4/1/2016 FICHTE: LA VIDA BIENAVENTURADA (1) | sophiaveda

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Publicado por sophiaveda

sophiaveda

FICHTE: LA VIDA BIENAVENTURADA (1)

JUN 13

(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/06/13/fichte‑la‑vida‑bienaventurada‑1/fichte1/)

“Repara en ti mismo: aparta tu mirada de todo lo que te rodea y llévala a tu interior. Tal es elprimer requerimiento que la filosofía hace a quien se inicia en ella.”

Primera introducción a la doctrina de la ciencia, 1

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“Las  lecciones  que  aquí  comienzo  han  sido  anunciadas  como  la  exhortación  a  una  vida

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“Las  lecciones  que  aquí  comienzo  han  sido  anunciadas  como  la  exhortación  a  una  vidabienaventurada…./… a pesar de que según una compresión más adecuada en la expresión vidabienaventurada hay algo que sobra. A saber, la vida es necesariamente bienaventurada, ya queella es la bienaventuranza…./…. Por consiguiente, expresándose estrictamente, las lecciones queme he propuesto impartir debería haberlas llamado la introducción a la vida, o la doctrina de lavida – o si no, tomado el concepto por el otro lado, la introducción a la bienaventuranza, o ladoctrina de la bienaventuranza.

He dicho que la misma vida es bienaventuranza. De otro modo no puede ser: ya que la vida esel amor y toda la forma y fuerza de la vida consiste en el amor y surge del amor. Con lo dichohe expresado una de las proposiciones más profundas del conocimiento que en mi opinión sólopuede hacérsele clara y esclarecedora a una atención verdaderamente concentrada y esforzada.El amor escinde el ser que en sí está muerto en un ser dual, colocándolo ante sí mismo, y esto lohace para un Yo o una mismidad que se contempla y sabe de sí. En tal yoidad reposa la raíz detoda vida. Además el amor unifica y enlaza íntimamente el Yo escindido, que sin amor sólo secontempla  a  sí  fríamente  y  sin  interés.  Esta  última  unidad  en  una  dualidad  que  ya  no  seabandona,  sino  que  permanece  eternamente,  es  ahora  justamente  la  vida…./… Más  aún,  elamor  es  ahora  contento  consigo mismo,  alegría de  sí mismo,  gozo de  sí mismo,  y por  tantobienaventuranza. Y así queda claro que vida, amor y bienaventuranza son absolutamente unoy lo mismo”.

…/…  “El  ser  –ser,  digo‑  y  la  vida  son  uno  y  lo  mismo.  Sólo  la  vida  es  capaz  de  existirindependientemente por sí y a  través de sí misma. Y además  la vida,  tan cierto como que esvida, lleva la existencia consigo. Corrientemente se piensa el ser como un ser estático, rígido ymuerto”.

…/… “Esta opinión vulgar queda contradicha con la afirmación ya expresada: sólo el ser, sóloaquello que es a través de sí y por sí mismo, es. Más aún, decimos: este ser es simple, igual a símismo, invariable e inalterable, no hay en él ningún surgir no desaparecer, ninguna variaciónni juego de configuraciones, sino siempre el mismo sereno ser y consistir.

Que  esta  afirmación  es  correcta,  se  puede mostrar  rápidamente:  lo  que  es  por  sí mismo,  esjustamente sin fisura, y es completo, consistiendo de una vez, y no se le puede añadir nada.

