PSICOANALISIS (CARL JUNG)Se refiere tambin a la terapia psicoanaltica misma, es decir, a un conjunto de procedimientos y tcnicas teraputicas que se desarrollan a partir de esta teora para el tratamiento de patologas mentales. Finalmente, psicoanlisis puede referirse adems al mtodo psicoanaltico: un mtodo de investigacin que ha sido aplicado, ms all de la psicologa clnica individual, al anlisis de fenmenos culturales, por ejemplo en etnologa y antropologa (entre otras disciplinas).Carl Gustav Jung desde la infancia, tom conciencia de que en su interior haba dos personalidades. La primera era la del hijo del prroco local, inseguro y tmido. La otra era la de un viejo sabio, escptico, desconfiado, alejado del mundo de los hombres pero familiarizado con la naturaleza, la tierra, el sol, la luna, el clima, todas las criaturas vivas y sobre todo, con la noche, los sueos. Llevaba una vida ordinaria y montona como la de cualquier nio creciendo en un lugar y en un tiempo determinado. Por el contrario, el viejo sabio viva en un mundo atemporal e ilimitado en el que prevalecan la sabidura, lo inteligible y la continuidad histrica. Para Jung, la interaccin de estas dos personalidades se verifica en todos, con la diferencia de que casi nadie cobra conciencia de la segunda figura, que para l adquiri una significacin decisiva.En 1907 conoce a Sigmund Freud. A pesar de la estrecha amistad que trabaron, haba desacuerdos entre ambos. Jung nunca pudo aceptar la insistencia de Freud en que las causas de la represin no podan ser otras que los traumas de tipo sexual. Freud por su parte, a regaadientes aceptaba el inters de su discpulo en los fenmenos mitolgicos, espirituales y ocultos. En 1912 se distanciaron definitivamente con la publicacin por parte de Jung de Symbols of Transformation, obra en la que refutaba algunas ideas bsicas de Freud. Esta ruptura fue muy dolorosa par Jung, pero decidi mantenerse fiel a sus propios conceptos. Realiz sus propias teoras en torno a los procesos inconscientes y el anlisis de los smbolos onricos. Los conceptos de introversin y extroversin son jungianos. El introvertido se siente mejor en el mundo interior de la reflexin y los sentimientos, mientras que el extrovertido prefiere el mundo de los objetos y la sociedad con los dems. No hay introvertidos ni extrovertidos puros, sino que cada quien suele preferir una actitud sobre la otra y en general se desenvuelve de acuerdo con ella. Tomando un extrovertido se observar que su inconsciente presenta rasgos de introversin, ya que todas las caractersticas de extroversin se manifiestan en el consciente, mientras que las de la parte introvertida se relegan al inconsciente. Una de las contribuciones jungianas ms significativas a la psicologa es la teora de los tipos. Jung descubri que las personas conciben, sienten y viven el mundo de maneras fundamentalmente diferentes.Jung identific cuatro funciones psicolgicas fundamentales: Pensamiento Se ocupa de la verdad objetiva del juicio y del anlisis impersonal. Sentimiento Se centra en los valores. Comprende la formulacin de juicios del tipo bueno o malo, o bien, correcto o incorrecto. Sensacin Denota una preferencia por la experiencia sensorial directa, la percepcin de los detalles y los hechos concretos: lo que se puede ver, tocar y oler. La intuicin Es una forma de aprovechar la informacin sensorial por sus posibilidades, la experiencia del pasado, las metas o los objetivos del futuro y los procesos inconscientes. Debido a que con frecuencia incluye materiales inconscientes, el pensamiento intuitivo parece moverse mediante saltos y asociaciones. No todos fomentan por igual las cuatro funciones. Cada persona tiene una funcin dominante y una funcin auxiliar parcialmente desarrollada. Cuanto ms desarrolladas y conscientes sean las funciones dominante y auxiliar, tanto ms profundamente ocultas quedarn sus funciones inversas. El tipo de funcin de cada persona indica las cualidades y los defectos relativos, as como las actividades preferidas.

EL INCONSCIENTE

Carl Jung fue considerado el fundador de la psicologa analtica. El hizo uso de la identidad del ser humano y la sociedad para interpretar la naturaleza de la humanidad. Los aspectos en los cuales puso nfasis para realizar sus estudios fueron los sueos, el arte, la religin y la mitologa. Es por eso que sus teoras psicolgicas hacen referencia a la religin y se centralizan en la mitologa.

Una de las teoras est enfocada en estudiar la mente inconsciente. Carl Jung crea que la mente inconsciente era una porcin bastante amplia del cerebro la cual no puede ser accesada por la mente consiente; perciba la mente inconsciente como el rea de la mente donde se encontraba la creatividad en su mxima potencial creyendo que la mente inconsciente era la que almacenaba todo tipo de arquetipos tales como mitos de la religin, la figura femenina y la similaridad de todas las religiones. Adems, crea que estos arquetipos estaban pre programados en la mente inconsciente del individuo pues, segn l a nivel inconsciente esta rea de la mente era la nica que los humanos podan compartir a nivel inconsciente.

