INTRODUCCIÓN

A lo largo de la extensión de las colonias europeas en el mundo, se iba

sembrando la dominación por parte de los blancos colonos hacia todas aquellas

poblaciones minoritarias e indefensas. Estas dominaciones solo llevaban consigo

la bandera de la principal idea de esclavizar a aquellas comunidades minoritarias

para que les llegaran a servir, en todas aquellas actividades que involucraran

fuerza, humillación o desprecio, pero que a la larga generó en las clases

minoritarias la descolonización e impulsaron la igualdad.

Todo esto trajo como consecuencia, nuevas identidades tanto históricas y

como sociales produciendo la mezcla de pieles como los zambos, mestizos, entre

otros, sumándose a blancos, indios y negros. Esta distribución pieles, creencia y

culturas trajeron consigo nuevas identidades sociales combinadas, exitosamente

en América.

IMPLANTACIÓN DEL EUROCENTRISMO EN AMÉRICA

1.- EL COLONIALISMO, GERMEN DEL PENSAMIENTO

CONSERVADOR.

El colonialismo es el dominio territorial, económico y cultural establecido

durante largo tiempo sobre un pueblo extranjero que se ve sometido al país

dominante. Aunque este término existe desde la época de la Antigua Grecia, hay

variantes en su significado, pues en el caso de las antiguas colonias griegas o en

el de América se usaba más bien la palabra “colonización” en vez de colonialismo,

ya que en estos casos los territorios colonizados no estaban subordinados a la

metrópoli, y a todos los habitantes de estos primeros se les consideraba como

otros ciudadanos más de la potencia europea. En la edad contemporánea se

identifica más con la dominación política de gentes de otra raza que habitan en un

territorio separado por el mar de la potencia colonial, que generalmente suele ser

un país europeo.

A diferencia del imperialismo; el colonialismo busca llevar su cultura más

allá de sus tierras. El colono es quién debe ir a la colonia a implantar su cultura y

establecerse allá. El proceso que vive la población de la colonia es llamado

aculturación (pasar a llevar una cultura con otra "más poderosa"). El colonialismo

no es un término tan económico como el imperialismo, el cual busca materias

primas y mano de obra en la colonia para luego producir en el país y finalmente

retornan y vender en la propia colonia de donde extrajo la materia.

La colonización europea de América comenzó a finales del siglo XV

después de que Cristóbal Colón, llegara en 1492 con el apoyo de la Corona de

Castilla. A partir de ahí, el Imperio español, el Imperio portugués, y desde

comienzos del siglo XVII el Imperio Británico (1607), Francia (1608) y los Países

Bajos (1625), conquistaron y colonizaron una gran parte del territorio americano,

sometiendo a sus pobladores nativos.

El Imperio español y el Imperio portugués fueron los primeros en realizar la

conquista, y se asentaron principalmente en el sur de Norteamérica,

Centroamérica y en el área andina de Sudamérica (imperios Azteca e Inca,

respectivamente). España fue la potencia que mayor presencia colonial impuso en

América. En el Caribe, dominó sobre todo Cuba, La Española, Puerto Rico,

Jamaica, incluyendo a la península de Florida dentro de sus posesiones

caribeñas. Desde los asentamientos antillanos, tomó posesión por la fuerza de los

grandes estados existentes en América en ese momento: en América del Norte

llegó a apropiarse del Imperio azteca, en el actual México, estableciéndose en sus

ciudades, además de dominar a tlaxcaltecas, tarascos, mixtecas y zapotecas. A

partir de ahí controló una gran parte de América Central, dominando a las

poblaciones de lengua maya, a los pipiles, los niquiranos y los pueblos de habla

ngäbe de Veragua (Panamá). Desde Panamá se emprendió la conquista de la

zona andina de América del Sur hasta la zona central de la actual Chile,

controlada por el Imperio incaico en el actual Perú. También colonizaron a las

Américas, los franceses, británicos, holandeses, alemanes, italianos, daneses,

suecos y rusos.

La mayor parte de los indígenas murieron por el efecto de varias

enfermedades (sobre todo la viruela y en menor medida el sarampión y las

paperas, entre otras) contra las cuales no estaban protegidos. Asimismo, los

escasos conquistadores emprendieron guerras aliados con los pueblos originarios,

que llamaron guerras "justas" bajo su ideario medieval, para sometimiento de otros

pueblos, donde se produjeron gran cantidad de muertos tanto allí como después

en las condiciones de trabajo y vida impuestas y de las guerras de conquista sobre

las culturas Azteca, Inca, y los pueblos Mapuche, Ranquel y Het, Wichí, Pazioca

(Diaguita), Guaraní, Charrúa, de los Abipones, Chiriguanos, Toba, Arawak, etc.