Y  con  ello  nos  hemos  abierto  e  inaugurado  el  camino  hacia  la  intelección  de  la  diferenciacaracterística de la vida verdadera, que es una con el ser, frente a la vida sólo aparente, que enla  medida  en  que  es  mera  apariencia  es  una  con  el  no‑ser.  El  ser  es  simple,  invariable,  ypermanece  eternamente  igual  a  sí  mismo.  Por  tanto,  también  la  vida  verdadera  es  simple,invariable  y  eternamente  igual  a  sí.  La  apariencia  es  un  cambio  ininterumpido,  un  oscilarcontinuo entre el hacerse y el desaparecer. Por tanto, la vida meramente aparente es un cambioininterrumpido  que  oscila  para  siempre  entre  el  hacerse  y  desaparecer,  despedazada  porvariaciones interminables. El centro de la vida es siempre el amor. La vida verdadera ama louno, invariable y eterno. La vida meramente aparente trata de amar –si al menos fuera capazde ser amada y si quisiera mantener fijo su amor‑ lo pasajero en su caducidad”.

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“Este objeto amado de la vida verdadera es aquella que pensamos, o que al menos deberíamospensar,  bajo  la  designación  de  Dios.  El  objeto  del  amor  de  la  vida meramente  aparente,  lovariable,  es  aquello  que  nos  aparece  como  mundo  y  que  llamamos  así.  Por  tanto,  la  vidaverdadera vive en Dios, y ama a Dios. La vida meramente aparente vive en el mundo, y tratade amar el mundo”.

…/…  “La  vida  verdadera  vive  en  lo  invariable.  No  es,  por  tanto,  capaz  ni  de  fisura  ni  dedesarrollo, así como tampoco lo  invariable en que vive es capaz de tal  fisura o desarrollo. Esplena en cada momento –la vida más elevada posible‑ y permanece necesariamente por toda laeternidad  lo  que  es  en  cada  momento.  La  vida  aparente  vive  sólo  en  lo  pasajero,  y  nopermanece  igual  a  sí  misma  en  dos  momentos  seguidos.  Cada  instante  futuro  disuelve  ydestruye el precedente. Y así la vida aparente se transforma en un morir ininterrumpido, y vivesólo muriendo, y en el morir.

Hemos  dicho  que  la  vida  verdadera  es  bienaventuranza  por  sí  misma,  y  la  vida  aparentenecesariamente desdichada y mísera. La posibilidad de todo gozo, alegría, bienaventuranza, ocon cualquier palabra con que quieran ustedes comprender la conciencia general del ser pleno(Wohlsein), se fundamenta en el amor,  la tendencia, el  impulso. Ser uno con el amado y estaríntimamente fundido con él, eso es la bienaventuranza. Estar separado y arrancado de él, sinpoder  dejar  de  tender  a  él  anhelándolo,  eso  es  la  miseria.  Lo  siguiente  es  la  relación  delfenómeno,  o  de  lo  efectivo  y  finito,  con  el  ser  absoluto,  o  lo  infinito  y  eterno.  Lo  ya  citadoarriba,  que  tendría  que  llevar  el  fenómeno  y mantenerlo  en  la  existencia,  si  es  que  debieraexistir  sólo  como  fenómeno,  y  que  prometimos  caracterizar  enseguida,  era  el  anhelo  por  loeterno. Este impulso a quedar unificado y a fundirse con lo invariable es la raíz más íntima detoda existencia finita, y es inextirpable de toda rama de esta existencia. Si es que esta rama no

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toda existencia finita, y es inextirpable de toda rama de esta existencia. Si es que esta rama nodebe hundirse en el completo no‑ser. Más allá de este deseo en el que descansa toda existenciafinita, y desde él, o se llega a la vida verdadera, o no se llega. Ahí donde se llega a la vida  y seirrumpe en ella este deseo oculto se aclara y se comprende como amor a lo eterno. El hombrevivencia lo que realmente quiere, ama y necesita. Esta necesidad puede ser satisfecha siempre ybajo  cualquier  condición:  lo  eterno nos  rodea  sin  interrupción y  se nos ofrece,  y no  tenemosotra  cosa  que  hacer  más  que  tomarlo.  Una  vez  tomado  ya  no  se  puede  perder  jamás.  Elverdadero viviente lo ha tomado, y en cada momento de su existencia lo posee para siemprecompleto, indiviso y en toda su plenitud, y es, por tanto, bienaventurado en la unificación conel  amado,  fija  e  imperturbablemente  convencido  de  que  lo  gozará  por  toda  la  eternidad  yasegurado con ello frente a toda duda, preocupación o temor”.

