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Filosofa

2007 Centro de Desarrollo Educativo [CDE] [Acuerdo No. MSB120051404 de Fecha 15 de Marzo 2005] [C.T. 14PBJ0076Z]

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1) LA FILOSOFA Y SUS PARTES

1.1 Definicin y Origen de la Filosofa

LA FILOSOFA (Del griego philo-sophia, amor al saber). El objeto de la filosofa consiste, en pocas palabras, en saber determinar la realidad con respecto a la apariencia, que la oculta o manifiesta slo imperfectamente

La filosofa naci en Grecia, hacia el siglo v a.C., cuando os primeros filsofos rompieron con las tradiciones mticas y religiosas imperantes en ese momento; mas es importante conocer el contexto histrico que privaba por entonces, a fin de entender con mayor claridad los remotos orgenes de la actividad filosfica,

La Hlade -cuna de la filosofa es un pas montaoso, circundado por el mar. Reducida es a e tensin de las cuencas de sus ros y

relativamente infrtil su suelo. Los contrafuentes de la montaa como si fueran los muros de una plaza resistente, impidieron con frecuencia las invasiones o conquistas en estas milenarias tierras. Esto, sin duda, contribuy a su independencia y autonoma.1

La indigencia por la que atraves esta regin, lejos de ser un obstculo, favoreci su desarrollo mltiples aspectos; por ejemplo, foment el progreso cultural porque impuls el empleo de todas la tuerzas y talentos; sirvi de proteccin adicional contra as conquistas, puesto que el pas relativamente pobre deba parecer una presa poco codiciada; 2 y estimul de manera decisiva el comercio, el trfico martimo, la emigracin y la fundacin de varias colonias.

Este ltimo aspecto es de suma importancia, ya que permiti una apertura hacia toda clase de ideas y costumbres que enriquecieron notablemente la cultura griega. Dicha apertura, sin duda, favoreci la libre circulacin de ideas y las continuas emigraciones. Como mercenarios y negociantes, como marinos en busca de aventuras, como colonos si listos para el combate, los helenos (o

1 Gomperz, Theodor. Pensadores griegos .Historia de la filosofa en la antigedad ,tomo I ed.. Guaranda,

Paraguay, p.32. 2 Ibdem.


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griegos) entablaron desde temprano relaciones mltiples y estrechas con pueblos extranjeros.

El espritu de los emigrantes como bien observa Gomperz se sobrepona fcilmente a as barre ras de los estatutos locales, a la sorda supersticin de la tribu ya la estrechez nacionalista. El contacto con culturas forneas, aunque no estuvieran altamente desarrolladas, tena que ampliar considerablemente el horizonte intelectual.

Por otro lado, las incursiones en lejanas tierras ampliaron enormemente los horizontes geogrficos y culturales de los griegos. Poco despus del ao 800 se va colonizando la costa oriental del mar Negro desde Mileto (Sinope fue fundada en 785 y una generacin despus, Trebisonda); algo despus de la mitad del siglo se establecen desde Eubea y Corinto las primeras colonias griegas en Sicilia (Siracusa en 734); antes de que terminara el siglo la progresista Mileto se apoya con pie firme en las desembocaduras del Nilo.

1.2 Las Clases de Conocimiento

Existen diferentes clases de conocimiento y son:

El conocimiento emprico o vulgar es el conocimiento popular, obtenido por azar, luego de numerosas tentativas. Es ametdico y asistemtico.

El conocimiento cientfico va ms all del emprico, por medio de l trascendido el fenmeno, de conocer las causas, las leyes y el origen, es metdico. Conocer verdaderamente, es conocer por las causas. Conocemos una cosa de manera absoluta cuando sabemos cual es la causa que la produce y el motivo por el cual no puede ser de otro modo (Aristteles), esto es saber por demostracin, por eso la ciencia se reduce a la demostracin. Las caractersticas del conocimiento cientfico son: Es cierto, porque explica los motivos de su certeza, lo que no ocurre con el emprico; es general, es decir conoce en lo real lo que tiene de ms universalmente vlido para todos los casos de la misma especie; es metdico y sistemtico, su objetivo es encontrar y reproducir ste encadenadamente lo alcanza por medio del conocimiento de las leyes y principios, por eso la ciencia constituye un sistema; adems posee objetividad, desinters y el espritu crtico.

El conocimiento filosfico se distingue del cientfico por el objeto de investigacin y por el mtodo. El filosofar es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad, la filosofa no es algo hecho, acabado, la filosofa es una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta.
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En relacin al conocimiento teolgico, dos son las actitudes que pueden tomar frente al misterio, la primera es intentar penetrar en l con el esfuerzo personal de la inteligencia. Mediante la reflexin y el auxilio de instrumentos, se procura obtener el conocimiento que ser cientfico o filosfico, La segunda actitud consistir en aceptar explicaciones de alguien que ya tiene develado el misterio. Implicar siempre una actitud de fe frente al conocimiento revelado.

1.3 Necesidad y Carcter Histrico de la Filosofa, Caractersticas de los Problemas Filosficos en Cuanto a su Resolucin.

La filosofa, como otras actividades (por ejemplo la artstica, la religiosa o la poltica), es eminentemente humana. Esto significa que nada ms el ser humano a ha practicado a lo largo de su historia. En efecto slo l ha filosofado y por lo tanto esta actividad es una manifestacin exclusiva del hombre segn Aristteles, hombre es el nico ser que necesita saber pues los dioses ya saben lodo no existe ningn misterio para ellos y son omnisentes, mientras que el animal tampoco requiere la sabidura porque carece de racionalidad y slo le interesa satisfacer sus necesidades e instintos (comer o reproducirse, por ejemplo). En cambio, e hombre como dice el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset es el nico ser al cual le duele la ignorancia.

Todos nosotros hemos filosofado en alguna o varias ocasiones, aunque no de una manera rigurosa y sistemtica como los filsofos profesionales, y hemos dado respuestas provisionales e ingenuas a nuestras dudas, angustias y temores. Por ejemplo, ante la muerte de un amigo o de otro ser querido, es posible que nos surjan inquietudes: qu significa a muerte?, qu sentido tiene la vida?, qu destino nos aguarda?, qu es el amor?, cul es el valor de a existencia?, etctera.

Parecer ser, entonces, que no nos conformbamos con simplemente v vivir y dejar que el tiempo nos consuma como si furamos piedras o vegetales, sino que nos rebelamos en contra a muerte, al reclamar a inmortalidad en su obra De sentimiento trgico de vida. Es decir, nuestra naturaleza racional nos empuja a cuestionar las cosas, a buscar explicaciones o justificaciones a nuestros valores y creencias sobre el mundo y nuestra propia existencia. Precisamente, a la bsqueda de razones se encamina la filosofa. Y a veces es tan fuerte y profunda la necesidad de encontrar razones, que en buscarlas senos va la vida, como a quien esper pacientemente la muerte con tal de no renunciar a la necesidad de hacer filosofa; esta necesidad surga desde lo ms profundo de su ser y se revelaba como el llamado de un dios, la propia voz de su conciencia.

De acuerdo con Pitgoras, a filosofa se entenda en sus primeros tiempos como un afn de saber, como un amor a la sabidura.
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Aristteles el ms sistemtico de los grandes filsofos griegos, vea en la filosofa un quehacer necesario para a la naturaleza humana. Todos los hombres, deca, tienen necesidad de conocer; slo el sabio alcanza la verdadera felicidad o en la medida en que desarrolla la racionalidad. Asimismo, Aristteles explicaba los orgenes de la actividad filosfica a partir de una actitud vital y tan humana como es la capacidad de asombrarse ante los misterios del mundo; as, os hombres comenzaron a filosofar en a medida en que se admiraron de as cosas que no alcanzaba a comprender; primero trataron de explicar as cosas ms cercanas y despus avanzaron hacia las ms lejanas y complejas, corno el brillo de los astros o el movimiento de los planetas. La capacidad de asombro, la perpetua bsqueda del saber y la necesidad de encontrar una base firme a nuestras creencias no cesan sino con la muerte.

En Grecia, cuna de la filosofa el saber filosfico alcanz cumbres insospechadas, creando un modelo de pensamiento que mam os derroteros de a cultura occidental. Sin embargo, otros pueblos con distintas necesidades tambin vieron el mundo y resolvieron sus problemticas a su manera, yen trminos generales, construyeron su propia versin del mundo y de la vida, esto es, su filosofa.

