Ética y Valores

5/20/2018 tica y Valores

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La tica proviene del griego "Ethikos" cuyo significado es "Carcter", tiene como

objeto de estudio la moral y la accin humana; su estudio se remonta a los orgenes de la

filosofa moral en Grecia. En tal sentido, una doctrina tica elabora y verifica afirmacioneso juicios, una afirmacin contendr trminos tales como, bueno, correcto, incorrecto,

obligatorio, permitido, etc., referido a una accin o decisin; de este modo, se estn

estableciendo juicios morales. Por lo tanto la tica estudia la moral y determina qu es lo

bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia

del comportamiento moral. Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar

de lado a Kant; quien parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo.

(Yrsern de Arce, 2001)Asimismo, preguntarse por la tica equivale a preguntarse por el modo de vivir. tica

equivale al modo del comportamiento humano en cuanto a la calidad de dicho

comportamiento. Un comportamiento es tico si es bueno, y antitico si es malo. (Ibdem)

Segn Leonardo Boff plantea una interrogante, la tica y la moral son lo mismo o

hay que hacer distinciones entre ellas? tica y moral no son sinnimos, la tica es parte de

la filosofa; considera concepciones de fondo, principios y valores que orientan a personas

y sociedades. Es decir una persona es tica cuando se orienta por principios y convicciones;

mientras que la moral forma parte de la vida concreta, trata de la prctica real de las

personas que se expresan por costumbres, hbitos y valores aceptados. Una persona es

moral cuando obra conforme a las costumbres y valores establecidos que, eventualmente,

pueden ser cuestionados por la tica. Una persona puede ser moral (sigue las costumbres)

pero no necesariamente tica (obedece a principios).

Ahora bien, esas costumbres (moral) forman el carcter (tica) de las personas.

Winnicot, continuando a Freud, estudi la importancia de las relaciones familiares para

establecer el carcter de las personas. stas sern ticas (tendrn principios y valores) sihan tenido una buena moral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa.

Asimismo una teora de los valores, as como una serie de argumentos que

explicaran la necesidad de cambios en el planteamiento y la estrategia discursiva, con el

fin de responder mejor a los nuevos interrogantes, estos cambios slo pueden ser


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comprendido a cabalidad con la visin del conjunto que la enmarque en el concepto de

condicin humana, que aparece como primer momento del proyecto de construccin de una

tica, que a su vez es la primera de tres partes; que corresponde a una aproximacin

interpretativa general que incluye una teora de la moral y una teora de la personalidad,

quien representa un nuevo intento de formulacin de la tica al interior de una Filosofa que

se exhibe como siempre abierta e inacabada, en permanente revisin, pero que, sin

embargo, ha encontrado ya su madurez y adquirido un lugar relevante en la filosofa

contempornea.(Mendvil, 2009)

tica y Condicin Humana

La vida humana sera el resultado de un largo proceso de auto-domesticacin en el

que la regulacin social habra sustituido a la regulacin instintiva; al concluirse este

proceso comenz propiamente la condicin humana; o de otro modo. Para Heller citado por

(Mendvil, 2009)la regulacin social es la condicin humana en su indeterminacin

abstracta, pues define su potencial y su lmite. Dado que esta regulacin es auto-creada,

todas las regulaciones sociales particulares pueden ser cambiadas, aunque desechar toda

regulacin sera ir ms all de los lmites de esta condicin humana.

En tal sentido, la esencia humana no es, pues, lo que siempre ha estado presente en

la humanidad, por no hablar ya de cada individuo, sino la realizacin gradual y continua de

las posibilidades inmanentes a la humanidad, a la especie humana. Ob.cit.

De igual manera la condicin humana es un trmino que abarca la totalidad de la

experiencia de ser humanos y de vivir vidas humanas. Tambin, puede definirse como el

modo de ser o disposicin natural del ser humano, es un concepto integral que abarca

aspectos tanto culturales (exteriores al sujeto) como psicolgicos (internos). Por ejemplo es

propio de la condicin humana la capacidad de sacrificio, la abnegacin, la inteligencia, lacompasin, la solidaridad, pero tambin la crueldad, la agresividad, el egosmo, la avaricia,

la corrupcin. Ibid

Es decir la condicin humana es contradictoria, "per se". El ser humano es racional

e irracional al mismo tiempo, susceptible de ser influenciado y de influir a su vez en otros


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seres humanos. Es este un tema muy estudiado por la filosofa, en sus diversas ramas (tica,

metafsica, epistemologa), las conclusiones de los diversos estudios dependen del enfoque

y de la corriente de que se trate (existencialismo, racionalismo, vitalismo, utilitarismo,

positivismo, estructuralismo...) Ob.cit.

Valores

El trmino valor recibe un carcter especfico en el campo de la tica a partir de la

aparicin de la axiologa o ciencia o teora de los valores. Segn Escmez (1994). citado

por (Cardona Snchez, 2000) Cardona Snchez, A. 2000, p.43 ), los valores son ideas o

creencias fuertemente arraigadas, a partir de experiencias significativas, relacionadas con elbien hacer. Para Schwartz (1994) citado por (Garca Olmeda, 2003) el valor es definido

como la meta transituacional deseable, variable en importancia que sirve como gua o

principio en la vida de una persona o entidad social (p.80). En igual forma el valor es

paradigma modelo de la conducta; la tica ordena que el acto humano se adecue a un

modelo en el cual se realice la plenitud del ser moral.

Asimismo, (Allport, 1963), define la tica como una conviccin con base en la cual

un hombre acta libremente 0b.cit.p.43. Para Rokeach (1973) citado por (Garca Olmeda,

2003), la tica es la creencia perdurable de que un modo especfico de conducta o estado

final de existencia es personal o socialmente preferible un modo de conducta o estado final

de existencia opuesto o contrario. (Ibdem) p.43

El autor citado tambin define la tica como convicciones aprendidas mediante

experiencias significativas, relacionadas con la responsabilidad del hombre hacia s mismo

y hacia todo lo que le rodea, en armona con las leyes de la naturaleza. (Ibdem).

