábamos mucho,

llegaba un punto en que "no, tenemos mucho tiempo aquí vamos a mudarnos", igual

fue de colegio a mí me mudaban de colegio a cada momento, yo creo que en el que

más duré fue en el de monjas...

El primer encuentro de Rosa y Yonatan con la experiencia de los

Centros de Creación Literaria indudablemente cambió la vida de estos dos

jóvenes. Rosa, una muchacha distante y desconfiada que venía de un

internado rígido en el que según dice el trabajo desigual e injusto la hizo

volverse distante, además de mantenerla alejada de su familia. La forma en

que fue tratada en el internado, así como el guardar resentimientos le afectó

en su futuro cercano, afirmando que llegó al punto de no aplicar las normas

77

de cortesía en los espacios públicos por simple temor, en sus propias

palabras “pánico”. Prefería y frecuentaba espacios de poca interacción con

personas, tal es el caso de su trabajo en la biblioteca, que hasta ahora es

que menciona por qué lo eligió. Menciona una vez más que era predispuesta

en sus respuestas y trataba con poca amabilidad a las personas.

Otro hecho que contribuyó a configurar la personalidad de Rosa

fueron los constantes cambios de residencia, esa falta de un lugar fijo y

estable en el que pudiera relacionarse y establecer lazos de confianza o

amistad, hizo que fuese más inestable en su relación con los demás, porque

su miedo la mantenía sin permitir que las personas la conocieran lo

suficiente. En ese sentido se mantenía conociendo y abordando diferentes

grupos de personas en los que buscaba estabilidad. Por todo ello Rosa

encuentra en los CCL un lugar donde refugiarse.

Podría afirmar en este apartado que el estado de penuria de la cultura

que enuncian los teóricos mencionados citados está reflejado en la forma en

que las personas toman decisiones que afectan a diversos individuos, esa

forma que obliga a ciertas personas (en este caso a Rosa), a encontrar

salidas a las formas en las que grupos sociales y personas individuales son

apartados con base a perjuicios o decisiones poco reflexivas.

ii. La poesía en la vida de la madre de Yonatan y su encuentro

con los CCL.

Aunque las motivaciones están en su vida desde pequeño, originadas

en la figura de la madre, ella consigue vincularse a los CCL y potenciar

dichas motivaciones.

(R: Hablemos sobre tu mamá, sobre lo que tú sepas sobre su influencia en la

poesía, sobre lo que tu sepas sobre ella y que me cuentes un poco más

detalladamente esa influencia en ti)

Yonatan: Bueno como te dije mi mamá escribía, siempre fue muy llamada a la

literatura y al tenerme a mí un niño muy inquieto desde pequeño tuvo que recurrir a

ponerme colmado de libros y revistas para entretenerme yo viendo los dibujitos y

eso, y (esté), esa fue la mayor influencia digo yo, estar ella cercana a la literatura y

78

al tenerme a mí, acercarme a la literatura, ya que es una madre abnegada no solo

conmigo sino también con mi hermano que no es muy llamado hacia la parte de la

poesía pero le gusta es la pintura, entonces fíjate al estar vinculado a ella a la

poesía al estar vinculado yo, entonces mi hermano dirá "guao no me puedo quedar

atrás, no se hacer eso, pero sé pintar, tú dices eso con letras, yo lo digo con

pintura", entonces sí, mayormente de mi madre bueno te puedo decir que no la

cambiaría por nada del mundo, sé que no fue reconocida como poeta mucho antes

porque antes no había la posibilidad de tener la ayuda del poeta como la tienen

muchos jóvenes y niños y ni tan jóvenes que escriben poemas o poesía o que les

gusta o quieren escribir y por eso ella vino a nacer a la vista de todos como poeta

cuando le hice mi libro y de allí el interés de ella al saber que el poeta me había

invitado y que había este movimiento y si ella sabía que había un recital imagínate

nos íbamos desde aquí (el Cardonalito zona rural a las afueras de Carora, aprox. a

1 km), hasta Carora a veces a pie por ir a participar y ella fue le mostró unos

poemas al poeta le dijo que ella escribía, el poeta se quedó asombrado también, le

llevó los poemas, él los leyó, los revisó, le dijo que era extraordinario y la invitó a ella

también a unirse al movimiento, bueno y mi mamá como escribía imagínate lo que

sintió a lo que el poeta le dijera que la invitaba que él le mostraba el camino de la

poesía, de cómo hacerla crecer más, bueno y de allí mi mamá se empezó a sumar a

los centros, el poeta empezó a darle el método y todo, esté y hasta ahora se

mantiene, es una de las profesoras también como el poeta que da el método de la

abstracción de la palabra poética esté, lo da en Quebrada Arriba (Población del

Municipio Torres a unos 67 Km de Carora, vía Lara-Zulia), tiene dos centros de

creación literaria allá, también da a alguno de las escuelas como la escuela Carora,

Torres, Contreras, del liceo Andrés Bello, porque actualmente se han sumado

muchos, hace poco me estaba diciendo que la UNEXPO se estaba sumando

también, ellos dijeron "nosotros queremos también" y bueno como el poeta a nadie

le niega el camino a la poesía, bienvenidos, el poeta siempre está ahí y estará con

los brazos abiertos para todo el que quiera.

La madre de Yonatan lo mantuvo desde pequeño vinculado a la

literatura, su apego por los libros le fue transmitido desde temprano,

manteniéndolo interesado en las expresiones literarias de todo tipo. No

79

puedo afirmar con certeza qué tipo de libros o revistas le ponía a leer, pero

cuando él afirma que ella desde pequeña estuvo interesada en la poesía, se

puede inferir que los libros eran ricos en contenidos literarios, al menos

infantil en un principio. Yonatan afirma un poco más adelante que la madre

no sólo lo influenció a él sino también a su hermano, ambos se orientaron

hacia la creación artística, la escritura y la pintura respectivamente, en una

especie de “contagio” de intereses que están estrechamente ligados a la

forma en la que fueron criados por su madre.

Otro de los elementos interesantes que Yonatan deja entrever en sus

comentarios, es la carencia de oportunidades en Carora, existentes

previamente a la creación de los CCL, al mencionar que su madre no había

nacido como poeta ante los ojos de los demás “porque no había posibilidad

de tener la ayuda”, está simplemente diciendo que la importancia por este

tipo de habilidades literarias enriquecedoras de la cultura local, estaba en

ausencia total, los CCL no solo fueron una puerta para que Yonatan

desarrollara sus habilidades, sino que también lo fue para que su madre

pudiera retomar su pasión por la expresión poética. El interés fue tal que el

traslado de 1km desde la zona rural “El Cardonalito” hasta Carora lo hacían

caminando, con las ganas de participar de lo cultural, de los recitales que se

estaban realizando.

Los procesos cognoscitivos descritos por Romero (2002) pueden ser

utilizados para comprender estos procesos que ha vivido Yonatan y su

familia, pues la manera en la que la poesía se convierte en una suerte de

ansiedad cultural, el poeta en su formación pasa por procesos en los que

adquiere conocimientos pero va más allá del enriquecimiento individual,

quiere la refundación de la sociedad, del mundo como lo conoce y he allí un

elemento clave para este análisis.

80

Esta época de encuentro con los CCL no solo representó el inicio de

una etapa nueva en su vida, sino que además de eso, representó la

oportunidad de que su madre pudiera volver a acercarse a un ámbito cultural

que no practicaba más allá de su hogar y la constante influencia en sus hijos,

llegando a convertirse en profesora (Oficiante de la Palabra), sobre lo que

podría decirse por ahora que se debe a sus méritos en la organización, así

como su labor en diferentes instituciones educativas de la ciudad y zonas

rurales como “Quebrada Arriba”, a 67Km de la ciudad.

iii. Los inicios en los Centros de Creación Literaria

Rosa y Yonatan encuentran en los CCL un medio para comenzar a

sortear los obstáculos que existían en sus vidas, descubren que comienza a

crecer en ellos el sentido de pertenencia hacia la organización.

(R: ¿Qué buscabas?)

Rosa: No, yo no buscaba nada, incluso yo duré un tiempo ahí y dije "tengo como

mucho tiempo aquí, por qué tengo tanto tiempo aquí", o se fue algo que me tocó, o

sea me tocó estar por primera vez en un sitio donde no quería irme, donde todo

absolutamente todo me gustaba, donde incluso tuvimos dificultades con gente que

quería hacer daño a lo que se estaba haciendo ahí y me atacaron a mí, atacaron al

poeta, atacaron a Úrsula, atacaron a todos con cosas falsas y eso, y eso no me

quitó las ganas de seguir estando ahí... (¿Que decían?) De los Centros de Creación

literaria que el poeta se quería llevar todos los beneficios porque tenía gente

consentida, cosas así, entonces ellos hacían eso como para que hubiera la división,

que al final la hubo y ellos se fueron, o sea los que querían irse se fueron, pero o

sea yo quedé un poquito mal porque yo llegué gracias a ellos, ellos estudiaban aquí

y yo fui a un encuentro donde conocí a los centros de creación literaria y fui por

ellosy bueno pensé que era gente diferente por el simple hecho de estar allá, a la

final resultó que era gente mal intencionada y bueno igual yo me quedé, porque

ellos se hayan ido no significaba que yo me iba a ir (...) (O sea ¿hay gente que ha

llegado y se ha ido?) Si hay gente que llega, trabaja y se va porque tiene que

hacerlo, pero por lo menos esa gente y supongo que muchos otros antes de que yo

81

llegara, siempre está eso, todo está muy bonito y perfecto y hay que dañar algo para

sentirse bien...

Yonatan: (¿A qué edad comenzaste?) Empecé a los nueve años, estaba yo en

quinto grado y si compartíamos con el poeta y comencé a recibir el método de la

abstracción de la palabra poética impartido por el poeta, bueno de allí comencé a

formarme, como te dije anteriormente creo que me ayudó mucho la parte de la

literatura, no tenía buena letra, buena dicción tampoco, ni mucho menos redacción y

bueno gracias al poeta empecé a amar la literatura en sí y te digo como secreto que

desde pequeño odiaba la literatura, odiaba todo lo que tenía que ver con escribir,

siempre me aboqué más a las matemáticas y no me llamaba la atención leer,

escribir, no, eso era lo de mi mamá, yo esté, matemáticas, números que tal cosa, a

ok, si, interesante, pero la literatura nunca me llamó la atención hasta que la vi

desde el punto de vista del poeta Jesús Enrique León, cómo él la planteaba y fíjate

ahorita extraordinario, de pana (esté), en sí, llegué a amar la literatura, amo la

literatura porque forma parte de nuestra vida y debería formar parte de la vida de

todos, como la matemática que está en todo, la literatura debería estar en todo(...)

(¿Cómo crees tú que, bueno no sé si tú piensas en eso, eso que tu mencionas que

fue quizás un rechazo al principio de la literatura, no te gustaba? ¿Crees que eso

influyó en que después quisieras quizás buscarla, entenderla, crees que eso puede

estar allí?) Si yo creo que sí, porque como te dije soy una persona que los

obstáculos los veo como una manea para crecer más y como siempre he tenido la

ayuda de mi mamá, esté, bueno si dije "no me gusta mucho pero vamos a intentarlo,

vamos a ver como es y la forma como es el poeta, como me invitó, me llamó y dije

bueno vamos a conocer al señor de chivita.

Rosa menciona que en un principio, los inicios en los CCL estuvieron

marcados por la sensación de que no buscaba nada en específico, de hecho

más adelante dice que fue por invitación, solo para conocer qué se estaba

llevando a cabo ahí. Lo que genera interés en su comentario es su pronta

afirmación de que tomó una postura de defensa ante lo que ella misma

menciona era algo que nunca antes había experimentado, desear quedarse

por primera vez en un lugar, era “un sitio donde no quería irme, donde todo

82

absolutamente todo me gustaba”, aunque no explica el porqué. Destaca que

la llegada a los CCL significó empezar a abrirse a nuevas experiencias. La

defensa de algo, un ideal, una persona, una organización, tiene detrás una

serie de intereses, se puede inferir que Rosa encontró un capital

aprovechable, diferente, del que podía beneficiarse (aunque esto no era muy

consciente, siendo apenas una posible lectura de esta etapa).

Se puede ver cómo la decisión de pertenecer a los CCL se da por libre

elección, algo que Rosa menciona como una característica de la

organización, donde las personas van y vienen de acuerdo a sus

necesidades. El trabajo que se realiza, podría afirmarse hasta acá, según lo

que me cuenta depende de quienes se dediquen a darle vida a la

organización, así como también sufre cuando hay personas que quieren

dañar lo que allí se está llevando a cabo.

Rosa comienza a adentrarse en un proceso de construcción de

significados hacia esta nueva experiencia social de la que ahora empezaba a

formar parte, bien está plasmado en el acercamiento teórico, que la idea es

que los involucrados están en procesos de generación de conocimientos,

prácticas comunes, obtienen beneficios y en general producen

transformaciones socioculturales en sus vidas y en las personas con las que

se relacionan, es así como por medio del establecimiento de relaciones

intersubjetivas, mediadas por el lenguaje, construyendo significados y

sentidos en su historia de vida, Rosa nos deja ver lo antes planteado.

Yonatan por su parte reconoce que sus inicios en los CCL estuvieron

marcados por la necesidad de encontrar solución a sus deficiencias en

cuanto a la dicción y escritura. Pero hace una interesante confesión, que no

había hecho hasta ahora, y es que odiaba la literatura por las dificultades que

le representaba, consiguiendo en los números un camino menos empinado

durante un tiempo en su vida, haciendo la salvedad de que la forma en la

83

que Jesús Enrique León, y en general el trabajo de los centros, le

presentaron la expresión literaria, lo que constituyó para Yonatan un atractivo

que nunca antes le había encontrado a la literatura. Las motivaciones para él

consiguen otro báculo del qué aferrarse, volviéndose así la metodología de

enseñanza usada en los CCL, al igual que la formación en su hogar, una

razón más para llegar “a amar” la literatura como él mismo menciona.

