La filosofia medieval
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ANONIMO PANTOCRATOR SAN CLEMENTE DE TAHULL FILOSOFIA MEDIEVAL
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ANONIMO PANTOCRATOR SAN CLEMENTE DE TAHULL
FILOSOFIA MEDIEVAL
EL PERÍODO HELENÍSTICO SE EXTIENDE DESDE LA MUERTE DE ALEJANDRO MAGNO (323 A.C) HASTA LA BATALLA DE ACTIUM (31 A.C) QUE DIO LA VICTORIA A OCTAVIO, LUEGO DENOMINADO AUGUSTO. EN ESTE MOMENTO HISTÓRICO SE INICIA EL IMPERIO ROMANO QUE SE PROLONGARÁ DURANTE CINCO SIGLOS, HASTA EL SIGLO V (476)
FILOSOFIA IMPERIO ROMANO
YA BAJO LA DIRECCIÓN DE OCTAVIO, EL IMPERIO CONSOLIDÓ SUS FRONTERAS EN EL NORTE EN LA LÍNEA DE LOS RÍOS RIHN Y DANUBIO. HUBO CONFLICTOS INTERNOS (CIVILES) Y EXTERNOS (FRONTERIZOS), PERO EL IMPERIO SE MANTUVO SÓLIDO GRACIAS A LA CAPACIDAD Y
SOLIDEZ ORGANIZATIVA, POLÍTICA Y MILITAR DE LOS ROMANOS
EL IMPERIO TERMINARÍA POR DESMEMBRARSE A FINALES DEL S.IV,A LA MUERTE DE TEODOSIO I (395), DANDO LUGAR, DE UNA PARTE, AL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE CON SU CAPITAL EN CONSTANTINOPLA DE OTRA AL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE CON CAPITAL EN ROMA TRAS LA CAÍDA DE OCCIDENTAL BAJO LA INVASIÓN BÁRBARA ORIENTE
SOBREVIVIRÍA HASTA LA CONQUISTA DE CONSTANTINOPLA EN 1453
FILOSOFIA IMPERIO ROMANO
DURANTE EL IMPERIO ROMANO EL ACONTECIMIENTO CULTURAL DE MAYOR TRASCENDENCIA HISTÓRICA PARA OCCIDENTE SERÁ LA
APARICIÓN Y EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO. LAS AUTORIDADES NO VIERON CON BUENOS OJOS UNA RELIGIÓN QUE PROCLAMABA LA
DIGNIDAD HUMANA DE TODAS LAS PERSONAS, INCLUIDOS ESCLAVOS
FILOSOFIA IMPERIO ROMANO
EN 313 EMPERADOR CONSTANTINO PROCLAMÓ EL EDICTO DE MILÁN QUE GARANTIZABA PARA TODO EL MUNDO LA LIBERTAD DE CULTO.
(EL CRISTIANISMO DEJÓ DE SER UNA RELIGIÓN PERSEGUIDA)POCO DESPUÉS, EN EL AÑO 380, OTRO EMPERADOR, TEODOSIO,
RECONOCIÓ EL CRISTIANISMO COMO RELIGIÓN OFICIAL DEL IMPERIO CON EL EDICTO DE TESALÓNICA Y CONSUMÓ EL TRIUNFO DEFINITIVO
DEL CRISTIANISMO COMO RELIGIÓN EN TODO EL MEDITERRÁNEO
EL ENCUENTRO DEL CRISTIANISMO CON LA FILOSOFÍA GRIEGA FUEUN ACONTECIMIENTO TRASCENDENTAL PARA NUESTRA CULTURA,
QUE SE ASIENTA EN DOS RAÍCES: LA GRIEGA Y LA JUDEOCRISTIANA, QUE DARAN ORÍGEN Y DESARROLLARAN LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
PLATONISMO, ARISTOTELISMO, ESTOICISMO Y EPICUREÍSMO FUERON LAS CUATRO ESCUELAS VIGENTES DURANTE EL IMPERIO ROMANO.