En tal sentido cada filsofo propone una definicin con la dificultad que parte de

diferentes concepciones, sin embargo se puede resumir que la esencia de sus valores es su

valer como guia orientadora de la conducta humana haca lo que sea bueno para el hombre;

los valores existen situados fuera del tiempo y del espacio, se enuncian como principales

los valores morales: la vida, el amor, la paz, la generosidad, tolerancia, alegra, sencillez,

compartir, esperanza, afecto, entre otros.


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Tipos de valores

Dentro de la cultura general el hombre se ve enfrentado a varios tipos de valores:religiosos, estticos, econmicos, sociales, fsicos, intelectuales, afectivos, morales, ticos,

los cuales son hbitos operativos, es decir, pueden ser aprendidos en el momento en que lo

desees. Los valores morales se relacionan con la tica como base de sustento. Para que el

hombre encarne y desarrolle los valores, de acuerdo con (Bravo Donoso, 1998), se

requieren unas condiciones previas:

1) La Libertad, entendida como la capacidad de elegir, el ser humano es libre por su

naturaleza y estructura; le fue dado el libre albedro, siempre que se despiertetendr varias opciones, elegir un buen da, un mal da o un da mediocre sin sabor a

nada.

2) Pensar: corresponde al ser racional, tener inteligencia para conocer, comprender y

adaptarse, adems de muchas otras funciones de la mente, como imaginacin,

memoria, creatividad, evaluar, discriminar, valorar, etc. Junto con sentir y actuar

forman una trada que sirve de plataforma a la conformacin de los valores.

3) Sentir: todas nuestras emociones, y sentimientos, (son ms de sesenta) como la

capacidad de amar, asombrarse, extasiarse, aburrirse, etc.

4) Actuar: es decir llevar a cabo lo que se piensa y siente, es ejecutar, realizar el de

poder de la voluntad.

En tal sentido se dice que los valores radican en la inteligencia: son hbitos

operativos adquiridos, aprendidos; si no se usa la inteligencia se acta como cualquier

animal irracional. Los valores no son realidades, ni fsicas, ni psquicas, su esencia consiste

en su vigencia, no en su real facticidad. Por ende los valores poseeran una jerarquaobjetiva independiente de los juicios axiolgicos concretos. La concesin neokantiana a la

experiencia emprica, consistira en introducir en la esfera del deber -radicalmente distinta

de la del ser- los valores ms heterogneos, sera el caso de los valores sensiblescomo el

amor; es decir, el valor amor sera independiente de que me produzca o produzca alguien


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alegra, porque el primero pertenecera -como valor- a la esfera del deber y la segunda, a la

esfera de la realidad. Ob.cit

Relacin tica y Valores

Cuando se habla de tica se refiere al modo de vivir; la tica semeja al modo del

comportamiento humano en cuanto a la calidad de dicho comportamiento. Toda actividad

moral se resuelve en una valoracin, terica o prctica. Cuando se juzga un acto o

conducta, lo que se hace es valorarlos de acuerdo con algn criterio pre establecido. Los

valores morales sobre los cuales se sustenta la tica son, entre otros, Vida, Amor,

Generosidad, Paz, Tolerancia, Alegra, Sencillez, Compartir, Esperanza y Afecto.Ahora bien, cualquier valor necesita de la Vida para hacerse realidad; si no hay vida

todo valor carece de sentido, la vida humana total es nuestro bien mximo, dado que el

valor supremo es la persona misma. Todos los dems bienes o valores se subordinan a

aquella. Los valores son mediaciones de la vida. Sin embargo, en la condicin humana,

hay que destacar la importancia del valor Vida, pero tambin la necesidad de otros valores

que hacen valiosa a la vida misma. Tal como seala (Arteta, 2012) , La vida humana se

vuelve valiosa por ser no slo vida, sino especficamente humana, es decir, digna o libre,

veraz, comunitaria, etc. Son la libertad o la justicia o la amistad las que dotan de valor a la

vida humana.

En relacin al Amor y al Afecto son valores que guardan relacin y pueden

establecer diferencias de grado. En el contexto filosfico, el amor es una virtud que

representa toda labondad,compasin yafecto delser humano.Desde el punto de vista de

la tica, segn (Rebolledo, 2012), el amor tiene ms mrito cuando busca la felicidad ajena,

aun en medio de sacrificios personales y se convierte en hedonismo cuando slo pretende el

placer propio. Para Lewis, citado por (Aylln, s.f.), el afecto es una forma sencilla yexcelente de disfrutar la vida, constituyendo adems la primera forma de amar y la ms

democrtica. Este valor ignora barreras de edad, sexo, inteligencia y nivel social.

Con respecto a la generosidad y compartir como valores humanos, estn en estrecha

relacin. En el primer caso se trata del hbito de dar y entender a los dems. Dar y darse sin

esperar nada a cambio. El hecho de compartir hace referencia al disfrute en comn de un
http://es.wikipedia.org/wiki/Virtudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Bondadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Compasi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Afectohttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapienshttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapienshttp://es.wikipedia.org/wiki/Afectohttp://es.wikipedia.org/wiki/Compasi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Bondadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Virtud


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recurso o un espacio. Para (Botella, 2008), la tica como actitud humana se construye en

dos dimensiones, personalmente desde la libertad y, a travs de las relaciones en que se

desarrollan los seres humanos. Es en este punto donde la generosidad y el compartir

adquieren relevancia, la tica tiene por objeto el bien que se sigue del obrar correctamente,

pero mirando a la proyeccin social, a las dems personas. La generosidad como valor

mueve a la conciencia a considerar cmo las propias perfecciones intelectuales que

favorecen la posicin personal en las relaciones humanas han de conjugarse buscando el

bien comn. (Ibdem).