No pocas veces se piensa que la filosofa es intil, sobre todo cuando se intenta equipararla con otras actividades cotidianas cuya utilidad y eficacia inmediatas son obvias, contundentes y visibles, con tcnica, el comercio o la poltica, que nos proporcionan comodidades, bienes materiales y poder social. Los mismos filsofos han contribuido a fomentar el carcter supuestamente intil de la filosofa al decir que en ello, paradjicamente, estriba su grandeza. La filosofa, es una ciencia intil; no sirve para nada extrao o extrnseco a la bsqueda de la verdad misma y por s misma. Quienes dicen en son de gracia que la filosofa es intil, no se percatan de que le estn cantando el ms bello elogio.

Este tipo de opiniones es en parte verdadero, si pretendemos valorar la filosofa a travs de criterios pragmticos; esto es, si le buscamos una utilidad inmediata como si fuera un artculo de con sumo. No, la filosofa reviste otra clase de utilidad y de necesidad, que han sido evidenciadas por la historia. As por intil que nos parezca, la filosofa constituye una poderosa -histrica, como dice Bochenski. En efecto, a travs de su historia, la filosofa ha sido un arma poderosa y terrible.

1.4 El problema del Ser y las Disciplinas que lo abordan

El gran descubrimiento de Heidegger- el planteamiento del problema del ser depende precisamente del problema del Dasein, del problema del existir, porque justamente el nivel, diramos, en que se plantea el problema del ser es el problema del Dasein, el problema -diramos- de la persona. La persona que es cada una la suya, es cada uno de nosotros, es ese ente que somos nosotros. No es el hombre, porque si hablamos de hombre, hablamos de antropologa, y aqu se habla precisamente de una estructura de la realidad misma; justamente de lo que llamamos el ser, persona. Y esto que se plantea el problema del ser en general; el problema del ser en general se plantea precisamente al analizar el Dasein, al analizar ese gemeines, ese cada uno de nosotros, que somos nosotros y que tiene


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un tipo de realidad nuevo, completamente distinto, que es lo que va a llamar existencial.

La palabra "existencial" la introduce Heidegger, siguiendo en definitiva a Kierkgaard, pero en definitiva es una expresin que no es enteramente clara tampoco, porque precisamente cuando pasamos a lo ntico, a lo que no es ontolgico, ya se pierde este sentido: hay ciertos resquicios de inexactitud.

El existencialismo se ocupa de problemas del hombre, hoy llamados existenciales, tales como el sentido de la vida, de la muerte, del dolor, etc., pero el existencialismo no consiste precisamente en plantear estos problemas que se han discutido en todas las pocas.

Otra equivocacin consiste en llamar existencialistas a filsofos que se ocupan de la existencia en su sentido clsico o de los entes existentes. No tiene gran sentido que algunos tomistas pretendan hacer de Toms de Aquino un existencialista..

Finalmente, tampoco hay que confundir la filosofa de la existencia con alguna de las doctrinas existencialistas, por ejemplo, la de Sartre, ya que subsisten diferencias esenciales entre las diversas direcciones.

Frente a todos estos equvocos hay que hacer notar que la filosofa de la existencia es una direccin filosfica estricta, que se ha desarrollado por primera vez en nuestra poca y que, todo lo ms, se podra retrotraer a la de Kierkegaard, que sus direcciones particulares divergen entre s y que su denominador comn es lo que puede llamarse la filosofa de la existencia.

Los cuatro grandes filsofos existencialistas son Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Martin Heidegger y Jean Paul Sartre. Todos ellos apelan a Kierkegaard, quien es

considerado como un existencialista influyente.

1.5 El Problema del Conocimiento y Epistemologa

Para Ren Descartes la razn es la nica fuente segura de conocimientos.

Se interes por averiguar lo que podemos saber, es decir aclarar la cuestin de la certeza de nuestro conocimiento. Empez por afirmar que, como punto de partida, se debe dudar de todo, Descartes no quera construir su sistema filosfico sobre un terreno poco firme. Pero a diferencia de los escpticos que se quedaban


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en la duda, Descartes fue el primero que parti de ella para edificar su teora, es decir: utiliz la duda como mtodo, como medio y no como fin. Lleg a las siguientes conclusiones provisionales:

* No podemos fiarnos de los sentidos * No podemos fiarnos de los sueos * No podemos fiarnos es los conocimientos de otros

Como ves, a esta altura Descartes duda de todo... entonces se da cuenta que hay algo que es claro y de lo que puede estar completamente seguro... y esto es: que duda, y si est dudando es porque piensa, y si piensa puede reconocerse a s mismo como un sujeto que piensa. Aqu elabora su famosa frase: COGITO, ERGO SUM es decir: pienso, luego existo. Que es la frase favorita de los racionalistas.

Se concibe a s mismo como un ser pensante y por ahora esto es lo nico que puede afirmar con certeza. Ni siquiera puede estar seguro de que existe su cuerpo o un mundo fisco, porque a ellos los percibe por medio de los sentidos y los sentidos son algo de lo que no se puede fiar.

Una vez que hubo determinado que la nica certeza es que es un ser o sustancia pensante, se puso a pensar si exista algo ms que pudiera considerar con la misma certeza y seguridad. Y se da cuenta que tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. Esa idea no puede provenir de l porque es imperfecto y no podra concebir la perfeccin desde su imperfeccin, por tanto ese ser perfecto (DIOS) debe existir tambin. Para Descartes la idea de Dios es innata, est impresa en nosotros desde nuestro nacimiento.

Hasta ahora la realidad exterior se nos presenta muy dudosa, las ideas que tenemos acerca del sol, las flores, Lus Miguel podran ser slo imaginaciones o imgenes de sueos. Sin embargo la realidad exterior tiene cualidades que podemos reconocer con la razn. Esas cualidades pueden ser :

Cuantitativas: todo aquello que puede medirse (las relaciones matemticas)

Cualitativas: como el color, el sabor, el olor (relacionado con los sentidos)

Garanta de Dios, invocando esta peculiar garanta Descartes avala todo lo que nuestra razn reconoce como claro y ntido. Por tanto ahora puede afirmar que existe una realidad exterior que denomina extensin o materia.

Los planteamientos epistemolgicos estn dados en funcin del anlisis de la experiencia en trminos de sujeto y objeto (S/O). La fertilidad de este anlisis, aparte de su significacin pragmtica, es indiscutible, puesto que desde sus coordenadas se organizan los mtodos de la fisiologa y de la psicologa de la


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percepcin. Slo que tanto la fisiologa, como la psicologa de la percepcin, siendo ciencias cerradas, presuponen ya dados (en la experiencia adulta definida en un determinado nivel cultural) los objetos que ellas mismas tratan de reconstruir: ese rbol, o la Luna. Mientras que la problemtica filosfica, en cambio, se refiere al tipo de realidad que pueda corresponder a los objetos dados mismos. Y estos objetos no se circunscriben, en modo alguno, a aquellos contenidos que constituyen el campo de la Fisiologa y de la Psicologa, puesto que entre los objetos hay que hacer figurar, cada vez en mayor nmero, a los objetos introducidos por las ciencias modernas. Por consiguiente, la problemtica epistemolgica ha de considerarse envolviendo a la teora de la ciencia. Y esto se deduce simplemente del hecho de que las ciencias mismas (sobre todo, la ciencia moderna, a travs de los nuevos aparatos, desde el microscopio electrnico hasta el radiotelescopio) contribuyen masivamente a los procesos de constitucin de los objetos del mundo y de su estructura. Dicho de otro modo: el mundo no puede considerarse como una realidad perfecta que estuviese dada previamente a la constitucin de las ciencias, una realidad que hubiera ya estado presente, en lo fundamental, al conocimiento de los hombres del Paleoltico o de la Edad de Hierro. Por el contrario, el mundo heredado, en las diversas culturas, visto desde la ciencia del presente, es un mundo infecto, no terminado. Las ciencias, aun partiendo necesariamente de los lineamientos arcaicos del mundo, contribuirn decisivamente a desarrollarlo y, desde luego, a ampliarlo (el enjambre W del Centauro, a 21.500 aos luz; la pequea nube de Magallanes y el enjambre NGC362, a 50.000 aos luz del Sol; las nebulosas de la constelacin del Boyero, a ms de 200 millones aos luz,...).