LAS TRES PRIMERAS MANTIENEN EN ESTE PERÍODO UN CONTINUADO E INTENSO INTERCAMBIO ENTRE SÍ, Y EXPERIMENTAN UN PROCESO
DE ACERCAMIENTO EN SUS POSTURAS DOCTRINALES OPONIÉNDOSE CONJUNTAMENTE A LA ATEA Y LICENCIOSA DOCTRINA EPICÚREA
EN ESTE PROCESO SINCRETICO, EL PLATONISMO ES MÁS FUERTE, CONVIRTIÉNDOSE EN LA CORRIENTE PRINCIPAL. LA HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA GRIEGA DEL SIGLO III AL SIGLO VI ES LA HISTORIA DEL NEOPLATONISMO, EL ÚNICO INTERLOCUTOR DE TALLA CON QUE
HUBIERON DE ENFRENTARSE LOS PENSADORES CRISTIANOS.EL FILÓSOFO NEOPLATÓNICO MÁS IMPORTANTE FUE PLOTINO,
PENSADOR QUE INFLUYÓ DECISIVAMENTE EN SAN AGUSTÍN
FILOSOFIA IMPERIO ROMANO
SE DENOMINA LITERATURA PATRÍSTICA A LOS ESCRITOS CRISTIANOS DE LOS PRIMEROS SIGLOS QUE AYUDARON A LA ELABORACIÓN DE LA DOCTRINA CRISTIANA, CUYA OBRA HA SIDO ASUMIDA POR LA IGLESIA. LA PATRÍSTICA TENDRÁ COMO MISIÓN ELABORAR UNA TERMINOLOGÍA
RELIGIOSA PRECISA Y UNIFICADA, Y ACABAR CON LAS DISPUTAS ENTRE SECTAS (GNOSTICOS, MANIQUEOS, ARRIANOS, PELAGIANOS)
NEOPLATONISMO
A ESTOS AUTORES SE LES CONOCE COMO PADRES DE LA IGLESIA.SE SUELEN DISTINGUIR TRES ETAPAS DE ACTUACIÓN: HASTA EL 200 DESTACAN LOS PADRES APOLOGETAS (JUSTINO, TACIANO, IRENEO, CLEMENTE DE ALEJANDRÍA Y TERTULIANO); DEL AÑO 200 AL 450 LA PATRÍSTICA MEDIA (ORÍGENES Y SAN AGUSTÍN); FINALMENTE, DEL AÑO 450 EN ADELANTE SU RELEVANCIA FILOSÓFICA ES ESCASA,
QUIZÁS CON LA ÚNICA EXCEPCIÓN DEL PSEUDO-DIONISIO
LA CONSTITUCIÓN DE UN PENSAMIENTO CRISTIANO DE ORIENTACIÓN PLATONIZANTE DURANTE EL IMPERIO ROMANO CULMINA EN LA OBRA DE SAN AGUSTÍN, EL PENSADOR MÁS INFLUYENTE A LO LARGO DE LA EDAD MEDIA HASTA LA APARICIÓN DEL DOMINICO TOMÁS DE AQUINO
EL ACERCAMIENTO A LA FILOSOFÍA GRIEGA PERMITE AL CRISTIANISMO FORMULAR UN CUERPO DOCTRINAL DE CONCEPTOS PLATÓNICOS,PUES LA CORRIENTE PLATÓNICA ERA LA MÁS DOMINANTE Y LA QUE
OFRECÍA MAYORES SEMEJANZAS CON LA DOCTRINA CRISTIANA
NEOPLATONISMO
POR LO QUE SE REFIERE A LA CONCEPCIÓN DE DIOS Y DEL MUNDO:
AFIRMACIÓN DE LA EXISTENCIA DE OTRO MUNDO (EL DE LAS IDEAS) MÁS ALLÁ DEL MUNDO FÍSICO (LAS IDEAS SE SITUARON EN LA MENTE DIVINA)
AFIRMACIÓN DE QUE EL MUNDO HA SIDO HECHO A IMAGEN DE LAS IDEAS (MUNDO COMO VESTIGIO O HUELLA DE DIOS AFIRMARA EL CRISTIANISMO)
LOS SERES SENSIBLES RECIBEN SU SER POR PARTICIPACIÓN DE IDEAS (CONTINGENCIA DE LO CREADO Y DEPENDENCIA DEL CREADOR)
LOS CRISTIANOS CREYERON ENCONTRAR LA IDEA MISMA DE CREACIÓN DIVINA PREFIGURADA EN LA FIGURA DEL DEMIURGO PLATÓNICO