Finalmente, en esta sección que trato acerca de sus inicios, aparece

claramente la idea de sus problemas de dicción y de escritura, obstáculos

que no había podido superar, encontrando en los CCL y el apoyo de su

madre el ánimo para superarlos y llegar a crecer, tal y como lo menciona.

Sobre la organización interna, Roxana una de las jóvenes

entrevistadas tiene una opinión que coincide con la forma en la que Rosa y

Yonatan describen su proceso inicial de vinculación,

(R: ¿Y que otras diferencias percibes que había antes y hay ahora en

la organización?) (…) a mí me encantaba, me encantaba venir, yo

disfrutaba al máximo lo que hacía y mis compañeros también y era

más selecto, más cerrado, ahorita es más abierto antes no habían

niños, ahorita se incorporaron, no vamos a decir que este año sino

cinco años atrás, se incorporaron niños la casa se llenó de niños, el

poeta no encontraba cómo hacer para los días, para incorporar a toda

esa gente en una semana, por eso surgió la necesidad que por

ejemplo Olimpa (Olimpa Bracho), Cecilio (Cecilio González),

asumieran esa responsabilidad de enseñar también. Roxana Díaz

c) Permaneciendo en los Centros de Creación Literaria

La familiaridad (el “trato diferente”) y los procesos de libre

pensamiento, se convierten en los factores más resaltados por Yonatan y

Rosa como los que les hicieron permanecer en los CCL.

84

(R: Cuéntame un poquito más sobre la parte inicial cuando empezaste a asistir,

cuando comenzaste a formarte ahí en la Casa Chío, ahí en esos centros).

Yonatan: Bueno mira empecé a los nueve años, iba era los días jueves, empezó a

llevarnos una señora llamada Yolanda, llevaba un grupo de niños, entre ellos yo, y

entramos a la casa Chío, el poeta nos recibía como recibe a todos, gran

entusiasmo, alegría y él bueno nos decía, nos daba una frase y decía "Bueno esta

casa es de ustedes, pueden hacer lo que quieran, guindarse de las tejas, trepar por

las paredes, quitarse los zapatos y acostarse a escribir y uno se sentía libre en esa

casa y todavía me siento libre ahí y a veces cuando uno, todos tenemos problemas,

uno ahí siente regocijo de estar ahí, "guao no, llegué de nuevo, me liberé" y

entonces sí, poco a poco pequeño fui inmiscuyéndome allí, lo de trepar los muros y

de mis compañeros algunos, no sé por qué, dejaron de ir y yo permanecí, a lo último

quedamos dos niños nada más, fue una compañera de salón y yo y a lo último de la

Escuela Carora solo quedé yo, de mi tiempo, en mi grado, luego después ahorita en

estos momentos ya se están reincorporando muchos jovencitos de la Escuela

Carora, no de la Escuela Carora nada más sino de la Escuela Torres, de la Escuela

Contreras, de distintas, es un movimiento que hasta ahora está abarcando

demasiado terreno y yo le decía a mi mamá hace rato que ya a Carora le irán a

cambiar el nombre no sé por Ciudad de los Poetas, ya todos queremos ser poetas,

porque es algo muy interesante y actualmente estoy estudiando en el Andrés Bello,

también hay jóvenes poetas compañeros que bueno me conocieron a mí y dijeron

"bueno vamos a ver cómo es eso, también voy a ir yo" y actualmente son poetas

también.

Rosa: (¿Qué te gustó, por qué fue que te quedaste?) Bueno la primera vez que yo

fui (esté), había mucha, mucha gente, eso no fue un atractivo para mí (esté), pero

me quedé a los recitales y eso y el poeta y Úrsula cuando me vieron llegar me

saludaron como si tuviéramos cinco años conociéndonos, bueno esa amabilidad y

eso y verlos, por lo menos yo tenía un estilo de vestir y de andar distinto, entonces

cuando yo llegué allá había mucha gente distinta, esté, no sé, se veía que era gente

distinta, porque es muy difícil llegar a un sitio donde te miran raro apenas te ven,

porque le gente se deja llevar por el aspecto, entonces ahí yo llegué y normal, bien,

85

eso fue un, eran diferentes, entonces por ser diferentes no les caía mal ver a otra

persona diferente(...) (¿Cómo es diferente?) O sea, ponte aquí en la universidad,

para esta universidad es normal ver entrar a alguien con sombrero, pantalón, una

correa de cuero y una camisa de cuadros, entonces para ellos eso es normal y está

bien, si llego yo así (Señalando de nuevo su vestimenta de colores oscuros),

entonces choca, entiendes, igual que otra compañera también aquí que no se viste

como yo, pero es roquera y broma, a veces anda con su guitarra, también la ven

raro, entonces si llega alguien de aquí de esta universidad con una correa de cuero,

unas botas y una camisa de cuadro al decanato de arte lo ven raro, ven entonces es

eso, por lo menos las personas con camisa de cuadro y botas no caen mal en equis

sitio, pero quizás un poco mi aspecto sí, por lo menos que me haga esto (Señalando

un costado de su cabeza en el cual tiene el cabello muy corto), "oh se peló la

cabeza, BritneySpears", entonces cosas así, entonces(esté), es un poco

complicado, ahora allá en el tiempo en el que era el encuentro había de todo y nadie

estaba pendiente de que llegó la muchacha rara o algo así. Bueno eso siempre me

pasaba en todo círculo al que llegara, que fuese así. (¿Cómo llamas tu eso, que en

los centros de creación literaria reciban a toda la gente de esa manera?) Cónchale

no sé, familiaridad, no sé, es que ellos, nosotros perdón, porque yo ya me integré, o

sea todos somos de brazos abiertos, nunca, nunca rechazamos a alguien por el

primer aspecto, por la primera apariencia que nos da, a menos que sea algo escrito,

eso sí lo evaluamos, si es algo escrito, de una vez sacamos que es lo que está

pesando esa persona, pero el simple hecho de que lleguen ahí ya nos hace sentir

bien, porque o sea está buscando algo o está perdido y les pareció eso un sitio

seguro, como en mi caso, porque como te dije yo no estaba buscando nada,

simplemente llegué ahí y me pareció un sitio seguro, donde se podía estar y donde

no ibas a estar perdiendo el tiempo, sino que ibas a aprender algo, ibas a encontrar

algo que te iba a ayudar a crecer...

Yonatan hace una descripción sobre la forma en la que el sentido de

pertenencia o apego a la organización se basó en la libertad que sentía (o

siente), al llegar a la Casa Chío, lugar en donde funcionan los CCL, el

entusiasmo y la alegría que es la forma en la que Jesús Enrique León y el

equipo de involucrados imparten sus enseñanzas, es un punto clave que

86

incluso Yonatan menciona como “liberación”, como si se tratase de que en la

Escuela, en sus clases u otros ambientes no existiera ese tipo de libertades

que se les son provistas en los CCL y sus normas de convivencia.

Hay otro elemento que Yonatan saca a relucir y es el tema de los

problemas personales, podría decirse incluso familiares, comunitarios,

sociales en general, es posible afirmar hasta aquí que el ambiente de trabajo

y formación de los CCL, su organización interna, metodología de enseñanza,

entre otros factores es un ambiente propicio para el Desarrollo Humano con

base en la cultura, tal y como se menciona en el marco teórico, la

importancia de llevar a cabo un proceso de ese tipo, es la integralidad del

mismo. Si los CCL están representando para sus involucrados elementos

faltantes en sus procesos de desarrollo, están presentes entonces factores

que potencian el Desarrollo Humano.

Existe un elemento que menciona Yonatan al final y es referente a la

permanencia, aunque menciona que de los que comenzaron, su

permanencia fue la única, dice que su experiencia fue transmitida a otros

compañeros en el bachillerato lo que hizo que se interesaran por participar y

en sus propias palabras “son poetas también”, lo que sugiere que las

relaciones externas de los involucrados con los CCL sirven para generar la

vinculación de interesados, en un proceso de multiplicación de beneficios,

que en concordancia con la teoría, tiene un nivel de semejanza (comprobable

hasta aquí), con el proceso del Capital Social tal y como argumento en la

fundamentación teórica de este trabajo.

Este último elemento que me remite al tema de la participación común

que enuncia Gergen (1999), la permanencia de Yonatan en los CCL, puede

afirmarse hasta aquí que se dio al encontrar elementos en común de su vida

con los procesos internos de la organización, se convierte entonces en un

sistema común mediante el cual comienza a generar conocimientos y

87

significados que van generando cambios en su vida, así como en su madre y

su hermano.

Rosa menciona casi inmediatamente cuando le pregunto sobre el

porqué de su permanencia en los mismos términos que lo hace Yonatan en

un principio, pero desde su vivencia personal, al decir que la forma en la que

fue recibida representó un factor crucial que ella describe como “amabilidad”.

La concordancia con la experiencia de Yonatan en este aspecto hace notar

que la razón de ser de la organización con base en la participación, el buen

trato, promoción de la creatividad y el sentido de pertenencia, son un punto

clave en la formación de los jóvenes, sirven de incentivo a la permanencia.

Es el elemento de la participación común (elemento de Gergen 1999) un

factor determinante que la teoría en este sentido respalda, promoverla en

todos los aspectos se convierte en potenciadora de la generación de

transformaciones.

Por diversos motivos Rosa mantiene un forma de vestir y maquillarse

con base en los colores oscuros y accesorios metálicos propios de algunas

tendencias musicales como el rock y el metal, uno de esos motivos puede

ser la influencia de su padre, menciona en un principio que su padre le

enseñó sobre música; por otro lado podría inferirse que es la influencia de

algunos grupos sociales a los que pudiera haber pertenecido. Lo que quiero

rescatar de este punto es que eso le causó rechazo en diversos grupos a los

que pudo haber pertenecido o tratado de pertenecer en el pasado que

cuenta, es por ello que aparece su visión sobre la inclusión que se da en los

CCL, no lo ve como tal sino más bien expresa que “todos eran diferentes”.

Idea sobre la cual explica más adelante y da una explicación sobre su visión

de los grupos sociales y las tendencias en cuanto a la vestimenta y

comportamientos compartidos, además de dejar entrever que existe respeto

hacia esa libertad de pensamiento e ideas.

88

Es entonces cómo a idea de que existen elementos, que en un

principio son reconocidos por estos dos jóvenes como los fundamentales,

toma forma y se expresan como el trato sin distinción y la cordialidad que se

les da a los involucrados o quienes quieren involucrarse en el proceso, así

como la metodología de enseñanza basada en la libertad de pensamiento e

ideas que les generan sensación de libertad. Sobre esto último cabe

destacar que de acuerdo a lo visto y conversado en los años de mi

vinculación con el proceso, si bien existe libertad de pensamiento e ideas, se

les brindan de manera efectiva las herramientas que les permiten enfocar

dichos pensamientos e ideas hacia el hecho poético creativo.

d) Los primeros cambios reconocidos

La forma como se establecen las relaciones internas, así como la

metodología de enseñanza, la interacción con otras personas y la inspiración

en otros se asoman como los primeros factores de cambio que reconocen los

entrevistados.

(R: ¿Para ti estos procesos que describes se trata entonces del respeto hacia los

demás?)

Rosa: El hecho de que yo llegara y que ellos tuvieran su mundo, su organización,

no implicó de que "tú tienes que cambiar equis cosa para quedarte aquí" (¿No había

condiciones?) No... (¿Pero hay condiciones?) Si claro, pero o sea el cambio a esas

condiciones es por ti mismo, si te sientes cómodo haciendo ese cambio, o sea

entrar ahí, claro el que quiera hacerlo, yo llegué con muchas cosas que debía

cambiar, el poeta dice que yo era una bestia salvaje, sabes por ese comportamiento

rebelde. (¿Pero entonces esa fue una condición que te dijeron, que tenías que

trabajar eso?) No es tanto que me lo dijeron, sino que al yo, o sea hubo una vez, en

un programa de radio al que fue una muchacha de los centros y el locutor nosotros

estábamos viendo que estaba siendo como malo, injusto y estaba diciendo cosas de

la religión, diciendo "los poetas no creen en Dios", entonces cónchale cómo le va a

estar diciendo eso a una muchacha de quince años, ella puede decir, en esta etapa

89

de mi vida no estoy segura, o si o no, no sé, son cosas un poco delicadas que uno

decía cónchale eso es delicado, por qué le pregunta eso y cosas así viste, entonces

pero yo quizás reaccionaba diferente y decía groserías en el momento en el que

estaba escuchando la radio y cuestión, pero cuando íbamos a debatir entre todos y

ver cómo los poetas hablaban, no podía llegar y decir lo que estaba pensando como

lo estaba pensando, debía buscar la manera de expresarlo sin que sonara tan feo,

nada, entonces son cosas que he cambiado porque quería hacerlo, ellos en ningún

momento me dijeron "usted tiene que hablar más decente", eso venía solito.

Yonatan: (Háblame sobe la historia de tus relaciones interpersonales, o sea entre

las personas dentro de lo que es toda tu vinculación con los centros, cómo han

cambiado, como son ahora) Mira desde pequeño yo era muy curioso, pero con las

personas no era muy comunicativo, al llegar a los centros de creación literaria

simplemente hablaba con los compañeros y al conocer que habían más centros y

más poetas, a veces ellos recitaban y yo me quedaba "no quiero recitar, no, no

quiero pasar, quiero salir corriendo e irme para mi casa y esconderme debajo de la

cama", pero bueno como te digo, es el corazón de todos los que van a ese sitio a la

casa Chío y estos momentos también a la República de Guarimure, que poco a

poco (esté), vas conociéndolos, cómo son, que son poetas, pero no es que viven

nada más de la palabra y de la energía del universo y las gotas de rocío de la

mañana, son personas normales, somos como todos, no tenemos ningún super

poder, ni nada por el estilo entonces mis relaciones han cambiado en que antes yo

simplemente por decirte en un recital llegaba y me sentaba y lo escuchaba y me

quedaba sorprendido, pero hasta ahí, luego ahorita voy al recital luego intercambio

opiniones con diferentes poetas, felicito al poeta eh, le doy mi punto de vista, eh,

hay algunos poetas que me llegan "mira que te parece este poema, qué crees tú

que le puedo introducir, quiero decir esto, cómo lo hago", entonces eso es lo que

hace crecer el movimiento, que no solo sea un poeta por aquí, otro allá y otro allá,

que todos seamos poetas pero no haya unión, sino que todos somos una fundación,

Fundación República de Guarimure, el lugar de todos los lugares, ahí estamos todos

unidos y todos formamos parte de una sinergia, de un todo y eso es lo que hace tan

especial ese sitio, que tú no te puedes sentir sólo ahí, sin decirte mentiras no te

90

puedes sentir solo porque tienes demasiadas personas a tu alrededor, especiales

para hacerte sentir bien, para hacerte sentir una persona importante.