1.6 La Lgica y la Axiologa

La lgica es la disciplina filosfica que estudia las proposiciones apofnticas, esto es, susceptibles de verdad o falsedad. Comenz siendo el estudio de la estructura del juicio y el anlisis de la relacin sujeto/predicado en la lgica aristotlica, para posteriormente ser superada por la lgica matemtica formulada por Gottlob Frege, Bertrando Russell, Jorge Boole y otros, donde el anlisis sujeto-predicado ser sustituido por el de una funcin matemtica susceptible de alcanzar los valores 1 y 0, correlativos a la verdad y la falsedad.

Axiologa (del griego a1xa: valor, dignidad y lgo: tratado). Parte de la filosofa consagrada a la doctrina de los valores. La teora marxista de los valores se halla radicalmente contrapuesta a la axiologa burguesa, formada en los comienzos del siglo XX (Rickert, Max Scheller y otros). En esta ltima, por regla general, se ignora la naturaleza social de los valores. Ello explica que, en axiologa, los tericos no marxistas lleguen a conclusiones subjetivistas o idealistas objetivas. Los neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la existencia real de propiedades de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son simplemente expresin de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas objetivos
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consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera del espacio y de la experimentacin. El marxismo enfoca la teora de los valores reconociendo, en primer lugar, el carcter objetivo de los valores sociales, cientficos, morales, estticos, &c; en segundo lugar, negando el carcter extrahistrico de los mismos, vindolos en dependencia de las condiciones histricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la correlacin dialctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresin y mediante la edificacin de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de importantes problemas de la filosofa materialista cientfica, figura el de investigar la teora de los valores y someter a crtica la axiologia burguesa.

2. LA REALIDAD ATRAVS DEL MITO, LA RELIGIN Y LA CIENCIA

2.1 El Origen de la Filosofa: Abandono, Mito y Surgimiento del Ser Racional

El mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento,... Estos dioses actan segn su voluntad y capricho.

A finales del s. VI a.C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento.

Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, no por ello menos vlidas y capaces de enfocar y consolidar problemas que seran despus

objeto de la investigacin cientfica y racional.

El inters de Tales por la sustancia fsica bsica del mundo es lo que marca el nacimiento del pensamiento cientfico y filosfico materialista. Nunca busc explicacin fuera del mundo. En este sentido es el padre de la creacin filosfica y cientfica, ocupada primordialmente de un pensamiento libre de trabas religiosas y polticas.
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Esta forma "racional" de pensar la realidad signific una nueva forma de mirar la naturaleza y de plantearse la relacin con ella. Signific ante todo la desacralizacin del cosmos y el estudio de los fenmenos naturales, como elementos manejables y, por consiguiente, controlables. El pensamiento racional significa, por tanto una desacralizacin no slo del mundo, sino igualmente de la tecnologa.

2.2 Estmulos Histrico- sociales en el abandono del mito

La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra, diriga los ejrcitos, La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio, esta sociedad est regida por unos valores propios de la sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se forme el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis.

La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico ("Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida.

Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales.
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2.3 Estmulos Psicolgicos para el paso del pensamiento mtico racional

La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural.

Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad.
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3. Principales pensadores de Grecia Clsica desde el periodo presocrtico. 3.1 La divisin de la filosofa antigua, Milesios, Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.

Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e inmvil; en consecuencia

las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales de Mileto: su
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doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que constituyen el mundo.

En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una

respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones.

Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).

Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.

Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.).

Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Tambin se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa.

La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana obra en prosa en relacin al cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es mencionado como fundador de la cosmologa. Conceba el Universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol, el del medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin base firme y en forma de bombo. Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin.

Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).

Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor.
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Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y las materias slidas. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve slido al condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza ltima de la realidad. 3.2 La filosofa de la naturaleza o periodo cosmolgico; Empdocles, Demcrito, Anaxgoras

Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que constituyen el mundo.

En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones.

Empdocles. En pleno siglo V a de n. e. Empdocles lanza la tesis de los cuatro elementos o races de las cosas: tierra, agua. Aire, fuego. Por diversas combinaciones de estos cuatro elementos se consigue la inmensa variedad de todas las cosas. Anaxgoras de Clazomene (nacido hacia el ao 500 de n. e.) lleva la filosofa a Atenas. Sostiene que la materia est compuesta por una mente o nous . Distingue por primera vez el dualismo de materia y espritu.
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Demcrito de Abdera. (460- 370) las cosas estan compuestas por partculas. Llamadas tomos. Demcrito no admite un principio espiritual que rija el rden del mundo.

4. Periodo antropolgico de la filosofa griega. 4.1 La filosofa del hombre o periodo antropolgico.

Se caracteriz por la constante preocupacin del mismo hombre.

Protgoras (481 - 411 a.C.)

Fue el ms importante sofista. Se le considera promotor del relativismo y, adems, subjetivista. Afirma que el hombre es la medida de todas las cosas (se refiere a

que el criterio para conocer la verdad vara de conformidad con el tiempo y el lugar).

Obra: Sobre los dioses.

Socrates (469 - 399 a.C.)

Considera que la fuente para llegar a una verdad universalmente vlida es la razn y que slo el hombre posee la facultad de comprensin.

Es el fundador de una moralidad autnoma (tica) cimentada nicamente en la razn. Adems, "las malas acciones se deben slo a la ignorancia de no saber


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hacer el bien y no hay nadie que sea malo por su propia voluntad (tica racionalista)".

El hombre debe empezar a descubrir a partir de s mismo: Concete a ti mismo.

El conocimiento verdadero se podr lograr cuando se parta de una modestia intelectual. Reivindica el valor de la ignorancia consciente bajo la frmula: Slo s que nada s. Por ello, tambin se afirma que estuvo en contra de los sofistas.

Estaba en constante bsqueda de la verdad y utiliz el METODO MAYEUTICO (Obstetricia), inspirado en la labor a que se dedicaba su madre (comadrona).

La ciencia deriva del conocimiento objetivo y debe ser incuestionable y universal. Asimismo, el camino ms apropiado para encontrar la verdad es la induccin.

El fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre.

Fue descubridor de la doctrina del concepto, que l captaba mediante la definicin: a) Concepto. Es una forma permanente de representacin. Refleja los elementos estables del objeto.

b) Definicin. Consiste en decir lo que una cosa es, su esencia.

Platn (427-347 a. C)

Filsofo griego nacido en Atenas, creador de un sistema filosfico y de un mtodo de exposicin de la filosofa que le convierte, probablemente, en el filsofo ms influyente de toda la historia. Descendiente de una acomodada y aristocrtica familia que se vanagloriaba de descender del antiguo rey Codro (era hijo de Aristn y Perictona -hermana de Crmides y sobrina de Critias-, dos de los llamados treinta tiranos que protagonizaron un golpe de estado antidemocrtico en Atenas en los aos 404-403 a.C.), Platn, tuvo dos hermanos: Adimanto y Glaucn, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, la madre de Platn se cas con Pirilampo, un antiguo amigo de Pericles, con quien tuvo un hijo, Antifn, que por tanto era medio hermano de Platn.

En algunas de sus obras Platn hace figurar a sus hermanos como contertulios de Scrates.(Adimanto y Glaucn aparecen en la Repblica, Antifn aparece en el Parmnides). Aunque el verdadero nombre de Platn era Aristocles, era conocido por el apodo de Platn ( el de las anchas espaldas) debido a su gran envergadura y a su ancha frente. Como descendiente de una familia aristocrtica, tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Su educacin filosfica estuvo durante un cierto tiempo a cargo del filsofo heracliteano Crtilo,


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aunque su verdadero maestro fue Scrates. Desde los veinte aos y hasta el ltimo da de la vida de Scrates, que muri ejecutado en el ao 399 a.C. por orden del gobierno democrtico de Atenas, Platn fue discpulo y amigo suyo, y la influencia de Scrates sobre el pensamiento platnico fue muy importante, hasta el punto de que en sus obras Platn siempre le rindi homenaje. Por otra parte, a travs de sus obras, se puede constatar que Platn tena un amplio conocimiento de los filsofos presocrticos (como se muestra en Fedn, 95e y s.) y que recibi una gran influencia de Herclito (como se observa en Banquete, 207d; Crtilo, 402a; Teeteto, 152e, 179e y s.; Sofista, 242d) y de Parmnides (a quien dedica un dilogo entero con su nombre, y cita en Teeteto, 183e; Sofista, 217c-237a; Banquete, 178b; etc.). La influencia del pitagorismo es especialmente importante en el pensamiento platnico, hasta el punto de que Aristteles considera el platonismo como una variante de la filosofa pitagrica.

