8/4/2019 Fernndez Buey Francisco-Para leer el manifiesto comunista-Memoria 113

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150 A NIV ER SA RIO D EL M AN IFIE STO C OM UN IS TA

Para leer e l M anifiesto comun istaFranc is co Fe rnande z Buey

1E L M A N l F l F S r o C O M U N I S T A es u n tex to ex cep cio nal: p orq ue escorto : po rqu e in augura un nu ev o genera de la filo sofiap o li ti ca q u e un e c ons id e ra ci on e s h is to ri ca s, a n al is is s o ci o-logico y .per spec tiva po lf ti ca a l a defensa e xp lfc ita d e lo s interesesde una chse social, el p ro le ta ri ad o i ndu st ri al ; p o r 1 0 q ue r ep re -senta en el conjunto de I a o br a d e M arx y Engel s. P o r su gran sig-n ificaci6 n p ara el m ov im ien to o brero organizado de los cincocon tinentes: p er el hech o d e ser trad ucido de fo rm a repetida ento d os lo s id iom as y en to do s lo s p atses, p or eJ g ran au dito rio q uec on qu is to d u ra nte s ig lo y medic .

R aras v eces en la h isto ria d e las id eas se h a d ich o tan to en fav ord e lo s d e ab ajo , d e lo s ex plo tad os y lo s o prirn id os, en tan p oco es-pacio. S i el v ie jo p ro v erb io d ic e 10 c ier to, en to ne es e l Manif iestocomun i s t a es d ob lem en te b uen o, ap en as 2 3 p ag in as (en el origi-n al a lem an ) p ara tratar uno d e los tem as qu e m a s han i n te re s adoa esa parte de la hurnanidad que se preocupa par el m al socia ldel m u nd o m o de rn o el de la s causas de l a d e s ig u a ld a d socia l yde la lu eh a d e c la se s.D e h echo , el v iejo dicho n o d eb e m entir, p orq ue el Mani fWstocomun i s t a ha s id o, co n la Biblia, el tex to q ue m a s se h a reim p re -so y tradu cid o en los ultim os 1 50 ano s. E n 1 85 0, fue pub licadop or p rim era v ez en I ng le s, en e l d ec en io sig uien te ap are ci6 la p ri-m ~ra trad ucci6 n ru sa , h ech a p or B ak un in . H ub o trad uccio nes ato d os lo s id iom as e ur op eo s. L a p rim era trad ucd 6n esp an ola fu epub l i cada . en La Emancipacion d e M a drid , e n 1 87 1; la p rim era tra-d uc ci6 n a l c ata la n e s d e 1 93 0; la s v ersio ne s v asc ue nse s y g alle ga sso n m a s recientes.Traducd6n de l frances: Mas s imo Modon e si .

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2L a historia d e la le ctu ra d el Manif testo comunis ta , de 1848 a n ue s-t ro s d la s -sus f ormas , s us c ir cu n st an c ia s, l os l ug a re s i ns 6 li to s d on -< ! e s u s p a gi na s han circulado, la b io gra fia d e alg un os d e s us lec to -r es em in en te s- -- s e entrernezcla can la h is to ria d el romanticisrnocon t emporaneo y p ro po rcio naria m ateria l m as q ue suf ic ientep ar~ to do s lo s g en ero s d e litera tu ra : d e la co med ia a Ia trag ed ia ,d e l e n sa y o al d ra ma , d e 1 0 liric o a 1 0 burlesco.U n le cto r ilu str e, e ntr e la s d os g u err as m u nd ia le s, m i en tra s lo s d eab ajo se p ro p o ni an e sc al ar el e ielo d e la ig uald ad , tu vo la id eade poner el Manij ' JeSto e n v ers os. E l p ro yec to , ex plo ra do p ar B er-to lt B rech t, n o p ud o tam ar cuerpo, pero la id ea n o era ab su rd a,Tradic iona lrnente , fue la p oe sia la q u e fij 6la m emor ia - de la colecti-vidad, la que contribuyo a f or ta le ce r e l r ec ue rd o d e creendas cornu-n e s. P u ed e se r que la poesia 0 la forma dramatica sean precisamentela s m a s aptas a t ra nsmi t ir la s i de as d e l Manij"JeStoa lo s j 6v en es pos-rnodernos de la cu ltu ra e uro pe a, a lo s q ue n o ha n c ono c id o I a luchade clases c omo a lg o l at en te , 0co mo u n co mb ate am b ig uo en el cuall os v ie jo s l uc h ado re s d e l siglo p asad o n o d ejaro n d e rec on oc erse ..A d iferend a del lib ro d e los libros ( y a d ife re nc ia tamhien deo tra s o bra s d e M a rx y ~ E n ge ls,m a s cientillcas y m a s complicadas) ,la i ec tu ra d e l Man if te s to c omun is ta no n e ce si ta de mte rp r et es , c o -menta r is t as , exege ta s y c ur as p ara s er vir d e in te rm e dia rio s e ntre e lte xto y e l p u eb lo le cto r, e ntr e lo s s ab io s a uto re s y lo s d es tin ata rio sd el rn en sa je . E IManifUfstoant icipa u naln tu id on m uy rep etid a p orlo s trab ajad ores en u na can ci6 n q ue se can ta to dav ia , la Iruema-c ionai "N i dioses , ni cesares, ni trib un os. N o h ay salv ad or su pre-mo . " Una d e la s id ea s c en tra le s d e la p arte d el Manif iestoque tratad el socia lism o com o m ovim iento es que lo s d e ab ajo tienen qu ~l ib e r ar se e ll o s mi smos y au to r gan i za rs e po l it ic amen te .