En este mismo orden de ideas, como pilares fundamentales de la tica y,

estrechamente relacionados entre ellos, son la paz y la tolerancia. La paz es producto de la

sana convivencia entre los seres humanos, para materializarse es imprescindible un

ordenamiento social justo, que garantice igualdad de oportunidades y respeto a los derechosfundamentales; la verdadera paz requiere de la inculcacin de la ecuanimidad, sin importar

la prdida o la ganancia, el xito o el fracaso, el dolor o el placer. Aquietar la mente y abrir

el corazn son esenciales para adquirir paz.

Asociada a las anteriores, la solidaridad es una regla de accin que verifica y

ampla para determinados casos la tica, la tolerancia y la convivencia porque viene a

complementar el principio de igualdad. A nivel individual la tolerancia es la capacidad de

aceptacin de una situacin, o de otra persona o grupo considerado diferente. La tolerancia

social busca el respeto de los derechos y los intereses de todas las personas con

independencia de sus circunstancias individuales, para la coexistencia pacfica.

Por ltimo y, no menos importante, dentro del mbito de la tica, al desarrollar los

valores de sencillez, alegra, y esperanza aportan herramientas para lograr el buen vivir y la

ansiada felicidad. La sencillez es una virtud que permite a una persona ser accesible y

mostrarse dispuesto a establecer el vnculo que sea necesario con otro. Crea pensamientos y

sentimientos de empata. La alegra entendida, como el grato y vivo movimiento del nimo

e ntimo sentimiento de satisfaccin que resulta de la posesin de un bien, sea real o

imaginario. Guarda relacin directa con elvalor del agradecimientopuesto que implica

una postura de reconocimiento de bienes recibidos por nosotros o por quienes amamos. A

su vez, la alegra produce esperanza.

TICA Y DERECHOS HUMANOS
http://www.valores.humanet.co/agradecer.htmhttp://www.valores.humanet.co/agradecer.htmhttp://www.valores.humanet.co/agradecer.htmhttp://www.valores.humanet.co/agradecer.htm


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Definicin de Derechos Humanos

Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o

reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda persona, por el

simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna.

Clasificacin

Derechos Humanos de Primera Generacin: son los derechos civiles y polticos,

vinculados con el principio delibertad.

Derechos Humanos de Segunda Generacin: son los derechos econmicos, sociales

y culturales, que estn vinculados con el principio deigualdad. Derechos Humanos de Tercera Generacin: referidos a los derechos de los pueblos

colectivos y de medio ambiente, surgida en la doctrina en losaos 1980,se vincula

con lasolidaridad.(Paz, calidad de vida, manipulacin gentica)

Derechos Humanos de Cuarta Generacin: viene dada por los derechos humanos en

relacin con lasnuevas tecnologas, hacen referencia al ser humano en tanto

queespecie.

Caractersticas de los Derechos Humanos

A partir del anlisis de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, (Provea,

2008), seala las caractersticas siguientes:

Innatos o inherentes:Todas las personas nacemos con derechos que nos pertenecen

por nuestra condicin de seres humanos. Su origen no es el Estado o las leyes,decretos o ttulos, sino la propia naturaleza o dignidad de la persona humana.

Universales: Todas las personas: mujeres, hombres, nios y nias tenemos

derechos. Por eso no importa la raza, el sexo, la cultura o la religin que tengamos;

tampoco importa la nacionalidad o el lugar en que se viva. Cada persona tiene la
http://es.wikipedia.org/wiki/Libertadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Igualdad_ante_la_leyhttp://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_1980http://es.wikipedia.org/wiki/Solidaridad_(sociolog%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Nuevas_tecnolog%C3%ADashttp://es.wikipedia.org/wiki/Especiehttp://es.wikipedia.org/wiki/Especiehttp://es.wikipedia.org/wiki/Nuevas_tecnolog%C3%ADashttp://es.wikipedia.org/wiki/Solidaridad_(sociolog%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_1980http://es.wikipedia.org/wiki/Igualdad_ante_la_leyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad


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misma dignidad y nadie puede estar excluido o discriminado del disfrute de sus

derechos.

Inalienables e intransferibles:La persona humana no puede, sin afectar su dignidad,

renunciar a sus derechos o negociarlos. Tampoco el Estado puede disponer de los

derechos de los ciudadanos.

Acumulativos, imprescriptibles o irreversibles: A travs del tiempo vamos

conquistando nuevos derechos, que una vez alcanzados forman parte del patrimonio

de la dignidad humana. Una vez reconocidos formalmente los derechos humanos su

vigencia no caduca (es decir, no vence nunca), an superadas las situaciones

coyunturales que llevaron a reivindicarlos.

Inviolables: Nadie puede atentar, lesionar o destruir los derechos humanos. Esto

quiere decir que las personas y los gobiernos deben regirse por el respeto a los

derechos humanos; las leyes dictadas no pueden ser contrarias a stos y las polticas

econmicas y sociales que se implementan tampoco.

Obligatorios: Imponen una obligacin concreta a las personas y al Estado de

respetarlos aunque no haya una ley que as lo diga.

Trascienden las fronteras nacionales: Se refiere a que la comunidad internacional

puede y debe intervenir cuando considere que un Estado est violando los derechos

humanos de su poblacin. En este sentido, ningn Estado puede argumentarviolacin de su soberana cuando la comunidad internacional interviene para

requerir que una violacin a los derechos humanos sea corregida.