AFIRMACIÓN PLATÓNICA DE LA TRASCENDENCIA DEL PRIMER PRINCIPIO (EL BIEN EN PLATÓN, EL UNO EN PLOTINO), MÁS ALLÁ DE LA REALIDAD
(LOS CRISTIANOS APROVECHARON PARA SUBRAYAR SU MONOTEÍSMO)
NEOPLATONISMO
POR LO QUE SE REFIERE A LA CONCEPCIÓN DE SER HUMANO:
PLATÓN HABÍA DEFENDIDO LA INMORTALIDAD DEL ALMA CON DIVERSOS ARGUMENTOS, ASUMIDOS PLENAMENTE POR FILÓSOFOS CRISTIANOS. EXISTÍA UN PUNTO DE DISCREPANCIA: PARA PLATÓN, TODO LO QUE ES INMORTAL ES TAMBIÉN INENGENDRADO, LUEGO LAS ALMAS EXISTEN
DESDE SIEMPRE Y PARA SIEMPRE EN SUCESIVAS REENCARNACIONES
PLATÓN DEFIENDE QUE EL VERDADERO LUGAR Y DESTINO DEL ALMA NO SE ENCUENTRA EN ESTE MUNDO, SINO EN EL MUNDO DE LAS IDEAS: LA VIDA ES PREPARACIÓN PARA LA EXISTENCIA POSTERIOR A LA MUERTE
PLATÓN DEFIENEDE MEDIANTE MITOS LA DOCTRINA DE QUE LAS ALMAS SON JUZGADAS TRAS LA MUERTE Y RECIBEN EL PREMIO O EL CASTIGO
EL ACERCAMIENTO A LA FILOSOFÍA GRIEGA PERMITE AL CRISTIANISMO FORMULAR UN CUERPO DOCTRINAL DE CONCEPTOS PLATÓNICOS,PUES LA CORRIENTE PLATÓNICA ERA LA MÁS DOMINANTE Y LA QUE
OFRECÍA MAYORES SEMEJANZAS CON LA DOCTRINA CRISTIANA
AGUSTÍN DE HIPONA (354-430), NATURAL DE TAGASTE, NUMIDIA (HOY ARGELIA) SE INICIA
EN FILOSOFÍA CON LA LECTURA DE CICERON Y SE HACE MANIQUEO Y MÁS TARDE ESCÉPTICO, PERO TRAS LEER LAS ENNEADAS DE PLOTINO Y LOS ESCRITOS PLATÓNICOS SE CONVIERTE AL CRISTIANISMO Y SE ORDENA SACERDOTE.
DE SUS OBRAS DESTACAN LAS CONFESIONES, LAS RETRACTACIONES Y LA CIUDAD DE DIOS
AGUSTIN NO PLANTEA UNA DEMARCACIÓN CLARA ENTRE RAZÓN Y FE SI BIEN DISTINGUE ENTRE EL CONOCIMIENTO DE REGLAS ETERNAS (SCIENTIA) Y EL VERDADERO CONOCIMIENTO DE DIOS (SAPIENTIA)
NO PRUEBA LA EXISTENCIA DE DIOS, COMO HARÁ TOMÁS DE AQUINO, CENTRÁMDOSE EN DETERMINAR QUÉ ES DIOS, CUÁL ES SU ESENCIA, Y TRATA DE DAR RESPUESTA A LA NATURALEZA TRINITARIA DE DIOS,
AL PROBLEMA DEL MAL (MORAL Y FÍSICO) Y DEL LIBRE ALBEDRÍO
NEOPLATONISMO
NEOPLATONISMO
LA DENOMINADA EDAD MEDIA SE PROLONGA APROXIMADAMENTE DURANTE DIEZ SIGLOS: SE INICIA CON LA DESTRUCCIÓN DEL IMPERIO
ROMANO (S.V), EXTENDIÉNDOSE HASTA EL RENACIMIENTO (S.XV)
LA EDAD MEDIA
LA EDAD MEDIA
LA DESTRUCCIÓN DEL IMPERIO ROMANO TRAE COMO CONSECUENCIA UNA DECADENCIA GENERALIZADA Y LA PÉRDIDA DE MUCHOS LOGROS ESTA DECADENCIA GENERAL UNIDA A UNA ECONOMÍA DEPAUPERADA,
SE MANTUVO EN LAS POBLACIONES EUROPEAS HASTA EL SIGLO XI, EXCEPTUANDO EL BREVE INTERVALO DEL FLORECIMIENTO DE LA
CORTE DE CARLOMAGNO (CORONADO EMPERADOR EN EL AÑO 800)
YA A PARTIR DEL SIGLO XII COMENZÓ A CAMBIAR LA SITUACIÓN, INICIÁNDOSE UN PROCESO ININTERRUMPIDO DE RECUPERACIÓN.