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IIFRANCSCO FERNANDEZ SUEY !iii

S iem pre que uno hab le de l Manij ies to, tendra que cuidarse deno ser ni cura laico n i cornentador pedante, E xp licar a l am ab lelecto r que se encuentra frente a un texto exeepcional en la histo -ria d e las id ea s, es ro mp er u na p uerta a bie rta. S ug erir, c om e se hah echo m uch as veces, que 1 a lectura de1 Manif ies to es para el lec-t or a p as iona do la v ia d el in vo lu cram iento can el partid o co mu nis-t a, po rque es de esto de 1 0 q ue s etr ata ba o rig in alm e nte , seria ho ytemer ar io . No hay dnda sa bre esto .

La r az en no reside en el descredito a ct u al . d e 1 0 pa rt idos c o rnu -n is ta s: s er rn in orita rio e n e ste m undo, como en el de M arx y mu-c ho s o tro s, n o im p lie s n ad a d e p articu lar sobre eI valo r de quienelig e e sta o pcio n. Y si esto im plies a lga, es, segun rill parecer,,

S i se deseartan , entonces, los papeles de exegeta , m ediador yde proselittsta, queda a lga m as m odesto que hacer: infcrrnar afin de coruextualizar e l tex to en l a hi stori a d e las id eas, e in ten tarreflexianar sab re las razones que hacen que, a pesar u to do , v al-g a to d av ia la pena de leer +-O releer- e l Manif ies to 1 50 ano s d es-pues de su pub licaci6n y en un memen t o donde se ha vuelto difl-cil en cc ntrar en lih reria u na tra du cc i6 n ac ces ih le .

A rn i parecer, esta reflex ion so bre el interes de la lectura deeste clasico puede hacerse de dos m anera equivalentes Lap rim era co nsiste e n d istan ciarse 1 0 m as posib le de l texto, Y (on-siderar eI Manif ies to como uno de los lib ros que compon en elm iclee de la filosofia po litica europea, y tratarlo s eg un e l usa

positive. H ay otra razon para ev itar esta te rn er id ad a l h ab lar d elMan i fi es to c omun is ta . E s de orden h ist6 rico , y hab erla ignoradoha danado a m uchos lecto res apasionados de esta ob ra . La razon:e l p r inc ipa l au to r d e este rnaniflesto d el p ar tid o c om u nis ta rompiotem pranam ente con los prom otores de este partido a causa de sue s pi ri tu s ec ta ri o y no encontrara en su v idan ingun partido en elc ua l p u di er a actuar co n p len a tranquilidad de e sp ir it u. E l , que ha -b ia siem pre presen tado com o indispensab le la erganizadon po-I1 tica'flam la em an cipacion d e lo s trab ajado res, se sin tio a g usto, yrelatlvam ente, s610 en una asodacion , la In tem acional, que fuealgo m a s , mucho mas, que un partido en el sentido estricto: unmovirniento polit ico-social heterogenee y pIural,. co n corrientesin te rnas b ien di te r enc iadas.

academ ico en m ateria de clasicos: con rigor fllo log ico, esp iritucompara t ive y una atendon privilegiada por el m om enta h istori-co donde se situ a su red acc i6 n, co mo w and o se trata d e Maquia-v elo , H ob be s, M o ntesq uieu 0 Tocquev ille . L a segunda m anerade ref lexionar sob re su i nt er es a c tu a ls in por 1 0 tanto desdef iar lap rirnera, consiste en situar la lec tn ra del clasico en el cuadro dela tradicion lib ertadora que inauguro , apropiandose de las pre-ecupaciones y del pnn to de v ista de M arx y E ngels en la situa-cio n ac tu al, m uy diferente del m om enta historlco en que escribie-ron. Se que esta rnanera de ver no esta de moda, y q ue ir co ntralas m odas es tom ar el cam ino del desierto ; pero se tam b ien -gracias a L eopardi- que la m eda, por efim era , es herm ana de lamuerte .

