FILOSOFÍA MEDIEVAL

CRISTIANA: Parte II. Escolástica

Tiene su origen en las escuelas eclesiásticas de la alta Edad Tiene su origen en las escuelas eclesiásticas de la alta Edad Media.Media.

Durante los primeros siglos de la filosofía medieval se perdieron Durante los primeros siglos de la filosofía medieval se perdieron muchos textos originales de los grandes maestros clásicos.muchos textos originales de los grandes maestros clásicos.

La obra de Aristóteles era totalmente desconocida; la de Platón La obra de Aristóteles era totalmente desconocida; la de Platón se conocía sólo por derivaciones de los neoplatónicos.se conocía sólo por derivaciones de los neoplatónicos.

Los únicos centros culturales fueron los Claustros Benedictinos y Los únicos centros culturales fueron los Claustros Benedictinos y las Escuelas Catedrales donde se estudiaba a San Agustín.las Escuelas Catedrales donde se estudiaba a San Agustín.

En el siglo IX, la filosofía sale de los monasterios. Carlomagno En el siglo IX, la filosofía sale de los monasterios. Carlomagno llama a su corte a los sabios recluidos en aquél mundo… (Alcuino llama a su corte a los sabios recluidos en aquél mundo… (Alcuino y la Escuela Palatina).y la Escuela Palatina).

Se fué formando una nueva cultura filosófica, que se llamó Se fué formando una nueva cultura filosófica, que se llamó EscolásticaEscolástica, por tener su origen en las escuelas monásticas de , por tener su origen en las escuelas monásticas de la alta Edad Media.la alta Edad Media.

Escolástica (Siglos IX a XV):

El problema que se plantearon los primeros pensadores de este nuevo ambiente filosófico fue la cuestión de los universales.

En un libro de Porfirio –discípulo de Plotino- (traducido al latín por Boecio), se hacían unas preguntas que el autor dejaba sin respuesta:

¿EXISTEN REALMENTE LAS ESPECIES O UNIVERSALES-“el hombre”, “el caballo”- O SON FICCIONES?

Si existen ¿QUÉ NATURALEZA TIENEN?¿EXISTEN FUERA DE LAS COSAS MATERIALES

O ESTÁN EN ELLAS?¿QUÉ CLASE DE SER TIENEN ESTOS UNIVERSALES?

Las soluciones a este problema de los universales fueron varias: en los extremos encontraremos al Realismo absoluto, y al Nominalismo.

En estos primeros siglos de la Escolástica (IX a XI) sólo encontraremos estas soluciones extremas; más adelante surgirán diversas concepciones armonizadoras, como el Conceptualismo.

Inicio de la Escolástica: La cuestión de los Universales

La cuestión de los universalesLa cuestión de los universalesA. El realismo absoluto:

Opina que los universales existen fuera de la mente y fuera de las cosas con una realidad sustancial, aislada, concreta, como las cosas de este mundo. Los defensores más caracterizados de esta postura fueron dos ingleses:

Juan Escoto Eriúgena y San Anselmo de Canterbury:

Juan Escoto Eriúgena (810-877)

Su motivo inspirador fue la fe; una fe que excluye todo conflicto con la razón.

Aunque con intenciones ortodoxas, llegó a conclusiones consideradas imprudentes que ocasionaron el rechazo eclesiástico de su obra.

Construye una teoría del universo semejante a la de Plotino. Con una versión cristiana del platonismo, mucho más literal que la de San Agustín, exige una solución realista al problema de los universales: Las ideas tienen una realidad fuera de la mente, como primer estrato del ser, verbo o palabra de Dios.

La cuestión de los universalesLa cuestión de los universalesSan Anselmo (1033-1109):

Fue Arzobispo de Canterbury. Difiere con Escoto en la prelación de la fe respecto de la razón: Escoto dice: “comprendo para tener fe”; Anselmo dirá “creo para comprender”. En su “argumento ontológico”, San Anselmo propone:

Una vez que poseemos la idea de Dios, se demuestra que Dios existe.