EN ECONOMÍA SE PRODUJO UN CRECIMIENTO NOTABLE DE LA AGRICULTURA Y UN IMPORTANTE AUMENTO DE LA POBLACIÓN.
GRACIAS A ELLO, SE INICIÓ UNA CIERTA ECONOMÍA DE MERCADO Y LAS CIUDADES CRECEN, AUMENTANDO SU PESO E IMPORTANCIA.
ESTE ES EL INICIO DE LA RUPTURA DEL SISTEMA FEUDAL
LA DENOMINADA EDAD MEDIA SE PROLONGA APROXIMADAMENTE DURANTE DIEZ SIGLOS: SE INICIA CON LA DESTRUCCIÓN DEL IMPERIO
ROMANO (S.V), EXTENDIÉNDOSE HASTA EL RENACIMIENTO (S.XV)
LA EDAD MEDIAEL SISTEMA SOCIOECONÓMICO CORRESPONDIENTE AL MEDIEVO SE
CONOCE COMO FEUDALISMO, QUE DIVIDE LAS POBLACIONES EN DOS CLASES SOCIALES, LA DE LOS SEÑORES, LOS DUEÑOS DE LA TIERRA, Y LA DE LOS VASALLOS, QUE CULTIVAN LAS TIERRAS DE AQUELLOS
EL PROCESO DE CRECIMIENTO Y DE TRANSFORMACIÓN SE ACENTUÓ A PARTIR DEL SIGLO XIII CON EL FLORECIMIENTO DEL ARTE GÓTICO, SE FUNDARON ÓRDENES RELIGIOSAS (DOMINICOS, FRANCISCANOS)Y SE CREARON LAS PRIMERAS UNIVERSIDADES (PARÍS, OXFORD)
LA EDAD MEDIA
LA EDAD MEDIALAS CONSECUENCIAS DE ESTE PROCESO SE NOTAR EN EL SIGLO XIVLA POLÍTICA GENERAL EN LA EDAD MEDIA CRISTIANA SE ARTICULABA EN TORNO A DOS PODERES: EL RELIGIOSO (EL PAPA) Y EL POLÍTICO(EL EMPERADOR). LA LUCHA DE AMBOS POR LA SUPREMACÍA LLEGÓ
A SUS ÚLTIMAS CONSECUENCIAS A PARTIR DEL SIGLO XIV
LA EDAD MEDIA SE SOSTIENE POR EL PREDOMINIO DE LA RELIGIÓN EN TODOS LOS ÁMBITOS (VIDA, ARTE, LITERATURA, PENSAMIENTO).