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3E n la trad icion inaugurada por M arx y E ngels en el Mani f ies to, lap rim ers etapa de la lib eraei6n de los de aha]o, los exp lorados yep rirnid os, es L a torna de co neien da: to rna de co ncien cia d e 1 0que se ha sido y de 1 0 q ue se e s, T om ar c on cie nc ia significa sabersituarse en la h istoria y en el p resente d e la h um an idad . A ntes de1 84 7, an tes d e ill re da ccio n d el Mani f ies to, l a l it er at ur a p o li ti caq ue lo s i nte le ctu ale s, e ru dito s, . hum an ita rio s o " com pa siv os " h a-N an pro du cido en fav or d e lo s p ob reso scilab a en tre la p ro fecia,el mesianismo, l a u t op ia y e l s a re a sr no c ri ti co c on tr a lo s d e a rr ib a ,l as c la se s d om in a nt es . L a idea m ism a de una sociedad de hom -b r es ; s o ci alm en te l ib r es e i gu a le s e st ab a i de n ti fi ca da COlI u n p asa -d o id ea hza do , a nte rio r a 1 3 e xis te nc ia r nism a d e la p ro pie da d pri-vada, a 10 que se ha l lamado "I a E dad de O ro", a b ien acababa,com o en la u top ia do:T oma s More , en U Jl h umo ri sm o iro nic o, d ele st il o " a ll l e st a e l i de al , p e ro co rn o esta fu era d e alcance para no -sotros, bebamos enespera de dias m ejores", Tom as M om m uri6ases inado por el poder de la e p oc a. Ot ro s d i je r on : " Un d ia v en dra nti em p os m e jo re s dond e lo s viejes y repet idos deseos de los po -bres s er an f in alm e nte r ea liz ad os ." P er o el tiem p o p as o, el v ie j o r eg i -m en de la m onarquia absolu ta se deoum b6 y los nuevos pobresp ud ie ro n s olam en te r eg re sa r a l as e te rn as e sp er an za s.

L os d as ic os d e la filo so fia p olitic a e ra n lib ro s a dm ira ble s, q uelos doe arrib a, los que tenian y tienen el poder, pueden leer hoysin ser m o1 estad os. U na v ez sup erad a L aep oca en q ue fu ero n es-cntos y l im a d as s us a ri st as c rit ic as , s e pueden leer en el O lim po ybasta c on d e le ct ac i6 n y p la ce r e st et ic o. Lo s profeseres ha n relegadoa l fo nd o d e s us p ag in as n ota s sa bia s y p ertin en te s y a ho ra a lg un asd e estas o bras pu eden h asta ser enten didas co mo el co ntrario d e1 0 q ue s us a uto re s h ab ia n q ue rid a d ec ir a su s c on te mp ora ne os.

E so n o suced e can e lM a n ifie sto c om u nis ta .H ay m uch as ed icio nes, si 00 e n la s lib re ria s p or 1 0 m enos en

n ue stra b ib lio te ca s, p ero n in gu na p or 1 0 que se que com porte elg en era d e n otre ; q ue m om ific an p ara siernpre un cls s ico . H a y e di-c io ne s m eje re s y p eo re s, h ay d ogma tic as y c iennflcas, e rud itas yco rnb auv as = -p ere nin gun a m em ficad ora. P or o tra p arte, es sig-n iflc ativ o q ue la s.g ra nd es e dito ria le s e sp an cla s -e s sin to m ati-co- no tengan una edldon del Mani f ies lo ensus dasicos. Si seencuent ra una, hace m ucho que ha sido retirada del c ata lo go . S induda, el g ran ed ito r d ira: iQ uien en nuestros dias Ieera el Man i -fiesto comun i s t a d es pu es d e la c aid a d el c o.m u nis mo ?

4A lI i re sid e s eg uram en te u na b ue na p re gu nta . E s D na p re gu nta a laeu al han co ntestad o recien tern ente los resp on sab les d e la ense-n an za se cu nd aris o fic ia l e n E sp an a, y la re sp ue sta m e p are ee p er-'tinente. Asi , p or p rim era v ez d es de hace mu ch o, lo s j 6v en es e stu -

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iii 1.,0 AN[VERSA.lt[Q DELMMf[FIESTG COMUN1STA Ii

diantes po dran leer el Mani f ies to c on re la tiv a tra nq uilid ad d e e s-piri tu, com o se lee un clasico : sin deber hacer de la ob ra una ar-rna co ntra el co mp aflero d e lad e. Y creo q ue esta lectura, en estesiglo xx q ue co nclu ye, en el m om enta m ismo en que la idea desoci aI ismo debe r econ st ru ir se , dan lug ar a un g en era d e p asio nesm uy d ferentes d e la s q ue p ro vo ca ba e sta le ctu ra h ac e a lg un os d e-cenio s cuan do el Mani f ies tD era p~ a nosotros una lectura clan-dest ina, u n f ru to p ro h ib i do .