Uno de los primeros cambios que expresa Rosa es en cuanto a uno

de los principales problemas que menciona le había generado el aislamiento

en su internado, cuando habla de la forma en que comenzó a llevar a cabo

modulaciones en su forma de hablar, a buscar la mejor manera de decir las

cosas porque el ambiente de los CCL y sus oficiantes le inspiraban tal cosa.

El proceso de discusiones que generan para abordar los temas en clases le

permitió a Rosa cambiar su la manera en la que expresaba sus

pensamientos, pero no solo eso, aunque no lo menciona en esta parte, si se

tienen en cuentas las otras partes antes analizadas eso debió generarle

cambios también en cuanto al miedo y la timidez que sus problemas pasados

le habían causado.

Un proceso sobre el cual cabe resaltar una vez más la libertad con la

que lo llevó a cabo, lo que se hace notar cuando se refiere a que no fue algo

que le exigieron sino que vino solo y de la mano con las interacciones que se

daban dentro de los CCL. Aunque existen unas condiciones mínimas

internas sobre reglas, comportamientos, el trato hacia los demás y el respeto,

los cambios a nivel personal para adaptarse a esas condiciones son

descritas por Rosa como subordinadas a la comodidad que sienta la persona

involucrada en el proceso, la persona es partícipe de, construye su propio

proceso de cambios y desarrollo.

Aunque el Capital Social menciona que el establecimiento de normas

y comportamientos es fundamental para que se lleve a cabo, hace resaltar

que la idea de la confianza es el elemento que determina dichas normas, es

decir, se confía en que los demás tomarán parte de los procesos, cambiarán,

actuarán y llevarán a cabo las decisiones no mediante subyugación, sino

porque tendrán la convicción de que eso será beneficioso para sí mismos y

91

podrá beneficiar a la organización al mismo tiempo, es la reflexión que

Putnam (1993) hace sobre el CS en sus trabajos.

Yonatan habla de una serie de cambios parecidos a los de Rosa en

cuanto al desarrollo de la confianza personal para atacar la timidez y lo poco

que participaba en las actividades. Él desde su visión personal se los

atribuye en gran parte a las interacciones que se llevan a cabo dentro de los

CCL, el compartir con diferentes personalidades y expresar opiniones le

fueron generando el cambio en confianza que expresa en un principio.

Menciona que poder darse cuenta que los poetas “son personas normales”,

lo hizo poder relacionarse con ellos de diversas maneras.

Expresa sus cambios en una especie de antes y después, lo que hace

pensar de inmediato las transformaciones que los CCL están generando en

los involucrados de sus actividades y organización. Es quizás sorprendente

encontrar una postura en Yonatan en la que defiende la sinergia que existe

entre los involucrados en los CCL, un elemento que hasta ahora ha surgido

en varias oportunidades pero visto desde otros puntos de vista como unión,

trabajo en conjunto y el hecho de que quienes participan sean quienes le dan

vida a la organización y a su funcionamiento.

Eustacio, Ramón y Gisel, describen una serie de cambios personales

desde que entraron a formar parte de los CCL, cambios que reconocen Rosa

y Yonatan,

(R: ¿Has tenido cambios después de estar aprendiendo aquí?) Bueno yo antes era muy tremendo (haciendo alusión a conductas necias, quizás hiperactivas), y mi papá me dijo que me metiera aquí en los centros literarios, ahora soy más tranquilo y aprendo más. Eustacio Loizos.

(R: ¿Has tenido cambios después de estar aprendiendo aquí?) He cambiado casi en todo, he cambiado en las notas de la escuela, he cambiado en todo porque me desahogo y tengo libre la mente, no tengo nada así, la tengo libre… (¿Por qué crees que pasa eso?) Porque cuando estoy en los poemas, vacío mi memoria, me siento

92

más relajado y cuando estoy relajado, aprendo más. Ramón Rodríguez

(R: ¿Has tenido cambios después de estar aprendiendo aquí?) Muchos, porque era muy tímida, la profesora ahora dice que hablo más y comparto con los amigos… (¿Por qué crees que pasa eso?) Por los ensayos de aquí, gracias a que me enseñan a comunicarme y perder el miedo a decir las cosas y a escribir lo que uno siente y también porque uno aquí comparte mucho. Gisel Carrasco

Elementos importantes sobre cambios percibidos por estos niños a nivel

personal:

Facilitó el aprendizaje en la escuela

Concentración, inspiración, una nueva manera de autocontrol

Comunicarse, manejar emociones (miedo)

Compartir con otros pares

Jesús y Roxana me dan una visión del proceso de cambios que

ocurrió en ellos al entrar en los CCL, no solo sus cambios percibidos, sino

testimonios de cambios que han observado a lo largo de sus años de

vinculación con el programa, ante la pregunta, ¿Qué cambios percibes que

has tenido a nivel personal?,

Cambios personales es que cuando yo llegué aquí no tenía una visión

verdadera de lo que quería, a través de la poesía pude entender que

yo amaba la literatura, a pesar de que no había leído mucho y que

antes de llegar a aquí no conocía nada de lo literario, solamente tenía

conocimientos a nivel histórico, pero a través de ello, decidí estudiar

literatura. Jesús E. Ferrer

Es maravilloso, el que un niño empiece a escribir y se interese por la

lectura, eso es mágico na’ guará, porque de verdad en esta sociedad,

actualmente, es muy raro ver, lo digo porque trabajo en una escuela,

ver como los niños son groseros, son muy bullosos y aquí los niños tú

los ves que vienen, vienen con mucho entusiasmo, allí están viendo

las cartillas poéticas, su propio trabajo, ven por allí por el pasillo sus

poemarios, eso a pesar de que algún día ellos se vayan por equis o

ye, eso los va a marcar en su vida para siempre. Roxana Díaz

El hecho de que Jesús comente que su vida se vio influenciada por los

CCL al determinar incluso su amor por la literatura, hace notar el grado de

influencia que está generando la organización en sus involucrados. En ese

93

sentido, se puede entonces observar la forma en la que, a nivel de la cultura

literaria, se está aportando, pues al despertar y consolidar el interés en la

literatura y la creación poética en sus miembros, es bastante probable que

ello tenga una repercusión en otros, compañeros, allegados, y a futuro, los

hijos de estos muchachos que seguramente se beneficiarán en sus hogares

de la sensibilidad y el conocimiento que se genera a partir de la lectura y la

escritura.

La construcción de nuevas actitudes como factores de cambio

generados por la organización también es descrita por Roxana al mencionar

un contraste entre la forma en la que se comportan a nivel escolar y los

cambios que viven al involucrarse en los CCL. Roxana se detiene en

argumentar que la continuidad de esos cambios no es posible determinarla,

ya que la experiencia los marcará de por vida, no se puede decir con

exactitud la cantidad de jóvenes que fueron marcados de por vida por ser

influenciados por la organización, pero al conocer historias de vida como las

de Yonatan y Rosa, se puede comprender que existen casos comprobables

de dichas transformaciones, basado en sus testimonios, y corroborados por

las experiencias de jóvenes con años de vinculación como lo son Roxana,

Jesús Ferrer, Cecilio González, además de los niños que participan y sobre

los cuales seguiré ampliando en este análisis.

94

e) Estar y desarrollarse en los CCL, las transformaciones.

Empieza la etapa de transformaciones, Yonatan define un proceso de

desarrollo personal y transmisión de beneficios a otros con los que se vincula

y relaciona. Rosa habla de sus transformaciones a nivel personal, transmite

sus cambios y su vida empieza a ser inspiración para otros.

(R: ¿Cómo cambiaron tus relaciones con las personas?)

Rosa: Esa parte si es bastante, te la voy a explicar de forma sencilla, a una

persona que no le gusta hablar mucho, como era mi caso antes de entrar a los

centros de creación literaria, casi siempre las personas que me rodeaban o estaban

conmigo era porque o me conocían de años, esté, o por mi aspecto, "ah no, la

muchacha es roquera, la conocí en equis toque" y ya, de ahí no pasaba... entonces

antes de entrar a los centros mis relaciones con las personas eran muy puntuales,

en la universidad "ajá, hola tocaste conmigo en un trabajo bla, bla", hasta ahí (esté).

Después de los centros de creación literaria me abrí mucho, o sea, a pesar de que

siempre está ese miedo, porque a mí, o sea yo sentía que a mí me fallaron muchas

personas en las que yo confié, entonces siempre estaba ese miedo de relacionarme

mucho con las personas. Después que entré a los Centros de Creación Literaria me

abrí un poquito más a lo que es comunicarme con las personas, porque claro

cuando yo no hablo mucho con las personas, sino que me confío de una sola, a esa

le voy a confiar todo, desde que me paré en la mañana, me cepillé, bla bla,

entonces siempre va a haber un lazo más íntimo con esa persona. Ahora, cuando

entré a los Centros de Creación Literaria que podía hablar con más personas de

equis o ye, debatir de varias cosas que la gente quizás ignora, la gente piensa "no,

esa se la pasa en una plaza escuchando música loca", quien va a pensar quizás

que ella se ha detenido a leer un libro de Baudelaire, por poner un ejemplo. En los

centros existe eso, puedes debatir de distintos temas con distintas personas,

entonces ya no te sientes sólo ligado a una, sin embargo siempre he tenido un

cariño muy especial por lo que es “el poeta” y Úrsula, esos son para mí como unos

papás, putativos.

Yonatan: (En cuanto al ambiente, las relaciones, cuéntame ese proceso) ya no era

un aula de clases, íbamos a recibir una clase pero no era llegar sentarse en un

95

pupitre y él te escribía en una pizarra y decía que copien con cara de gruñón y si tu

mirabas para atrás y te ponías a hablar con el compañerito te tiraba un borrador,

sino que era algo muy diferente, algo que tú, éramos quinces niños y por decirte y

yo estaba en mi mundo escribiendo y mis compañeros estaban en otros mundos,

pero todos estábamos juntos y a veces nos poníamos a compartir, veíamos los

cuadros, "no mira, que crees tú que es esto, no esto es esto, no eso no es esto, que

esto es eso" y empezábamos "yo voy a escribir es esto a ver" así empezábamos a

escribir y otro empezaba a escribir de otro cuadro y venían y sumaban cinco a mirar

un cuadro a ver qué significado creíamos que tenía, bueno y eso, esa magia que

tiene todo eso de tu querer saber que significa cada pared, cada ladrillo que está en

esa casa es lo que captura.

Los testimonios de Rosa nos pueden hacer notar la forma en la que

las relaciones establecidas en los CCL moldearon la manera en la que

comenzó a acercarse a la gente, sobre todo le ayudaron en cambiar sus

criterios y a confiar en los demás, ya que los eventos que pasaron en su vida

tuvieron otro efecto negativo que ahora menciona y es que la hicieron

desconfiar de las personas, lo que la hacía encontrar grupos poco

numerosos para relacionarse o incluso una sola persona. La metodología

basada en la participación, libertad de ideas y el método de debates grupales

le permitieron a Rosa transformar la manera de relacionarse y establecer

relaciones de un nivel más allá de lo puntual o situaciones específicas.

En las propias palabras de Rosa “después que estás en los centros

existe eso, puedes debatir de distintos temas con distintas personas,

entonces ya no te sientes sólo ligado a una”. Es así como puedo afirmar,

basado en lo que Rosa confirma, la presencia de transformaciones

socioculturales que generan los CCL, las metodologías de participación en

conversaciones y debates, crea en los participantes una cantidad de

intereses, modificación de conductas y nuevas relaciones que van va a poner

de manifiesto en los involucrados una transformación cultural basada en la

conversación, el libre pensamiento y la libertad de debate, formándolos

96

además con la idea de que se pueden encontrar una serie de beneficios en

las discusiones literarias al punto de reconocer que ayuda a superar traumas

o problemas que coartan las interrelaciones.

(R: A la hora de crear poesía ¿Son importantes esas relaciones?) Si,

son importantes… (¿Por qué?) Bueno porque nos ayudamos mucho,

por lo menos hay muchos que no tienen casi capacidad pa’ hacer los

poemas y nosotros los ayudamos, siempre nos saludamos cuando lo

hacemos bien y nos ayudamos entre todos. Eustacio Loizos

(R: ¿Entonces hay mucha participación cuando hacen los poemas?)

Si porque así nos enseñan aquí, el poeta dice que nos quedemos

escribiendo en grupos y ahí es donde uno aprovecha y se ayuda con

los demás compañeros, preguntando, para que queden bien hechos.

Catherin Pérez

Al respecto también opinan los jóvenes entrevistados, quienes le dan

una explicación más elaborada al sistema de relaciones, así como a la

necesidad de relacionarse de acuerdo a sus conocimientos y años de

vinculación,

(R: ¿Qué tan importante es que se establezcan aquí relaciones

personales, de confianza, amistad para la creación poética?)