LA FILOSOFÍA SE PUSO AL SERVICIO DE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS.A PARTIR DEL SIGLO XIII, SE INICIÓ, NO OBSTANTE, UN PROCESO DE SECULARIZACIÓN, JUNTO CON UNA EXIGENCIA CADA VEZ MAYOR DE
AUTONOMÍA DE LA RAZÓN FRENTE A LAS CREENCIAS RELIGIOSAS
EL TÉRMINO ESCOLÁSTICA VIENE DEL LATÍN SCHOLA, ESCUELA. INICIALMENTE, SIGNIFICA EL SABER CULTIVADO EN LAS ESCUELAS Y
ENSEÑADO BAJO LA DIRECCIÓN DE UN MAESTRO. MÁS TARDE, SERVIRÍA PARA DESIGNAR TAMBIÉN LA MATERIA ENSEÑADA Y EL
MÉTODO EMPLEADO EN LA ENSEÑANZA DE ESA MATERIA
ESCOLASTICA MEDIEVAL
LA FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA NO SE REFIERE A NINGUNA CORRIENTE ESPECÍFICA DE PENSAMIENTO, SINO A LA ENSEÑANZA QUE EN LA
EDAD MEDIA SE PRACTICABA EN LAS ESCUELAS MONACALES, EPISCOPALES O PALATINAS, SU CARÁCTER O INTENCIÓN ESCOLAR
EN LAS DIVERSAS ESCUELAS HAY SIMULTÁNEAMENTE PENSADORES DE LAS MÁS VARIADAS TENDENCIAS: PLATÓNICOS, NEOPLATÓNICOS,
ARISTOTÉLICOS, AGUSTINIANOS (ÁRABES, JUDÍOS, CRISTIANOS…) POR ESTA RAZÓN, AL TÉRMINO ESCOLÁSTICA HAY QUE AÑADIRLE
OTROS CALIFICATIVOS QUE DETERMINEN ESE SENTIDO GENÉRICO. CABE HABLAR ASÍ, Y YA CON MÁS PROPIEDAD, DE ESCOLÁSTICA
CRISTIANA, ESCOLÁSTICA ISLÁMICA, ESCOLÁSTICA JUDÍA…
ESCOLASTICA MEDIEVALLA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL DISTINGUE CUATRO CORRIENTES:
LA PLATÓNICO-AGUSTINIANA (SIGLOS VI-XIII),
EL AVERROÍSMO (QUE SE INICIA CON EL DESCUBRIMIENTO DE ARISTÓTELES POR PARTE DE LOS ÁRABES EN LOS SIGLOS XII-XIII),
EL TOMISMO (TAMBIÉN ARISTOTÉLICO, EN EL SIGLO XIII),
EL NOMINALISMO (SIGLO XIV).
ESCOLASTICA MEDIEVAL
PLATONISMO AGUSTINISTALOS PRIMEROS SIGLOS DE LA EDAD MEDIA SE CARACTERIZAN POR EL PREDOMINIO DE UN PENSAMIENTO MARCADAMENTE PLATONIZANTE, CORRIENTE CONFIGURADA A PARTIR DE DIVERSAS APORTACIONES E
INFLUENCIAS, LA MÁS IMPORTANTE ES LA OBRA DE SAN AGUSTÍN
DEL PENSAMIENTO AGUSTINISTA SURGE LA CORRIENTE DENOMINADA AGUSTINISMO MEDIEVAL QUE, A SU VEZ, RECIBIÓ POSTERIORMENTE
LA INFLUENCIA DEL ARISTOTÉLICO ÁRABE AVICENA (980-1037).DESTACAN SAN ANSELMO (SIGLO XI), SAN BUENAVENTURA (SIGLO XIII)
ARISTOTELISMO AVERROISTALA APARICIÓN Y EXPANSIÓN DEL ISLAM A PARTIR DE LA PREDICACIÓN DE MAHOMA (SIGLO VII) CONSTITUYE UN FACTOR ESENCIAL PARA LA EDAD MEDIA EN LOS ÁMBITOS DE LA CULTURA Y DEL PENSAMIENTO
LA UNIVERSIDAD DE PARÍS SE CONMOCIONÓ CON LA LLEGADA DE LA OBRA ARISTOTÉLICA ÍNTEGRA, CON COMENTARIOS DE AVERROES.SE CREÓ ASÍ UN MOVIMIENTO ARISTOTÉLICO
PURO CONOCIDO COMO AVERROÍSMO LATINO.EL AVERRORISMO SE DISTINGUIÓ POR TRES AFIRMACIONES O TESIS, DOS DE LAS CUALES
ERAN DE ORIGEN ARISTOTÉLICO, CONTRARIAS A LA DOCTRINA CRISTIANA ESTABLECIDA
LA ETERNIDAD DEL MUNDO PARECÍA ATENTAR ABIERTAMENTE CONTRALA AFIRMACIÓN CRISTIANA DE QUE EL UNIVERSO FUE CREADO POR DIOS
EL ALMA INDIVIDUAL NO ES INMORTAL, ES PERECEDERA Y CORRUPTIBLE. SOLO ES INMORTAL EL ENTENDIMIENTO, PERO ESTE NO ES INDIVIDUAL, SINO ENTENDIMEINTO ÚNICO Y EL MISMO PARA TODA LA HUMANIDAD.