Me gu st ar ia a fi ad ir rni p ro pia re sp ue sta a la d e lo s re sp on sa ble sde la ensenanza, A unque se suponga que la h is to ria r ec ie nte h a--" -(p mo se d ice con frecuen cia- refutado la p erspectiv e d e M arxy E ngels, esto no seria un a razon suficien te p ara dejar d e leer elMa n ifw st o c om u ni sta . De sp ue s d el s ig lo X V I , la h is to ria d e la c ie n-c ia n o ha heche o tra cosa que refutar, una despues de la o tra, lasid eas fu ndarnen tales con ten idas en el V iejo y en el N uev o Testa-m ento : n o p or esto , las b uen as g en tes, e in du so la m ay or p arte delos hom bres de ciencia del siglo xx , han dejado de leer L aBibl ia.Y las b uen as g entes tien en razo n, p orq ue este lib ro esta I len e dec os as m uy in te re sa nte s q ue e l re co no cim ie nto d e la te oria c op er-nicana y la teo ria de D arw in sab re la evo lu do n 1'10 v u el ve n c ad u -c as. N ad ie s on aria e n n ue stro s d ia s b us ca r u n re rn ed io . a S us m ale sen la Apologia d e S o cr ate s, L aUtop ia d e M ora 0 la Breve bisona dela deurucc ton de l as I nd ia s d e F ra y B arto lo me d e L as C asa s: se riauna ton teria deducir la inutilidad de la lectura de estas ob ras

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III FRANCSCO FERNANDEZ BOEY III

II II III

Puede se r qu e la p oe siao Ia forma dramatica sean precisamente

la s 1 I J 8 s aptas para transmitirla s id ea s d el Manifies to

a lo s jo v en es posmodernosd e la cultura europea,

a los que no han conoc idola lucha de clases como alg o latente,

o com o un com bate am biguo en el cuallo s v ie jo s luchadores d el sig lo p asa do

DO dejaron de reconocerseII .. II

po rque e l tie rnpo paso . Q uien quiera -que se ded ic6 a la ense-iia nza s ab e p erfe cta m en te q ue c ad a a no e sto s te xto s c onm ue ve na la ju ve ntu d, in de pe nd ie nte rn en te d el h ec ho d e q ue S o cra te s h a-y a sid o d erro ta do e n su lu ch a e n Ia d em ocra cia aten ien se , d e q ueT om as M o ra h ay a p ag ad o c on l lv id a su au dac ia e n la In glaterrad e l s ig lo X V I , a de que F ray B arto lom e de Las C asas se h ay a en-con tra d o casi so lo en su luch a en defensa d e los ind io s de la E s -p an a im perial. i.Y no es ju sta m en te p ot esto m ism o q ue n os co n-m u ev e 1 0 q u e d ij er on 0 e sc ri bie ro n?

L o s c la sic os n o c otiz an e n la B o ls a. L o q ue c ara cte riza u n te xtodasico n o es e l p rovecho inrned ia to que a lgu ien -e l am ab le lec -to r, e n e ste ca so -- p ued a sac ar d e la Iec tu ra , sin o el h ech o d e q uee n s u e se nc ia , s ea e sta n arra tiv a, p oe tic s, filo s6 fic a a d e p olitic as oc ia l, s up o e nv ej ec er : p or qu e e n s u e nv ej ec im i en to c os as ir np o r-tan tes nos sigu en siendo dich as, nos siguen conm oviend o, nosdan de p ensar en 1 0 que hem os side, 1 0 que som os, 1 0 q ue hub ie-ra m os p od id o s er, 1 0 q ue n os g usta ria s er.

E l Man if ie sto c om un is ta es un tex to de este tipo . D e los que,todo sum ado , han enve jecido b ien . D e los que hab lan de lasasp irac io nes in trin sec as d el ser h um an o q uie n, c om o a nim al ra -ciona l, es un ser civ il qu e, en c ie rtas o casiones, considero quev alia la p en a to m ar rie sg os p ara s u p ro pia e m an cip ac io n, p ara J ib e-rarse de las cadenas de la o presion , para p oner fin a la dom ina-c io n q ue a lg un os h om b re s e je rc en s ob re o tro s h om b re s.