Cuando un poeta desarrolla, y lo desarrolla, todo poeta tiene esa

parte ya desarrollada, esa parte sensible, necesita comunicarse con

los demás, primeramente porque se nutre y uno como ser humano

siempre se nutre de los demás, sobre todo los artistas, porque no

puede existir aislamiento cuando se trata de literatura, porque

siempre habrá influencias… Jesús E. Ferrer

…aquí tu no ves nadie hablando de otra persona, nadie diciendo que

esto lo hizo mal, que esta actuó bien por este poeta, nada, nada,

críticas constructivas, pero no se destruye a nadie, eso de verdad se

admira porque si tú te vas a tu puesto de trabajo o la universidad, son

problemas, peleas, chismes, el otro tratando de subir y el otro encima

haciéndolo bajar o tirándole piedras, entonces es una cosa que de

verdad se admira aquí en Casa Chío por eso, porque existe una

bonita relación, pero una relación para el hacer, para el organizar,

vamos a proponer esto, vamos a montarnos es esto, vamos a hacerlo

97

bien, anticipadamente, organizamos todo, que todo esté listo para el

encuentro. Roxana Díaz

Yonatan asoma un elemento interesante en esta etapa de su historia

de vida, la metodología de enseñanza utilizada en los CCL permite llevar a

cabo relaciones interpersonales con las que se promueve el análisis crítico y

los criterios de observación, en este sentido los niños y jóvenes pueden

debatir sobre sus puntos de vista e intereses. Analizar de manera crítica y

relacionarse para generar criterios y nuevas formas de pensamiento, es

indudablemente a este nivel, un proceso que puede estar generando

transformaciones a nivel de los intereses de los niños y jóvenes involucrados.

Como bien se abordó en la teoría, la construcción de significados se

da en un proceso de interacción en el que quienes se comunican traen

detrás elementos históricos en base a su formación que les permiten

comprender de diferentes formas, en ese sentido, la interacción, el compartir

ideas al nivel que se hace en los CCL pudiera generar nuevos criterios,

nuevas ideas y formas de analizar.

En concordancia con lo que mencionan los niños entrevistados,

(R: La relación del día a día de los muchachos y muchachas) Si se

relacionan como en la escuela, solo que hablan de la poesía y ese

tipo de cosas (…) (¿Qué otra cosa comparten?) Si, ideas, a veces

hacen planes de cómo hacer algo para ayudar a los CCL. A veces

incluso se ayudan entre sí en explicarse como es algún punto. Por

ejemplo si uno no entiende la abstracción “corazón del poema” y otro

no entiende “las palabras sueltas”, se pueden explicar mutuamente

como sirve, como se aplica y todo eso porque se relacionan bien.

Oris León

(R: ¿Cómo son las relaciones que se llevan aquí, entre los

compañeros?) Bien, amistosas, compartimos mucho cuando estamos

aquí y nos ayudamos cuando por lo menos alguien no sabe cómo

escribir algo o necesita ayuda, entonces nos ayudamos entre todos

en el grupo. (¿Por qué crees que se ayudan y se apoyan?) Porque

aquí nos dicen que hay que comunicarnos, que compartamos las

ideas como dice el poeta, que nos ayudemos. Gisel Carrasco

98

Yonatan: (Un poco sobre el proceso, que más recuerdas sobre tu historia dentro

de los centros) De los centros, bueno mira, pertenecí al centro de creación literaria

Axawa que es el centro de creación literaria de la escuela Carora, eh, en mi primer

año de participación, eh no figuré en el concurso, pero el poeta me dijo "tú tienes

una excelente poesía, tienes que seguir escribiéndola, no importa que no hayas

figurado, pero participar ya es un triunfo" y esa forma de hablar del poeta a uno me

hizo seguir y al siguiente año que fue, estaba yo en sexto grado, dos mil siete, logré

ganar el primer lugar del premio letras nacientes y después de eso también el poeta

me dijo "has ganado pero no significa que seas un poeta, eso es un pequeño

escalón de todo el transitar que tiene un poeta y por mas premios que gane no va a

ser el poeta de los poetas, sino simplemente sigues siendo un poeta entre tantos

poetas premiados, tantos extraordinarios poetas", bueno de ahí empecé el primer

año, había salido de sexto grado y participé y obtuve una mención especial en el

premio Cheo Rodríguez y seguí escribiendo, mejorándome y en el dos mil diez,

obtuve el segundo lugar del premio Cheo Rodríguez y en el dos mil once volví a

ganar el segundo lugar del premio Cheo Rodríguez…

Rosa: (Quiero preguntarte ahora sobre las relaciones internas en los Centros de

Creación Literaria, ¿como ves tú esas relaciones?) Bueno antes dentro de los

centros hubo un cambio, cuando yo estaba recién llegada todo era así muy bonito

como si fuéramos familia, hace como dos años, bastante pegados todos y

estábamos muy enamorados de lo que estábamos haciendo, pero surgió este

grupo, que era el grupo de la gente, entonces decían que el poeta no los quería a

ellos sino a los nuevos que llegaron, con eso amanecían hoy, al día siguiente que

fulanito de tal anda hablando de fulanito de tal, entonces esa cuestión, cuando pasó

lo que pasó que ellos se separaron y nosotros nos quedamos, dijimos "okey,

tenemos que ser más cuidadosos con los chamos" más que todo porque ellos

siempre vienen con problemas de chamos, por lo menos los adolescentes inventan

un cuento un chisme, una cosa entonces ese chisme acaba con todo el asunto,

entonces nosotros decidimos que por lo menos lo que es los chamos no nos íbamos

a vincular tanto, que sientan esa confianza con nosotros pero no tanto y así la

hemos ido llevando y no nos ha vuelto a pasar lo que nos pasó esa vez, pero dentro

99

de los centros de creación literaria por lo menos yo con mis alumnos, ellos tienen mi

número de teléfono, ellos cualquier duda no solo de los centros de creación literaria,

porque nosotros nos encontramos con muchísimos casos aquí, entonces ellos

tienen como ese comodín de "bueno vamos a decirle a la profesora", pero siempre

está ese respeto, ya no es tanto la confianza quizás como antes, sino que ya hay

una distancia un poquito más marcada ahí para evitar problemas, ha sido necesario,

porque si fuera por nosotros a todos los tratáramos como familia, por lo menos

antes había muchachos que sus papás no los dejaban ir a los centros de creación

literaria, entonces nosotros intercedíamos, hablábamos con el papá, pero ya ahí

cuando los papás quizás si aceptaban quedaba esa responsabilidad sobre nosotros,

entonces si el muchacho un día decía que iba para los centros de creación literaria,

entonces no iba y se iba para otro lado nos metíamos en un royo nosotros, entonces

ya ahí nosotros dijimos que si el papá dice que no, lo siento no podemos haces

nada.

La motivación al logro es una de las características que Yonatan

menciona que existe en los CCL, mediante esta se puede notar que se les

brinda la oportunidad a los niños y jóvenes de encontrar razones para

superarse y hacer producción creativa cada vez más elaborada. La

oportunidad de participar en un concurso en el que se les reconoce su

creación individual, mediante a participación de un jurado calificado y con

experiencia de décadas en el género literario. En la medida que se les motiva

de este modo, los niños y jóvenes realizan mayores esfuerzos por mejorar,

destacando la manera en la que la participación como tal es el mayor logro

que los involucrados pueden tener.

Es así como si se motiva a la creación poética basada en relaciones

interpersonales sobre las cuales nos habla Gergen (1999), interacción con

diversos participantes, con una metodología basada en la libertad de

pensamiento pero con herramienta útiles para canalizar, pero además el

punto central es la participación, se está quizás frente a un proceso cultural

que motiva la generación de transformaciones.

100

Rosa deja ver un elemento que hasta ahora solo había asomado muy

someramente y es que como ya mencionó anteriormente los CCL pasaron

por una etapa de cambios, descubriendo que las relaciones basadas en la

total familiaridad les pueden traer conflictos y división grupal. Con lo que se

puede afirmar que aunque la labor esté tratando de mantener relaciones de

confianza, cordialidad, participación y la ya mencionada familiaridad, se ven

afectados por los problemas externos de la sociedad, resulta que no están

aislados de los mismos y estos les hicieron implementar una serie de

cambios para proteger el proceso interno de los daños externos que pudieran

mezclarse.

Esa distancia fue necesaria, en palabras de Rosa, el pulir los procesos

y la organización interna les ha permitido establecer o afianzar los valores

como el respeto y la comunicación. Por otro lado Rosa menciona el hecho de

que mantiene una comunicación directa con sus estudiantes, al decir que

tiene muchos casos, se puede inferir que los jóvenes tienen diferentes

situaciones en su vida o problemas con los que Rosa ahora, luego de haber

tenido cambios en su vida, los ayuda.

f) Las familias, la comunidad, los conocidos: perspectivas sobre las transformaciones personales.

Los contextos inmediatos donde se desenvuelven Rosa y Yonathan

se convierten en medios directos de recepción de beneficios y

transformaciones, esto se vislumbra a través de la red de conexiones

existente y la manera en que mediante esa red se evidencian esos

beneficios.

(R: ¿Cómo las llevaste afuera?)

Rosa: Bueno eso fue un cambio bastante drástico y surgió solo, yo decía "okey yo

debo aplicar lo que aplicaron en mi con los demás", o sea yo también estaba

haciendo lo mismo, al yo no hablar con equis persona porque quizás me vieron rara,

101

entonces yo también las estaba excluyendo a ellas, esa fue una cosa que me llevó a

ver los centros de creación literaria, entonces si a mí no me excluye la gente, no me

excluyeron ellos por ser como soy, porque yo tengo que excluir a los demás por no

ser como yo, por decirlo de alguna forma, entonces el cambio surgió solo, yo decía

"okey tengo que empezar hablar con las personas, a relacionarme un poquito más",

comenzó más que todo aquí en la universidad, me vinculé con los muchachos de la

universidad pero con los que yo veía que podía hacer, que trabajaban aquí en el

centro de estudiantes, yo me empecé a vincular con ellos, ayudarles con sus

trabajos, después ellos mismos y la gente en la universidad dijeron "no que ella está

trabajando con la universidad, vamos a hacerla presidenta de los grupos

organizados" y yo soy presidenta de los grupos organizados, y así he ido yendo

poco a poco, lo que es (esté), con la música, con eso si casi nunca he tenido

problemas, con las personas que conozco en ese mundo de música siempre me he

llevado bien, en el conservatorio de Barquisimeto, en la Casa de la Cultura de aquí,

siempre hemos estado vinculados bien, las amistades que he tenido por la música

todavía los mantengo. Más que todo eso fue con la gente que me rodea en la

universidad y mi familia, la comunicación con mi familia la había perdido hace años,

esté y yo fui la que dio la iniciativa para retomar, más que todo con mi mamá que es

un poquito muy cerrada, esté, mi hermano mayor que él es muy su mundo, él es

una de las personas que todavía no tolero (entre risas), esté, porque mi hermano es

el ser humano con el que yo intento no relacionarme nunca, porque es muy relajado,

no le importa la vida, nunca terminó de estudiar, le da muchos dolores de cabeza a

mi mamá, ese tipo de personas que es muy terca y entonces pero él le he aplicado

mucho lo que es la parte de tolerancia, ya hablo más con él, a veces nos sentamos

a hablar que de verdad suena algo increíble, la primera vez que mi mamá vio que

nosotros estábamos así sentados hablando, mi mamá le iba dando infarto (entre

risas), esté, igual con ella, nosotras discutíamos mucho porque habían cosas que a

mí no me gustaban, entonces en vez de conversarlas con ella batía las cosa y me

iba, entonces ya cuando yo la llamé le dije "mira me molesta esto, esto y esto",

entonces o sea todo, fue impactante ese cambio, incluso ella vino, ella no aguantó la

curiosidad y vino a ver qué era eso de los centros de creación literaria, a mí me

habían llevado a psicólogos y todo, y vino para ver que fue eso, conoció a Úrsula, al

poeta, desde ahí sintió bastante confianza con la nueva Rosa.

102

Es en este punto de la historia de Rosa, donde reconoce por completo

los cambios que obtuvo al estar vinculada a los CCL, pasó por un proceso de

evaluación personal sobre la forma en la que trataba a las personas por el

hecho de haber tenido problemas en su niñez, no solo se puede decir que

existe allí una transformación personal, sino social, pues al estar ella

vinculada a un entorno de personas con las que lleva a cabo relaciones,

transmite entonces su experiencia personal y la convierte en un aspecto

positivo que luego como ella misma menciona, le trajo cambios a nivel

universitario llegando a ser líder reconocida por los compañeros que cita en

su testimonio.

El proceso interno llevado a cabo en los CCL generó en Rosa una

motivación que poco a poco fue asomando hasta finalmente decir en este

punto que esos cambios también los llevó a la familia. La metodología antes

descrita que utilizan los CCL, las relaciones interpersonales, el libre

pensamiento para el hecho creativo, así como otros aspectos, hicieron que

ella quisiera ser quien pusiera la iniciativa para cambiar a nivel familiar.

Menciona en primera instancia a su madre, no se puede decir de forma

exacta de qué forma Rosa estaba molesta con ella o el nivel de esa molestia,

solo se puede conocer a la vista de su historia que había perdido

comunicación con ella. Hay entonces un efecto directo de las

transformaciones socioculturales que vive Rosa en los CCL que fueron

llevados a la familia permitiéndole normalizar las relaciones, entendiéndolas

como relaciones de armonía, confianza y comunicación eficaz. No sólo

cambió de manera relacional con su madre, sino que ella sintió la necesidad

de conocer la experiencia de los centros, la forma en la que era tratada y lo

que la llevó a convertirse en lo que ella misma denomina como “la nueva

Rosa”.

Puede ser posible que los CCL estén generando un proceso

psicológico y social, sobre lo que hago referencia en la teoría, que está

103

creando transformaciones que en otras instancias no pueden ser explicadas

o solucionadas, digo esto teniendo en cuenta que Rosa hace la salvedad de

que fue llevada a consulta con profesionales de la psicología, incluso mucho

antes mencionaba que había estado en diversos grupos y había vivido varias

experiencias de las que no obtuvo aspectos positivos.

Otro elemento resaltante y que la misma Rosa cataloga como “algo

increíble”, es la mejora en la relación con su hermano, con el que menciona

que nunca tuvo buena comunicación, incluso afirma que no lo soportaba. A

raíz de su vinculación y transformaciones vividas en los CCL, pudo

igualmente tener la iniciativa de mejorar dichas relaciones, esta afirmación no

sólo es acertada a la luz de todo el análisis que he venido realizando, sino

que Rosa afirma que todo eso lo ha logrado gracias a sus vivencias en dicha

organización. Una pregunta queda al descubierto sobre este punto ¿Pudo

Rosa haber encontrado de todos modos la solución a la incomunicación con

su familia en otro lugar o con el pasar del tiempo?