…una cosa es existir en la mente y otra en la realidad; pero para Anselmo:

• Si poseo la idea de un ser perfecto, mayor, del cual no puede haber otro, ese ser tiene que existir, so pena de ser un concepto contradictorio.

• Si ese ser más perfecto no existiese, sería y no sería a la vez el más perfecto, lo que encierra contradicción. Santo Tomás lo rechaza, pues no siempre la existencia es una perfección de la esencia; son algo distinto. Para San Anselmo la realidad se rige por las ideas, para el tomismo será al revés.

La cuestión de los universalesLa cuestión de los universales

B. El nominalismo:B. El nominalismo:

Es el opuesto absoluto del realismo. Sostiene que los universales NO existen de NINGUNA manera. Los conceptos son simples nombres flatus vocis (palabras

vacías) Se trata de poner nombres colectivos por una cuestión de

comodidad. Roscelino, canónigo de Compiègne en el siglo IX fue su

principal representante. El fondo de esta teoría es el empirismo escéptico: solo existen

las cosas concretas.

Siglo XII: Abelardo y San Bernardo El siglo XII contiene una verdadera síntesis de religión y vida; el

románico culmina en el gótico, característica expresión del espíritu medieval y cristiano.

La cultura filosófica del s. XIII tendrá su origen en este siglo. A principios de este siglo irrumpe Pedro Abelardo (1079-1142): Dialéctico sagacísimo, discute públicamente con Roscelino… Ataca a los realistas platonizantes y sugiere soluciones nuevas y

profundas. Acude gente de todo el mundo para escucharle en la escuela

catedralicia de París. Despertaba tal expectación pues había adivinado, en lo esencial y sin

conocer más que la lógica, la teoría del conocimiento y la metafísica de Aristóteles.

Ello abrió un nuevo mundo, nuevos horizontes… El conocimiento intelectual –enseña Abelardo- NO se realiza por

recordación ni por iluminación superior, sino por ABSTRACCIÓN, penetrando en las cosas mismas conocidas por los sentidos.

El universal es un concepto aplicable a la pluralidad de objetos con la misma esencia.

Esta teoría recibió el nombre de CONCEPTUALISMO, siendo ésta la tercera solución en la disputa sobre los universales.

Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo

Esta teoría prepara la respuesta aristotélica de Santo Tomás. Abelardo es un espíritu abierto que ama la vida y la belleza; dotado

de fina sensibilidad poética.

San Bernardo (1091-1153): Abad de Claraval, padre de la mística medieval. La única verdadera sabiduría es Jesús, o, más concretamente Jesús

Crucificado. La ciencia de Dios se adquiere con la humildad; esta se logra ante

la Cruz. A pesar de cierto desprecio por la ciencia profana, su pluma

discurrió por cauces altamente estéticos con un profundo sentido poético.

Estas dos corrientes de pensamiento, la devoción –la búsqueda de Dios mismo- y la ciencia –la comprensión de la sabiduría de su obra- actuaron rectamente y se complementaron: De la tensión de ambas había de resultar la salud y la ortodoxia del pensar cristiano.

La recuperación de Aristóteles La recuperación de Aristóteles

Como hemos visto, la clausura de la Academia platónica de Atenas (s.VI) hizo emigrar a un extenso grupo de sabios a Siria, donde fueron acogidos por el rey Cosroes.

Allí les sorprende la invasión de los árabes. Así, el mundo islámico toma contacto con los textos originales de la

filosofía griega que, en el Occidente cristiano ya se habían perdido. La civilización árabe vive su apogeo entre los siglos VII y XII, en un

mundo desconectado de Occidente. Durante esta época, la cultura medieval musulmana fué superior a la

cristiana. Son varios los filósofos de esta cultura: La mayoría árabes, como Alkendi,

Alfarabi, Avicena; y también judíos en donde destaca Maimónides. La filosofía musulmana enfrentó la obra de la razón con el dogmatismo

islámico. La mayor parte de los sabios optaron por la teoría de las dos verdades,

que separa la esfera religiosa de la esfera filosófica y mantiene a ésta en una posición de libertad.