5L a le ct ur a d el Mani f i e s to g en era siern pre la in qu ie tu d. D esd e lap rim era frase -" Un fa ntasm a rec orre E u ro pa : e l fa nta sm a d el co -m unism o"- hasta la u ltim a: -" iP ro letarios de todo e l m undo ,u nlo s!" -, e l L e cto rte nd ra sie m pre la lm p re sio n d e s er I la m ad o e ncausa y muy seriamente. La h isto ria cu en ta alg a q ue n os a fec tap ro fu nd am e nte . T od av ia e n n ue stro s d ia s, c ua nd o e l h um o ris mol nte le ct ua l s ob re e l 'fantasma q ue rec orre E u ro pa " e sta al o rd end el d la y q ue la p alab ra m ism a "comunlsrno" e s ta comp l e tamen t ed es ac re dita da , la s v ein tita nta s p ag m as d el Mani f i e s to continuansacu die nd o elle cto r a si c om oaL p ro feso r q ue d eb e ex plic ar a su sa lum n os , c on te xtu ali za nd ol as , l as id ea s q u e e ste p o sr ula .

,P ar que es asi? lPor que esta inqu ie tud y estas sonrisas ner-v io sas co nte nid as c ad a v ez q ue se a bre e l Mani f i e s to , y que se leeq ue la h isto ria d e to das la s so cie dad es h asta e ste d ia es la h isto riad e la lu ch a d e clase s y a un m as, q ue lo s . ob re ro s n o tien en p atria ?,P or q ue tal co nm ocio n, si e l pro le ta riado del que se hab la y a noe xis te , s l e l c ap ita lis mo e n c ue sti6 n y a n o e xis te , si e l c om u nis m oy a n o e xis te y alii d on de s e p re te nc ti6 q ue e xi stia s e d er rum b o?.N o es fad l con testa r a .estas preguntas. P ero m e im agino que

la s ra zo ne s 5 0 n la s m i sma s q l!e la s q ue p ro vo can la in qu ietu d d ellecto r cada vez q ue se encuen tran fren te a u no de los d asicos y acitados, 0 de l Zaratbus t ra de N ietzsch e, de lo s tex tos de S ade, o -d e l a i nt er pr et ac i6 n f re u di an a de l os s u en o s.

H ay algo en estos tex tos, que tienen en com un con e l Man i -fiesto la pasion por 1 31ib erac ion del hom bre ; a lgo qu e, m as a liad e n ue stro s ln te rese s y c on vicc io nes, n os h ac e o sc ilar -d iv id i-dos--- en tre dos sen tim ien tos: e l au to r -p ensam os a partir de lae xp er ie nc ia h is to ric a a cum u la da - e xa ge ra , g en er ali za e n e xc es o,pero de esta pasion exagerada surge una verdad , una verdade se nc ia l q ue lo s q ue n o e xa ge ra n p re te nd en d is im u la r.v l'u ed e s erpo rque L a mesotes, e l e qu ilib rio , la mediocr i tas, la d is cr ec io n, e lPa r naso e s te t ic o y la razon p ura a los que asp iram os y no p ara re-m o s d e a sp ira r, SOIl a tr ib uto s d el e sta r b ie n e n e l m u nd o, rn ie ntra squ e el bybrts, e l exceso , es -a l con tra r io - e l estad o o bligado delho mb re q ue no puede reco nciliarse con u n m undo desgarradop or la s d esig ua ld ad es y p artid o p or la d orn in ac io n d e c la se ?

1 0 q ue n os in qu ieta, en la lec tu ra d e lo s clasic os co mo lo s cita -do s, es adm itir que no todas las op in io nes son eq uiva len tes (yq ue, e n c on sec ue ncia, la d em oc rac ia e stab lec id a, e sta u o tra, n ocuen ta en m ate ria de sab er). L o que nos inq uie ta es adm itir quen o so mos los q ue pre tendem os ser cuan do ac tuam os en pub lico

. (y q ue e nto nce s, d esd e u n p un ta d e v ista m eto do l6 gic o, h ay q ued is tin gu ir e ntre e tic a y p olitic a). L a q ue n os in qu ie ta , e s d es cu brirque los nuestro s se portan a veces peor que lo s b arb aros (y quee nto nc es , si q ue re m os s up era r I a h ip oc re sia re in arrte , d eb em o srecu rrir a o tro c on cep to d e b arb arie), L o q ue n os in qu ie ta , in de-p endien tem ente de Ia ec tad , es cap tar la conex ion in tim a que see sta ble ce en tre Ia sex ua lid ad y la ra zo n, en tre la sex ualid ad y el

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su en o C y qu e, en to nces, n uestra cu ltu ra d e o cu ltam ien to d el d e-s ea p ro du ce t ar nb i en ma le st ar , m i se ri a p s iq u ic a) .