Sobre la pregunta anterior la respuesta puede encontrarse quizás en

la forma en la que Rosa menciona que nunca quiso alejarse de la

experiencia de la organización tras conocer la forma en la que llevaban a

cabo sus procesos internos, así como a las personas que llevan a cabo

dichos procesos, Es aquí en este punto donde puedo decir con certeza que

sobre lo que no se conoce no puede opinarse, pero lo que muestra Rosa y

puede observarse en el análisis de los CCL es que las transformaciones

socioculturales que experimentó fueron provistas por sus vivencias en la

organización de Centros de Creación Literaria.

Al respecto Catherin, Eustacio, María, Gisel relatan vari as situaciones

en las que reconocen que han experimentado cambios a nivel familiar,

personales y académicos, es así como mencionan que,

104

(R: ¿Y qué cambios crees tú que has obtenido?) Bueno los

muchachos decían que antes yo era muy malasangre con ellos y

ahora después que me metí en esto dicen que no soy igual que antes

(¿Por qué crees que pasó eso?) Porque aquí nos enseñan a

compartir, uno se comporta mejor porque tiene amigos y estamos

siempre compartiendo lo que pensamos y escribiendo. Catherin

Pérez.

(R: ¿Crees que por la parte de la familia has tenido algunos

cambios?) Sí, mi papá está muy emocionado porque yo estoy aquí,

dice que esto me ha hecho cambiar mucho y mi mamá igual… mi

familia, mi hermano y mi hermano mayor me dice mucho que siga

aquí, que cuando pase pa’ primer año no lo deje, que siga. (R: ¿Y

leen lo que tú escribes, tus poemas?) Si, los leen, les gustan y vienen

siempre cuando hay las actividades aquí. Eustacio Loizos.

(R: ¿Qué cambios sientes tú que te han pasado después de estar

participando aquí en los centros?) Bueno yo antes no sabía poesía ni

nada, aprendí a leer mejor y me han enseñado que la poesía es muy

buena

(R: ¿Por qué es buena la poesía?) (Se quedó callada por unos

segundos) (¿Tú vienes para acá por qué María? ¿Te traen obligada

acaso?) Yo siento la necesidad de venir a aprender. María Sánchez

(R: ¿Qué cambios ha habido en tu familia?) A mi mamá antes no le

gustaba la poesía y ahora si les gusta porque yo les he enseñado (…)

(¿Qué les has enseñado?) Como se escribe y ahora mi hermanita la

chiquita que tiene cinco años, dice “cuando yo sea grande quiero ser

poeta” y yo creo que es porque me ve escribiendo y quiere ser como

yo. (¿Qué otras cosas has visto diferentes en tu familia?) Bueno les

gusta más la poesía, antes mi mamá casi no sabía qué era eso y

ahora se la pasa leyendo mis poemas y viene a verme recitarlos.

Gisel Carrasco

Catherine menciona que tuvo cambios en cuanto a su conducta,

parecidas en cierto nivel a las que menciona Rosa, los CCL al parecer

transforman conductas y hacen enfocar comportamientos. Por otro lado

Eustacio menciona la forma en la que su familia se interesa por su

participación en, la experiencia, según él, afirman que ha tenido cambios

105

personales, lo que hace resaltar la idea de los cambios llevados y

reconocidos a nivel externo.

Las palabras de María Sánchez, aunque pocas durante la entrevista,

me hicieron saber que los CCL además de enseñar bajo conceptos como el

libre pensamiento y las relaciones interpersonales, están creando

necesidades en algunos de sus involucrados, el caso de María muestra un

ejemplo de ello al mencionar que siente la necesidad de ir a aprender, puede

afirmar con esto, así como con los testimonios de Rosa y Yonatan, que los

CCL sirven para llenar carencias que en la sociedad en general y sus

diversas instancias (Educación, Cultura, Participación Comunitaria,

Problemas Personales y Sociales), no logran solucionar, una discusión que

abordaré en las conclusiones de este trabajo. Se vislumbra un cambio de

paradigma social en este punto, se pasa de un aprendizaje necesario para

las personas a un aprendizaje necesitado por ellas.

El interés generacional que Yonatan menciona hacia su hermano, es

también mostrado por Gisel, mencionando que el interés de su hermana

menor y por otro lado un elemento muy interesante que es el cambio de roles

a nivel familiar, Gisel dice que le han enseñado a su madre sobre poesía, a

leerla y entender sobre esa corriente de la literatura, es indudable hasta este

punto la afirmación sobre las influencias a nivel familiar y las

transformaciones que representan.

Por su parte Roxana y Jesús, hablan de una serie de

transformaciones observadas por ellos, de acuerdo a sus años de

vinculación con el programa,

(R: ¿Qué crees tú sobre la parte de la familia, que cambios ha generado esto, por ejemplo para ti?) Oye muchos, de verdad el que tú vengas acá, ya como te dije, te hace ser diferente en la familia tú eres ya un ser más pasivo, más tranquilo, que ves las cosas diferentes y abordas los problemas desde otro punto de vista y haces que tu familia se aboque a lo que tú eres …un cambio verdadero en toda la

106

familia, ese niño, esa familia, el hecho de que la mamá venga hasta acá, ya ese es un cambio, el hecho que venga a acompañarlo y que entre por esa puerta, ya ese es un cambio, que entre por esa puerta y que escuche su poesía, el hecho de que, el poeta cuenta, que una señora analfabeta quería aprender a leer porque quería leer los poemas de su hija, eso es un cambio enorme, sorprendente. Roxana Díaz

(R: Háblame sobre los beneficios que tú percibes a nivel local, que han generado los centros de creación literaria, culturales, sociales, en las comunidades) Beneficios a nivel social puedo percibir que muchos niños que podrían estar ociosos, podrían estar en sus casas, se han volcado a acá y están aquí, están formando parte de esto vivamente, vienen, van y pues traen en muchas oportunidades a sus padres y eso es muy bueno porque se aíslan de ese mundo y vienen hasta acá a conocer otro mundo, eso es muy importante, creo que eso es lo que más percibo aquí. Jesús E. Ferrer

Las observaciones que estos jóvenes hacen de los cambios se

relaciona estrechamente con los testimonios de Rosa y Yonatan, al

mencionar que los cambios son tales que afectan a las familias y permiten

que adquieran hábitos, así como se interesen en los procesos de los CCL, el

proceso es si se quiere una red de transferencia de beneficios en la que las

familias de ven “tocadas” en cierto modo y terminan obteniendo de manera a

veces hasta indirectas la enseñanza que la organización les da a sus hijos o

familiares.

Yonatan: (Qué ha generado la poesía en tu núcleo familiar, en tu comunidad,

donde te desenvuelves…) Bueno eh, primero tendría que empezar con mi hermano,

imagínate yo escribo, leo y él me ve leyendo por decirte y él no es muy dado a leer,

pero me ve leyendo y él llega y se pone, se acuesta a mi lado y se pone a leer

también y entonces he allí la conexión de que él me ve leyendo y bueno dice "voy a

leer yo, si lo hace mi hermano mayor, yo lo puedo hacer, yo quiero saber, yo quiero

incursionar en ese mundo, por qué él lo hace" y entonces esa es la primera

conexión, luego yo diría con mis compañeros de clases, como te dije actualmente

hay compañeros de clase que son poetas, están recibiendo el método, escriben, ya

han participado, una de mis compañeras el año pasado dos mil once, participó y

logró una mención especial en el Cheo Rodríguez en su primera participación,

107

imagínate, bueno si porque todos saben "él es poeta, mira las poetas, los poetas

son locos, son tal, pero mira como es él, es chévere, estudia también, sale bien en

los exámenes, tal cosa, juega fútbol, quien ha visto un poeta que juega fútbol",

entonces ese interés, a veces me llegan y me peguntan, yo los invito, les explico

cómo es esto, como es lo de los centros, les digo que el poeta los va a recibir y todo

eso, hasta hace poco en el dos mil diez hicieron unos festivales en el liceo y

tomaron figuras culturales, tomaron al poeta, a Úrsula (Úrsula Rey oficiante de la

palabra), a Rosa Barroso, a Cecilio (Cecilio González), bueno y mi gran sorpresa al

decirme que yo soy uno de los poetas invitados, que van a reseñar mi historia

también, como lo estás haciendo tú y yo dije "guao estar yo al lado del poeta, de

Úrsula, de Rosa, es extremadamente chévere", sentarse a su lado viendo una

exposición acerca de uno mismo, imagínate, entonces todos los muchachos "vamos

a la Casa Chío, vamos a tomar fotos, vamos a entrevistar al poeta, vamos a ver

como es el método" y muchos de ellos fueron, vieron como era y se quedaron

también, dijeron "no mira, que chévere es esto" y se incluyeron, entonces he allí

como el método de la abstracción de la palabra no es solo un material que te ayuda

a escribir poesía nada más, a expresarte, a decir lo que sientes, sino que te ayuda a

crecer como persona debido a que como aprendes a leer, leyendo aprendes más y

aprendiendo más obtienes buenas calificaciones, buenas relaciones(esté), aprendes

a amar conversar, una charla, a apreciar el arte, a apreciar todo y además en los

encuentros aprendes a interactuar con poetas reconocidos, con escritores como

Juan Páez Ávila, el poeta Pulido, imagínate grandes figuras venezolanas y tenerlos

a la mano, darles la mano, un abrazo, guao impresionante, eso es todo lo que logra

el método, imagínate y yo creo que a pequeña escala porque puede lograr más y el

poeta eso es lo que quiere, expandirlo, hacer que esto crezca y abarque toda

Venezuela.

Yonatan en primer instancia y sobre la interrogante dedicada a

conocer los cambios en su familia y su entorno general de interacciones,

menciona la influencia que esto ha generado en su hermano, como bien

mencionó en una etapa anterior de su historia de vida, su hermano se vio

influenciado por su madre hacia la creación, pero tomando el camino de la

pintura, ahora hace notar que su influencia sobre su hermano es tal que lo

108

hace querer leer, llevar a cabo la lectura como expresión literaria

incursionando en ese mundo (al igual que Yonatan cuando menciona que

odiaba la literatura), aunque no sea su fuerte. Una influencia que permite

observar que hay un reforzamiento del hecho literario en esa familia que

comenzó con influencias de la madre, pero que ahora cuenta con una serie

de influencias ente los demás miembros.

La transmisión de la curiosidad por incursionar en la creación poética

es transmitida por Yonatan hacia sus compañeros en la parte académica, su

experiencia ha servido para atraer a otros a participar en los CCL, haciendo

la salvedad (él mismo), de que esa participación además ha sido destacada,

sobre o que se puede afirmar que se está generando una motivación a la

superación entre las comunidades de jóvenes que se están viendo

involucrados de estos procesos. Estamos ante un hecho de normalización de

la participación en actividades culturales, el mismo Yonatan menciona que

cuando sus compañeros se dan cuenta que el hecho de ser poeta no implica

diferencias en cuanto a otros aspectos sociales, entre los mencionados por él

como el fútbol, el rendimiento académico y otras actividades, se interesan en

la poesía, está él entonces sirviendo como un medio para hacerles observar

a quienes componen su entorno que se generan transformaciones

importantes cuando se viven las experiencias internas de la organización,

generando entonces intereses a nivel externo.

El liceo “Andrés Bello”, donde Yonatan estudia, realiza un festival

cultural con el que tienen en cuenta la organización de CCL como

potenciadora de la cultura a nivel local, lo que ha ido llevando a transmitir las

vivencias a las instituciones educativas de educación media y diversificada,

pero además a mostrar las vivencias de Yonatan a los ojos de quienes

comparte con él los estudios. Se vuelve entonces un factor importantísimo de

influencias que no sólo despierta interés, sino que hace que los jóvenes se

acerquen a conocer la experiencia y en palabras de él, se incluyan,

109

participen y creen. La opinión que da al final sobre los beneficios y las

transformaciones resume de muy buena forma todas estas afirmaciones,

“aprendes a leer, leyendo aprendes más y aprendiendo más obtienes buenas

calificaciones, buenas relaciones(esté), aprendes a amar conversar, una

charla, a apreciar el arte, a apreciar todo y además en los encuentros

aprendes a interactuar con poetas reconocidos”

En ese sentido Ramón, Catherine, María afirman haber cambiado e

influenciar a otros,

(R: Ok y a nivel familiar Ramón, ¿tú crees que ha cambiado algo el

que tu participes aquí?) Si, mi mamá ya no está tan molesta conmigo

porque he cambiado, yo era antes un niño “pelionero” y ahora no, he

cambiado, no peleo, si peleo, peleo con la poesía y me desahogo con

ella. Ramón Rodríguez.

(R: ¿Crees que en tu familia ha habido cambios después que

participas aquí?) Bueno mi papá casi nada porque no vive conmigo,

pero mi mamá y mi hermana sí, porque me preguntan por lo que

estoy escribiendo y mi mamá se interesa, dice que estoy más

tranquila y le gustan mis poemas. Catherin Pérez

(¿Has cambiado también en la escuela, con los estudios?) Si,

muchas veces en la escuela uno no les habla a algunas compañeras

y no comparte casi, pero cuando estamos todas aquí, nos hablamos y

compartimos de poesía con todas. (¿Por qué crees que pasa eso?)

Porque aquí uno se siente más en confianza, todos estamos

pensando y escribiendo, así compartimos más. Catherin Pérez.