Utilizaron la guerra y las deportaciones masivas en los numerosos tratados

con las poblaciones indígenas locales y que sistemáticamente fueron aislados por

los gobiernos norteamericanos en las llamadas reservas indias para que no

entorpecieran el desarrollo del país.

2.- LA IGLESIA COMO PRODUCTORA DEL CONOCIMIENTO.

La España de la conquista era religiosa, y entre sus fines primordiales

figuraba la evangelización de los nativos, y la vigencia de la fe católica en los

territorios conquistados, como un asunto de estado. Ya había probado España su

fidelidad cristiana con la Reconquista de Granada.

Los métodos adoptados para obtener la conversión fueron muy diversos.

Una de las fórmulas empleadas fue la conocida como doctrina, se trataba del

compromiso adquirido por el conquistador para que fueran evangelizados todos

los indígenas que le habían correspondido en sus repartimientos; los niños debían

recibir las enseñanzas religiosas todos los días y los adultos tres días a la

semana. El convento fue el centro neurálgico de la evangelización y a su alrededor

se configuraron numerosas poblaciones. En él atendían los religiosos las

necesidades espirituales de los nuevos cristianos al mismo tiempo que las

materiales, ya que junto a las dependencias de culto y habitación de los frailes,

disponían de enfermerías, escuelas y talleres.

Los mismos misioneros desempeñaron un importante papel en la a

culturización del indígena, al poner un especial empeño en su incorporación a las

actividades artesanales de tradición europea como parte destacada de su

educación. La escuela de San José de los Naturales, creada por los franciscanos

en México, o las organizadas por el obispo Vasco de Quiroga en Pátzcuaro

(Michoacán) son una referencia para comprender diferentes proyectos de vida

para el indígena a partir de su incorporación al cristianismo. En ellos están

presentes muchas de las ideas procedentes de los movimientos utópicos de la

edad media y del renacimiento, que encontraron en América un terreno propicio

para su puesta en práctica.

En el año 1493, entre los meses de abril y septiembre, los reyes de España

y sus sucesores recibieron la donación de las tierras conquistadas y por conquistar

en occidente, por parte del propio papa Alejandro VI, con el cargo de

evangelizarlas.

Las instituciones religiosas en América dependían por el Real Patronato

Indiano, otorgado por el Papa Julio II, en el año 1508, de la corona española, que

tomaba intervención en la designación de las autoridades religiosas y sostenía el

culto económicamente, pagando sus servicios a los religiosos y construyendo

iglesias y catedrales.

Aproximadamente fueron 110 religiosos los que llegaron anualmente a

tierras americanas a cumplir su misión evangelizadora, que podía incluso incluir la

fuerza en caso de guerra justa, tesis sustentada por Francisco de Vitoria,

perteneciente a la orden de los dominicos, que la consideró como recurso

extremo, en casos de defensa propia, con buena intención y para impedir males

mayores, como lo eran los sacrificios humanos.

3.- LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA.

Desde épocas tempranas del Descubrimiento y la Conquista la monarquía y

las autoridades eclesiásticas española mostraron su empeño en extender las

persecuciones religiosas que estaban en curso en la Península Ibérica a los

nuevos territorios conquistados. El fin primordial era evitar que los judíos y judíos

conversos de prácticas "judaizantes", así como cualquier tipo de "herejes",

pasaran a América. También las autoridades recibían informes sobre la relajación

de las costumbres y la disciplina cristiana en las colonias.

Los Tribunales de la Inquisición, que ya se habían erigido en Europa desde

el siglo XIII, y específicamente en España (Sevilla) en 1480, llegaron a América,

en el año 1570, y se instalaron en Lima y en México. Un nuevo tribunal se erigió

en Cartagena, en el año 1610. Al igual que los otros tribunales de esta especie,

tenían como finalidad perseguir a los herejes, y de controlar la moral pública.

Censuraban libros y costumbres. Sus procedimientos fueron crueles como todos

los tribunales de este tipo, aplicando frecuentemente la tortura y penas graduales

que iban desde la multa, pasando por los azotes, la prisión y por último el

destierro. No aplicaban la pena de muerte, que en caso de considerarse que

correspondía, era ejecutada por los tribunales civiles. De todos modos, no hubo

muchos casos de aplicación de esta medida extrema en territorio americano.

4.- CRONISTAS DE INDIAS: BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, OVIEDO Y

BAÑOS.