L a que nos inquie ta , en el caso del Manij ies to, es q ue alg uienIT ay ao sad o afirm ar q ue en este m und o lo s q ue n o t ienen n adap od rian ten er u na co ncien cia y u na v oz p ro p ia , y u nirse p olitica-m en te p ara fo rm ar u na n uev a h eg em oru a p olitico -cu ltu ra l y u naso ciedad d e ig uales d esde el p unto de vis ta socia l. Y esto no s in -qu ie ta , p recisam en te , p orq ue no ha sido d ic lio d e la rn anera enq ue lo s d e ab ajo estab an aco stu m brad os a escu ch ar d e lo s am ig osd el p ueb lo en lo s sig lo s an terio res: en la p ro rn esa d e u n m esias, arn ostran do co n el In dice d e la m an o d erech a la d irecci6 n d el n ue-vo m un do , m ien tras q ue el in dice d e lam an o izq uierd a m o strab ael pecho del heroe que deb ia gu iarlos , una vez m as y par dere-ch o d e casta , h asta el m un do d e lo s ig uale~ .

E I p ro gram a co mu nis ta h ub iera p o d id o ser u n cateq uism o ela-,b ora do p er e sp iritu s ilu m in ad os e n fo rm a d e p re gu ntas y res pu es-tas p ara la g en te sen cilla , a la m an era d e tan to s cateq uisrn os re li-g iosos . E ngels hab ia pensado en esta fo rm a para el p rog ram ac om u nista . Y re da ct6 e fec tiv am e nte u n c ate qu ism o . P ero c am b iora pid am e nte d e o pin io n: " Se gu n mi p a re ce r, s er ia me j or r en un ci ara l g en era c ate qu isitic o, y lla m arlo m a nifie sto com un ista. C om ote nd ra q ue in clu ir c ie rta c an tid ad d e m ate ria l h ist6 rico , la fo rm aa ctu al n o m e p are ce c on ve nie nte . R efle xio no so bre 1 0 que y a h i-ceo E s una narracion so la m en te . " E ngels h izo b ien en dejar lar ed a cc io n f in a l d e l Manif ies to en las m anos de M arx, que pas6 dela fo rm a s im p le m en te n arra tiv a a la e xp osic io n d e la c om p le jid add ia le ctic a d el d ra m a h is tc ric o, e n el c ua l la v olu nta d y la c on cie n-c ia d e lo s h om b re s d iv id id os y so cia lm e nte e nfre nta do s j ue ga n (0p u ed en j ug ar ) ta nto c omo lo s c on d ic io n am i en to s e xte m os .. -

6Uri ma nif ie sto e s, p o r d ef in ic io n , s ie m pr e e sq u ern atic o y p ro p os i-tiv o. A si es el Man ifi es to c om u nis ta . C ua nd o d esc rib e, re co ns -tru ye nd o e J d ra m a h istc rie o d e la lu ch a d e c la se , p ostu la a l m i sm otie m p o in te rp re ta cio n es , a fir m a u n p u nto d e v is ta s ob re la h is to riaen su to ta lid ad . S e tra ta en este caso d el m un do , so bre to do d elm un do d el cap italism o, v isto d esd e ab ajo . D e la m ism a m an era ,cu an do u n m an ifiesto p ro p o ne co sas d eb e h acerlo b ajo fo rm a d etesis 0 a firm a cio ne s ta xa tiv as, s in a rn big ue da de s, sin o b sc uri-d ades . U n m anifies to n o es n i u n tra tado ni u n ensay o: no es el lu -g ar p ara m atic es filo s6 fic os o i p or p re cis io ne s c ie ntific as. U n m a -n ifiesto n o es tam po co u n p ro gram a d eta llad o d e 1 0 qu e tal 0 ta lcorr iente 0 partido se p ropone hacer desde m anana. U n m an i-fle sto d eb e res um ir la a rg um e nta cio n d e 1 0 e se nc ia l; e s, p o r d ec ir -1 0 a si, u n p ro g ram a f un d am e nta l.. E n este sen tid o, 1 0 q ue hizo d urab le eI Man i fi es to c omun is ta ,

1 0 que le perm iti6 un b uen envejecim ien to , es la gracia con Iac ua l s us a uto re s s up ie ro n in te gra r lo s r na tic es f llo so flc os e n m a te -

