RAFAEL FÉLIX MORA RAMÍREZ17-ENE-2013

FILOSOFIA DE LA TECNOLOGÍA

CONCEPTO

Toda investigación racional tiene supuestos. La tecnología es una investigación de este tipo. Debe haber pues una filosofía de la tecnología entendida como el conjunto de los conceptos e hipótesis filosóficos inherentes a la teoría y la práctica de la tecnología.

Esta intenta resolver algunos de los siguientes asuntos:

¿qué es la tecnología y en qué se distingue de la técnica? ¿qué relación hay entre ciencia, técnica y tecnología? ¿tiene mucha importancia la tecnología hoy en día? Si la tiene

¿siempre ha sido así? ¿nos afecta la tecnología? ¿cómo así? ¿puede llegar a poner en

riesgo nuestra existencia individual y como especie? ¿puede servirnos la ciencia y la tecnología para mejorar

nuestra situación y circunstancia?

PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO

¿Qué es la ciencia?¿La tecnología es una ciencia?¿La técnica es una ciencia?¿La tecnología se reduce a artefactos?¿qué es un sistema técnico?

TÉCNICA

Las técnicas son sistemas de habilidades y reglas que sirven para resolver problemas. Las técnicas se inventan, se comunican y se aplican. Por ejemplo, podemos hablar de un grabado hecho con la técnica de “punta seca”, de técnicas para resolver sistemas de ecuaciones, de técnicas de propaganda para ganar el mercado para un cierto producto, o de técnicas de lavado de cerebro para eliminar el pensamiento crítico y la disidencia en un cierto sistema político.

ARTEFACTO

Los artefactos son objetos concretos que se usan al aplicar técnicas y que suelen ser el resultado de las transformaciones de otros objetos concretos. Los artefactos se produce, se fabrican, se usan y se intercambian. Por ejemplo, televisores, ordenadores, autobuses, aviones, etc.

SISTEMA TÉCNICO

Un sistema técnico consta de agentes intencionales (al menos una persona que tiene alguna intención), de al menos un fin que los agentes pretenden lograr (abrir un coco o intimidar a otra persona), de objetos que los agentes usan con propósitos determinados (la piedra que se utiliza instrumentalmente para lograr el fin de pulir otra piedra y fabricar un cuchillo), y de al menos un objeto concreto que es transformado (la piedra que es pulida). El resultado de la operación del sistema técnico, el objeto que ha sido transformado intencionalmente por alguna persona, es un artefacto (el cuchillo).

TECNOLOGÍA

La tecnología está formada por sistemas técnicos que incluyen a las personas y los fines que ellas persiguen intencionalmente, al igual que los conocimientos, creencias y valores que se ponen en juego al operar esos sistemas para tratar de obtener las metas deseadas.

Para Bunge la tecnología es el estudio científico de lo artificial, el área de conocimiento relacionado con el diseño de artefactos y la planificación de su realización, operación, ajuste, mantenimiento y monitorización a la luz del conocimiento científico.

Un cuerpo de conocimientos es una tecnología si y solamente si

(i) es compatible con la ciencia coetánea y controlable por el método científico, y

(ii) se lo emplea para controlar, transformar o crear cosas o procesos, naturales o sociales

TIPOS DE TECNOLOGÍA

Tecnologías materiales: Físicas (ingeniería civil, eléctrica, electrónica, nuclear y espacial) Químicas Bioquímicas (farmacología, bromatología) Biológicas (agronomía, medicina, bioingeniería)

Tecnologías sociales: Psicológicas (psiquiatría, pedagogía) Psicosociológicas (psicologías industrial, comercial y bélica) Sociológicas (sociología y politología aplicadas, urbanismo,

jurisprudencia, ciencias de la comunicación) Económicas (ciencias de la administración, investigaciones

operativas) Bélicas (ciencias militares)

Tecnologías conceptuales (informática, ciencias de la computación)

PROBLEMA AXIOLÓGICO

¿Es buena o mala la ciencia?¿La tecnología es beneficiosa o perjudicial?¿Qué valoraciones han recibido la ciencia y la

tecnología a lo largo de la historia?¿Qué puede llegar a hacerse con el avance de

la ciencia y el conocimiento tecnológico?

EPOCA ANTIGUAPlatón (427-347 a. c.) estableció una distinción a favor del

conocimiento teórico abstracto frente a la actividad manual basada en la práctica

Aristóteles (384-322 a.c.) pensaba que el conocimiento científico (episteme) era deseable por sí mismo, mientras que la técnica (techne) era solo un medio para satisfacer necesidades humanas. La ciencia que es más elevada se distingue de la técnica porque:

A. es más completa y exacta que la técnica, y así se puede expresar en un lenguaje y comunicar por medio de la enseñanza

B. La naturaleza de sus objetos es diferente. La ciencia trata de lo que efectivamente es; la técnica, concierne esencialmente al cambio, en la medida que pretende engendrar una obra y el conocimiento de los medios para crear cosas que podrían ser o no ser, y cuyo principio de existencia reside en el creador, no en la cosa creada

Así, según Aristóteles, la tecnología se relaciona de modo esencial con cosas y objetos creados artificialmente.