Filosofía Semítica (Arabe y Judía):

La recuperación de Aristóteles

Esta actitud llevó a que los filósofos árabes fueran calificados de impíos y fueran perseguidos.

El califato de Córdoba (ppios del s. XII) se distinguía por su tolerancia y ofreció un espacio para la especulación filosófica.

La España musulmana se convirtió en la sede de la edad de oro de la filosofía semítica (tanto islámica como judía).

Sus más altos representantes fueron Averroes y Maimónides, a quienes presentaremos brevente, por contar por aparte con una presentación sobre filosofía medieval semítica.

Averroes (1126-1198) Fue un médico cordobés, gran conocedor y admirador de

Aristóteles, sobre cuya obra escribió una larga serie de comentarios.

Se propuso dar una visión auténtica del maestro de la filosofía griega.

No lo consigue acabadamente por el lastre de confusión anterior y, como ejemplo, presenta a un Aristóteles panteista.

Maimónides (1135-1204) Consigue una concepción mucho más próxima al verdadero

espíritu aristotélico.

Escuelas de traductores

En la España cristiana de la reconquista se formarán las escuelas de traductores, por iniciativa del rey de Castilla, Alfonso X “el sabio”.

En ellas colaboraban: un sabio musulmán, que leía los textos en su propia lengua; un judío que los vertía al latín vulgar y un cristiano que los redactaba en latín culto.

La más famosa de las escuelas fue la Escuela de Toledo bajo la protección del arzobispo Raimundo.

De ella salió el primer filósofo cristiano influido por Aristóteles: el arcediano de Segovia Domingo González o Gundisalvo.

La recuperación de Aristóteles

Por medio de esta complicada odisea de seis siglos (desde los griegos desterrados en Siria a los árabes en España) y con la pérdida de las repetidas traducciones, (de griego a latín, a arameo, a árabe, y posteriormente de árabe a latín vulgar a latín culto) llegan a ser conocidas por primera vez en Europa occidental las doctrinas aristotélicas.

La impresión que causaron estos textos en las nacientes universidades y en los medios cultos fue INMENSA.

Estas ideas venían a revolucionar no sólo la filosofía sino las ciencias prácticas y el arte.

En un primer momento, la Iglesia (Gregorio IX) prohíbe la lectura de los textos hasta que se procediera a una expurgación de las mismas; (debido a la cantidad de comentarios heréticos de Averroes y otros, y la inexactitud de las traducciones).

La vitalidad del espíritu cristiano interpretará, más adelante, de manera más ortodoxa gracias a fuentes griegas directas, este nuevo material…

La recuperación de Aristóteles

Siglo XIII El Siglo XIII es:

Siglo de oro de la Escolástica.

Siglo de las grandes catedrales góticas.

Siglo de las SUMMAS o síntesis

telógico-filosóficas.

Siglo de las universidades.

Se temía que el aristotelismo desviara a los fieles del credo; ya que el Averroísmo latino contenía graves herejías.

La intuición salvadora brotó en la mente de un joven estudiante de la Universidad de París:

Apogeo de la Escolástica: El apogeo de la Escolástica se da en el siglo XIII, no sólo en la Escolástica sino en toda la

cultura Cristiana. A esto contribuyó la aparición de la Universidades y los profesores de las órdenes mendicantes, de las que se formaron las síntesis escolásticas. El legado griego, perdido por mil años llegaba de nuevo, a través de la reconquista de España. Así regresa Aristóteles, sumado a los comentarios de Averroes, a lo que se dan dos vertientes, una

entusiasta por encontrar una filosofia fuera del influjo del Cristianismo y otra que la rechaza por sus errores contra la fe. A partir de estas posturas se desarrolla el agustinismo

y mas tarde se da una síntesis personificada en San Alberto Magno y su discípulo Santo Tomás de Aquino.