Indivisibles, interdependientes, complementarios y no jerarquizables: Los derechos

humanos estn relacionados entre s. Es decir, no podemos hacer ninguna

separacin ni pensar que unos son ms importantes que otros. La negacin de algn

derecho en particular significa poner en peligro el conjunto de la dignidad de la

persona, por lo que el disfrute de algn derecho no puede hacerse a costa de los

dems.


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Relacin tica y Derechos Humanos

De acuerdo con (HURI-AGE, 2010), los derechos humanos se mueven siempre en

la interseccin entre la tica, la poltica y el derecho y, requieren un enfoque

multidisciplinar. Los derechos humanos proclaman nuestro compromiso con una vida dignay un mundo mejor. Los esfuerzos del hombre por descubrirse, por superarse a s mismo, por

abrirse a los dems, por construir una sociedad ms habitable, tienen una poderosa forma de

expresin en los derechos humanos.

Por eso los derechos humanos son exigencias de justicia: el gran valor que sintetiza

todas las aspiraciones de la tica social. Un impulso de alcance planetario que rompe las

barreras de los derechos nacionales e instaura una perspectiva mundial. Lo expresa muy

bien la Declaracin Universal: el reconocimiento de la dignidad del ser humano,

independientemente de quin sea y dondequiera que se encuentre. Los derechos humanos

son un esfuerzo por abrir horizontes y superar las limitaciones. (Ibdem)

Por otra parte, (Chunga, 2009), considera que la multiculturalidad representada por

distintos grupos polticos, religiosos, tnicos, de clases sociales, etc. expone distintos

criterios respecto de los que es bueno y de lo que es justo, sin embargo dicha pluralidad es

justamente la que permite distintos sistemas ticos que posibilitan| descubrir valores

compartidos y, en consecuencia, establecer un cdigo de conducta unnimemente

aceptado.

Ahora bien, una propuesta que parta de la idea de la dificultad de arribar a

consensos nos remite a la bsqueda de mnimos necesarios para vivir humanamente, los

que ordinariamente se formulan como derechos y deberes y, en la experiencia permitida por

la historia, a partir del concepto de dignidad humana se est en la posibilidad de mostrar un

conjunto de principios ticos universalizables que aseguren el respeto de la dignidad y

garanticen la libertad de los individuos de la colectividad.

Para (Ysern de Arce, 2001), la tica ha de basarse en unos principios mnimos,fundamentales y objetivos en los que todos estemos de acuerdo. La Declaracin Universal

de los Derechos Humanos, contiene principios objetivos, suscritos por la casi totalidad de

los pases. Son principios asociados a grandes valores objetivos, y que lo son para toda la

humanidad.


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Del mismo modo, (Chunga, 2009), expresa que la pretensin de la tica de mnimos

es asegurar no slo la convivencia pacfica sino tambin el mximo de justicia, la que se

materializa justamente en la posibilidad que se le permita ciudadano ejercer el conjunto de

derechos contenido en las declaraciones de derechos humanos: los derechos civiles y

polticos, los econmicos, sociales y culturales y, aquellos otros que se conocen con el

nombre de derechos de la solidaridad (derecho a la paz, a un medio ambiente sano, el

derecho al desarrollo, etc.)

Igualmente el citado autor, considera que an en este espacio, es necesario afirmar

la idea de que la tica de mnimos pretende conformarse como una tica cvica requerida

para vivir en una sociedad pluralista con la aptitud suficiente para asegurar la libertad de los

individuos en la bsqueda de su propia felicidad. Polo, citado por (Chunga, 2009),

distingue tres espacios de actuacin:

Los gremios profesionales: que conformado por individuos con probables

diferencias formativas se exigen para s un cdigo de tica que le permita conciliar

sus creencias morales y religiosas.

Grupos nacionales: que, conformados bajo la unidad que les permite la ciudadana

se exigen una tica de mnimos que permitan la vida en sociedad y la apuesta por un

destino comn. La expresin de este ritualismo se concilia con las constituciones de

los Estados nacionales, que establece unos catlogos de derechos a la vez que

organiza a la propia sociedad en una estructura que solo a ella le compete.

La humanidad en su conjunto: La pretensin de un lenguaje comn para la familia

universal exige la plasmacin el descubrimiento de unos mnimos transculturales.

Su plasmacin se concreta en las declaraciones supranacionales de derechos

humanos.

Por ltimo, tal como seala (Mrquez-Fernndez, 2011): los derechos humanos seerigen como la expresin del consenso para la edificacin de una tica ciudadana, destinada

a asegurar relaciones interpersonales justas que posibiliten la libertad de los individuos para

la bsqueda de la felicidad personal.


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LA CONCIENCIA Y LA TICA

La conciencia (dellatn conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente

de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como el conocimiento que un

ser tiene de s mismo y de su entorno1, se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de

los estmulos del interior y el exterior, la conciencia implica varios procesos

cognitivos interrelacionados. Se traduce del griego synidsis, de syn -'con'- y id

sis -'conocimiento'-, de modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno

mismo.

Ahora bien, conciencia se refiere al saber de s mismo, al conocimiento que el

espritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo

tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones, al respecto Casarez (1992),

quien destaca que:

La conciencia del hombre est compuesta por todo aquello que l conocecon lo que ha estado en contacto a travs de las experiencias adquiridasdurante su vida. El mundo externo divide la conciencia en:Subconsciencia, donde estn obtenidas todas las experiencias del pasado,las cuales yacen profundamente enterradas influyendo dentro de su

naturaleza la Conciencia que comprende las experiencias del presente, y laSupe conciencia, o desenvolvimiento superior, por cuya adquisicin elhombre est luchando. La conciencia es propiedad nica de cada corrientede vida individual, y es la nica actividad que no puede ser robada odestruida. (pp 124)

Por lo tanto, aquello que el hombre construye en su conciencia mediante la

contemplacin y esfuerzo, le pertenece para toda la eternidad. Por eso hay un axioma

metafsico que dice "Lo que le pertenece por derecho de conciencia no puede serle

quitado".