ÉPOCA RENACENTISTA

Tomas Campanella (1568-1639)Comunismo utópicoPlantea un proyecto utópico en su libro La ciudad del

Sol. En esta obra se bosqueja una ciudad llamada Taprobane donde impera el comunismo absoluto, al no haber viviendas, mujeres, comidas, hijos o muebles privados. El Estado señala todo, todos son iguales, todos trabajan desde pequeños y se acostumbran a ello de ahí que haya abundancia y disposición. Campanella brinda bastante importancia a la ciencia, a los adelantos técnicos, así nos describe vehículos de velas, naves movidas por mecanismos, asombrosos tubos para escuchar la música celestial, etc. Según el: “los habitantes de la ciudad del sol ensalzan a Ptolomeo y admiran a Copérnico” y “son enemigos de Aristóteles, le llaman pedante”

ÉPOCA RENACENTISTA

Bacon (1561-1626)EmpirismoDefendió que el conocimiento para manipular

las cosas materiales era más útil para el progreso social que el saber abstracto

“No hay para las ciencias otro objeto verdadero y legítimo que le de dotar a la vida humana de descubrimientos y recursos nuevos” (Novum Organum)

Para Bacon la ciencia nos proporcionará poder benefactor y bienestar material

ÉPOCA MODERNA

Descartes (1596-1650) RacionalismoConsideró que la aplicación de la ciencia es muy valiosa:“Pues esas nociones (generales de la física) me han enseñado

que es posible llegar a conocimiento muy útiles para la vida y que, en lugar de la filosofía especulativa enseñada en las escuelas, es posible encontrar una práctica por medio de la cual, conocimiento la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros, de los cielos y de todos los demás cuerpos que nos rodean tan distintamente como conocemos los oficios varios de nuestros artesanos, podríamos aprovecharlos del mismo modo en todos los usos apropiados, y de esa suerte convertirnos como en dueños y poseedores de la naturaleza”(Discurso del método)

ÉPOCA MODERNA

Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825) Socialismo utópico Opina que solo basándose en la ciencia positiva se podrá reorganizar

y ordenar el mundo de los hombres. En esta nueva época orgánica el poder espiritual corresponderá a los

hombres de ciencia, que pueden predecir la mayor cantidad de cosas, mientras que el poder temporal, pertenecerá a los industriales, a quienes emprendan trabajos pacíficos que ocupen al mayor número de individuos. Así la ciencia y la tecnología se encuentran en condiciones de solucionar los problemas humanos y sociales.

Si Francia perdiese los tres mil individuos que ocupan los cargos políticos, religiosos y administrativos más importantes, el Estado no padecería ningún daño y dichas personas podrían reemplazarse con facilidad. Sin embargo, si Francia perdiese sus tres mil científicos, artistas y artesanos más capacitados, caería de inmediato en un estado de inferioridad ante las naciones con las que ahora rivaliza y permanecería en una situación subalterna con respecto a ellas, hasta que no se recuperase de la pérdida y volviese a levantar cabeza

ÉPOCA MODERNA

Marx (1818-1883)Materialismo histórico Tiene la pretensión de proporcionar una

justificación científica del ideal de una sociedad sin clases y libre de explotación, en cuanto que esta sociedad no solo es deseable sino además constituye un estado futuro de la sociedad al que inevitablemente nos conduce las leyes del desarrollo histórico.

ÉPOCA CONTEMPORÁNEA

Otto Neurath (1882-1917)Positivismo lógicoEl positivismo lógico consideraba que la ciencia unificada tiene

por propósito fundamental aumentar la eficacia de las acciones humanas, especialmente las gubernamentales. Gracias a la ciencia unificada sería posible prever cada vez con mayor precisión las consecuencias de las acciones sociales y los resultados de los planes y programas políticos. De esta manera sería posible delimitar los fines realizables y los medios adecuados para alcanzar de la manera mas eficiente la felicidad social

“También podría concebirse una disciplina, la cual investigara, dentro de la ciencia unificada y de un modo totalmente conductista, qué reacciones son determinadas por cierto modo de vida y si estos modo de vida hacen a los hombres más o menos felices. Es fácil imaginarse una “felicitología” totalmente empírica, sobre bases conductistas, que tome el lugar de la ética tradicional”

ÉPOCA CONTEMPORÁNEA

Karl R. Popper (1902-1994)Racionalismo críticoEl progreso de las ciencias sociales trae

aparejado un aumento en nuestra capacidad de predicción, lo cual a su vez nos permite mejorar paulatinamente la eficiencia de instituciones sociales y políticas (ingeniería social)

CONCLUSIÓN

Se ha considerado que el conocimiento científico de las acciones y organizaciones sociales permite deducir los fines racionales que los seres humanos deben elegir y las maneras de procurarlos. Todas estas concepciones optimistas sobre la capacidad del conocimiento científico para proporcionar directrices para elegir racionalmente fines, medio y estrategias de acción, ofrecen una justificación de la superioridad de los estándares éticos y políticos del científico social.