Tanto por su pertenencia a una familia muy relacionada con la poltica de Atenas, como por vocacin, Platn pareca estar destinado a dedicarse a la accin poltica. Pero, si bien es cierto que dos de sus parientes ms prximos (Crmides y Critias) participaron activamente en la dictadura de los treinta tiranos, y si bien es cierto tambin que Platn perteneca a una clase social que se haba ido distanciando de los postulados democrticos atenienses, en cambio no es cierto que el mismo Platn mantuviese actitudes beligerantemente antidemocrticas durante su juventud. Su padrastro Pirilampo, con quien Platn vivi ms aos que con su padre Aristn, haba sido amigo del demcrata Pericles, y la educacin de Platn no se orient hacia un sentido manifiestamente antidemocrtico, de manera que la influencia de Pirilampo contrapesaba la de sus parientes maternos. De hecho, durante la dictadura de los treinta, sus parientes Critias y Crmides le instaron a participar en tareas de gobierno, pero Platn declin participar en ellas y hacerse cmplice de una poltica que ya entonces calific de injusta. Pero la posterior restauracin de la democracia tampoco satisfizo a Platn, ya que bajo ella, y mediante una acusacin falsa, se ejecut a Scrates, el maestro y amigo de Platn, al cual consideraba el hombre ms justo. Por ello, viendo los nefastos resultados de una direccin poltica que llevaba a la sociedad a la ruina moral y engendraba la injusticia (la dictadura injusta, en un caso, y la demagogia que condujo a la muerte de Scrates, en otro caso), Platn orient su pensamiento en el sentido de encontrar un fundamento slido para conseguir instaurar un orden justo. Como su maestro Scrates, consideraba que slo el conocimiento de la justicia puede hacernos ms justos, y el fundamento de la justicia y la posibilidad de su conocimiento deben encontrarse a partir de la filosofa. De todas maneras, aunque Platn renunci a la poltica activa en su ciudad, no abandon nunca el proyecto general de instaurar un Estado ideal. Esta orientacin, no slo est presente en todo su pensamiento, sino que le impuls tambin a intentar, por tres veces, llevar a la prctica su proyecto en Siracusa. A la muerte de Scrates (ao -399), Platn emprendi diversos viajes. Fue primero a Megara donde fue acogido por el filsofo Euclides. Se traslad a Egipto (probablemente hacia el ao -390), viaj tambin a Cirene, donde entr en contacto con el filsofo y matemtico


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Teodoro (que es uno de los personajes del dilogo platnico Teeteto), y reencontr a Aristipo, que haba formado parte del crculo de discpulos de Scrates. Finalmente viaj al sur de Italia y Sicilia, donde trab amistad con filsofos pitagricos como Filolao, Eurito y, especialmente, con el filsofo y gobernante pitagrico Arquitas de Tarento. De estos contactos se deriva buena parte de la orientacin pitagorizante de la filosofa platnica.

En Sicilia, Platn conoci a Dion, que sera durante muchos aos su gran amigo, y a travs suyo intent llevar a la prctica sus ideas polticas en tres ocasiones (aos 388, 367 y 361 a.C.), saldndose las tres con un absoluto fracaso. Dion era cuado del tirano de Siracusa, Dionisio I, y persuadi a Platn para intentar llevar a la prctica sus ideas polticas. Un primer intento (en el ao 388 a.C.) acab con un estruendoso fracaso y Platn tuvo que huir de Siracusa, ya que Dionisio crey que era vctima de un complot urdido por Dion y Platn para arrebatarle el poder. En el 387, de regreso a Atenas, Platn, con intencin de fundar una escuela, compr unos terrenos situados al lado del gimnasio dedicado a Akademo, en el noroeste de Atenas, junto a la Doble Puerta, razn por la cual dicho centro de enseanza e investigacin se conoci como la Academia, que se convertira rpidamente en un gran centro de investigacin cuya existencia perdur hasta el ao 529. En el ao 367 a.C., Platn acudi de nuevo a Siracusa llamado por Dion, ya que haba muerto Dionisio I y haba accedido al poder el hijo de este, Dionisio II. Con la esperanza de llevar a la prctica sus ideas polticas y, especialmente, con el afn de volver a encontrarse con Dion, Platn intent por segunda vez pasar de la teora a la prctica. Nuevamente la experiencia constituy un fracaso y, en el ao 365 a.C., volvi a Atenas. Todava hara Platn un tercero e infructuoso intento de colocar a la filosofa como rectora de los destinos polticos, de manera que en el ao 361 a.C. volvi por tercera y ltima vez a Siracusa, con la promesa de Dionisio II de aprender a comportarse como un filsofo-rey. En esta ltima ocasin, la intentona acab con la muerte de Dion y con el convencimiento de Platn de la necesidad de revisar algunos aspectos de su concepcin poltica. A partir del ao 360 a.C., Platn residir en Atenas dedicado a su labor en la Academia. Platn es el primer gran filsofo del que tenemos un conocimiento completo, ya que se han conservado todas las obras que public. Todas las obras de Platn, excepto la Apologa de Scrates, en la que expone la defensa que Scrates hizo ante el tribunal que lo condenara a muerte, estn escritas en forma de dilogo. Este mtodo de exposicin, adems de su valor pedaggico, permita a Platn seguir desarrollando el mtodo socrtico y, al mismo tiempo, era una manera de enfrentar las tesis que quera sustentar con posibles objeciones a ellas. Los dilogos de Platn presentan casi siempre una conversacin entre diversos personajes de su poca y, en general, Scrates es el interlocutor principal. Excepto en algunos dilogos de su primera poca, en los que Platn narra escenas reales, no se trata de dilogos realmente acontecidos que Platn se limite a narrar, sino que son ficciones creadas por Platn para desarrollar su pensamiento. Adems, a excepcin de los primeros dilogos que escribi, la figura de Scrates no es tampoco realmente la del Scrates histrico, sino que Platn se


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sirve de la figura de su maestro para exponer sus propias tesis. Las obras de Platn, adems de estar escritas en esta forma dialogada, de gran belleza literaria, estn continuamente repletas de narraciones a modo de ejemplos que son conocidas como los mitos platnicos, alegoras o metforas. A travs de estos mitos y alegoras Platn expresa algunas de sus ideas fundamentales. De entre ellas son especialmente importantes el mito del auriga, que se halla en el Fedro, y que sirve a Platn para exponer su teora sobre el alma; el mito de Eros (en el Banquete), en el que expone su teora sobre el amor (un dios intermedio: ver texto ) y el deseo de poseer lo absoluto; el ejemplo del esclavo (en el Menon), que expone la teora del conocimiento como reminiscencia o recuerdo; la metfora de la lnea, y la importante alegora de la caverna, que se encuentran en la obra principal de Platn: la Rep-blica, textos en los que, adems de ofrecernos una imagen de su teora del conocimiento, tambin son ilustrativas de la ontologa platnica. Es importante destacar que estos textos, justamente por tratarse de mitos o alegoras, deben ser siempre interpretados, y su significado no debe nunca tomarse en sentido literal. Esto plantea un problema para el historiador de la filosofa, ya que a veces es difcil saber cmo deben interpretarse estos textos, mxime cuando Platn, adems de publicar estos dilogos que admiten diversos niveles de interpretacin, y que estn dirigidos a un pblico amplio, en sus clases en la Academia, dirigidas slo a sus alumnos ms aventajados, expona tesis que no public. As, hay una enseanza escrita y una enseanza oral de Platn, de la cual slo tenemos un vago conocimiento por algunas alusiones de algunos de sus discpulos, como Aristteles, por ejemplo. Adems, en las obras de Platn se ve una evolucin de su pensamiento e incluso, en algunos casos, rectificaciones o matizaciones de tesis que haba mantenido anteriormente.

Adems del problema que representa el tener que interpretar el contenido de los mitos platnicos, las mismas caractersticas de las obras de Platn hacen que a menudo sea difcil establecer qu pensaba realmente. No slo estas obras estaban pensadas para ser publicadas, es decir, para ofrecer en general al pblico -diferencindose de sus enseanzas no escritas-, sino que el mismo Platn seala a menudo que la verdadera filosofa solamente puede practicarse por medio de la discusin verbal. En la Carta VII Platn lo afirma explcitamente, y aade que: lo que puedo decir acerca de los escritores pasados o futuros que afirman saber lo que constituye el objeto de mis esfuerzos, bien por haberlo aprendido de m o de otros, o por haberlo descubierto por s mismos, es que, en mi opinin, no tienen el menor entendimiento de la materia. Ni existe ni podr existir un tratado mo sobre esto, porque no se puede expresar en palabras.