Crónicas de Indias es un nombre genérico dado a compilaciones de

narraciones históricas, principalmente desde la perspectiva de los colonizadores

españoles, acerca de los acontecimientos durante el descubrimiento, conquista y

colonización del continente americano. Aunque también se incluyen escritos de

mestizos o indígenas americanos, realizados durante el siglo XVI.

Los períodos históricos incluye la etapa conocida como el Descubrimiento

de América, así como relatos sobre los primeros años de conquista y colonización

de los territorios americanos; los procesos iniciales, la dominación cultural,

religiosa y política europea sobre los pueblos originarios. Dichas crónicas son un

conjunto heterogéneo de narraciones, ya sea por su autoría, tiempo de escritura, o

posición frente a la conquista, de un diverso grupo de cronistas, que ya sea

porque escribieron directamente sus vivencias y experiencias durante viajes

iniciales a América o porque recolectaron las experiencias relatadas por otros,

constituyen un archivo histórico excepcional para estudiar el lenguaje, las

motivaciones o los pensamientos preponderantes en la campaña de conquista y

colonización de América por parte de los españoles del siglo XVI y de sus

consecuencias en los años subsiguientes.

Informaban sobre la geografía y el modo de vida de los indígenas

americanos y de las colonias, desde las relaciones del mismo Cristóbal Colón, su

hijo Hernando, la famosa carta de Américo Vespucio y muchos otros

descubridores y conquistadores como Hernán Cortés. El carácter justificativo de

esa producción es claro. La aportación en sentido contrario de Bartolomé de las

Casas (Brevísima relación de la destrucción de las Indias) fue tan trascendental

que dio origen a la Junta de Valladolid, en que le dio réplica Juan Ginés de

Sepúlveda; e incluso a la llamada Leyenda negra al divulgarse por toda Europa

como propaganda antiespañola. La visión de los indígenas, que vieron sus

documentos y cultura material saqueada y destruida, fue posible por algunos

casos excepcionales, como el inca Felipe Guamán Poma de Ayala.

Durante los siglos XV y XVI, en Florencia, Venecia, Milán, el renacimiento

influyó en el pensamiento europeo produciendo la renovación de la literatura y las

ciencias, sin embargo el providencialismo cristiano de la historiografía medieval

prevaleció en la mayoría de los cronistas españoles. Un ejemplo claro, es la

supuesta aparición del apóstol Santiago cabalgando en un caballo blanco durante

la batalla de Centla.

La gran mayoría de los escritos originales reposan en el Archivo General de

Indias [cita requerida], en Sevilla, España, algunos otros se encuentran en la Real

Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial. Existen compilaciones comerciales en

ediciones recientes con selecciones de crónicas de Indias.

José de Oviedo y Baños: (Santa Fe de Bogotá, 1671 - Caracas, 1738)

Escritor venezolano. Procedente de una acaudalada familia española, acompañó a

Caracas, a los catorce años de edad, a su tío el obispo Diego de Baños y

Sotomayor, y allá se quedó, sirvió de secretario a su ilustre pariente, se casó y

adquirió propiedades. Se dedicó a bucear en crónicas y documentos, y a escribir

su Historia de la conquista y población de la provincia de Venezuela en 1723.

Oviedo y Baños no llega a presentar claramente los perfiles del cronista o

del historiador; recoge datos y noticias, que glosa y adereza, con un criterio

superior de hombre selecto, por lo que está muy lejos de profundizar; sin embargo,

hay en su obra pasajes vivos como el de Lope de Aguirre y su hija, y el de Martín

Tinajero; por otra parte, nos ofrece una interesante descripción de Caracas, de

cuya fundación nos habla.

Su gusto literario y su cuidado del idioma salvan muchos obstáculos que

quizás hubieran hecho perecer su obra sin tales calidades. Dejó una valiosa

biblioteca y representó en su época la ponderación clásica, sin grandes alientos,

pero también sin excesos restrictivos. Aunque no es fácil definirlo como cronista o

como historiador, cronistas e historiadores han utilizado los datos y noticias que él

proporcionó con sinceridad y objetivamente.

5.- LA ILUSTRACIÓN EN AMÉRICA: JUAN JACOBO ROSSEAU,

MONTESQUIEU, VOLTAIRE Y OTROS.

La Ilustración fue un movimiento cultural europeo que se desarrolló –

especialmente en Francia e Inglaterra– desde principios del siglo XVIII hasta el

inicio de la Revolución francesa, aunque en algunos países se prolongó durante

los primeros años del siglo XIX. Fue denominado así por su declarada finalidad de

disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII

es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía

combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. La

Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales

de la época. La expresión estética de este movimiento intelectual se denominará

Neoclasicismo.