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II150 ANIVERSARIO OEL MANIFIESTO COMUNISTA II

ria h ist6 rica y la v ocacio n cien tifica d el eco no m ista so cio lo goque pone su sab er al serv ic io de los dernas, de la m ay o ria . E n lalu ch a en tre b urg ueses y p raletario s, e l Mani/teSto tom a p art id o .S us auto res sab en que la verdad es la verdad -sea d icha po rAgameo6n 0 p or su sirv ien te . P ero sab en tam b ien q ue el sirv ien -te m odem o de A gam en6n se inquie tara despues de hab er escu-chado de la b oca de su am o, de su b u rgues , el v ie jo d is cu rs o 1 6 -g ico so bre _ lav erd ad : d e "co nsen so ", S e q ued ara en la in qu ie tu deste s irv ien te que qu i e re lib erarse , po rque y a uene su cultu-ra , es ta en v ia de adquis ic i6n de una cu ltu ra p rop ia , ap rend i6que la verdad no es solam en te un cuestion de palab ras, s ino deh ec ho s, a cto s y c om p orta m ie nto s, in te nc io ne s y re aliza cio nes :o e rum f ac tum .E ste u ltim o pu nto es u na clav e para la b uen a co mp rensi6n del

te xto . E I Mani fws to n o s e lir nita a d es cr ib ir : c al ifi ca , lla m a la s c o-sas p or su on orn bre . C uan do M arx y E ng els d icen tan claram en te ,po r e jem plo , que lo s ob reros no tieneo patria , no hacen socio -lo gta , n o d escrib en la situ acto n d el p ro le tariad o; n o en un cianalg o q ue d eriv aria d e cu alq uier en cu esta so cio lo gies recien te .P olern izan co ntra lo s q ue rep ro ch ab an y rep ro ch an to dav ia a lo scom un istas el q uerer ab olir la p atria , la nacio nalidad . M arx yE n ge ls n o ig no ra ba n e l se ntim ie nto n ac io na l d e lo s tra ba ja do re sde la epoca , y ello s m ism os, qu e viv ieron en d istin to s p aisese uro pe os, s e d efin ie ro n e n a lg un a o ca sio n y fre nte a o tro s, c om oa le ma ne s. P era c om o , a l m is mo tie mp o, c on oc ia n la u nifo rm id add e las co nd ic io nes d e v id a al cu al co nd ucian la co ncen traci6 n d ecap ita les y el m ercado m nndial, deb ian considerar com ouninsuI to a la raz6 n la m anip ulaci6n del sen tim iento nacio nal a lacu al se d ed icab an lo s d e arrib a en n om b re d e las p atrias resp ecti-v as. E I q ue lea esta aftrrn ad on d el Man t {t eS to co mo si se tra tarad e u na co nclu si6 n d e en cu esta so do lo gtca , 0 es algu ien que noq uie re e nte nd er, c eg ad o p or la p asi6 n, 0 es alg uien q ue n o ap ren -d i6 n ad a. P ara m ejo r en te nd er e sta F ra se co ntro ve rtid a, s e p od riatrad ucirla asi: lo s o brero s n o tien en p atria p orq ue lo s q ue tien enel poder no les han dado una 0 se la han qu itad o. P orq ue, com oe sc ri bi o e l p o et a:

S6 lo el p ais, no es fa pat r iaLa pat r ia , a mig os, e s u n p ais ju sto

C uan do , p ara d ar o tro ejern plo , M arx y E ng els h ab lan en el Mani-fiesto d e la b urg ue sia c oin o c la se so cial, n o s e lirn ita n a d esc rib ir-la .la c aliflca n, N o p or e so in su lta n a l a dv ersa rio , ill I :e n ie ga n s uv alo r, n i 1 0 d e sp re cia n. A I c on tra rio , c on stru ye n la exposiciondela co nfig uraci6 n h is t6 rica d e la cu ltu ra b urg uesa co mo u n h im nom a je stu o so a s us c on q uis ta s: t ec nic as , e co n 6m i ca s, c iv iliz ato ria s.La rn anera en q ue este him no esta co nstru id o con , com o co ntra-p uo to re pe tid o, e l p asa do y el p resen te , la econ om ia y la m oral-sent imiento y c alc ulo , e xa lta ci6 n d e la te cn ic a y c on ci en cia d ela d esh um aru zad cn =- es 1 0 que hay de m ejor en el Manif ies ta

8/4/2019 Fernndez Buey Francisco-Para leer el manifiesto comunista-Memoria 113

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FRANCSCO FERNANDEZ JlUEY l!i

comun is ta , su ap ice, Porque am sentim os d 6nde estam os: en lasa gu as h ela das d el c alcu lo e go lsta, e n la d iv isi6 n d el e sp iritu en tretec nica y m o ra l, en tre e l p ro gre so c ien tffico y la d e sv al or ac io n d e lsent imiento.