Para Platn el lenguaje escrito (Fedro, 274b i s.) es solamente un plido reflejo del lenguaje hablado, y la escritura debe entenderse solamente como un medio para apoyar la memoria y como una especie de pasatiempo, de juego o de recreacin. Todo esto refuerza la tesis de la necesidad de interpretar los dilogos de Platn y no intentar entenderlos en su escueta literalidad. As, cuando Platn escribe que el


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conocimiento es recuerdo (anmnesis), o que el alma ha preexistido al cuerpo, etc., estas afirmaciones deben ser interpretadas cuidadosamente y no limitarse a entenderlas en su sentido literal.

Atendiendo al orden en que fueron escritos, los dilogos platnicos se dividen en cuatro perodos o etapas: etapa socrtica (393 - 389 a.C.), en la que Platn reproduce las ideas de su antiguo maestro; etapa de transicin (388-385 a.C.), en la que ya van apareciendo algunas de las tesis fundamentales del pensamiento propiamente platnico, como la teora de las ideas, por ejemplo, as como sus primeros anlisis del lenguaje y una teora lgica de los conceptos; poca de madurez (385-370 a.C.), en la que se perfila y consolida la teora de las ideas como ncleo fundamental de su filosofa, y desarrolla los grandes mitos de los que hemos hablado; poca de vejez(369-347 a.C.), en la que los dilogos platnicos adoptan un tono a veces autocrtico, y en los que matiza su pensamiento a la vez que el carcter ontolgico de la teora de las ideas pierde importancia ante su aspecto meramente lgico.

La produccin filosfica de Platn es muy amplia y abarca el primer gran sistema filosfico, ya que elabora:- una ontologa (la teora de las ideas o de las formas separadas), - una teora del conocimiento (la anmnesis o reminiscencia, los grados del conocimiento y la dialctica ascendente y descendente), - una teora del alma (entendida como principio vital y condicin del conocimiento, dividida en tres partes que se corresponden con tres tendencias o facultades: razn, voluntad y pasiones); - una teora tica y una teora poltica (el Estado ideal gobernado por los filsofos, y dividido en tres grandes clases: los artesanos o trabajadores, los guardianes y los gobernantes filsofos, que se corresponden con las tres partes del alma), y- una teora esttica y una cosmologa (en la que establece un isomorfismo entre el cosmos, el hombre y la polis).

Adems, la forma misma de plantear la filosofa marca definitivamente la historia de todo el pensamiento occidental, hasta el punto que se ha dicho que toda la historia de la filosofa no es ms que un conjunto de notas a pie de pgina de la obra de Platn (Whitehead), y muchos son tambin los pensadores que han visto en la gigantesca obra de este autor el gran enemigo a abatir para formar otra filosofa distinta, una filosofa que no someta el mundo real a una hipottico mundo


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sobrenatural (Nietzsche). Adems, bajo la forma del neoplatonismo, interpretando la filosofa platnica desde una mentalidad fuertemente religiosa, la filosofa de Platn estar tanto en las bases tericas del cristianismo (especialmente a partir de San Agustn) (que segn Nietzsche no es ms que platonismo popular), como de una reformulacin del judasmo y del islamismo, dentro del vasto movimiento intelectual que es el platonismo. En definitiva, la filosofa de Platn se sita, sin duda, en el centro de toda la historia del pensamiento.

La filosofa de Platn

Las motivaciones de la filosofa platnica: la tica, la poltica y la epistemologa

Tal como ya se ha mostrado al hablar de la vida de Platn, la motivacin inicial de su filosofa fue fundamentalmente poltica y moral, motivacin que se vio reforzada por la influencia de su maestro Scrates. La necesidad de pensar el fundamento de la justicia y el orden social condujo a Platn a considerar que stos no pueden basarse en un mero relativismo, como decan los sofistas, ni puede ser slo fruto de un simple pacto o contrato social, que es una mera pugna entre contendientes que cesan sus hostilidades entre s por el mero egosmo de conseguir seguridad. Scrates haba sealado la necesidad de una justicia en s, de una bondad en s. Y pensaba que solamente por la existencia de lo justo en s son posibles actos justos, de la misma manera que solamente por la existencia de la belleza en s son posibles las cosas bellas. Esta distincin entre dos rdenes de realidad distintos -que Scrates haba vislumbrado en el mbito de la tica- hace pensar a Platn, siguiendo a su maestro, que la simple seguridad no puede ser fundamento de la justicia ni del orden, como lo muestra la historia de las tiranas y otras formas de gobierno injustas. Tampoco el mero consenso de la mayora puede ser el fundamento de la justicia, como lo prueba la misma condena de Scrates en la democracia ateniense.Debe existir un fundamento de la justicia, debe existir la justicia misma para que sean posibles las acciones justas, que son slo presentaciones concretas y parciales de la justicia. Hacia la bsqueda de esta fundamentacin se dirige el pensamiento de Platn. Ms all de los ejemplos concretos de cosas bellas o relaciones amistosas, debe existir la belleza y la amistad que hacen posibles aquellas; ms all de actos y relaciones justas debe existir la justicia misma que las hace posibles. Debe existir una alteridad respecto de la experiencia inmediata, que es la que la posibilita. El estudio de este fundamento, generalizado desde la tica hasta toda realidad, conducir a Platn a la formulacin de la teora de las ideas o de las formas, que es el centro de toda la filosofa platnica. As, Platn va mucho ms all de su maestro Scrates, y considera la necesidad de afirmar la existencia de estas ideas como medio para comprender la totalidad de lo real, y no situarlas solamente en el mbito de la tica.Pero a la inicial orientacin de tipo poltico y moral dirigida hacia la bsqueda de un fundamento absoluto de la justicia, se aade en Platn una orientacin dirigida hacia la bsqueda de un fundamento del conocimiento. Con ello, la oposicin a los sofistas es total: en contra del relativismo moral y en contra del


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escepticismo epistemolgico. Si los sofistas estaban equivocados, segn Platn, al considerar que no hay propiamente ningn fundamento de la justicia (con lo cual situaban a sta en el simple terreno de lo opinable, y en el mundo en devenir), tambin erraban al pensar que no es posible un conocimiento verdadero. En ambos casos el error, segn Platn, se deba a que se situaban en el terreno de lo meramente sensible. Pero, de la misma manera que los actos (particulares y concretos) solamente los podemos calificar de justos o injustos por referencia a la justicia (universal y abstracta), el conocimiento del mundo fsico (cambiante, temporal, efmero), solamente es posible por referencia a otra realidad (inmutable, eterna, permanente). As, a la inicial motivacin poltico-moral, se aade una motivacin epistemolgica que conducir el pensamiento de Platn hacia la formulacin de la teora de las ideas.

El conocimiento es siempre conocimiento de lo universal

Partiendo de una motivacin epistemolgica, el pensamiento de Platn se encaminar a buscar el autntico objeto del conocimiento y, bajo la influencia pitagrica, considerar las matemticas como modelo de conocimiento. As, de la misma manera que el matemtico habla de tringulos, crculos, esferas o nmeros, de los que sus dibujos son slo meras y toscas representaciones, y no confunde el dibujo de un tringulo con el tringulo como figura geomtrica ideal, el filsofo no ha de confundir la realidad fsica ni los acontecimientos particulares con las ideas de las cuales estos actos o cosas son meras representaciones. De la misma manera que el dibujo de un tringulo no es un tringulo -es slo una representacin de esta figura ideal sin la cual no sera posible hablar de tringulos-, un acto justo no es la justicia. Pero esto es extensible a toda ciencia, ya que el autntico conocimiento no es nunca conocimiento de lo particular concreto, sino de lo universal abstracto (Teeteto,151e-183c.). Un botnico no se interesa en realidad por este ciprs, aquel pino o este otro abeto, sino que toma estos casos particulares para llegar a la nocin de confera y, ms all, a la nocin de rbol en general y, ms all todava, a las nociones de vegetal y ser vivo. En el lmite, y esto compete ya solamente a la filosofa, deberamos poder llegar a la nocin general del ser. Y as como nos equivocaramos totalmente si para estudiar las propiedades de un rbol nos limitsemos a contemplar un dibujo suyo, o confundisemos la nocin general de rbol con un ciprs, tambin nos equivocaremos intentando saber qu es la justicia, o qu es la belleza, limitndonos a observar actos justos o cosas bellas. Es preciso, pues, dirigir la atencin hacia el fundamento que hace posibles estos actos o estas cosas, es decir, hacia lo que Platn llamar las ideas. La pregunta por el significado y por la clase de existencia de estos trminos o predicados generales es el ncleo de la teora de las ideas de Platn que, segn l, es el centro de toda filosofa, razn por la cual, los que se dedican a sta aparecen, ante los ojos de los dems, como personajes alejados de lo que, errneamente, consideran la realidad. (Teeteto, 174a-177c.).