La exhortación a la vida bienaventurada, Primera lección

(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/06/13/fichte‑la‑vida‑bienaventurada‑1/maharishi‑4‑3/)   MAHARISHI:

‑“El propósito de la creación es la expansión de la bienaventuranza”

‑“El Ser es bienaventuranza en su naturaleza. Es felicidad infinita. La mente siempre se mueveen la dirección de la mayor felicidad”

‑“Esta es la gloria de la naturaleza del Yo. Habiendo vuelto a casa, el viajero encuentra la paz.La intensidad de la felicidad está más allá de lo superlativo. La bienaventuranza de este estadoelimina  la  posibilidad de  cualquier  sufrimiento,    grande  o  pequeño.  La  oscuridad  no  puedepenetrar  en  la  luz  resplandeciente  del  sol,  Del  mismo  modo,  ningún  sufrimiento  puedepenetrar  en  la  conciencia  de  bienaventuranza,  ni  la  conciencia  de  bienaventuranza  puedeconocer  un  logro mayor  que  ella  misma.  Este  estado  de  autosuficiencia  da  firmeza  en  unomismo y plenitud en la satisfacción eterna”.

On the Bhagavad Gïtâ, VI, 20

CITAS VÉDICAS:

“Ese (estado) en el  que el pensamiento,

asentado gracias a la práctica del Yoga,

se retira, en el que, viendo el Yo sólo

por el Yo, encuentra satisfacción en el Yo;”

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por el Yo, encuentra satisfacción en el Yo;”

“Conociendo eso que es gozo infinito

y que, yaciendo más allá de los sentidos,

es ganado por el intelecto, y establecido

en ello, verdaderamente ya no oscila”

(Bhagavad Gîtâ, VI,  20‑21)

********

“Recogido así siempre en sí mismo,

el yogui, libre de mancha,

alcanza fácilmente el contacto

con Brahman, que es gozo infinito”

(Bhagavad Gîtâ, VI, 28)

********

“Aquello que es infinito es felicidad. No hay felicidad en lo finito. Sólo lo infinito es felicidad”.

Chândogya Upanishad, VII, 23.

“Habiendo realizado esto, de nuevo se acercó a su padre Varuna con la petición: ¡Oh reverendoseñor,  enséñame  que  es  Brahman’!.  Varuna  le  dijo:  ‘Anhela  conocer  Brahman  por medio  detapas,  tapas  es  Brahman.’  Practicó  tapas.  Habiendo  practicado  tapas  realizó  que  labienaventuranza  (ânanda) es Brahman.  Porque de  la  bienaventuranza nacen verdaderamentetodos los seres, una vez nacidos, son sostenidos por la bienaventuranza,  hacia ella se mueveny  en  la  bienaventuranza  se  disuelven.  Este  conocimiento  (vidyâ)  realizado  por  Bhrigu  eimpartido  por  Varuna  que  comienza  en  el  yo  hecho  de  alimento,  culmina  en  labienaventuranza suprema que reside en el campo trascendental (parame vyoman). Aquel que loconoce así se establece firmemente (en la bienaventuranza suprema que es Brahman).”

Taittirîya Upanishad, III, 5‑6

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Ananda—Bliss Song

Publicado el 13/06/2011 en BHAGAVAD GITA, CIENCIA VÉDICA, CONCIENCIA DEUNIDAD, CONCIENCIA DIVINA, CONCIENCIA PURA, ESTADOS SUPERIORES DECONCIENCIA, FICHTE, MAHARISHI, MEDITACIÓN, TEXTOS, UPANISHADS, VIDEOS.Añade a favoritos el enlace permanente. 2 comentarios.

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