ÉTICA Y POLÍTICA: ¿UNA RELACIÓN POSIBLE?

Dr. Gonzalo Gamio Gehri

Viene del griego ethos, significa “Costumbre”, “carácter”, pero también “morada”.

Vínculo con la política en griegos y romanos. Este vínculo es controversial hoy. Pregunta “¿Cómo se ha de vivir?”. Alude a una vida en su totalidad. “Normas” pero también “virtudes” y el “sentido de

la vida”. Lógos, interdependencia, vulnerabilidad. Una parte de la filosofía. Idea socrática de la “vida examinada”.

UNA PRIMERA APROXIMACIÓN A LA ÉTICA

“Esta (…) pregunta [¿cómo se ha de vivir?](…) interroga las razones que todos compartimos para vivir la vida de una determinada manera y no de cualquiera. Parece preguntar por las condiciones de la vida buena [the good life], quizás las condiciones de la vida recta para los seres humanos en cuanto tales”.

(Williams 1997: 21).

CONCEPTO DE LO ÉTICO

Tomar distancia del concepto de democracia basado en la etimología (Démos / Krátos).

“Pueblo” es una categoría equívoca (se la interpreta en términos de unanimidad).

Todos los tiranos han sido en su momento “populares”.

Una forma de vida política que atiende a la distribución del poder.

APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE DEMOCRACIA

1. Herencia liberal

Sistema de derechos universales. Mecanismos de representación política. Separación de poderes al interior del Estado. Fronteras institucionales: Estado /

Mercado / Iglesias / Universidades / Sociedad civil.

Secularización de la política.

¿CÓMO DISTRIBUIR EL PODER? (1)

2. Herencia clásica.

Noción de ciudadanía como agencia política.

Participación del ciudadano en la cosa pública.

Autogobierno como una forma de defender derechos.

Espacios de la sociedad civil y partidos políticos como potenciales espacios públicos.

¿CÓMO DISTRIBUIR EL PODER? (2)

Injusticias y fatalidades. Dos modos de injusticia (Cicerón / J. Shklar): Injusticia activa: cuando lesionamos la ley o

atentamos contra los derechos de nuestros conciudadanos.

Injusticia pasiva: cuando un tercero atenta contra la ley y nosotros - por indiferencia, pereza o complicidad – preferimos mirar hacia otro lado.

DOS MODOS DE INJUSTICIA

Idea de injusticia pasiva (Cicerón / Shklar). Categoría cívica fundamental. La ausencia de compromiso cívico refuerza las

actitudes autoritarias (Tocqueville). La tesis de la “servidumbre voluntaria” (La Boetie). Idea antidemocrática de las “instituciones tutelares”

(FFAA / Iglesia católica). Tema de la indolencia frente al dolor de las

víctimas. Incapacidad de ponerse en el lugar del otro.

CIUDADANÍA E INJUSTICIA PASIVA

GIOTTO, LA INJUSTICIA

JUSTICIA Y MEMORIA Cultura de derechos humanos e Idea de justicia

transicional: Forma de investigación y acción política que tiene lugar

en procesos de recuperación de la democracia (“transiciones”).

Revisión del pasado violento o autoritario como condición para la recuperación de la paz o del orden constitucional.

Proceso de carácter público: supone la contrastación de testimonios e interpretaciones en torno a la violencia vivida. La voz de las víctimas tiene prioridad.

Memoria es una actividad hermenéutica que hace visible lo invisible (Reyes Mate).

El fin de la memoria es hacer justicia. Restituir a la víctima su condición de ciudadano.

No sólo el Estado como administrador del “Bien común”.

Se trata de escenarios en los que los ciudadanos puedan construir consensos o expresar disensos sobre temas de interés común, y generar formas de vigilancia respecto de la conducta de las autoridades.

“Espacio de aparición” de lo propiamente humano” (H. Arendt).

ESPACIOS PÚBLICOS

El Congreso como un espacio de representación que produce leyes y fiscaliza las acciones de los gobiernos.

Esencial para garantizar el equilibrio de poderes.

Cumple esta función democrática en la medida en que realiza estas acciones y si las organizaciones políticas presentes en él promueven la democracia en sus filas.

Escenarios de deliberación y de negociación política.

INSTITUCIONES DEMOCRÁTICAS (1)

La sociedad civil es también un espacio fundamental para el fortalecimiento de la democracia.

Asociaciones que median entre el individuo y el Estado y aspiran a la construcción de opinión pública y la vigilancia cívica.

Universidades, colegios profesionales, sindicatos, iglesias, ONGs, etc.

Promueven la participación de los ciudadanos en la escena pública.

INSTITUCIONES DEMOCRÁTICAS (2)

Hablamos propiamente de “corrupción” cuando reconocemos la intervención irregular de la lógica del dinero y el anhelo de poder e influencia en transacciones y actividades humanas en las que se ponen legítimamente en juego otra clase de bienes sociales y recursos.

No se trata sólo del uso de los bienes públicos para obtener beneficios de carácter privado.

El espacio de la corrupción no es sólo el Estado.

CORRUPCIÓN (1)

Por lo general tal intromisión se ejecuta con la intención de lograr un beneficio particular (con frecuencia asociado al poder y al dinero).

La concentración de poder en pocas manos en diversos espacios (Estado, sindicatos, etc.), y la ausencia de fiscalización efectiva propician el surgimiento de la corrupción.

La corrupción mina los vínculos de confianza y pertenencia que requieren las instituciones para sostenerse y funcionar. La fe en la transparencia de las transacciones humanas básicas se va debilitando hasta desaparecer por completo.

CORRUPCIÓN (2)

Es preciso combatir la injusticia pasiva y el‘halo de invulnerabilidad’ de los perpetradores.

La cultura de la impunidad refuerza la conducta corrupta (y corruptora) y desmoraliza al ciudadano.

El conocimiento de la ley, la conciencia del propio derecho a la praxis cívica y la fiscalización de las autoridades constituyen recursos importantes para el control democrático y la defensa de la ética pública.

CORRUPCIÓN (3)

Necesitamos ciudadanos con coraje y sentido de justicia que estén dispuestos a salir al espacio común para denunciar la comisión de delitos. El incremento de la participación directa de los agentes en los procesos de vigilancia ciudadana constituye un poderoso elemento de contención (y prevención) del delito al interior de nuestras instituciones.

VIGILANCIA CÍVICA

Los súbditos nada pueden contra un soberano casi omnipotente; en un régimen ciudadano, los representantes administran el poder por encargo, y están sujetos al examen y a la interpelación de los agentes políticos. - Cuanto mayor es el índice de democracia

directa, menor es el riesgo de corrupción.

VIGILANCIA CÍVICA (2)

Rendición de cuentas como práctica habitual de la vida política.

Organismos del Estado dispuestos a observar e investigar casos de corrupción.

Ciudadanos dispuestos a considerar la corrupción como una injusticia inaceptable.

ESTADO, SOCIEDAD Y VIGILANCIA

La escuela es un espacio fundamental para la formación de una ética cívica.

No “educación en valores” ni “códigos deontológicos” sino formación del discernimiento (la paideia de los griegos).

Es necesario el trabajo de la memoria para prevenir situaciones de corrupción.

Promover la fe en las posibilidades de la acción y en el potencial de nuestra comunidad.

EL PAPEL DE LA EDUCACIÓN

Gracias.