Asimismo, la tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre, de

sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social.

ParaAristteles, existan tres niveles en el obrar, el obrar delindividuo, el obrar dela

familia y el obrar de la sociedad.
http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cognici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cognici%C3%B3nhttp://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/antrofamilia/antrofamilia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/antrofamilia/antrofamilia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/antrofamilia/antrofamilia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/antrofamilia/antrofamilia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cognici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cognici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_lat%C3%ADn


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En este mismo orden de ideas, la tica discute y juzga las normas morales y jurdicas,

siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas

las que regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas. Tambin en

ella se realiza por una parte lacrtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone

normas,escala de valores o ideales que van a primar sobre otros. La discusin tica se

realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser". Cada uno de nosotros

consideramos nuestros actos ycomportamiento como buenos o malos, pero en general nos

exigimos el obrar bien como un deber, una obligacin.

De igual manera, la conciencia moral y tica es la capacidad para sentir, juzgar,

deliberar (argumentar) y actuar conforme avalores morales de modo coherente, persistente

y autnomo. El sentirse uno involucrado y obligado a actuar slo se verifica en la accin,

eso es lo que significa tener conciencia moral. La conciencia moral implica una voluntad deaccin.

Por otra parte, la sensibilidad moral es aquella dimensin de nuestra conciencia moral

que nos permite experimentar, es decir captar sentirnos afectados ante situaciones en las

que est en juego el bienestar humano, Desde esta perspectiva, la sensibilidad moral

implica sobre todo simpata y cuido tanto del otro como de m mismo (autoestima), es

decir, solidaridad.

Asimismo, el juicio es la capacidad que le permite hacer estimaciones o

prescripciones sobre las acciones o relaciones humanas a laluz de un valor moral. Por otro

lado, todo juicio moral se hace sobre un fundamento o base que podemos descubrir cuando

le preguntamos a la persona por qu lo dices? Tpicamente las respuestas de las personas

tienden a reflejar unas motivaciones o razones para su juicio que pueden clasificarse en

niveles de juicio moral. Esto niveles van de la autonoma. El desarrollo de la capacidad del

juicio moral implica un desarrollo endireccin de la autonoma.

En este mismo orden de ideas, la deliberacin busca determinar cul en una situacin

especfica y concreta es el medio ms adecuado para alcanzar ese fin. La deliberacin

consiste en tratar de establecer con claridad los hechos y clarificar los valores que se tienen

para entonces decidir por medio del razonamiento y la argumentacin cul es el curso de

accin correcto.
http://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/legalidad-moralidad-escision-moderna/legalidad-moralidad-escision-moderna.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/dige/dige.shtml#evohttp://www.monografias.com/trabajos16/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/valores-humanos/valores-humanos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/metodos-creativos/metodos-creativos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/autoestima/autoestima.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/natlu/natlu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/direccion/direccion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/direccion/direccion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/natlu/natlu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/autoestima/autoestima.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/metodos-creativos/metodos-creativos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/valores-humanos/valores-humanos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/dige/dige.shtml#evohttp://www.monografias.com/trabajos901/legalidad-moralidad-escision-moderna/legalidad-moralidad-escision-moderna.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtml


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De igual forma, la mente a travs del proceso de pensamiento desarrolla un estado de

conciencia, alcanzando de esta forma el conocimiento. el ser humanos descubre as el yo.

Sin embargo la mente tiende a independizarse de su Fuente interior (conciencia pura, no

condicionada) procurando encontrar su identidad en la identificacin con el mundo exterior

por su errnea percepcin-, con sus propios procesos de pensamiento y las emociones

resultantes. Es como si la mente se dijese as misma: Pienso, luego existo

Como resultado de este devenir iniciado en la temprana infancia, las personas concluimos

presos de nuestros deseos y la propiedad de las cosas materiales, intelectuales y

emocionales. Son estas tres cosas o formas (lo material, el pensamiento y la emocin) y el

proceso de identificacin con ellas las que condicionan la conciencia.

Ahora bien, para queel hombre fuerahombre,es decir, digno de realizar los fines de

la vida, la naturaleza le dio conciencia de ella, capacidad de conocer su origen, suselementos favorables y contrarios, su trascendencia y relaciones, su deber y su derecho, su

libertad y su responsabilidad: capacidad de sentir y de amar lo que sintiera; capacidad de de

querer y realizar lo que quisiera; capacidad de perfeccionarse y de mejorar por s mismo las

condiciones de su ser y por s mismo elevar el ideal de su existencia.

LA CULTURA Y LA TICA

El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la

voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Durante varios siglos

fue utilizado como parcela cultivada, cultivo de cualquier ndole y es hasta el

siglo XVIII (siglo de las luces) que se utiliz como cultivo del espritu;en el siglo

XIX es cuando el concepto de cultura se relaciona con la antropologa. Se e n t i en de p or

cul tura a l conjunto de todas l as formas y expres iones de una soc iedad

determinada. Como costumbres, cdigos, normas y reglas de la manera de ser,

vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de ciencias.

El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del

estudio de la sociedad que son antropologa y sociologa. En este sentido, la UNESCO, en

1982 declar:
http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml


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() la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Esella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales,crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos losvalores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, tomaconciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabo, pone en

cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevassignificaciones, y crea obra que los trascienden. (pp132)

Ahora bien, es importante valorar la pertenencia a una cultura en particular, pero al

mismo tiempo reconocer el derecho a una pluralidad de manifestaciones, perspectivas o

representaciones del mundo que ponen de manifiesto la riqueza de las posibilidades

humanas. No debes perder de vista que ninguna cultura es superior o perfecta, pues todas

estn en constante transformacin. Cada cultura tiene sus carencias especficas sus

cualidades, sus insuficiencias y sus cegueras, y es en este punto en donde es preciso tener

particular cuidado El lenguaje representa la ms preciada manifestacin de la cultura; los

distintos lenguajes, signos, smbolos y significados sealan esta capacidad humana para

crear, imaginar, destruir y errar; en suma la necesidad de proyectar lo que somos o lo que

queremos ser en las cosas del mundo.