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La influencia de Herclito y de Parmnides

Al mismo tiempo, esta reflexin iniciada a partir de una motivacin poltico-social y epistemolgica, entroncaba con las grandes cuestiones que se haba planteado la filosofa presocrtica. El giro antropolgico que se produjo en la filosofa de los sofistas y que prosigue Scrates (las preguntas por el nomos, y por el fundamento de la vida en la polis) est presente en el pensamiento de Platn, pero la preocupacin del por qu podemos conocer, y por saber qu es la realidad, en definitiva, las preguntas por la physis y por la episteme, as como por el cosmos, tambin aparecen en su pensamiento. De esta forma, Platn intentar una sntesis superadora de las diversas posiciones que se haban dado en la filosofa anterior, apareciendo como el formulador de un vasto sistema capaz de incluir los momentos fundamentales de la tradicin del pensamiento racional de su poca. Partiendo de una inicial motivacin poltico-social, su pensamiento se abre a todos los mbitos de la filosofa, elaborando una ontologa, una epistemologa, una tica, una teora poltica y una esttica; es decir, elaborando el primer gran sistema filosfico de la historia. Herclito haba destacado que todas las cosas estn en continuo cambio. Todo fluye, deca Herclito (a quien Platn conoca bien, gracias a su maestro Crtilo), nada permanece, sino que cuanto existe est sometido a un proceso ininterrumpido de alteracin y, por tanto, nada es propiamente. Parmnides, por el contrario, haba destacado que lo que es no puede dejar de ser, ya que dejar de ser es convertirse en no-ser, lo que es imposible ya que lo que no es, no es, razn por la cual es imposible el cambio. Platn puede conciliar ambas posturas ya que, dando la razn a Herclito, afirma que el mundo sensible est continuamente sometido al cambio y al devenir, de forma que nunca es propiamente, ya que siempre est siendo, con lo cual muestra que no tiene la razn de ser en s mismo y, por ende, es una realidad derivada.

Pero Parmnides tiene razn -piensa Platn- si en lugar de pensar en el mundo que captan nuestros sentidos pensamos en aquellas entidades que, como los nmeros o las figuras geomtricas, no se alteran. Estas tres mesas concretas que estn ah, por ejemplo, hace cien aos no existan y dentro de cien aos probablemente habrn dejado de existir, pero las nociones de tres y de mesa no se alteran por ello. De la misma manera debe entenderse lo real sensible: todo cuanto existe en el mundo fsico es una representacin de otra realidad diferente, la del mundo de las ideas que slo podemos captar por la razn. Nada en el mundo sensible es permanente, sino que siempre est sometido al cambio continuo, al devenir. En cambio, las ideas universales son inmutables, eternas, imperecederas. Uno es el mundo que captan nuestros sentidos; el otro, el que nos puede ofrecer nuestra razn.

El dualismo platnico

Con la separacin entre el mundo sensorial y el mundo que nos ofrece la razn, Platn divide la realidad en dos grandes mbitos: el mundo visible o sensible, que


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es mutable, cambiante, sometido al devenir y que, por tanto, nunca es propiamente(Crtilo, 439b-440d.); y el mundo inteligible, el mundo de las ideas que slo es accesible por la razn, y que es intemporal, inespacial y, por tanto, inmutable.El mundo sensible, entonces, es slo la mera representacin del mundo de las ideas. Representacin en todos los sentidos de la palabra, es decir, como en la representacin teatral, en la que los personajes (las cosas del mundo sensible), siguiendo el guin de una obra, la re-presentan (la vuelven a hacer presente, la traen a la presencia). As, de la misma manera que diversos actores particulares y en distintas pocas pueden representar la misma obra, la realidad fsica es como la representacin continuamente cambiante de la realidad superior y eterna del mundo de las ideas. El mundo intemporal (eterno) de las ideas se temporaliza (se hace presente) en el mundo material. Esta representacin, a su vez, est jerarquizada, de modo que hay una gran cadena jerrquica entre el mundo sensible y el mundo de las ideas. En el extremo de la cadena se hallan las ideas, la autntica realidad, de la que el mundo sensible es una representacin. Ahora bien, esta concepcin vaga y general debe precisarse. Qu son propiamente las ideas?, cmo debe entenderse ms precisamente la relacin entre ellas y el mundo sensible? y cmo podemos conocer estas ideas ya que no son sensoriales y, por tanto, no podemos tener experiencia de ellas, aunque, como verdadero objeto del conocimiento, han de tener una realidad propia? Las respuestas a estas cuestiones forman el cuerpo de la filosofa platnica que despliegan la teora general de las ideas, es decir, su ontologa y su gnoseologa, que desembocan en una cosmologa, una esttica, una tica y una teora poltica, cerrando as el crculo del sistema platnico.

La teora de las ideas

Segn Platn, las ideas o formas son la verdadera realidad ya que, a diferencia del mundo sensible que captan nuestros sentidos y que es continuamente cambiante, son eternas e inmutables. El mundo sensible nos es accesible mediante los sentidos, pero stos slo nos dan conocimiento de lo particular. La ciencia, entendida como conocimiento verdadero o episteme, en cambio, no es ciencia de lo meramente particular, sino que es siempre ciencia de lo universal. (Teeteto,151e-183c.,).Pero la universalidad slo es accesible a la razn. El mundo sensible es el terreno de la doxa, o conocimiento parcial e imperfecto; la episteme, el verdadero conocimiento, es de lo universal, de las ideas.

El mundo de las ideas, que es ms real que el mundo sensible, es el modelo o paradigma del mundo sensible, que es slo una continua y cambiante representacin suya, y es este mundo el que permite la existencia de la ciencia. De la misma manera que la botnica no estudia este pino o aquel ciprs, sino que estudia las conferas y, ms en general, todos los vegetales; la filosofa como ciencia suprema ha de tener como objeto no las cosas particulares del mundo


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sensible, sino las ideas, es decir, los fundamentos. Por ello, es muy importante sealar que las ideas de las que habla Platn no deben confundirse nunca con los contenidos de nuestra mente. La nocin de idea como contenido mental aparecer ms tarde, en la filosofa de Descartes. Para Platn las ideas existen independientemente de si son o no pensadas, tienen realidad propia, independiente de las cosas y separadas de ellas, e incluso son ms reales que las cosas del mundo sensible. (Hipias mayor, 287c-d; Fedn, 100a-c; Repblica, 507a-c;508c-509b).La teora de las ideas se desarrolla a lo largo de la mayor parte de los dilogos que hemos clasificado entre los de su perodo de transicin. En especial, en el Menn, Crtilo, Fedn y la Repblica. Sigue presente en las obras posteriores, aunque en los dilogos del perodo de madurez, adems de afinar esta teora, y oponerse a una simplista interpretacin de sta, introduce nuevos elementos, tales como su mtodo de las dicotomas, de las que tratamos ms adelante.Donde ms radicalmente aparece expuesto el dualismo platnico entre el mundo de las ideas o mundo inteligible y mundo material o mundo sensible, es en el conocido mito de la caverna, (Repblica, VII; 514a-517c, 518b-d), y en el texto que le precede dentro de la Repblica, conocido como metfora de la lnea (Repblica, VI; 509d-511b), que se explican en este diccionario en artculos aparte. En estos textos aparecen unidos los mbitos ontolgico y epistemolgico. El conocimiento vulgar, adquirido por los sentidos (vista, tacto, olfato, etc.) solamente nos proporciona sensaciones. El error de los sofistas, que les conduce al relativismo y al escepticismo (ejemplificados por Protgoras, a quien Platn critica, por ejemplo, en el texto Teeteto,151e-183c, que ya hemos mencionado anteriormente), estriba en confundir saber y percepcin. Pero esta confusin todava nos mantiene encadenados en el fondo de la caverna. Las cosas sensibles, cambiantes y diversas (como las sombras imprecisas del fondo de la caverna que destacan sobre un fondo dbilmente iluminado por la vacilante luz del fuego que las proyecta) son solamente sombras e imgenes imperfectas de unas realidades de orden superior, inmutables y eternas. Ya en el Menn nos dice Platn que el mundo sensible es una mera copia del mundo de las ideas que podemos conocer por el intelecto. Las abejas de un enjambre, tomadas individualmente y desde la informacin que nos suministran los sentidos, son todas diferentes pero, en cuanto que son abejas, desde el punto de vista de la esencia, son todas iguales: no difieren las unas de las otras en tanto que son abejas (Menn, 73b).En el Banquete y en el Fedn Platn se extiende ms en la explicacin de la naturaleza de las ideas: son -dice- realidades absolutas que existen por s y en s mismas. En la Repblica, especialmente en los cita.