RELATIVISMO EPISTEMOLÓGICO

Thomas Kuhn Consideró la ciencia como actividad de los

científicos, centrando la atención en la reconstrucción histórica y sociológica de las comunidades científicas. Esto promovió las investigaciones de problemas éticos en la actividad científica. La tesis básica de Kuhn es que la existencia de compromisos de los científicos con un conjunto de valores compartidos por la comunidad científica en un paradigma es una condición necesaria para el progreso normal de la ciencia.

TECNOÉTICA

La tecnoética es el estudio ético de los problemas sociales que plantea el avance técnico, de los códigos morales inherentes a la tecnología. Estos problemas nacieron a mediados del siglo XVIII con la Revolución Industrial. Pero no fueron advertidos sino en el siglo siguiente, y no llegaron a la conciencia pública sino en la década de 1960. Los problemas principales son la desocupación técnica, la alienación y el deterioro ambiental.

SÍNDROME DE FRANKENSTEIN

La tecnoética puede quedar fundamentada en lo que ha venido a llamar el síndrome de Frankenstein. Este hace referencia al temor de que las mismas fuerzas utilizadas para controlar la naturaleza se vuelvan contra nosotros destruyendo al ser humano.

Christopher Marlowe (1564-1593): “La historia trágica del Dr. Fausto”

Mary Wollstonecraft Shelley (1797-1851) en 1818 publica “Frankenstein”

H. G. Wells: “La isla del Dr. Moreau”

BIOÉTICA

Es la disciplina que considera los problemas éticos planteados por el desarrollo de las ciencias y las técnicas aplicadas a la vida humana. Sus temas de estudio son los siguientes:

La eutanasia, el encarnizamiento terapeútico, la reanimación, el estado vegetativo crónico

El aborto, el diagnóstico prenatal, la fecundación in vitro, la maternidad subrogada

La experimentación con embriones La manipulación genética, la terapia génica, el genoma humano La información al paciente, el consentimiento informado Los trasplantes La geriatría. Las enfermedades degenerativas El SIDA, la drogodependencia Las enfermedades mentales Las prioridades sanitarias y las prioridades de la investigación biomédica El crecimiento demográfico y su control El deterioro del medio ambiente La protección de los animales

PRINCIPIOS DE LA BIOÉTICA

Los 4 principios de la bioética no son sino la forma de afirmar los derechos fundamentales de la vida (beneficencia y no maleficencia), de la libertad (autonomía) y de la igualdad (justicia).

La no maleficiencia (primum non nocere): en primer lugar, no hacer daño

La beneficiencia: no solo es obligatorio no hacer daño sino que debe hacer un bien.

La autonomía: aun cuando el profesional posee unos conocimientos que le otorgan una competencia mayor con respecto al paciente, éste tiene derecho a saber qué enfermedad padece, el tratamiento que se le va a aplicar, las consecuencias del mismo, tiene derecho a dar su consentimiento si se le solicita que participe en un ensayo clínico, e incluso tiene derecho, como acabamos de ver, a rehusar el tratamiento si éste choca con algunos de sus principios o si considera que merma considerablemente su calidad de vida.

La justicia: consiste en dos principios a) libertad igual para todo; b) igualdad de oportunidades

PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD

Hans Jonas (1903-1993) La técnica escapa progresivamente al control del hombre y

comporta efectos nefastos a la larga o a muy largo plazo (polución, residuos industriales o atómicos). Pero el operar tecnológico amenaza igualmente al hombre mismo: de ahora en adelante es posible modificar su comportamiento (haciéndole absorber drogas) y manipular su código genético. Así pues tanto la naturaleza como el hombre se hallan hoy en una situación precaria.

Frente a una naturaleza y a una humanidad fragilizadas, Jonas preconiza que adoptemos el “Principio de responsabilidad”, integrando en nuestras acciones presentes la preocupación de preservar la vida de nuestros descendientes. Este principio se refiere a la responsabilidad que todos tenemos en cuanto al porvenir del planeta y del hombre:

“Obra de manera que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida auténticamente humana sobre la tierra”

No es ya el amor, o el respeto, lo que funda la ética, sino el mantenimiento en la tierra de una vida en riesgo de extinción

BIBLIOGRAFÍA

Huisman, D., Vergez, A. y Le Strat, S. Historia de los filósofos ilustrada por los textos

Bunge, M. Epistemología. Curso de actualización.

Acevedo Díaz, José Antonio. Modelos de relaciones entre ciencia y tecnología: un análisis social e histórico

Ibarra, A. y Olivé, L. Cuestiones éticas de la ciencia y la tecnología en el siglo XXI