EL DEBER Y LA TICA

En la tica deontolgica el nfasis est sobre el deber y el medio que uno sigue para

lograr los fines que tiene en su comportamiento. Deon en griego quiere decir deber. El

deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley; obrar por deber es reconocer que se

debe hacer algo o no hacerlo porque la ley moral lo exige y debe ser respetada an en

contra de mis intereses e inclinaciones.

Segn Kant lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino laintencin con que la realizamos. Para comprender con qu intencin debemos actuar para

que nuestra conducta sea moralmente buena tenemos que saber que Kant distingue tres

tipos de acciones:

Contrarias al deber y, por tanto, inmorales.


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Conformes al deber pero realizadas por inters, miedo al castigo o inclinacin, que

carecen de valor moral.

Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: slo stas son moralmente

buenas.

Slo es moralmente buena aquella conducta que es conforme al deber y est hecha

con la intencin de respetar el deber independientemente de las consecuencias de la accin

y, por tanto, de si me proporciona algn beneficio o si me hace feliz o no.

Ahora bien, cumplir con el propio deber es un imperativo categrico, absoluto,

universal y necesario, es algo que no depende de las circunstancias o de si me hace o no

feliz, sino que manda incondicionalmente. Kant dio dos formulaciones del imperativo

categrico:

Obra siempre de tal manera que puedas desear que la norma de tu conducta se torne

ley universal. Ejemplo: Romper la promesa que hicimos en otro tiempo. En un

mundo en el que esta conducta fuese ley universal no habra promesas, pues nadie

creera en la palabra del otro.

Obra siempre de tal modo que utilices a la humanidad, tanto en tu persona como en

la de los dems, siempre como un fin y nunca como un medio. A diferencia de las

cosas, el ser humano no tiene precio sino que posee dignidad.

En consecuencia, las cosas tienen un valor simplemente relativo porque son medios;

en cambio, las personas no pueden ser usadas simplemente como medio, no pueden ser

usadas a capricho, sino que siempre son objeto de respeto. La tica kantiana es una tica

autnomapues es cada persona quien en cada caso aplica el imperativo categrico, dndose

a s misma su propia ley moral y estableciendo su deber independientemente de causas

externas.

DIOS Y LA TICA

La definicin ms comn de Dios es como ser supremo, omnipotente, omnipresente

y omnisciente. Creador, protector, juez y, en algunas religiones, salvador del universo y la

humanidad. No es posible definirlo como algo conocido y establecer una descripcin exacta


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y certera, por lo que la aceptacin de su existencia y presencia viene dada por cada

individuo, basndose en alguna de las religiones del mundo o por experiencia propia. Sobre

esta definicin existen variaciones:

Dios como ser capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradoressostener el sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes,

normas y/o principios catalogados en una coleccin de libros definidos como

sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido

guiados por la iluminacin de ese Dios.

Dios como ser capaz de someter voluntades.

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser.

Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: sexo, nombresconcretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas son meramente

conceptos filosficos.

La idea de Dios suele ir entremezclada con la definicin de verdad, en la que Dios

es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es slo un medio de

encontrar a Dios.

Asimismo, existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms

bien, como una fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en las que se

entiende que Dios se relaciona con el hombre y la apariencia que Dios tiene.

En este mismo orden de ideas, algunas concepciones de Dios se centran en una

visin de ste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y ltima, en contraste con

el universo visible y continuamente cambiante. En algunas religiones y corrientes

filosficas, Dios es el creador del universo.

Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnisciencia

(todo lo sabe), omnipresencia (todo lo abarca) y omnibenevolencia (es absolutamente

bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras quealgunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una

definicin objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios est por encima de la moralidad,

o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus

atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los crticos negar que Dios

pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados.


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LA FAMILIA Y LA TICA

La familia es el lugar privilegiado para vivir la sexualidad como lugar de

nacimiento, de realizacin y de proyeccin de toda persona humana. Adems es la primerainstancia donde uno nace, descubre y vive su sexualidad; pero tambin llega a ser el

proyecto privilegiado para realizar esa sexualidad en la construccin de una familia propia.

En este sentido, se puede hablar de la familia como un lugar de auto encuentro y de hetero

encuentro de la sexualidad humana.

Ahora bien, no es cierto que la familia sea la tumba de la revolucin sino, por el

contrario, la familia es el rumbo de la revolucin. Si por revolucin entendemos la

transformacin de la sociedad hacia cuotas ms altas de humanizacin y de justicia,

entonces es en la familia donde el individuo capta la importancia de estos valores y la

necesidad de reproducir en la sociedad lo que ha descubierto en su propia familia.

Para Mary Midgley (1995), el encuentro entre esposo y esposa es clave para la

realizacin de la familia, es la condicin indispensable para vivir la paternidad y la

maternidad con los propios hijos, como tambin en la preparacin para la vejez conyugal

cuando se vuelve a la vida de pareja sin la presencia de los hijos en el hogar (p.4).

En este mismo orden de ideas, el encuentro entre familia y sociedad en muchas

veces el individuo se encuentra enfrentado con dos realidades totalmente opuestas: el

ambiente familiar y la realidad de la sociedad. Excesivas veces el individuo se encuentra en

una sociedad que contradice lo que ha aprendido en el seno de su propia familia. Pero la

solucin no es la construccin de una familia al margen de la sociedad, como un refugio

contra la agresin de la sociedad, sino ms bien la formacin de una familia capaz de

preparar al individuo para vivir en la sociedad como agente de cambio social.