Las traducciones del árabe se hicieron mayormente en España, donde sobresale la ciudad de Toledo; y en Sicilia, tierras reconquistadas al Islam, en las que florecieron los

traductores y se dió refugio a muchos filósofos musulmanes perseguidos. También se buscaron traductores en Bizancio que lograran una traducción directa del griego al latín. Destacan de este período las universidades de Palermo, París, Bolonia, de las cules fue

protectora la Iglesia. Entre los traductores destaca Pedro Hispano que luego sería el Papa Juan XXI.

En las universidades se establecieron cuatro ramas de estudio: Artes, derecho, medicina y teología. Artes era preparatoria para las tres restantes. Durante este apogeo filosófico destacan la Primera escuela Franciscana, La escuela científica de Oxford, la escuela

Agustina y la segunda escuela Franciscana. A partir del siglo XIV comienza una decadencia filosófica marcada por el cisma de Occidente que dividió al a Iglesia hasta 1417.

San Alberto Magno: San Alberto Magno: San Alberto Magno: (1206-1280) nació en Baviera, ingresó a la

orden Dominicana y enseñó teologia en París. En 1248 fué a Colonia donde pasó la mayoría del resto de su vida. Sus obras son el cuerpo doctrinal mas extenso de la edad media, comentó casi todas las obras de Aristóteles y de los autores árabes y judíos y a los padres de la Iglesia, especialmente a San Agustín y al PseudoDionisio*. Tiene muchas obras de ciencias naturales que hizo utilizando el método experimental, que en la época consistía en la observación atenta, a falta de instrumentación. En Astronomía son notables sus argumentos sobre la esfericidad de la tierra y los cálculos sobre su diámetro. Su obra está cargada de universalidad y su labor fué mas enciclopédica que sistemática y coherente. En vida ya se le consideraba una autoridad como la de Aristóteles o Averroes. Su gran importancia es haber trazado el camino de integración del aristotelismo y los conocimientos musulmanes en la escolástica. Fué maestro de Santo Tomás de Aquino y se le considera Doctor de la Iglesia.

Santo Tomás y la Esc. DominicaSanto Tomás de Aquino (1225-1274)

Lejos de constituir un peligro para la fe, con Santo Tomás, el aristotelismo constituirá un profundo y coherente cuerpo de doctrina que resolverá la pugna entre razón y fe.

Era hijo de los condes de Aquino; una noble familia de Italia central.

Sólo vivió 49 años pero dejó una obra gigantesca: Su Summa Theológica es una síntesis del saber telógico y filosófico.

Santo Tomás hubo de superar muchas dificultades gracias a una voluntad de hierro

• Su familia le secuestra para obligarle a ser militar.

• Ingresó a la orden de los Dominicos, aunque originalmente quería ingresar a la abadía benedictina de Montecasino.

• Existía dificultad para conseguir los materiales originales de Aristóteles.

• Había oposición eclesiásica al estudio aristotélico.

Santo Tomás y la Esc. DominicaSanto Tomás y la Esc. DominicaSanto Tomás de Aquino: (1225-1274) Sus compañeros en la Univesidad de París le decían “el buey mudo”, pero al mismo tiempo debió haber impresionado a Alberto Magno, quien dijo de él “Un día éste hablará y atronará al mundo”.

Tomás nació en Rocaseca, cerca de Aquino en el reino de Nápoles. Empezó sus estudios en Montecasino y en la Universidad de Nápoles. Ingresó a la orden de Santo Domingo, en contra de la voluntad de su familia. Escribió muchas obras y fué maestro y teólogo consultor del Papa. Empezó la Suma Teológica en 1267 la que se dividió en tres partes y llegó hasta 90 cuestiones, dejándola inconclusa. Murió camino al II concilio de Lyon. Juan Pablo II declaró que su sistema “alcanza cotas que la inteligencia humana jamás podría haber pensado” y que es “la síntesis mas alta que el pensamiento haya alcanzado jamás”, que “posee un valor incomparable” y que es una “novedad perenne”. En su síntesis filosófico-teológica el aristotelismo juega un papel escencial, que depura para hacerlo compatible con el cristianismo, lo cual consigue plenamente.