(R: ¿Y tu familia que piensa?) Que esto es muy bueno, mi papá me

dice que esto es fantástico (¿Él sabe que es la poesía?) No, más bien

el me pregunta a mí que es la poesía, antes no sabía qué era eso y

yo le explico. María Sánchez

Lo interesante de los testimonios de Ramón y Catherin está en que

sus cambios también fueron conductuales, apaciguó la forma en la que se

comportaban y trataban a los demás, trayendo consigo la voz de Rosa al

principio, cuando relataba que escribir era una forma de desahogo, es la

110

poesía o la expresión literaria para ellos una especie de salida, le brinda

elementos quizás más satisfactorios que los que una mala respuesta, el mal

humor o cualquier situación de conflicto pueda generarles. Pero no solo eso,

al adoptar actitudes pacíficas, producto de su participación en la organización

de CCL y sus procesos internos, las transmiten a sus familiares y ocurre el

fenómeno de transformación de las relaciones en todas las direcciones.

María por su parte afirma lo interesado que está su padre sobre la

experiencia de CCL y se genera en ella también un cambio de roles en el

que ella se convierte en quien le enseña a su padre sobre la poesía, un

elemento que pudiera estar transformando la manera en que las familias

comunican ideas y crean conocimientos compartidos.

g) Llegando al final de los relatos: las Influencias, el papel

de la confianza.

La metodología de enseñanza muestra el papel de la confianza para

que todo fluya internamente. Rosa y Yonatan mencionan como la confianza y

las relaciones que se llevan a cabo internamente ayudan en la generación de

beneficios.

(R: ¿Cómo te ha ayudado, en estos cambios que has relatado en todo este rato, el

pasar de ser aprendiz a ser oficiante de la palabra?)

Rosa: Bueno(esté), es bonito o sea saber que tu experiencia (esté), que no solo se

manifiesta de forma personal sino que la gente lo ve, los chamos, ellos ven eso, ven

que la profesora entra y no deja de ser ella, así como lo que yo vi en Úrsula, es

como si ellos lo vieran en mí, entonces me hace sentir cómoda, a pesar de que son

chamos y ven eso extraño, o sea yo, una muchacha así, dando clases, entonces

ellos son muy curiosos y te hacen preguntas, qué música escucha usted, qué lee

usted y qué hace usted en el tiempo libre, cosas así, entonces es bonito que esa

experiencia que yo tengo se las pueda transmitir a ellos, que ellos la vean y se

111

sientan cómodos compartiendo conmigo, eso te llena.(¿Cómo haces tú para

conciliar el trabajo de los centros con tu música, con tus estudios aquí en la

universidad?)Bueno son varias facetas bastante marcadas, porque la carrera que

estudio es bien diferente, pero la música y la poesía siempre han estado bien

vinculadas, se encuentran , por lo menos cuando voy a conciertos de música

instrumental o de música académica, siempre me encuentro a alguien con una

boina y un libro, cosas así, esté, igual que en los conciertos de rock siempre hay

alguien que escribe, que se siente poeta o escribe música, siempre se vinculan,

ahora mi carrera con la poesía y la música si es algo que se diferencian mucho,

pero o sea hay algo que yo siempre he amado toda mi vida que han sido los

animales, los derechos por los animales y toda la cuestión de la protección con los

animales, me ha gustado, incluso mi primer poemario con el que concursé en el

José Numa (Premio de adultos en el encuentro de CCL), fue de eso, eran piedritas

que le estaba lanzando al mundo con respecto al maltrato animal y todas esas

cosas, entonces logré vincular lo que estoy estudiando con la poesía, pero si, si se

diferencia, es más siempre me dicen "¿Tu que estudias, artes, filosofía?", siempre

me meten algo ahí que no es y yo les digo agropecuaria, y "que tiene que ver una

cosa con la otra". Otra cosa es que a mí me gusta mucho el campo, la naturaleza,

viajar y bueno siembro tomates y escribo. Y de hecho hay un grupo organizado que

se creó en Casa Chío y ellos estudian aquí, se organizaron allá y hablaron con el

poeta, él va a ser su profesor tutor, no sé y ellos nacieron allá. Porque es eso o sea,

estar allá te da ganas de trabajar, de marcar la diferencia, entonces donde yo esté,

voy a dejar un granito de arena, así como allá dejaron un granito de arena en mí.

La expresión de confianza y buenas relaciones que da a entender

Rosa está basada en su experiencia como Oficiante de la Palabra, ella

menciona que todo lo que vivió durante sus años de vinculación con la

organización es ahora transmitido de manera positiva hacia quienes

participan y están empezando a vivir la experiencia. Se convierte ella en un

factor de inspiración y un modelo a seguir, tal y como los oficiantes en un

principio lo fueron para ella, ahora ella se ha vuelto un elemento importante

en el correcto funcionamiento de los CCL.

112

Que Rosa haya logrado obtener transformaciones a nivel personal,

siendo transmitido a su familia y entorno como transformaciones sociales, se

convierte en una experiencia que es el reflejo de lo que se está llevando

cabo en los CCL. La comodidad que ella expresa que se siente al compartir

con los estudiantes, es algo que hace notar como pasó de no poder

establecer relaciones personales, no sentirse cómoda en los espacios en los

que participaba, a ser una persona que ahora es partícipe de los procesos de

los CCL, transmitiendo sus experiencias y ayudando en las transformaciones

que se crean.

Las experiencias que logran despertar interés en las personas por lo

general son buscadas de cualquier manera, siendo vinculadas en cualquier

aspecto, por lo general surgen conexiones que quizás no se esperaba que

existieran, tal es el caso de la forma en la que Rosa logró vincular su carrera

universitaria (Tecnología Agropecuaria), la música y la experiencia de la

creación poética de los CCL, logró generar una armonía en cuanto a sus

intereses, pero además logró despertar intereses de quienes se relacionan

con ella en los diferentes aspectos de su vida.

Las expresiones de la confianza y las relaciones internas también son

expresadas por los niños entrevistados, quienes mencionan que,

(R: Y la confianza Oris ¿Qué importancia tiene para la creación de la

poesía?) Un papel muy importante, porque si no confiáramos

deberíamos estar pendientes de los demás, de que no dañen algo o

no se pierda nada. Además que tener confianza en el otro significa

que uno pueda mostrar el poema al otro y preguntarle su opinión, así

hacer las cosas mejor. Oris León.

(Las relaciones que tienen aquí, los amigos, la confianza, todo eso…)

Tengo la confianza de mis amigas, que también las ayudo y ellas me

ayudan a mi (…) (¿A escribir?) ¡No!, nos damos ideas entre nosotras

y hacemos mejor los poemas. María Sánchez

(R: ¿Por qué crees que pasa eso con los amigos?) Porque aquí uno

se siente más en confianza, todos estamos pensando y escribiendo,

así compartimos más. (¿Crees que ayuda la confianza?) Si, por lo

113

menos uno le pregunta a los amigos como está un poema y ellos te

dicen que está bien o mal, o le falta algo, ahí hay confianza porque

todos nos ayudamos con lo que vamos aprendiendo. Catherin Pérez

(R: ¿Es importante la confianza?) Si porque si no tuviéramos

confianza no nos ayudaríamos así y seguro habrían problemas, pero

siempre nos ayudamos con las ideas y eso. Eustacio Loizos

(R: ¿La confianza ayuda a la hora de crear poesía?) Si, porque

cuando tengo confianza estoy seguro y si estoy seguro, puedo hacer

mis poemas mejores. Ramón Rodríguez

Elementos destacados por los niños en base al papel de la confianza:

Confianza vista como un elemento que impide problemas.

Supone un elemento que potencia las relaciones y por ende las

mejoras de los trabajos.

No supone un factor que genere repeticiones de ideas o copias de las

mismas, sino más bien potenciador de ayudas para mejorar los logros

de los demás.

La confianza como un medio para generar seguridad en las acciones y

actividades que se llevan a cabo.

La confianza según los jóvenes entrevistados,

(¿Qué valores percibes que estén presentes en esta organización?)

El primer valor que he percibido aquí es la confianza, siempre he

percibido que hay confianza entre los integrantes de los centros

literarios, solidaridad, respeto sobre todo, muy importante para que

todo aparato humano funcione o que esté compuesto por seres

humanos logre crecer y logre funcionar, sobre todo eso y amistad.

Jesús E. Ferrer.

Cuando quieren hacer alguna actividad, ellos mismos la realizan,

ellos mismos traen sus cosas, acá respetan mucho por ejemplo lo

que es el lápiz de fulano o el sacapuntas se zutano, por supuesto

siempre están acá presente las normas de cortesía. Pero cuando se

necesita hacer alguna actividad, generalmente acá todos están

dispuestos a colaborar, claro se hace un presupuesto, pero todos,

todos, siempre están dispuestos a colaborar si tenemos que hacer la

actividad o alguna cartilla (Refiriéndose a las publicaciones de los

114

jóvenes poetas y propias de la organización), entre todos siempre se

reúnen y nunca hemos tenido algún inconveniente. Aunque claro ha

habido chicos que si generan problemas, por problemas de conducta,

porque hay niños que vienen de caseríos fuertes, que conocemos

como barrios y pues tienen algunas malas costumbres, pero cuando

llegan a acá ha sucedido que mejoran porque el asunto acá es que

cuando estamos en las clases es muy formal, siempre trabajamos en

la parte educativa, a pesar de que no somos educadores, pero

tenemos en cuenta esas normativas del habla y creo que eso ha

influido mucho para que mantenga esa paz interior. Cecilio González

Uno de los elementos principales que destaca en cuanto al Capital

Social, discutido en la fundamentación teórica que me ha guiado, es que en

la organización de los CCL la confianza, tal como lo discutí, es un elemento

fundamental, pero no sólo este elemento es importante, a ello se suma el

hecho de que se han construido normas internas caracterizadas por estar

ajustadas al tipo de actividades que se realizan, condiciones para su correcta

realización, al comprobar cómo los beneficios son obtenidos por quienes

participan en la red de relaciones y conexiones que generan los CCL, los

valores que están presentes y se promueven dentro de la organización, entre

otras razones. Por lo que afirmo que estamos en presencia de indicios de

generación de Capital Social, mediante el cual se construyen las vías para

que se dé el Desarrollo Humano, como un factor que brinda las

oportunidades, así como crea los escenarios para ello.

(R: ¿Qué me puedes contar de los valores, lo que tú reconozcas como valores, que

tuviste, que han cambiado, que has obtenido?)

Yonatan: Bueno, imagínate, esté, desde pequeño he sido bien criado gracias a mi

mamá y a mi papá que me han inculcado valores, buenos valores para ser buena

persona e imagínate el poeta siempre no los está reiterando porque además de

poetas somos personas y por ser poetas no podemos decir "yo soy poeta y tú no,

fuera de aquí", sino que debemos ayudar, debemos, como dice él, tener un

115

equilibrio, equidad y sentido de pertenencia hacia todo, el equilibrio es lo que

hacemos sin afectar a nadie, sino que ayudamos sin afectarnos a nosotros tampoco,

la equidad es que todo tiene que ser justo y el sentido de pertenencia en el no dañar

de ninguna forma a las personas o a cualquier otro objeto o cosa, entonces te digo,

cada día que uno va a la casa Chío, a la República, que conversa con los poetas,

por más jovencitos que sean uno siempre aprende algo nuevo, algo interesante o

conoce algo y entonces ahí uno nunca deja de aprender y va creciendo más como

persona porque nunca deja de aprender.

Los valores en la vida de Yonatan han sido un elemento fundamental

en su proceso de formación, pero el encontrarse en una organización que los

promueve, con base en los que se ha visto a lo largo de este análisis como lo

son la confianza y el respeto, le sirvió para afianzarlos aún más. La formación

recibida en los CCL es un proceso que permite a los involucrados ser

partícipes de su propio desarrollo, tal y como se ha visto hasta aquí,

brindándoles herramientas fundamentales en dichos procesos, normas, una

red de relaciones basadas en el aprovechamiento de los beneficios y las

potencialidades de cada quien, todo ello enmarcado en una amplia gama de

relaciones interpersonales que permiten la creación de conocimientos

compartidos.

Así como una serie de transformaciones personales de trasmisión a

otros estratos y sectores de la sociedad a donde dichas personas

involucradas pertenezcan, volviéndose así un punto de confluencia de

intereses, en los que las necesidades se convierten en virtudes para la

continua búsqueda del Desarrollo Humano, a través de un proceso

sociocultural.

116

V Parte

Consideraciones Generales

Como bien describí en la introducción, este estudio ha estado

centrado en la búsqueda por comprender un fenómeno socio-cultural, que

tiene su expresión en una organización que actúa en la ciudad de Carora,

estado Lara, la cual está dedicada a la enseñanza de la escritura poética

(poesía) como razón de ser fundamental, denominada los Centros de

Creación Literaria. La misma se ha construido a lo largo de varios años y

cuenta hoy con una estructura organizativa participativa, que facilita proveer

de conocimientos, habilidades, actitudes y valores, a niños y jóvenes,

permitiendo que se desarrollen como creadores y seres humanos, a partir de

la escritura poética.

Esta investigación ha pretendido contribuir a mostrar cómo Los

Centros de Creación Literaria se han constituido en una experiencia inédita y

novedosa en el país, en la cual quienes participan en ellos son los principales

protagonistas de su propio proceso de desarrollo de habilidades literarias,

entre otros aspectos que bien se desarrollaron en este trabajo de grado y

que en estas conclusiones retomo.

En ese sentido uno de los principales elementos para la conclusión de

este trabajo son los supuestos de investigación, sobre los cuales se forjaron

sus ideas principales. Elementos que fueron el motor fundamental para el

desarrollo general de la investigación, dándole fuerza a la búsqueda de

información, así como dándole forma al trabajo en general.

Dichos elementos nacieron en un principio de observaciones

personales, producto de mi vinculación familiar con la propuesta de los CCL;

que toman forma para explicar las transformaciones socioculturales que se

están generando en ellos, con base en las interacciones personales que son

establecidas entre los involucrados, los procesos internos de enseñanza o

117

metodologías de enseñanza, el papel de valores fundamentales como la

confianza que son generadores de un capital social, así como la contribución

sociocultural de esta experiencia socio-educativa para la generación del

Desarrollo Humano de los niños y jóvenes, sus familias y comunidades.