En la Nueva España (México), en el ámbito de los colegios de la Compañía

de Jesús, vemos surgir un importante grupo de científicos y filósofos ilustrados,

encabezados por José Rafael Campoy (1723-1777), que defienden una clara

separación entre la filosofía y las ciencias naturales. Emplean un método histórico

sistemático y sorprendentemente moderno, y el filósofo Andrés de Guevara y

Basoazábal (1748-1801), que se basa en Bacon, Descartes y los sensistas para

plantear la necesidad de una filosofía moderna, justificar el método inductivo y

experimental, y denunciar el abuso del método deductivo.

En la Era de la Razón se trató entonces de establecer una filosofía basada

en el axioma y el absolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad.

Este objetivo de la Era de la Razón, que estaba construido sobre axiomas, alcanzó

su madurez con la Ética de Baruch Spinoza, que exponía una visión panteísta del

universo donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirtió en el

fundamento para la Ilustración, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson.

La Ilustración estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise

Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filósofos del período anterior. El

pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la

filosofía natural de Sir Isaac Newton, un matemático y físico brillante. Las ideas de

Newton, que combinaban su habilidad de fusionar las pruebas axiomáticas con las

observaciones físicas en sistemas coherentes de predicciones verificables,

proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendría en el siglo

posterior tras la publicación de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.

La ilustración en España: Los principios de la ilustración se difundieron

rápidamente, no solo entre las personas cultas de la clase burguesa sino también

en algunos sectores de la clase privilegiadas, de tal manera que algunos ministros

y monarcas se inspiraron en las nuevas ideas para adelantar ciertas reformas del

estado.

La influencia de la ilustración en la ilustración en España se refleja en las

reformas llevadas a cabo por Carlos III, tales como: decreto de libertad de

comercio para las colonias; supresión del tribunal de la inquisición; fomento de

salones literarios y asociaciones científicas; creación de las academias de lengua,

medicina, derecho canónigo, bellas artes e historia; y reformulación del plan de

estudio de las universidades.

La ilustración en América española: Las reformas introducidas en

España como consecuencias de la influencia de nuevas ideas, repercuten en

América española favorablemente. Esto ocurre durante el periodo de la dinastía de

los Borbones, el cual tiene su máximo representante en Carlos III. Esa repercusión

se evidencia en medidas como: las ordenanzas de libre comercio, mediante las

cuales se habilitaron muchos puertos para tal fin, tanto en la península como en

las colonias; se suprimieron impuestos, se rebajaron otros y se exoneraron

productos del pago de los mismos; se permitió el comercio intercolonial, la

utilización de naves de fabricación extranjera pero católica, y se facilito el comercio

a extranjeros. Todas estas medidas estimularon en las colonias el desarrollo del

comercio, la agricultura y la ganadería. Pero a pesar de estas medidas, la

educación en las colonias españolas de América no permitía mayores libertades

académicas, limitando la difusión de las ideas de la ilustración. Sus características

tendían a mantener el absolutismo y a fortalecer los nexos de dependencia de las

colonias con España. Se castigaba severamente a quienes introdujeran y

distribuyeran libros o escritos donde se expusieran las nuevas concepciones

político-sociales que combatían a la monarquía absolutista, ya que ello se

consideraba un delito grave.

Sin embargo, los principios filológicos y políticos del siglo de las luces

pudieron conocerse entre los estamentos altos de la sociedad colonial, gracias a

los libros, folletos y escritos que encontraban de contrabando, y también a muchos

viajeros que estudiaron, asimilaron y luego difundieron a su regreso las nuevas

doctrinas. Los libros que se introdujeron clandestinamente, las hojas suprecticias

que pasaban de mano en mano y las gacetas, constituyeron piezas claves que

fueron alimentando una corriente cultural y que organizaron y condujeron los

movimientos indulgentes.

La ilustración en Venezuela: Venezuela es un territorio, al que, primero

que a ningún otro de América de sur, llegan las nuevas doctrinas filosóficas y

políticas de la ilustración. Estas se van difundiendo y tomando cuerpo,

especialmente en las altas esferas de la sociedad caraqueña. Su influencia se

acrecienta después de las revoluciones norteamericanas y francesas, hechos

transcendentes que hacen ver la posibilidad de su aplicación práctica en una

novedosa organización política, social y económica de las naciones.