LA DOBLE VERDAD, LA TEOLÓGICA O DE FE Y FILOSÓFICA O DE RAZÓN.LA AFIRMACIÓN DE QUE EL ALMA ES INMORTAL Y ES EL MUNDO CREADO
SON VERDADERAS SEGÚN LA FE; LA AFIRMACIÓN DE QUE EL ALMA ES CORRUPTIBLE Y EL MUNDO ETERNO SON VERDADESSEGÚN LA RAZÓN
ARISTOTELISMO AVERROISTA
ARISTOTELISMO TOMISTALA ASIMILACIÓN DE LA FILOSOFÍA ARISTOTÉLICA DENTRO DEL MARCO
DE LA ORTODOXIA CRISTIANA FUE LLEVADA A CABO INICIALMENTE POR ALBERTO MAGNO, Y DEFINITIVAMENTE POR TOMÁS DE AQUINO, QUIEN ARGUYÓ VIGOROSAMENTE CONTRA LAS TESIS AVERROÍSTAS:
LA ETERNIDAD DEL MUNDO: AQUINO SE ESFUERZA EN MOSTRAR QUE NO HAY CONTRADICCIÓN EN QUE EL MUNDO SEA ETERNO Y CREADO A LA VEZ
LA INMORTALIDAD DEL ALMA: AQUINO REINTERPRETÓ A ARISTÓTELES AL AFIRMAR QUE EL ENTENDIMIENTO INMORTAL NO ES ÚNICO PARA TODOS
LOS HOMBRES, SINO LA FACULTAD SUPERIOR DEL ALMA QUE ES INMORTAL
LA DOBLE VERDAD RESULTABA INNECESARIA: AQUINO LA COMBATE, NO YA POR CONSIDERARLA INNECESARIA, SINO POR CONSIDERARLA INADMISIBLE
AQUINO SE SEPARÓ CLARAMENTE DE LOS AVERROÍSTAS EN LOS PUNTOS QUE RESULTABAN CONTRARIOS A LA FE CRISTIANA.
SU ACTITUD ANTE LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES FUE POSITIVA:EL SISTEMA ARISTOTÉLICO ES COMPATIBLE CON LA FE CRISTIANA Y
OFRECE UNA INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD VALIOSA EN SÍ MISMA
NOMINALISMOEL SIGLO XIV FUE UN PERÍODO DE CRISIS EN TODOS LOS ÁMBITOS DE
LA POLÍTICA Y DE LA CULTURA, Y ESPECÍFICAMENTE EN EL ÁMBITO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO. EL SIGLO XIV PRESENTA LA CRÍTICAY RECHAZO DE LOS SISTEMAS FILOSÓFICOS CRISTIANOS CLÁSICOS
(AGUSTINISMO, TOMISMO) ELABORADOS SOBRE BASES GRIEGAS
GUILLERMO DE OCKHAM (1290-1349) NATURAL DE SURREY (INGLATERRA) ESTUDIO TEOLOGÍA EN OXFORD, DONDE ES DECLARADO HEREJE. BUSCÓ REFUGIO EN AVIGNON Y SE ALÍA CON EL GRUPO DE FRANCISCANOS ESPIRITUALES,