En cuanto a las motivaciones que han impulsado a los niños y

jóvenes a integrarse al programa, y que surgen de sus relatos y afirmaciones,

me permiten afirmar que existen elementos ligados, en una primera instancia,

a la concepción del aprendizaje fuera de los cánones tradicionales y de

forma complementaria a las actividades formales escolares. Lo que se

enseña en los CCL es reconocido por los niños y jóvenes como actividades

liberadoras, diferentes a las que se dan en las escuelas o liceos, lo que crea

un interés diferente por los procesos que se llevan a cabo en la organización.

Los niños y jóvenes reconocen que la metodología basada en el libre

pensamiento, los grupos de discusión, la libre interacción grupal para la

generación de ideas, el proceso creativo personal y colectivo, el respeto por

la diferencia así como elementos ligados al sentido de pertenencia, que se

genera como producto o resultado de la acción de todo ello, son en resumen

lo que explica por qué los niños y jóvenes llegan a los CCL y permanecen en

ellos.

Pero ello está también vinculado con la forma en la que el proceso de

enseñanza y aprendizaje, dentro de los CCL, les hace mejorar

académicamente, lo que se convierte en otro aliciente para quedarse. Este

mejoramiento es también observado por los padres y representantes

quienes, con su amplia influencia sobre los jóvenes y niños, mantienen la

motivación y el interés, siendo este un elemento positivo que ayuda en las

relaciones familiares. Esto se expresa en el hecho de que dentro de las

familias se da una especie de cambio de roles, el aprendizaje poético, que

comienza en el niño o el joven, es luego transmitido a los familiares, madres,

padres, hermanos, quienes a su vez se están viendo beneficiados con un

118

conocimiento que, según testimonios de los entrevistados, nunca antes

habían experimentado, ni sentido interés alguno por ello.

Las transformaciones personales, que identifican niños y jóvenes,

son múltiples y variadas. Los procesos internos de formación, generan

cambios visibles de comportamientos, los que se apoyan o van de la mano

con el desarrollo de la capacidad de expresión creativa, que se convierte en

una herramienta para canalizar emociones (rabia, tristeza, etc), en momentos

críticos de la vida de estos muchachos y muchachas. Este elemento destaca

fuertemente en todos los relatos, sobre todo, porque es la niñez una fase de

exploración hacia el mundo que se profundiza en la adolescencia y el trabajo

en los CCL auxilia muy bien en estos cambios.

Son entonces cambios a conductas más pacíficas, calmadas y con las

cuales los entrevistados afirman pensar mejor las cosas antes de actuar. Se

dan procesos reflexivos que van generando un pensamiento crítico y que

pasa por una revisión constante, distinta, quizás, al pensamiento inmediatista

que se puede producir en situaciones de conflicto en las familias, grupos

sociales y organizaciones.

Por otro lado, las transformaciones personales contribuyen para la

mejora de las relaciones sociales que mantienen los niños y jóvenes con las

demás personas. Se evidencia que, en la medida que pasan a practicar

valores como el respeto al otro, saber escuchar, con actividades de

generación de debates, utilizando un lenguaje que no admite la agresión al

otro o que generen conflictos innecesarios, se produce en los niños y jóvenes

del programa un interés por evitarlas e incluso por combatirlas. Prueba de

ello son los testimonios sobre la mejora de las relaciones familiares, entre

amigos u otros allegados, testimonios como los registrados en las historias

de vida y las entrevistas son la manifestación concreta de que existe dicha

mejora.

119

En una revisión sobre los argumentos dados por los/as participantes,

acerca de las influencias que ha tenido el programa, en términos

comunitarios más amplios, resultó evidente que se ha despertado un interés

en las comunidades y escuelas donde hacen vida estos muchachos,

motivado por los cambios positivos vistos en su desempeño, en términos

académicos, sociales y familiares.

Ello hace que gente siempre nueva se acerque a la organización, en

una suerte de “propagación”, motivada por querer encontrar la respuesta a

los cambios que observan y en muchos casos beneficiarse con lo que allí

sucede. Es entonces como se han propagado los CCL y su proceso de

formación, por medio de la observación de los demás de los cambios en los

otros.

La manifestación de emociones o el proceso de canalización de las

mismas es otro de los hallazgos sobre las transformaciones que están

generando los CCL sobre todo en los jóvenes. El adolescente que vive una

de las etapas de la vida en la que, psicológica y emocionalmente, se

producen fuertes sacudidas, que muchas veces crean procesos depresivos

en las personas (lo cual no es determinante en muchos jóvenes), encuentra

en la actividad desarrollada en los CCL un “lugar” seguro para expresarse, lo

que redunda en una maduración que lo prepara mejor para enfrentar sus

propios problemas personales y académicos. Es así como los entrevistados

expresan que al canalizar sus emociones a través de la escritura y las

actividades llevadas a cabo dentro de la organización, logran mejorar a nivel

mental, emocional y relacional.

Es así, como aquellos que están cerca de los niños y jóvenes, como

los padres, hermanos, familiares y amigos próximos, se interesan y motivan

para buscar las herramientas que les ayuden a acercarse en algo a lo que

estos muchachos producen, creándose así una red de beneficios sociales

120

que se expande, si se tienen en cuenta las conexiones sociales que cada

persona genera y mantienen como un capital aprovechable.

Así, son las familias las que primero cambian, sufren

transformaciones, en la medida en que los niños y jóvenes hacen partícipes

a los padres y hermanos de sus creaciones. Es así como mencionan que sus

familias se interesan, asisten y participan al lado de sus hijos, aprenden a

leer poesía, comprenden de qué se tratan los procesos de aprendizaje y se

vuelven una expresión de todo el movimiento.

En ese sentido es necesario dejar claro que los procesos culturales

generan transformaciones en la medida en que las personas los acojan, esta

idea me surge porque al hacer indagaciones sobre la forma en la que las

familias y las comunidades se involucran, pude constatar que se trata de

procesos que se convierten (y se convirtieron), en parte importante de las

tradiciones familiares.

Prueba de ello es que las personas están construyendo junto a la

gente de los CCL una tradición de encuentros anuales, que en la medida que

esté en sintonía con las necesidades y aspiraciones y realizaciones que la

misma gente valora y aprecia, en esa medida tendrá más posibilidades de

continuar transmitiéndose y que se sustente en el tiempo. Esto ya está

sucediendo y se puede observar cuando hay personas con años de

vinculación, pero que además están haciendo que quienes componen sus

núcleos familiares, hijos, nietos, sobrinos, entre otros, descubran estas

tradiciones en surgimiento y mantengan la red de relaciones sociales con

base en la generación de beneficios.

Lo anterior es reconocido y confirmado por Jesús Enrique León

cuando señaló que los procesos culturales en Carora vienen dados por una

cultura del legado de los conocimientos, que va generando que las distintas

generaciones se beneficien de diversas formas.

121

La metodología de enseñanza desarrollada y utilizada en los CCL

es uno de los elementos fundamentales que sustenta esta experiencia, por lo

que también me propuse estudiar el papel que ella juega en la vida de

quienes participan en ellos. En particular de qué manera la forma en la que

se está enseñando la creación poética a los niños y jóvenes de los CCL,

puede ser un factor explicativo de la serie de transformaciones socio-

culturales que hemos visto a lo largo de los análisis anteriores.

En ese sentido, el método de enseñanza utilizado está basado en

varios principios fundamentales, que son a su vez la expresión de una

postura literaria y pedagógica que se fundamenta en: 1)la libertad de

pensamiento y escogencia, 2)la participación activa y respetuosa de

aprendices y maestros, 3)las relaciones con los otros, como base para la

construcción literaria, 4)el aprendizaje de habilidades (muy bien explicadas

por Jesús E. León en la entrevista), para desarrollar el pensamiento poético,

5)la motivación al logro y 6)el estímulo a la creatividad personal,

recompensada y reconocida por todos los que en los CCL participan.

Al menos son esos seis los que pude reconocer en mi proceso

investigativo, sobre los cuales se podrían añadir otros en futuras

investigaciones. He visto e interpretado de lo que me dijeron, en primera

instancia, que en la medida que se permite a los niños y jóvenes la libertad

de pensamiento y escogencia, se les hace partícipes de su propio proceso

de desarrollo.

Según los análisis antes presentados, basados en los testimonios

recolectados en las entrevistas e historias de vida, los involucrados

experimentan cambios a diferentes velocidades en el tiempo, es decir, no

existe una actitud compulsiva que pretenda hacer que los aprendizajes sean

homogéneos, sino que se está en una constante estimulación del

pensamiento, motivación a obtener mayores conocimientos y además de

122

ello, en constante interacción con personas de diferentes niveles de

formación, lo que permite que esa libertad de pensamiento y escogencia se

convierta en factor fundamental de transformaciones en la medida que se

adapta a las maneras o formas de aprender de cada persona.

La participación en todas las actividades que se desarrollan en la

organización es factor que permite que los niños y jóvenes se motiven y

desarrollen sentido de pertenencia. Ya he afirmado que las motivaciones son

las que permiten la permanencia de los niños y jóvenes en la organización y

por otro lado el sentido de pertenencia se manifiesta en la defensa de la

organización, así como de su correcto funcionamiento. En ese sentido se

promueven y practican valores que sirven de base para confiar y creer en lo

que allí se produce. Sentirse participes y verse de pronto ante la práctica de

una serie de valores con los que quizás (en algunos casos), no se habían

encontrado antes, aprenden a comprometerse con organizaciones sociales

que generan beneficios.

Las interrelaciones que se gestan durante el proceso de enseñanza-

aprendizaje, de los niños y jóvenes, es el epicentro fundamental para el

desarrollo de los conocimientos que posteriormente transmitidos a sus

allegados, extendiendo los beneficios sociales en una amplia red de

conexiones, como ya lo he señalado. El proceso de relaciones

interpersonales, desarrollado en la teoría de este trabajo, es a su vez el que

permite el desarrollo de pensamiento crítico sobre lo que se piensa y se

comparte con otros, en ese sentido este elemento del proceso de enseñanza

se muestra como fundamental.

Como bien lo explica Jesús Enrique León en la sección de este trabajo

dedicada a la exposición sobre las bases de la Teoría de la Abstracción de la

Palabra Poética, ella modifica el proceso de pensamiento de los aprendices,

con ideas creativas. Esas son herramientas dadas a los niños y jóvenes para

123

sus propios procesos personales de pensamiento, pero no se les obliga a

que escojan de qué manera quieren combinar las herramientas obtenidas

para generar sus propias expresiones creativas, sino que son ellos mismos

quienes eligen cómo van a llevar a cabo dicho proceso.

Los últimos dos elementos del proceso de enseñanza y aprendizaje

que reconozco los condicionan positivamente, son los estímulos que reciben

los niños dentro del programa para que produzcan sus escritos poéticos.

Cuando se les motiva al logro se consigue que se mantengan en una carrera

por mejorar sus habilidades, por obtener un nivel de conocimientos,

experiencias, técnicas y creación poética que les satisfaga y se conecte de

forma directa con la creatividad personal, pues cada niño o joven consigue

una formación diferente, formación personal basada en las interacciones con

sus compañeros y profesores que los hace ser personas en relación.

En cuanto a la generación de capital social, interpreto que es

posible identificar en los procesos internos de los CCL, elementos que

contribuyen a su construcción, ellos son 1) La confianza como mediadora de

las relaciones que se establecen entre los que participan en la organización,

2) las normas consensuadas y compartidas que guían el comportamiento

interno, 3) el tipo de asociatividad que es promovida y practicada y 4) las

redes de relaciones sociales que se van generando y que producen

beneficios personales y sobre todo colectivos. En ese sentido amplio

seguidamente cada uno de estos aspectos.

Sobre el grado de confianza existente, es de hacer notar que uno de

los valores más mencionados por los entrevistados es la confianza, ella

juega un papel muy importante como base fundamental de las relaciones que

se establecen dentro de la organización. Mediante la confianza se establecen

estructuras relacionales que permiten a los niños y jóvenes apoyarse entre

sí, pero además les permite estar seguros de que ese apoyo que reciben

124

está dado con las mejores intenciones, teniendo en cuenta los deseos de

superación, la mejora de los grupos, el transmitir conocimientos aprendidos,

así como también constituirse en elemento clave para la participación en las

actividades, pues tal y como mencionaron algunos, mediante la confianza se

pueden delegar funciones, responsabilidades, entre otras cosas, con mayor

facilidad, pues según entendí, pierden muy poco tiempo en cuanto a la doble

y hasta triple verificación de las acciones ejecutadas que se pudiera dar por

lo general en otras organizaciones.

Bien mencioné anteriormente que las condiciones internas o bien las

normas no son del todo rígidas. Según lo que entendí, el proceso de cambios

o mejoras que la organización facilita a quienes participan, puede ser llevado

a cabo a distintos niveles de rapidez, es decir, no existe una estructura rígida

de reglas internas sobre las cuales se debe formar a los aprendices, sino

más bien existe una estructura basada en los cambios personales en la

medida que cada uno de los que participa quiere ir llevándolos a cabo para

mejorar a nivel personal. Es entonces un motivo claro para decir que en

cuanto al civismo que debe existir para que se esté dando un proceso de

Capital Social, en los CCL se están dando elementos que encajan

perfectamente con las definiciones utilizadas en este trabajo, las normas de

comportamiento se refieren a la práctica que se esté dando y no

específicamente a las que se impongan, por lo que en esta organización los

procesos cumplen con esta característica.

El tipo de asociatividad como bien se vio a lo largo del análisis, es un

factor determinante en la construcción de relaciones y conocimientos que se

generan en los CCL, cuando a los niños y jóvenes se les permite estar en un

ambiente en el que tengan libre discusión de ideas, compartir conocimientos,

ayuda mutua, se organizan con iniciativas propias en grupos de trabajo (al

formar un centro de creación literaria); obtienen así herramientas para ser

partícipes de su propio desarrollo. Entre otras cosas, se están generando

125

niveles de asociatividad que permiten a su vez, como un proceso sistémico

interconectado, la creación de redes de relaciones sociales mediante las

cuales se generan beneficios, es una de las grandes constataciones que he

tenido la oportunidad de comprender con este trabajo.