Tomás puntualizó que la verdad, en materia de ciencia, debía tomarse de allí donde se encontrara, como habiá dicho Alberto Magno, y que la fe podía volar libremente desde el límite de la razón. Su re-pensamiento del Estagirita (Aristóteles) se transmutó asi en la teología de la Iglesia. Por el camino del realismo de Aristóteles, santo Tomás concluye que existe un doble orden de verdades, unas naturales, que alcanzan la razón humana, de las que se encarga la Filosofía; y otras sobrenaturales, que se reciben de la Revelación por la fé, de las cuales se encarga la Teología. Concluye que ambas no pueden estar en pugna sino que se ayudan mutuamente, refutando a los seguidores cristianos Averroístas que se basaban en la “Doble Verdad”. Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

Primera (1245–1259). En este período predominan las influencias Platónicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatónicas (Agustín de Hipona y el Pseudo Dionisio).

Entre las obras más importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opúsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La función de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenían que discutir con judíos y musulmanes, valiéndose de argumentos racionales y filosóficos sin tener que basarse sólo en la fe.

Segunda (1259–1273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filósofo el pensamiento aristotélico, logrando una síntesis entre platonismo y aristotelismo. Así comenta ampliamente la Ética a Nicómaco.

En este momento la universidad de París atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos de orientación agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotélicas.

Tomás de Aquino realiza en esta etapa toda una síntesis de los problemas filosóficos más discutidos (fe–razón, creación, política). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opúsculos contra los averroístas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra más importante de Tomás de Aquino es la Summa Theologica (1265–1272), en la que logra una sistematización entre teología y filosofía.

Influencias recibidas y repercusión posterior:

La principal influencia recibida por Tomás de Aquino se encuentra en Aristóteles. De él toma la teoría hilemórfica, y sus aplicaciones en la antropología y epistemología, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una única sustancia o la diferenciación de seres en acto o en potencia. La forma es lo que ordena y estructura la materia. Aplica la teoría del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo. Toma influencias de su teoría del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstracción donde se llega al conocimiento de lo universal. También toma influencias en sus planteamientos éticos, en la idea de felicidad como fin último, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Toma influencias de la teología natural de Aristóteles. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno.

De Agustín de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera vía, la del movimiento ya que ante esto tiene que haber algo inmóvil; y la de la perfección. De Platón toma su idea de «participación» para explicar la relación entre el ser y los seres, del mismo modo que Platón explicaba la relación de las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmán como de Avicena de quien toma la distinción de esencia y existencia y la vía de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su teoría del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuación.

Su principal influencia procede de la religión, la idea de Dios como ser. La repercusión posterior ejercida por Tomás de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue prácticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos.

Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Tomás de Aquino, el concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolástica.

Notas sobre Santo Tomás

En París conoce a San Alberto Magno, el más famoso maestro de la Escuela Dominica.San Alberto es el primero en comprender la importancia de Aristóteles.

Escribe comentarios para facilitar la lectura a sus hermanos.

Santo Tomás se da cuenta que los textos son espúreos (plagados de interpolaciones de comentaristas) y encarga a otro dominico, perfecto conocedor del griego, Guillermo Moerbeke, viajar a Oriente con los cruzados, para obtener y traducir las obras aristotélicas de sus fuentes griegas originales.

La concepción tomista coincide en sus líneas generales con la aristotélica.