QUE AFIRMABAN QUE JESÚS Y LOS APÓSTOLES NO HABÍAN TENIDO PROPIEDADES Y QUE, POR ELLO, LA IGLESIA DEBÍA VIVIR EN LA POBREZA (TESIS QUE TAMBIÉN SE DECLARÓ HERÉTICA)
DECLARA IMPOSIBLE LA CONCILIACIÓN ENTRE LA FE Y LA RAZÓN, DEFIENDE EL NOMINALISMO EN LA POLÉMICA DE LOS UNIVERSALES, PRIVILEGIA EL CONOCIMIENTO INTUITIVO FRENTE AL ABSTRACTIVO Y
DESARROLLA LOS PRINCIPIOS DE INDIVIDUACIÓN Y DE ECONOMÍA
RELACION ENTRE FE Y RAZONLA TRADICIÓN AGUSTINA NO SE PREOCUPÓ EN MARCAR FRONTERAS ENTRE LA FE Y LA RAZÓN PUESTO QUE LA ÚNICA VERDAD ÚLTIMA ES
LA VERDAD REVELADA, OBJETIVO TANTO DE UNA COMO DE OTRA.LA FE ILUMINA A LA RAZÓN Y LA RAZÓN AYUDA A LA FE HACIENDO
COMPRENSIBLES SUS CONTENIDOS (FIDES QUAERENS INTELLECTUM)
A PARTIR DEL SIGLO XIII, SE RECLAMÓ LA AUTONOMÍA DE LA RAZÓN.EL AVERROÍSMO LO EXPRESA EN SU TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD:
LA RAZÓN ES CAPAZ DE ESTABLECER AUTÓNOMAMENTE VERDADES, QUE PUEDEN INCLUSO SER CONTRARIAS A LAS AFIRMACIONES DE FE.SANTO TOMÁS FORMULA LA DOCTRINA QUE INTENTA ARMONIZARLAS: HAY VERDADES DE FE , VERDADES DE RAZÓN Y VERDADES MIXTAS,DE FE Y DE RAZÓN (EXISTENCIA DE DIOS, INMORTALIDAD DEL ALMA)
EL NOMINALISMO DEL SIGLO XIV RECHAZÓ QUE HUBIESE VERDADES COMUNES A LA RAZÓN Y LA FE. PARA OCKHAM, RAZÓN Y FE TIENEN
CONTENIDOS DISTINTOS, Y LAS PROPOSICIONES CONSIDERADAS COMUNES SON DECLARADAS INDEMOSTRABLES RACIONALMENTEY, POR ESO MISMO, EXCLUSIVAMENTE OBJETO DE FE RELIGIOSA
LA EXISTENCIA DE DIOSLA VÍA DE LA INTERIORIZACIÓN
SIGUIENDO A AGUSTÍN, EL ALMA CAPTA, EN EL INTERIOR DE SI MISMA, LAS VERDADES ETERNAS E INMUTABLES, CUYO FUNDAMENTO NO
PUEDE SER OTRO QUE DIOS, ETERNO E INMUTABLE, YA QUE EL ALMA ES MUTABLE Y, POR TANTO, LAS VERDADES SON SUPERIORES A ELLA
EL ARGUMENTO ONTOLÓGICOSAN ANSELMO LO PLANTEA EN SU OBRA PROSLOGIUM SOMO SIGUE:
TODOS LOS HOMBRES, HASTA EL NECIO QUE AFIRMA QUE DIOS NO EXISTE TIENEN UNA IDEA O NOCIÓN DE DIOS, ENTENDIDO UN SER TAL QUE ES
IMPOSIBLE PENSAR OTRO MAYOR QUE ÉL.