LA FAMILIA Y EL DIVORCIO

El divorcio es la disolucin delmatrimonio,mientras que, en un sentido amplio, se

refiere al proceso que tiene como intencin dar trmino a unaunin conyugal.En trminos

legales modernos, el divorcio fue asentado por primera vez en el Cdigo Civil francs de

1804.
http://es.wikipedia.org/wiki/Matrimoniohttp://es.wikipedia.org/wiki/Matrimoniohttp://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_Civil_de_Franciahttp://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_Civil_de_Franciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Matrimoniohttp://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio


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() el divorcio no es el problema, sino el resultado de un conjunto deinconvenientes, desavenencias y problemticas vividas en el contexto delmatrimonio que puede radicar con uno u ambos cnyuges, catalogndosepor un sinnmero de investigadores como el segundo proceso msestresante durante la edad adulta, inmediatamente despus de la muerte de

uno de los cnyuges. Corral (2007). pp. 23-40

El divorcio a su mayora de los casos es el gran responsable de las profundas

alteraciones que sufre el sistema familiar, all se ven afectado los hijos y manifiestan su

dolor a travs se su conducta, tales como los comportamientos agresivos o tendencia a

quebrar reglas, mientras que a nivel interno, con problemas de ansiedad y depresin.

LA LIBERTAD Y LA TICA

Segn (Cabanelas, 2003), la libertad en una forma genrica es definida como: "la

facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo

cual es responsable de sus actos", sin embargo este mismo autor asigna, en el campo

jurdico, la siguiente sentencia: "Entendida la libertad como autonoma individual, absoluta

en el pensamiento, y mayor o menor segn las relaciones surgidas de la convivencia social,

ha movido a definiciones de juristas y legisladores. Envuelta en la anonimia, pero aureolada

por notable perspicacia jurdica, los romanos decan: " (La libertad es la facultad de hacer

lo que el derecho permite)".

Para Paulo, la libertad no se puede conceder temporalmente. Porque esa amenaza de

retornar a la esclavitud amarga, como simple condena a la libertad, la transitoria liberacin.

No obstante, en la realidad procesal y como atenuacin penitenciaria, se conoce esa libertad

revocable o en cuotas que representan instituciones como la libertad provisional de los

procesados y la libertad condicional de los condenados de ejemplar comportamientoulterior.

Ahora bien, como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido ms

amplio y a la vez ingenuo. En el Anarquismo Puro, como aquella potestad de hacer lo que

se quiere, imposible por carecer de omnipotencia y por el respeto que infunden los dems

en su individualidad y en su conjunto. Con sentido ms moral, la libertad se circunscribe a
http://es.wikipedia.org/wiki/Matrimoniohttp://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio


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hacer cuanto no daa a otro, con la imprecisin consiguiente al dao y a la autoridad para

apreciarlo. En aspecto ms jurdico, la libertad consiste en el derecho de hacer cuanto las

leyes permiten y todo lo que no prohben.

Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede definir como la

"autodeterminacin axiolgica." Esto significa que una persona libre se convierte, por ese

mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin

de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertado se da en forma

disminuida entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y

personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia

conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un

individuo es la captacin y asimilacin de los valores.

En consecuencia, en la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgicopodr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una

persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su

libertad. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de

responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.

TICA Y PLACER (SEXUALIDAD)

Segn grandes pensadores del mundo antiguo y del mundo moderno, el placer sera

el fin de la vida tica. Es decir, vivir bien consistira en disfrutar lo ms posible, en evitar

dolores intiles, en sacarle a la existencia todo su jugo de gustos y de satisfacciones, de

xitos y de alegras. Para el cristianismo el placer sexual completo est reservado para el

matrimonio, con una finalidad unitiva y procreativa que lo santifica.

En general, hay que recomendar a los casados moderacin, porque la mortificacin

cristiana es tambin para los casados; y porque una sexualidad desenfrenada puede serles

muy peligrosa en momentos difciles. Pero siempre teniendo ideas muy claras de todo lo

que abarca el campo de lo lcito y dnde empieza el pecado. Las personas a diferencia de

los animales mantenemos relaciones sexuales porque queremos y no solamente por el


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instinto de reproducirnos. Los animales no pueden hacer otra cosa, cuando una hembra est

en celo busca la cpula y no la permite en otros momentos. Los humanos somos libres de

tener o no relaciones y esto supone una responsabilidad. En este sentido, (Lpez, s.f.),

toma en cuenta los principios siguientes:

Consentimiento: Cada persona es duea del s y del no. Cuando digo s es s! y

cuando digo no es no! a excepcin de que ambos hayamos pactado un juego del S

pero no previamente y est claro para los dos que estamos jugando. Nuestras

relaciones sexuales han de ser consentidas por ambas partes, slo es necesario que

uno diga no para parar en ese momento. Me gustara que respetaras cuando digo no

sin tener que darte excusas o justificaciones y que me intentes convencer, manipular

o cambiar en tu propio beneficio. Placer compartido: para que los dos podamos disfrutar necesitamos expresar y

conocer los gustos e intereses sexuales del otro/a. Necesito poder hablar de lo que

me gusta, de mis deseos y estoy abierto/a a escuchar los tuyos. Desde el respeto

porque somos diferentes y es seguro que tendremos diferencias en nuestros gustos.

Si algo no me apetece es suficiente con decir no, sin que por ello tenga que

minusvalorarte o ridiculizarte por tu propuesta o deseo. Dar y recibir placer, no soy

dueo/a de tu placer, no puedo drtelo si t no quieres, pero me interesa tu placer,

gozar contigo, darte gozo y sentirlo.

Salud: soy responsable de mi cuerpo y de mi salud. Tambin me preocupa tu salud e

intento hacer lo posible para protegerme y protegerte.