Aristteles

Aristteles (384/383- 322 a.C.)


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Filsofo griego, el de mayor importancia junto con Platn, en toda la historia de la filosofa; nacido en la ciudad jonia de Estagira (la actual Stavro), en la pennsula Calcdica, de donde le viene el apelativo de Estagirita, fue hijo de Nicmaco, mdico de Amintas, rey de Macedonia. El hecho de ser macedonio y pertenecer a una familia vinculada a la casa real, explica que fuera nombrado por Filipo II preceptor de Alejando Magno y que, con ocasin de los movimientos secesionistas de Atenas, tuviera que huir por dos veces de esta ciudad. Vivi su infancia en Pela y, muertos sus padres, pas a Atarneo, con su tutor, Prxeno, quien le envi a Atenas para que completara all su educacin. En el ao 367/366 a.C. ingresa Aristteles, a los 17 aos, en la Academia de Platn, desechando la escuela del sofista Iscrates. El ingreso de Aristteles en la Academia platnica, provisionalmente presidida por el matemtico

Eudoxo de Cnido, creador del modelo astronmico de las esferas concntricas, coincide con la poca -y este hecho debe considerarse totalmente trascendental para su filosofa- en que Platn, que tena ya entonces 60 aos, se hallaba en Sicilia, en su segundo y de nuevo desafortunado viaje a Siracusa, del que no regresa hasta el 364; es, pues, el momento en que en el pensamiento platnico comienza el perodo -abstracto y metodolgico, segn Jaeger-, de crtica a la teora de las ideas (representado, sobre todo, por los dilogos Teeteto, Sofista, Poltico, Parmnides y Filebo). Aristteles permanece en la Academia 20 aos, hasta la muerte de Platn.

Las obras que se conocen de Aristteles pertenecientes a estos aos hacen suponer un perodo de fidelidad inicial a las ideas platnicas con cierta actitud de revisin de la teora de las ideas, que deba ser la de la Academia: Grilo, Eudemo, Protrptico, Sobre las ideas y Sobre el bien son obras de juventud, al estilo de los dilogos platnicos, y pueden llamarse obras exotricas, o de divulgacin, a diferencia de las esotricas, que configuran el cuerpo de obras aristotlicas posteriores.

Conocido como la mente, por su capacidad, y tambin como el lector por su aficin a la lectura, que practicaba directamente sin la ayuda del esclavo lector como era costumbre, y muy posiblemente el miembro ms destacado de la Academia, no pasa a dirigirla a la muerte de Platn, y se nombra en su lugar a Espeusipo. Debido a la frustracin por este nombramiento, para huir del peligro -Filipo de Macedonia haba iniciado ya la conquista de Grecia y todo macedonio era mal visto en Atenas-, o convencido Aristteles de que la nueva direccin no iba a mantener el espritu platnico, acompaado de Jencrates, uno de los componentes con mayor fama de la Academia, deja Atenas y la Academia, y se dirige, destruida ya Estagira por el rey macedonio, a Atarneo, en Asia Menor, donde le acoge Hermias, seor de aquella ciudad y amigo de su familia. Junto con Erasto y Corisco, ambos de Escepsis, citados por Platn en su carta sexta como antiguos alumnos de la Academia, y posteriormente Teofrasto de Ereso, funda en Asos una escuela semejante a la de Atenas, y permanece en aquella regin del


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347 al 345. Pasa luego a Mitilene, en la isla de Lesbos, donde funda otra escuela similar, y all se dedica a estudios y observaciones de ciencias naturales hasta el 342, fecha en que Filipo de Macedonia le nombra tutor de su hijo Alejandro, de 13 aos de edad. Posiblemente por esta poca escribe o comienza la redaccin de algunas de sus obras sobre la naturaleza, como por ejemplo Sobre las partes de los animales, y muy posiblemente tambin data de esta poca De la filosofa, obra muy conocida entre los antiguos, y que Jaeger denomina manifiesto sobre la filosofa y crtica a la teora de las ideas de Platn.

En el 342 Aristteles marcha a Pela, con Pitias, hermana o sobrina de Hermias, con quien haba contrado matrimonio en Atarneo, y pronto tiene conocimiento de la muerte de su amigo Hermias, aliado de Filipo y apresado a traicin por los persas; a l dedica un epigrama escrito sobre su cenotafio, que ms tarde ser utilizado en su contra. En el 340, nombrado Alejandro regente a los 16 aos de edad, por la ausencia de Filipo dedicado a la campaa emprendida contra Bizancio, Aristteles deja su labor como preceptor, pero obtiene de Alejandro la reconstruccin de Estagira, su ciudad natal, donde se instala hasta el 335. En el 336, apualado el rey Filipo por uno de sus mismos guardaespaldas el da de la boda de su hija y la vigilia del comienzo de la gran campaa contra Persia, le sucede Alejandro (336-323) quien, tras marchar sobre toda Grecia y dominarla, la une a su ataque contra Persia. Aristteles le dedica su tratado Sobre la monarqua.

Aristteles regresa a Atenas el 335, a los 50 aos de edad y a los 13 de haber salido de ella, e inicia la tercera fase de su vida fundando su propia escuela, el Liceo, que no destinar, como la Academia, a la investigacin de la matemtica y la dialctica, sino a unas investigaciones de carcter ms amplio relacionadas con la ciencia de la naturaleza. Como meteco que es, no puede adquirir terrenos y se instala en un prtico largo de un gimnasio pblico, fuera de las murallas, junto a un santuario dedicado a Apolo Licio (Apllon Lkeion). El nombre en griego de prtico, perpatos, por un lado, y el del hroe del santuario, por otro, ha dado origen a las dos denominaciones con que histricamente se conoce a la escuela de Aristteles: el Liceo y el Perpato. Permaneci al frente de su Escuela hasta la muerte de Alejandro Magno, ocurrida a sus 32 aos, mientras esperaba conquistar Arabia. Tras la muerte del rey macedn, se desat en Atenas una autntica persecucin contra todo sospechoso de haber pertenecido al bando de los que queran una Grecia unida y dominada por Macedonia. Aristteles, tradicional amigo de la corte macednica, fue visto por los partidarios de Demstenes como uno de ellos; acusado de impiedad (asbeia) por el himno funerario compuesto en honor de Hermias y privado de la proteccin del regente Antpatros, que haba acudido a reunirse con Alejandro, se ve obligado a marchar de Atenas. Se refugia en Calcis, en las posesiones heredadas de su madre, y muere al cabo de unos meses, en plena madurez de sus 62 aos, de una enfermedad del estmago.


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Fue por un tiempo costumbre general entre los historiadores sostener que el Estagirita redact sus obras ms importantes, el conjunto de las llamadas esotricas, durante el perodo de su vida transcurrido en el Liceo. Las investigaciones de Werner Jaeger (1888-1961), expuestas en Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo intelectual (1923), intentaron demostrar que las llamadas obras de Escuela de Aristteles no fueron compuestas en los ltimos 12 aos de Liceo, sino que el conjunto del Corpus aristotlico est sujeto al devenir de una composicin llevada a cabo a travs de los aos en diversas fases sin homogeneizar: los aos de juventud en la Academia, los aos intermedios de viajes en Asia Menor y Macedonia, y los aos de madurez en el Liceo; tesis, por lo dems, slo parcialmente admitida en la actualidad.