UN SER TAL HA DE EXISTIR NO SOLAMENTE EN NUESTRO PENSAMIENTO, SINO TAMBIÉN EN LA REALIDAD, YA QUE EN CASO CONTRARIO ES POSIBLE
PENSAR OTRO MAYOR QUE ÉL (UNO QUE EXISTIERA REALMENTE)
LUEGO DIOS EXISTE NO SOLO EN EL PENSAMIENTO, SINO EN LA REALIDAD
AMBOS SON ARGUMENTOS A PRIORI (ANTERIORES A LA EXPERIENCIA) QUE PARTEN DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE PARA LLEGAR A DIOS
LA EXISTENCIA DE DIOS
SE PARTE DE UN DETERMINADO DATO DE NUESTRA EXPERIENCIA(“EN EL MUNDO CREADO VEMOS QUE EXISTE EL MOVIMIENTO”, ETC…)
SE APLICA EL PRINCIPIO CAUSA-EFECTO O PRINCIPIO DE CAUSALIDAD(“TODO LO QUE SE MUEVE ES MOVIDO NECESARIAMENTE POR OTRO” …)
SIGUIENDO A ARISTOTÉLES, SE RECHAZA UN PROCESO INFINITO(“LA SUCESIÓN INFINITA DE MOTORES ES COMPLETAMENTE IMPOSIBLE”)
SE LLEGA A DIOS COMO CAUSA DEL DATO EMPÍRICO OBSERVADO (“LLEGAMOS A AFIRMAR A DIOS COMO PRIMER MOTOR INMÓVIL”)
PRUEBAS A PARTIR DEL MUNDOAQUINO SEÑALA QUE EL CONOCIMIENTO DE DIOS HA DE BASARSE EN UN RAZONAMIENTO
QUE PARTE DEL MUNDO PARA LLEGAR A DIOS, DEL EFECTO (MUNDO) A LA CAUSA (DIOS),RAZONAMIENTO DENOMINO A POSTERIORI(A PARTIR DE LO POSTERIOR A LA CAUSA)FORMULÓ CINCO PRUEBAS A POSTERIORI:LAS CINCO VÍAS TIENEN UNA ESTRUCTURA
SIMILAR EN CUATRO PASOS SUCESIVOS:
LA EXISTENCIA DE DIOS
PROBLEMA DE UNIVERSALESES LA CUESTIÓN SOBRE EL TIPO DE REALIDAD QUE TIENEN LAS IDEAS: PLATÓN LES ATRIBUÍA EXISTENCIA INDEPENDIENTE DE LAS COSAS, DE
LAS QUE ERAN LA CAUSA; ARISTÓTELES AFIRMABA QUE LAS IDEAS EXISTÍAN PRECISAMENTE EN LAS MISMAS COSAS, ERAN SU FORMA
CABALLO, ARBOL, HOMBRE, SON NOCIONES GENÉRICAS, TÉRMINOS ABSTRACTOS QUE DESIGNAN A MUCHOS INDIVIDUOS CONCRETOS.
EN LA VIDA COTIDIANA VEMOS INDIVIDUOS CONCRETOS DESIGNADOS POR LOS TÉRMINOS ABSTRACTOS O UNIVERSALES, PERO NO VEMOS LOS UNIVERSALES: ¿EN QUÉ CONSISTEN? ¿CUÁL ES SU REALIDAD?
LA PRIMERA RESPUESTA CORRESPONDE A UNA POSICIÓN PLATÓNICA:EL UNIVERSAL ES UNA ESENCIA O SUSTANCIA SEPARADA DEL INDIVIDUO SINGULAR Y EXISTE INDEPENDIENTEMENTE DE LA EXPERIENCIA HUMANA (RESPUESTA LLAMADA REALISMO, PORQUE AFIRMA SU EXISTENCIA REAL)
LA SEGUNDA RESPUESTA ES EL CONCEPTUALISMO: LOS UNIVERSALES EXISTEN, PERO COMO IDEAS ABSTRACTAS DENTRO DE NUESTRA MENTE
LA TERCERA RESPUESTA CORRESPONDE A LA POSICIÓN NOMINALISTA: ROSCELINO DE COMPAIGNE AFIRMABA QUE SÓLO EXISTEN LAS COSAS
SINGULARES E INDIVIDUALES. LOS UNIVERSALES SON SIMPLES NOMBRES
ESTA PRESENTACIÓN HA SIDO ELABORADA A PARTIRDE LOS SIGUIENTES MATERIALES DIDÁCTICOS:
MANUEL CRUZ, HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (SANTILLANA)ALEJANDRO BUGARÍN, FILOSOFÍA 2 BACHILLERATO (EVEREST)
J. ECHANO BASALDUA, PARADIGMA 2 FILOSOFÍA (VICENS VIVES)LORENZO VALLMAJÓ RIERA, HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (OXFORD)CESAR TEJEDOR CAMPOMANES, HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (SM)
MATERIALES GRÁFICOS Y AUDIOVISUALES EXTRAIDOS:
WIKIPEDIA, LA ENCICLOPEDIA LIBREENCICLOPEDIA MULTIMEDIA ENCARTA (MICROSOFT)
GOOGLE (GALERÍA DE IMÁGENES EN RED)
http://blog.educastur.es/lacasadeelrondalbertofilosofí[email protected]
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