Otra teora es la identidad de los gneros en donde Jung crea que todos los hombres tienen algo de femenino en el inconsciente y las mujeres algo de masculino y que todo ser humano nace con el nima y el animus dentro de s mismo. Jung fue uno de los primeros teoristas que estudio el androgenismo.

Otro concepto de la teora de Jung es la creencia de que los humanos tenemos una sombra. Sin embargo, Carl Jung no vea la sombra como algo negativo sino ms bien como algo que era parte del inconsciente y que representaba la parte opuesta de la personalidad del individuo. La mejor analoga para entender esto es la reaccin de una persona que es siempre muy tranquila y de pronto reacciona gritando o tornndose violenta. Desafortunadamente las teoras de Jung no son muy estudiadas en el mundo de la psicologa son vistas ms bien como teoras filosficas. Esta creencia est basada en que Carl Jung estudi y analizo detalladamente la mitologa.

INCONSCIENTE PERSONAL

El inconsciente personal para Jung, contiene recuerdos perdidos, ideas dolorosas que estn reprimidas (es decir, olvidadas adrede), percepciones subliminales y finalmente contenidos que an no estn listos para la consciencia. La estructura bsica del inconsciente personal lo constituye el complejo el cual puede considerarse como la red de pensamientos, sentimientos y actitudes mantenidas por una idea nuclear o disposicin central, pudiendo ser tan poderoso que cuando es activado funciona fuera del control del ego. No siempre los complejos son algo perjudicial, ya que hay complejos que puedan realzar la vida y contribuir al mejoramiento de la humanidad. Jung crea que muchos de los ms grandes logros del mundo eran los productos de complejos que lo consumen todo. En relacin, la caracterstica principal del inconsciente personal es que contenidos de ste y especficamente los contenidos reprimidos, tienen la cualidad de que pueden volver a ser conscientes con el reconocimiento de la persona. A estos materiales Jung los llama contenidos personales, por cuanto sus efectos, aspecto parcial o procedencia pueden demostrarse en nuestro pasado personal. Los contenidos personales seran partes integrantes de la personalidad, y que frente a su falta, la consciencia respondera con un sentimiento moral. La inferioridad sentida moralmente demuestra que la porcin carente es una cosa que, realmente en relacin al sentimiento, no debera faltar. La presencia de la sensacin de inferioridad demuestra la necesidad de asimilar en el consciente ciertas partes del inconsciente. Este proceso de asimilacin trae consigo la transferencia hacia la consciencia de los contenidos del inconsciente personal, por lo cual la persona ampla el rea de su personalidad, en lo referente a la consciencia moral y la autocomprensin ya que los contenidos trados al consciente generalmente son contenidos desagradables que por lo tanto, estaban reprimidos.

Jung crea que el inconsciente personal poseera una capacidad limitada, al igual que la existencia individual, por lo que sera posible un llamado agotamiento del inconscientes por el anlisis haciendo el inventario de todos los contenidos inconscientes, el inconsciente ya no puede trabajar en formas distintas a las que trabaja el consciente. Plantea, asimismo, que al anularse la represin, quedar inhibida la produccin inconsciente por detenerse el descenso de los contenidos conscientes en el inconsciente; esto es posible, en una medida muy limitada ya que el inconsciente se sigue manifestando por sus vas de expresin normales - los sueos y las fantasas - lo que demostrara la presencia de contenidos inconscientes que desbordaran lo meramente personal.

EL INCONSCIENTE COLECTIVO

El inconsciente albergara tambin todo contenido psquico de carcter subliminal, el cual no ha alcanzado los lmites de la consciencia. Junto a contenidos de la experiencia personal que nunca alcanzaron a ser percibidos pero fueron registrados, el inconsciente poseera dos tipos de procesos que no seran explicables a travs de las adquisiciones personales: los instintos, los impulsos naturales y los contenidos que constituiran imgenes o adquisiciones de orden colectivo, predisposiciones compartidas por toda la gente y manifestado a s mismo en la conducta, sin tener en cuenta la cultura. Estas imgenes se propagaran a lo largo del tiempo de una forma universal que surge gracias a una funcin psquica natural. El inconsciente por tanto, no slo posee elementos de carcter personal, sino que tambin posee elementos de carcter impersonal o colectivos expresados en la forma de categoras heredadas o arquetipos, predisposiciones innatas que pueden producir realmente imgenes y conceptos poderosos. Entre los arquetipos importantes se encuentra el poder, los de la relacin con los miembros del sexo opuesto, los de creencia en algo ms grande, la gua, la maternidad y la paternidad. Es importante destacar que los arquetipos no son contenidos sino formas que, gracias a la experiencia individual repetida, son despertadas por los eventos con el mundo externo, ordenando las representaciones que aseguran en todo individuo la similitud y an la igualdad de la experiencia y de la creacin imaginativa.