Además de ello dichas redes de relaciones sociales se extienden, o

prolongan a partir de los niños y jóvenes para abarcar a sus familiares, nexos

escolares, comunitarios, grupales, que van generando procesos de

aprovechamiento, como se vio anteriormente cuando los niños y jóvenes

despiertan intereses en las demás personas, y que por lo tanto crean

transformaciones.

Dichos intereses despiertan la curiosidad de quienes son beneficiados,

creando a mi manera de ver, un proceso cíclico en el que no solo se

comparten los beneficios, sino al cual se van agregando personas que van

haciendo el proceso más amplio pero que a su vez tiene características de

redes de beneficios sociales, con las que concluyo que existe dentro de los

Centros de Creación Literaria un proceso de generación de Capital Social

con base en la cultura que está generando transformaciones importantes en

la sociedad caroreña.

La utilización del Capital Social como base teórica para el abordaje

explicativo de los procesos internos de la organización, resultó ser un

elemento útil, que me permitió observar cómo los procesos que se llevan a

cabo en los CCL pueden ser enmarcados en los lineamientos de una postura

teórica como esta, pero a nivel personal considero que existe la posibilidad

de llevar a cabo investigaciones sobre la base de distintos marcos teóricos,

lo que pudiera arrojar resultados interesantes en cuanto a lo que allí se está

dando.

En cuanto al uso combinado de entrevistas abiertas y de historias de

vida, ello me posibilitó la recolección de una amplia cantidad de información

126

sobre la que realicé una serie de análisis que me permitieron arrojar

resultados interesantes sobre el desarrollo y la organización interna de los

CCL. Considero que para efectos de las ambiciones iniciales de este trabajo,

la combinación de estas fuentes de información facilitó ver las

transformaciones en las vidas de los involucrados, cómo cambian a través

del tiempo y las influencias que los fueron llevando a acercarse a este tipo de

experiencia.

La utilización de una metodología distinta e incluso el ampliar la

cantidad de entrevistados, podría ser un camino a seguir por otros

estudiosos de esta experiencia que aborden aspectos y arrojen resultados en

otras direcciones que escapan a los objetivos que me propuse, por ejemplo

en cuanto a la organización de CCL genera fenómenos internos con

influencias externas sobre los cuales se pueden seguir obteniendo resultados

que expliquen y muestren de manera detallada dichos fenómenos sociales.

Finalmente y como uno de los supuestos que plantee en este trabajo,

está la contribución de los CCL a la generación del Desarrollo Humano.

Sobre este aspecto destaco en primera instancia el proceso de potenciación

de las capacidades que se está dando en la organización, tal y como se

explicó en la teoría, la dotación de herramientas para la potenciación de las

capacidades de las personas es una de las búsquedas fundamentales que

se propone el Desarrollo Humano, es por ello que la adquisición de

herramientas para la vida, se presenta como una estrategia clara de

construcción de un Desarrollo Humano local, en la medida en que los

Centros de Creación Literaria contribuyen a la potenciación de capacidades

que mejoran los desempeños de niños y jóvenes en cuanto a lo académico,

lo comunitario, lo familiar y cultural, por lo que puedo afirmar que se están

poniendo las piezas para ocurra este tipo de desarrollo, cuyo centro

fundamental es el ser humano, como protagonista de los procesos sociales.

127

Por otro lado se están presentando opciones, tal y como observé a lo

largo de los testimonios en las entrevistas, en todo el sistema de CCL,

opciones para que quienes participan de los procesos internos puedan tener

la opción de escoger en cuáles aspectos quieren mejorar a nivel personal,

artístico, literario, musical, en cuanto al dominio de grupos, la concertación

con otros ámbito sociales, entre otros elementos. Esa presentación de

opciones, que parece insertarse en un proceso dinámico de desarrollo

personal y por ende social, permite que el Desarrollo Humano tome forma. La

generación de oportunidades es uno de los pasos más importantes para que

se de este tipo de desarrollo, permitiéndoles a las personas elegir entre esas

oportunidades.

Es así como los Centros de Creación Literaria de Carora, como una

institución que se dedica a la enseñanza de la poesía como razón

fundamental, son un espacio para la generación de oportunidades, creador

de transformaciones socioculturales con base en el Capital Social,

contribuyendo localmente a generar el otro desarrollo, el Desarrollo Humano.

128

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131

ANEXOS

132

Fragmento del Cuadro Dialógico realizado con las entrevistas de los niños. (Anexo 1)

Categoría Oris León (+ de 6 años en el

programa)

Catherin Pérez

(7 meses en el

programa)

Eustacio Loizos

(casi 1 año en el

programa)

María Sánchez

(9 meses en el

Programa)

Ramón Rodríguez

(1 año en el programa)

Gisel Carrasco

(6 meses en el

programa)

Cambios

Personales

R.- Ok. ¿Qué cambios piensas

que ha generado en ti y en tu

familia, la participación en este

proceso? Es decir, cómo ha

cambiado tu vida.

O.- Ha cambiado en que me he

vuelto un poco más responsable

y ahora pienso mejor las cosas de

cómo pasa algo, si hago algo y si

hago otra cosa, como saldría,

pienso mejor las cosas, porque al

pensar siempre estando

escribiendo poesía se hace más

fácil liberar ideas.

R.- ¿Y qué cambios

crees tú que has

obtenido participando

aquí de como eras

antes a como quizás

eres ahora…?

C.- Bueno los

muchachos decían que

antes yo era muy

malasangre con ellos y

ahora después que me

metí en esto dicen que

no soy igual que antes

R.- ¿Por qué crees que

pasó eso?

C.- Porque aquí nos

enseñan a compartir,

uno se comporta mejor

porque tiene amigos y

estamos siempre

compartiendo lo que

pensamos y

escribiendo.

R.- A nivel personal

¿Cómo eras antes,

como eres ahora?

E.- Bueno yo antes era

muy tremendo

(haciendo alusión a

conductas necias,

quizás hiperactivas), y

mi papá me dijo que

me metiera aquí en los

centros literarios,

ahora soy más

tranquilo y aprendo

más.

R.- ¿Qué cambios

sientes tú que te han

pasado después de estar

participando aquí en los

centros?

M.- Bueno yo antes no

sabía poesía ni nada,

aprendí a leer mejor y

me han enseñado que la

poesía es muy buena

R.- ¿Por qué es buena

la poesía?

M.- (Se quedó callada

por unos segundos)

R.- ¿Tú vienes para acá

por qué María? ¿Te

traen obligada acaso?

M.-Yo siento la

necesidad de venir a

aprender.

R.- Y a partir de todo

esto Ramón, ¿qué

cambios puedes decir

que has tenido, después

de este tiempo

participando aquí en los

centros?

Ra.- He cambiado casi

en todo, he cambiado en

las notas de la escuela,

he cambiado en todo

porque me desahogo y

tengo libre la mente, no

tengo nada así, la tengo

libre…

R.- Y ¿Por qué crees que

pasa eso?

Ra.- Porque cuando

estoy en los poemas,

vacío mi memoria, me

siento más relajado y

cuando estoy relajado,

aprendo más.

R.- Entonces ¿has

tenido cambios

después de estar

aprendiendo aquí?

G.- Muchos, porque

era muy tímida, la

profesora ahora dice

que hablo más y

comparto con los

amigos…

R.- ¿Por qué crees

que pasa eso?

G.- Por los ensayos

de aquí, gracias a

que me enseñan a

comunicarme y

perder el miedo a

decir las cosas y a

escribir lo que uno

siente y también

porque uno aquí

comparte mucho.

133

Fragmento del Cuadro Dialógico realizado a las entrevistas de los jóvenes. (Anexo 2)

Categorías Jesús Enrique Ferrer, 26 años

(10 años participando en el programa)

Roxana Díaz, 23 años


Cecilio González, 21 años


Metodología

de Enseñanza

(El proceso

de Aprender)

R.- ¿Qué piensas tu sobre eso, que los niños

amen la poesía de esa forma, que esto se

convierta en un cambio verdadero en sus vida,

en sus familias?

J.- Bueno en primera instancia la poesía para

el niño es un reto, siempre el querer aprender

algo es un reto para el niño, siempre lo ha

sido, bueno no tanto en las últimas décadas,

pero de allí la importancia de esto, que la

poesía logre captar la atención de los niños,

siempre para ellos su primer paso es un reto,

aprender a escribir, ellos quieres, cuando

llegan a aquí, aprender a escribir, con el

tiempo y cuando se lograr asir, se logran asir

más de la poesía, se convierte en un modo de

liberación, lo podría yo llamar y la

importancia de la poesía para los niños y en

general para el ser humano es que con ella se

fomenta o se enriquece lo que es la

sensibilidad, la sensibilidad del ser humano,

esa parte artística, esa parte sentimental, que

en los actuales momentos ha sido diezmado a

causa de tanto crecimiento tecnológico y equis

problema, pero es eso, que se carece hoy en

día de esa sensibilidad y la poesía puede

ayudar al ser humano a fomentar esa parte

sensible que se ha perdido mucho en los

últimos años.

R.- Pero lo que quise decir es que si aún ese es el

método que utilizan para enseñar la poesía…

Rox.- Ah ok, no, el método es otro, el poeta fue

escudriñando su teoría y la fue, con el experimento

que hizo con nosotros, fue como que dándole más

valor a esa teoría que crecía, porque yo en estos

días le pregunté “¿Poeta pero nosotros crecimos

bajo esa teoría?, claro que crecieron bajo esa teoría,

pero antes yo no la había dado a la luz pública”, no

existía la teoría como tal, esa teoría fue creciendo y

él le fue incorporando más métodos, como es el

corazón del poema, las rupturas a mayor

profundidad y entre otros pasos, que llegan y que le

dan una exquisitez a la poesía, mayor, mayor

exquisitez. Y que cuando nosotros estábamos no era

así, ahora se implementa eso, no y que además

ahora ya no es el poeta, son otras personas quienes

están enseñando esa teoría y otras personas quienes

están aprendiendo y quienes se están incluyendo

bajo esa teoría.

R.- Háblame sobre cómo está organizado todo el

sistema.

C.- Bueno yo creo que una de las características

fundamentales de cómo estamos organizados, es que

tenemos una manera estructurada para trabajar con

los niños, primero trabajamos con lo que son las

comparaciones, luego de las comparaciones quitamos

este comparador y vamos a las metáforas, luego

pasamos a las palabras sueltas, a asaltos al

inconsciente, a vivencias y a relacionar el entorno del

niño o del individuo que esté escribiendo. Yo creo

que dentro de los centros de creación literaria, una de

esas características fundamentales es que trabajamos

la poesía muy estructurada y ordenada.

Si, entonces aparte de que se ponen a leer, comienzan

a conocer otras palabras, otras maneras de expresarse,

claro por supuesto, otras maneras de escribir,

entonces creo que todo eso influye, aparte de lo

anterior dicho, se dedican a hacer poemas, a escribir

bien, a que el poema quede escrito de esta manera y

creo que esa es una de las cosas buenas que tiene la

poesía, que tiene por supuesto la casa Chío y la teoría

de la abstracción de la palabra.

134

Fragmento de transcripción secuencial (Anexo 3)

(R): Comienza la entrevista dejando claro el nombre del entrevistado y el

tiempo que lleva involucrado en el programa. Le pide que le explique la

organización existente a la que pertenece y abre las peguntas diciéndole que

diga cómo se organizan los CCL (L 1-3)

(O): El entrevistado comienza explicando que la organización realiza la

selección de los niños que van a participar del proceso teniendo en cuenta la

previa selección de instituciones educativas de aquellos que estén

interesados en participar del proceso. Asevera que sólo se seleccionan de

los últimos dos grados de primaria porque son quienes se involucran de

verdad en el proceso. Deja claro que quienes son seleccionados van a la

sede de la institución semanalmente. (L 4-7)

(R): Le pide que comente sobre las instituciones de forma específica.(L 8)

(O): Responde diciendo los nombres de cuatro escuelas de las cuales se

reciben niños para su participación en la organización. Deja claro que la

selección se hace anual. Dice luego que los niños que se involucran en el

proceso estando en primaria continúan en la organización hasta el primer

año de la educación media. (L 9-12)

(R): Vuelve el foco hacia la organización y le hace una pregunta al

entrevistado referente a la forma en que los involucrados se organizan. (L

13)

(O): Responde la pregunta afirmando que los involucrados van a estar en un

proceso de aprendizaje. Mencionando que cuentan con un sistema de

rangos que les permite a los involucrados ir escalando posiciones en dicho

proceso de aprendizaje. Menciona que los niños luego de pertenecer durante

los dos últimos años de la educación básica obtienen su primer ascenso a

“crisol de la palabra”, dejando claro los términos utilizados dentro de la

institución. Introduce al entrevistador en el sistema de rangos mencionando

el primero y el segundo, así como también hace referencia al acto de

ascenso que hace la organización para premiar el esfuerzo y estimular la

continuidad en el proceso. (L 14-18)

(R): Hace una pregunta para aclarar sobre el sistema de rangos. (L 15)

(O): Menciona la importancia del nivel de involucramiento de los niños en el

proceso para el ascenso de rangos, dejando claro que la relación con el nivel

en la escuela no es directa, sino más bien la relación es proporcional al

esfuerzo que realicen. (L 20-21)

(R): Afirma que entiende que la relación de ascenso es directa a la

dedicación con el proceso de creación literaria. (L 22)

135

Poemarios para ser vistos y evaluados por el público asistente. 17/07/2011

Sistema de publicación mediante cartillas poéticas. 17/07/2011

136

Presentación de un Parnaso (Recitales con micrófono abierto para quien sea que quiera

participar) 06/06/2012 (misma fecha las dos próximas).

Actividad llevada a cabo por representantes del Banco Central de Venezuela.

137

Actividad denominada “El voto del público”, donde familias y conocidos participan

votando por los poemarios de quienes son familia o conocen y participan en los CCL.

Recital a cargo de niños y jóvenes pertenecientes a diferentes Centros de Creación

Literaria. 07/06/2012

ESTUDIO DEL SIGNIFICADO DE LAS TRANSFORMACIONES SOCIOCULTURALES PARA NIÑOS Y JÓVENES.

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