Y si, en el Mani f i e s to , este . h irn no acab a en req uiem p ara la cu l-tura burguesa , esto no es deb ido solam ente a la sim patia de lo sauto r es para la otra clase, la de los que n ada tienen. E s tam bienpo r otras razo nes que no se indican, pero que cuentan m ucho. E s

D ije que el Mani f ie s to c a li fi ca , l lama la s casas par su nom bre ,H ay que precisar que las nom bra as! com o las veian lo s d e a ba jo ,co mo las veian en 1847 los que vivian de sus m anos, del trabajoasalariad o.' U am ar las casas p or su n om bre es fu nd am en tal p araser a lgu ien . N o som as n ada si n o oirnos nuestro nom bre de la b o-ca d el ser am ad o. E n el te rren o d e la politica y la lu ch a so cial, n ose es nada si no se acep ta el nornb re que dan ala cosa, a su c os a,lo s q ue tien en el poder . L a b ata lla p ar a n om b ra r c or re cta m en te y

precisam ente es el prim er acto de lalu ch a co nc ien te d e cla se. M a rx y Enge l s1 0 s ab ta n b ie n . :

M arx y E ngels n o son responsab lesde la pros t i tuc ion del nomb r e de su .eosa, e l com un ism o m odem o. M uchospiensan que 5 1 , e ironizan hoy queMa rx d eb e ria p ed irle p er do n a los tra-bajadores . Yo creo que no. D ire parq u e p ar a c on clu ir .

L as trad icio nes, co mo las fam ilias,crean .lazo s m uy fu ertes en tre las p er~sonas que v iv en a lll. L a e xis te nc ia d eestos lazo s tan fu ertes tien e casi siern-pre com o consecuencia el olvtdo dequien se es en el seno de ' esta tradi-cio n: las p erso nas conservan 501a -m ente el nom bre de la fam ilia, que es'1 0 qu e se t ransmi te, y pierden su nom -b re prop io . E sto p aso ta m bie n en lah isto ria d el co mu nism o. P ero d el rn is-mo modo que es in justo culpar a loshijo s par loserrores de los padres, yv ic ev ers a, s eria u n a in ju stic ia h is to ric a.1 a de cui par a lo s autores del Man i -f ie st a c o m un is ta de los errores de losque despues , de buena 0 m ala fe , hanu tiliza do s u n om b re .

S eam os razo nab les, par una vez. A nadie se Ie ocurriria echarsob r e los hom bros de Jesus de N azaret la resp on sa bU id ad d e la sfaltas cometidas a 1 0 la rg o d e la historia p or to do s lo s q ue llev aro nel n om bre d e eristian os, d e T orq uem ad a a! g en eral P in oeh et, p a-

l, 'san do p or el g en era! F ran co . T ratariam os seg uram en te d e secta-rio e l q u e p re ten die ra e stab le ce r u na re lac i6 n d e c au sa a efe cto en -tre el S erm on d e la M on tan a y la I nq uis ic io n rom an a 0 e sp an ola .

C uando es cuesti6n de ideas y hechos, de rnovim ient os colec-tiv os y creen cias co mp artid as, n o se p ued e p errn an ecer co n la eti-queta fam iliar 0 con el vago eeo del i smo . hay que em pezar otrave z a re iv in dica r p ara c ad a u no su n om b re p ro p io .

E nto nces, a cad a u no el su yo . P or 1 0 menos espe r ando q ue lle-gue el tiem po de " a c ad a u no segun s us n ec es id ad es ; d e cada unos egun s us c ap a cf da de s" . III It

porque la sociedad b urguesa crea dem asiada civilizacion(d em asiad os m ed ias, in du stria , co rn ercio ), 1 0 q u e ta rd e a tem p ra-n o d eb era co nd ucir a la crisis e co n6m ica y c ultu ra l. P o r e sto M a rxy E n g els , e sp iritu s ilum in ad os , h er ed ero s d el h um a nis m o y el R e-n acim ien to p ero co n u na p in celad a d e ro man tic ism o, n o d esean ,no quieren la otra conclusi6n posib le a la luoha d e c 1a se s q ue suformaci6nhis tor iograf ica le s su giere: la d estru cci6 n rec ip ro ca d elas cla ses en lucha. No la quieren justarnente porque conoeen lah isto ria, p orq ue co no cen la h isto ria d e E uro pa: p orq ue sab en q ueesto im plica la barbar ie . N o q uieren u na ig ualaci6 n si n cultura,u na tab la rasa , u n n iv elarn ien to sin reco no cim ien to d e lo s m en -tos, u n co mu nism o sin reco no cim ien to d e las n ecesid ad es. Q uie-re n ligarse a! ideal de b uen gob iem o del Renacimiento y d el sig lod e la s L u ce s.

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