En el estudio del inconsciente colectivo y el tratamiento de las afecciones psquicas encontramos en Jung mtodos basados en el concepto del arquetipo: Por un lado, encontramos el estudio de la significacin de los sueos que son considerados como mensajes el inconsciente que revelan tanto el problema como la solucin. Otro mtodo, considerado por Jung uno de los ms importantes, es el de la imaginacin activa, en el cual el individuo une los materiales pasivos del inconsciente con influjos conscientes a travs de alguna forma de autoexpresin, permitiendo la asimilacin de contenidos inconscientes. Esta accin no se puede hacer por medio de un descenso a la esfera de los instintos, el cual slo conduce a una inconsciencia incapaz de conocimiento o peor an, a un substituto intelectualista de los instintos sino que debe hacerse a travs de la integracin de la imagen que significa y al mismo tiempo evoca el instinto aunque en una forma bastante diferente a la que se da en nivel biolgico. Este mtodo tiene dos etapas: Un sueo similar al que se realiza con los ojos abiertos de naturaleza pasiva y la participacin consciente en las imgenes fantaseadas de naturaleza crtica.

Muchos arquetipos deben satisfacerse ya que constituyen poderosas necesidades humanas, cuya frustracin provoca trastornos graves en la personalidad debido a que son instigaciones que vienen de nuestro interior. La falla en tomarlos en cuenta, como la falta de conocimiento o atencin a fuerzas externas, los dotan con poder sobre nosotros, aduendose del ego cuando no han sido satisfechos a travs de la conducta. Generalmente, la religin y las tradiciones culturales han sido la expresin externa de los arquetipos, con distintos ritos y acciones que preparaban al individuo para enfrentarse a la fuerza de stos de una manera integral; en nuestra cultura, la prdida de estos baluartes ha dado lugar a la creacin de variados "ismos" (comunismo, capitalismo), que creen borrar la supersticioso de las costumbres a partir de los supuestos racionales, pero que no entregan los elementos espirituales que permitan encarar al arquetipo de manera constructiva, haciendo caer a los individuos en la masa y en la consciencia social, dejndolos a merced del poder del inconsciente colectivo. EL ARQUETIPO Los arquetipos son tendencias o predisposiciones heredadas para responder al mundo de formas determinadas. Son representaciones de energas instintivas del inconsciente colectivo. Cada una de las estructuras de la personalidad es un arquetipo. Dichas estructuras son: El yo Ocupa un lugar central en la conciencia, y es uno de los arquetipos ms importantes de la personalidad. El yo jungiano proviene del incosciente y rene diversas experiencias y recuerdos con lo que establece la divisin entre consciente e inconsciente. No hay elementos inconscientes en el yo, solo un contenido consciente derivado de la experiencia personal.

La persona El trmino persona proviene del latn y significa mascara. Es la apariencia que ofrecemos al mundo. Es el personaje que actuamos y con el cual nos relacionamos con los dems.

La sombra Su contenido comprende las tendencias, los deseos, los recuerdos y las experiencias que son rechazados por ser incompatibles con la persona y contarios a las normas y los ideales sociales. La sombra contiene todas las tendencias negativas que se quisieran vedar. En la sombra se encuentra lo que consideramos inferior a nuestra personalidad, as como los aspectos descuidados y no desarrollados en nosotros mismos.

El nima (en los varones) Es la parte inconsciente no aceptada como parte del self, se proyecta al exterior sobre las personas del sexo opuesto.

El nimus (en las mujeres) A medida que una mujer se autodefine en trminos femeninos, su nimus contendr tendencias y experiencias reconocidas que haya definido como masculinas. Considera a este arquetipo como uno de los mayores reguladores de la conducta.

El self Arquetipo de la centralidad y del orden psicolgico. Dirige el funcionamiento de toda la psique de una manera integrada.

En s, existen tres grandes sistemas en Psicologa profunda, la teora de Freud quien puso el nfasis en las causas de la vida anmica, las neurosis y profundiz sobre la importancia de los traumas infantiles e instintos sexuales; la de Adler quien enfatiz el propsito del comportamiento diciendo que el hacerse valer es lo ms importante, o sea que lo que predomina en el comportamiento humano es el deseo de poder y la de Jung el cual se podra decir que es un pensamiento el cual trasciende ambas teoras y las supera con una propuesta ms elevada. Pues, para l la vida anmica es el resultado de una causa y tambin de un propsito reconociendo la existencia de los complejos pero tambin le da importancia al conflicto actual.Para Jung, la neurosis se trata del desequilibrio entre los dos polos de la personalidad, ya que la vida es una eterna oscilacin entre placer y dolor, extraversin e introversin, vida y muerte. La libido, para Jung tiene un significado netamente energtico y desexualizado.Para Jung, el alma del hombre tiene una continuidad entre las generaciones humanas y forma parte de un Alma comn a todos los hombres. El inconsciente para Jung es muy amplio y no contiene solamente elementos reprimidos de la infancia sino que incluye toda la historia de la humanidad. El sueo es uno de los ejemplos cuyos contenidos escapan a la comprensin tanto directa como indirecta. Para Jung indagar es un elemento de importancia en la etiolgica en las neurosis, como por ejemplo, cules son las cosas que no desea hacer el enfermo y cules las dificultades que quiere eludir.