Las nuevas concepciones sirven de inspiración, por ejemplo a Manuel Gual

y José María España, quienes en su programa revolucionario contemplaban entre

otras cosas, la abolición de la esclavitud y los monopolios; libre comercio;

supresión de los tributos e igualdad entre las clases sociales. El acuerdo de la

audiencia de caracas en relación con esta conspiración es un documento que

expone claramente hasta qué punto los principios filosóficos y políticos de la

ilustración habían penetrado en la sociedad venezolana de aquellos tiempos

6.- LOS ENCICLOPEDISTAS Y EL IMPACTO DE LA REVOLUCIÓN

FRANCESA EN AMÉRICA.

La Revolución francesa fue un conflicto social y político, con diversos

periodos de violencia, que convulsionó Francia y, por extensión de sus

implicaciones, a otras naciones de Europa que enfrentaban a partidarios y

opositores del sistema conocido como el Antiguo Régimen. Se inició con la

autoproclamación del Tercer Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finalizó

con el golpe de estado de Napoleón Bonaparte en 1799.

Si bien la organización política de Francia osciló entre república, imperio y

monarquía constitucional durante 71 años después de que la Primera República

cayera tras el golpe de Estado de Napoleón Bonaparte, lo cierto es que la

revolución marcó el final definitivo del absolutismo y dio a luz a un nuevo régimen

donde la burguesía, y en algunas ocasiones las masas populares, se convirtieron

en la fuerza política dominante en el país. La revolución socavó las bases del

sistema monárquico como tal, más allá de sus estertores, en la medida en que lo

derrocó con un discurso capaz de volverlo ilegítimo.

Los escritores del siglo XVIII, filósofos, politólogos, científicos y

economistas, denominados philosophes, y desde 1751 enciclopedistas,

contribuyeron a minar las bases del Derecho Divino de los reyes. Pero ya en el

racionalismo de René Descartes podría quizá encontrarse el fundamento filosófico

de la Revolución. De este modo, la sola proposición «Pienso, luego existo»

llevaría implícito el proceso contra Luis XVI.

La corriente de pensamiento vigente en Francia era la Ilustración, cuyos

principios se basaban en la razón, la igualdad y la libertad. La Ilustración había

servido de impulso a las Trece Colonias norteamericanas para la independencia

de su metrópolis europea. Tanto la influencia de la Ilustración como el ejemplo de

los Estados Unidos sirvieron de «trampolín» ideológico para el inicio de la

revolución en Francia.

En términos generales fueron varios los factores que influyeron en la

Revolución: un régimen monárquico que sucumbiría ante su propia rigidez en el

contexto de un mundo cambiante; el surgimiento de una clase burguesa que nació

siglos atrás y que había alcanzado un gran poder en el terreno económico y que

ahora empezaba a propugnar el político; el descontento de las clases populares; la

expansión de las nuevas ideas ilustradas; la crisis económica que imperó en

Francia tras las malas cosechas agrícolas y los graves problemas hacendísticos

causados por el apoyo militar a la Guerra de Independencia de los Estados

Unidos. Esta intervención militar se convertiría en arma de doble filo, pues, pese a

ganar Francia la guerra contra Gran Bretaña y resarcirse así de la anterior derrota

en la Guerra de los Siete Años, la hacienda quedó en bancarrota y con una

importante deuda externa. Los problemas fiscales de la monarquía, junto al

ejemplo de democracia del nuevo Estado emancipado precipitaron los

acontecimientos.

Desde el punto de vista político, fueron fundamentales ideas tales como las

expuestas por Voltaire, Rousseau o Montesquieu (como por ejemplo, los

conceptos de libertad política, de fraternidad y de igualdad, o de rechazo a una

sociedad dividida, o las nuevas teorías políticas sobre la separación de poderes

del Estado). Todo ello fue rompiendo el prestigio de las instituciones del Antiguo

Régimen, ayudando a su desplome.

CONCLUSIÓN

De la investigación aquí planteada, tomamos como conclusión, que el

europeo transformó al indígena que es un ser humano pensante y racional, en un

sujeto casi animal, que no tenía capacidad de pensar y gobernar por sentidos

rústicos.

Este ideología, que calificaba a los pueblos americanos autóctonos de

inferiores, permaneció durante casi cinco siglos en la mente de todos los pueblos,

pero en la actualidad es cuando el indígena, se reconoce como igual, ve en su

historia una continuidad que no ha sido interrumpida por la invasión y gracias a

eso, es que puede rescatar parte de su antigua identidad cultural para conformar

la nueva.