Lealtad: quiero ser honesto/a contigo y que lo seas conmigo. Podemos pactar las

conductas y el tipo de relacin erticas que queremos cultivar y explorar en nuestras

relaciones, incluso podemos decidir tener relaciones con otras personas si ese es

nuestro deseo, pero sin engao, que t y yo lo sepamos y sea un acuerdo entre

nosotros, de otra forma nos estaremos mintiendo. No importa si lo normal, si lo ms

habitual es la infidelidad, prefiero que hagamos nuestro acuerdo, un pacto y que

ambos nos comprometamos a respetarlo. Somos libres de elegir una cosa u otra,

pero una vez elegida, adquirimos el compromiso de respetarlo. Cada uno de


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nuestros pactos podemos romperlo cada vez que queramos y crear otros nuevos,

slo es necesario el mutuo acuerdo.

Igualdad: Somos diferentes, pensamos diferente, tenemos sensaciones y emociones

que experimentamos de forma diferente, intereses distintos Sin embargo somos

iguales en derechos, ambos merecemos el mismo respeto respecto a nuestra vala y

dignidad, a las cosas que podemos hacer, al uso de la libertad, a la capacidad para

tomar decisiones, a la realizacin de las actividades que sean necesarias para nuestra

vida en comn, tanto si estamos viviendo juntos, como si no lo hacemos.

Libertad para vincularse y desvincularse: elijo estar contigo. Iniciar esta relacin y

estar en ella, no slo porque tengo sentimientos amorosos hacia ti o porque me

siento atrado/a, sino porque es lo que quiero, mi eleccin en este momento.

Tambin tengo derecho a elegir irme y terminar esta relacin. Si alguna vez tengo

que tomar esta decisin dolorosa lo har forma honesta, sin mentiras, ni engaos,

sino enfrentando el trago amargo de separarme de ti. No evitar mi responsabilidad

contigo e ir de frente, procurando causarte el menor dao posible, pero sabiendo

que las prdidas y las despedidas resultan dolorosas en un primer momento.

Un mundo sin tica no existe, el mundo no sera slo la suma de las cosas, sino el

significado que los hombres atribuyen a las cosas, y este significado sera proporcionado

por las normas y regulaciones sociales; sin estas normas y reglas no habra mundo, ni vida

humana, ni la distincin entre bien y mal, que corresponde en sentido muy general a la

categora primaria de orientacin valorativa; puede decirse que abarca la suma total de

cdigos de tica, conducta tica y rectitud moral.

Por ende la condicin humana a partir de la modernidad se definira por la apertura

y por la contingencia e igualmente se habran universalizado dos valores como criterios

ltimos e incondicionales, el de la libertad y el de la vida.En tal sentido se puede definir la libertad como un valor tico que todos reconocen

pero pocos saben defender o del cual se puede abusar; es derecho natural de la persona sin

importar la edad, sexo o cualquier otra diferencia de cualquier ndole.

Por otra parte, los derechos humanos se constituyen como la expresin del

consentimiento para construccin de una tica ciudadana, dirigida a asegurar relaciones


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interpersonales justas que viabilicen la libertad de los individuos para la bsqueda de la

felicidad personal. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos y su

materializacin a travs de la justicia, es posible a partir de la determinacin de la tica de

Mnimos. Vivir ticamente es propio de la naturaleza humana.

En consecuencia, la tica ciudadana se funda en consensos sociales en el que el

sistema de preceptos morales se hace necesario para conseguir la convivencia pacfica y

democrtica en medio de una sociedad pluricultural.

En otro orden de ideas, la relacin entre tica y cultura es que aunque puede haber

ciertas diferencias en algunas culturas la tica nos sirve como una especie de medidor para

establecer que tan indiferentes pueden llegar a ser las costumbres de otra cultura por ello a

veces la tica tiene cierto nexo con las culturas. tica es la moral, la disciplina que marca la

diferencia entre lo que est bien y lo que est mal. Los actos correctos de los incorrectos.Esto se relaciona con la cultura ya que cada pas compone diferentes pensamientos,

tradiciones, costumbres y por tanto diferentes acepciones de lo correcto o de lo incorrecto,

diferentes puntos de vista con respecto a lo que se considera bueno, o lo que se considera

malo. No puede haber cultura sin una tica bien formada, ya que la tica o principios o

valores que tengas influirn en tu cultura y en como la expreses hacia los dems.

Con respecto al deber y la tica, Kant elabor la primera tica del deber, el

mencionaba que lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino la intencin

con que la realizamos. Por consiguiente los bienes para el deber ser son relativos, pero la

razn puede dar una certeza absoluta y sobre ella se basa el deber, que es el sentimiento de

respeto que inspira la ley racional. El deber es un imperativo categrico, absoluto, universal

y necesario, es algo que no depende de las circunstancias o de si me hace o no feliz, sino

que manda incondicionalmente.

Por otra parte, en la relacin de Dios y la tica, Dios, es entendido como el ser

supremo, omnipotente, omnipresente y omnisciente, creador, protector, juez y, en algunas

religiones, salvador del universo y la humanidad, la aceptacin de su existencia y presencia

viene dada por cada individuo, basndose en alguna de las religiones del mundo o por

experiencia propia. A Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnisciencia

(todo lo sabe), omnipresencia (todo lo abarca) y omnibenevolencia (es absolutamente

bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno.


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En relacin a la tica y la condicin humana, la libertad necesita de la verdad. La

libertad requiere del entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad

que busca el bien). Usando ambas el hombre puede determinar dnde est el bien verdadero

y escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de

conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar buenas elecciones, pues se crea el

hbito de optar por el bien. La libertad disminuye con los pecados, pues los vicios

dificultan elegir bien.

Ética y Valores

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