A la muerte de Aristteles, le sucedi en la direccin del Liceo Teofrasto de Ereso, su discpulo preferido. Teofrasto dirigi la Escuela hasta 288/284, orientando sus investigaciones todava ms hacia la naturaleza y el conocimiento emprico. Con la muerte de Aristteles se inici un sucesivo deterioro del Liceo, que slo renaci de algn modo con Andrnico de Rodas. Una de las causas de esta crisis puede atribuirse al hecho de que al morir Teofrasto, quien tambin haba heredado la importante biblioteca de Aristteles, leg sta a Neleo de Escepsis, hijo de Corisco. ste se llev la biblioteca al Asia Menor y la traspas a sus herederos, que, no teniendo demasiado inters en ella, la ocultaron en una bodega para que no cayera en manos de los Atlidas, que iban en busca de tesoros y libros para la capital, Prgamo. Apelicn, biblifilo, los compr y llev a Atenas, donde fueron confiscados por Sila y trasladados a Roma (86 a.C.). Andrnico de Rodas, el undcimo director del Liceo, interesado en recuperar los libros de Aristteles, se traslad a Roma, entr en contacto con el gramtico Tirannin, que los revisaba, y entre los aos 40-20 a.C. orden y public las obras de Aristteles, que desde entonces se conocen con el nombre de corpus aristotelicum. El conjunto de las obras autnticas de Aristteles suele dividirse en grupos que recuerdan su clasificacin de las ciencias. El Organon, que aunque no es ciencia es un instrumento para todas ellas -la lgica, nombre que Aristteles no us-, comprende las Categoras (estudio de los trminos fundamentales), la Interpretacin (estudio del enunciado o proposicin), los Analticos primeros y segundos (estudio del silogismo formal y de la demostracin cientfica, respectivamente), los Tpicos (estudio del silogismo probable para salir al paso de cualquier problema) y las Refutaciones sofsticas (tratado de los sofismas). El segundo grupo lo constituyen los libros sobre la naturaleza: Fsica (sobre movimiento y cambio en general), Sobre el cielo (cosmologa y astronoma), Sobre la generacin y la corrupcin (sobre las cuatro cualidades fundamentales de la materia) y Meteorolgico (estudio de los fenmenos del cielo). Se incluye en este grupo la psicologa y la biologa: Sobre el alma (historia o investigacin sobre el alma, principio vital), Parva naturalia (pequeos tratados sobre psicologa y biologa), Historia de los animales (investigaciones zoolgicas, considerada una de sus obras maestras), Las partes de los animales, El movimiento de los animales y La generacin de los animales. Tras los libros fsicos, los metafsicos, esto es, los


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14 libros de la Metafsica, nombre cuyo origen se atribuye al hecho de haberlos situado Andrnico de Rodas detrs de los libros de fsica: met t physik (despus de los libros de fsica). Parece que fue Simplicio, neoplatnico del s. VI d.C., el primero en aplicar este nombre al contenido de estos libros. La filosofa prctica se compone de libros que tratan de tica y poltica: tica a Nicmaco (la ms importante, dedicada a su hijo Nicmaco), tica mayor (breve y quiz espuria) y la tica a Eudemo. (platnica, y posiblemente espuria). Los 10 libros de la tica nicomquea remiten a la Poltica, obra en que, desde una perspectiva ms emprica que ideal, Aristteles estudia el rgimen poltico, o el gobierno de la ciudad, mbito donde se desarrolla la tica. El grupo de las ciencias poyticas o productivas comprende libros de retrica y poesa: la Retrica, (cmo convencer con el discurso), y la Potica (cmo hacer una obra de arte), donde el arte es mmesis, imitacin de la naturaleza. Adanse a estas obras las escritas en su juventud, en la Academia platnica, ya mencionadas: Grilos y Eudemos, y Protrptico o exhortacin a la filosofa. Aristteles compil, adems, hasta 158 constituciones de ciudades-estado griegas; de las que se conserva la Constitucin de Atenas (fragmentos).Pese a la importancia e influencia de la interpretacin que W. Jaeger (1923) hace del corpus aristotelicum, se sostiene en la actualidad que, aun siendo verdad que debe tenerse en cuenta una evolucin a travs de las pocas del pensamiento de Aristteles -vida en la Academia, aos de viajes y fundacin y permanencia en el Liceo-, su obra posee suficiente unidad y homogeneidad como para poder hablar de un sistema y una filosofa aristotlicos.

La filosofa de Aristteles

La filosofa de Aristteles se presenta, casi desde el primer momento, como una crtica sistemtica a la teora de las ideas platnicas y un intento de sustituir la visin idealista platnica por una especulacin de signo realista basada en el sentido comn y la experiencia. Su divisin y estructuracin del saber, que influir durante siglos, es ya sintomtica: el saber es mltiple y no se funda en principios nicos; no existe una sola ciencia dialctica (como en Platn), sino que cada campo del saber tiene sus propios principios. Todo conocimiento (episteme) es, segn Aristteles, prctico (episteme praktik ) , productivo (episteme poietik) o terico (episteme theoretik) (Metafsica, 1025b). El saber productivo es la tcnica de saber hacer cosas, como el arte, la agricultura, la retrica y la potica. El prctico es el saber que mejora la conducta humana: la tica y la poltica. El terico no tiene otro objeto que la bsqueda de la verdad, en uno mismo y en las cosas. Esta triple divisin permite una muy razonable clasificacin de las distintas ciencias: lgica, fsica, psicologa, biologa, poltica, tica, etc., y ante todo la filosofa primera, la posteriormente llamada metafsica, creada por Aristteles y


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que pretende ser un tipo especial de saber, cuyas vicisitudes llenarn de forma intensa la historia cultural de occidente(ver grfico).

Al saber -del que dice Aristteles que todos los hombres por naturaleza desean saber (Metafsica, 980a)-, en su forma de conocimiento terico, lo llama ciencia. Tres son las ciencias tericas: la matemtica, la ciencia de la naturaleza y la filosofa primera. A esta ltima atribuye como objeto propio el estudio de las sustancias separadas e inmutables; a la fsica incumbe el estudio de los objetos separados, pero sujetos a movimiento y cambio, y a la matemtica los objetos slo separables de la materia por abstraccin, pero no sujetos a movimiento y cambio. Y este triple objeto de estudio indica que lo que se llama realidad lo es en diversos sentidos. A la filosofa primera la considera ciencia divina, teologa, y la define como ciencia del ser en cuanto ser, porque se interesa slo por un nico aspecto de las cosas: en cuanto son o existen. De la matemtica se ocupa poco Aristteles (lo haca la Academia de Platn), pero de ella toma la estructura axiomtica como modelo de conocimiento, y se interesa ms bien por lo vivo y dotado de movimiento.

El punto de partida es, por un lado, la observacin de que es innegable el cambio y la alteracin en las cosas -el problema de los presocrticos- y, por el otro, la conviccin de que slo hay conocimiento verdadero de lo inmutable. Cmo puede haber, pues, un verdadero conocimiento de la naturaleza?

La visin que tiene Aristteles de la naturaleza es la de un naturalista o bilogo que ve en ella la manifestacin multiforme de la vida en las cosas que nacen o perecen, cambian, se alteran o se transforman. El movimiento, la vida, ha de venir de algn principio, porque todo lo que se mueve es movido por algo; este principio, en las cosas naturales, no puede ser, por definicin, sino interno a las mismas. Para entender el cambio, debe disponerse de una terminologa adecuada, que permita hablar sin contradiccin sobre las cosas que cambian, de modo que sea posible decir y entender que lo que cambia no se crea de la nada ni tampoco desaparece, sino que cambia en algn aspecto y en algn aspecto no cambia, permaneciendo de algn modo tambin idntico a s mismo; de esta terminologa carecieron los presocrticos. Deben determinarse, por tanto, los factores o principios (arkhai) del cambio, a saber: la materia, la forma y la privacin, esto es, el sustrato, que permanece, pero que adquiere aquella forma de que est privado y, en esto mismo, cambia. El cambio, visto desde esta perspectiva, no es sino la adquisicin de una forma de la que la materia sustrato, o el sujeto, est privada.

El cambio puede ser visto desde otra perspectiva, la que ofrece la distincin de acto y potencia. Todo, segn Aristteles, est en acto (enrgeia, entelkheia) o en potencia (dnamis); todo, en efecto, tiene una determinada realidad y una determinada capacidad o posibilidad de ser alguna otra cosa o poder realizar algo: el hombre que no sabe msica puede aprenderla, un nio de pocos meses puede


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llegar a ser adulto y una semilla puede convertirse en rbol; pero ningn humano puede esperar que le salgan alas ni la semilla confiar en ser un ave. No todo puede ser cualquier cosa; se est en potencia slo respecto de aquello que se p

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