Existen puntos que adapta o corrige, para armonizarlos al cristianismo, los que enumeraremos seguidamente:

Santo Tomás de Aquino Los seres tienen Los seres tienen diversas potencias cognoscitivasdiversas potencias cognoscitivas.. EL ANIMAL sólo capta las cosas concretas con su conocimiento sensitivo.EL ANIMAL sólo capta las cosas concretas con su conocimiento sensitivo. EL HOMBRE posee el entendimiento agente o facultad intelectiva que le EL HOMBRE posee el entendimiento agente o facultad intelectiva que le

permite conocer los universales.permite conocer los universales. Además existe el Además existe el LUMEN GLORIAE LUMEN GLORIAE de los bienaventurados, que de los bienaventurados, que

conocen a Dios por esencia.conocen a Dios por esencia. Es Dios quien eleva la naturaleza para tal conocimiento.Es Dios quien eleva la naturaleza para tal conocimiento. Tales verdades –los misterios- son suprarracionales; objeto de la Tales verdades –los misterios- son suprarracionales; objeto de la

teología.teología. Entre fe y razón no existe contrariedad.Entre fe y razón no existe contrariedad. A la existencia de Dios –que no es inasequible ni evidente- puede A la existencia de Dios –que no es inasequible ni evidente- puede

llegarse racionalmente por demostración.llegarse racionalmente por demostración. De su esencia sólo podemos alcanzar un conocimiento analógico e De su esencia sólo podemos alcanzar un conocimiento analógico e

impropio; atribuyéndole en grado eminente las perfecciones que impropio; atribuyéndole en grado eminente las perfecciones que encontramos en las cosas.encontramos en las cosas.

A Dios llegamos ascendiendo desde los efectos a las causas; de lo A Dios llegamos ascendiendo desde los efectos a las causas; de lo contingente a lo necesario.contingente a lo necesario.

Por Por cinco víascinco vías puede llegarse a este conocimiento de la existencia de puede llegarse a este conocimiento de la existencia de Dios:Dios:

Las cuatro primeras tienen un fondo común; nos limitaremos a explicar Las cuatro primeras tienen un fondo común; nos limitaremos a explicar una:una:

• Es evidente que algo existe Es evidente que algo existe

• Todo lo que existe requiere una causa, porque nada es causa de sí Todo lo que existe requiere una causa, porque nada es causa de sí mismomismo

• Podría pensarse en una cadena infinita de causas…Podría pensarse en una cadena infinita de causas…

• Pero esto es insostenible porque si la serie es infinita quiere decir Pero esto es insostenible porque si la serie es infinita quiere decir que no hay primera causa que no hay primera causa

• Y, no habiendo primera causa, no hay segunda ni tercera, ni ésta Y, no habiendo primera causa, no hay segunda ni tercera, ni ésta que está actuando aquí y ahoraque está actuando aquí y ahora

• Luego, si algo existe debe haber una causa primera, causa de sí Luego, si algo existe debe haber una causa primera, causa de sí misma, que es lo que llamamos Dios.misma, que es lo que llamamos Dios.

La La quinta víaquinta vía es diferente y no es metafísica; es la que más es diferente y no es metafísica; es la que más convence. Se saca del convence. Se saca del orden y gobierno orden y gobierno de las cosasde las cosas. .

• Por ejemplo: Las letras tipográficas de la Biblia poseen un orden Por ejemplo: Las letras tipográficas de la Biblia poseen un orden

• El orden de la creación es infinitamente más complejo; El orden de la creación es infinitamente más complejo;

• Entonces es necesario admitir una Entonces es necesario admitir una inteligencia soberana inteligencia soberana que dio que dio orden al universo.orden al universo.

Vía de “La causa Vía de “La causa primera”:primera”:

Santo Tomás coincide con Aristóteles en que los únicos seres que existen son las sustancias, compuestas de materia y forma.

En el conocimiento intelectual se ilumina la forma, que es el universal de las cosas, y se engendra en el sujeto la idea o concepto (realismo moderado: el Universal es un concepto, y existe sólo en la mente, pero con fundamento in rem –en la cosa).

Tomando la cuestión en toda su extensión, el universal tiene una triple realidad:

• ante rem (antes de las cosas) en la mente divina (idea agustina);

• in rem (en la cosa) como la forma misma; y

• post rem (después de la cosa) en la mente del cognoscente que la abstrae de las cosas mismas.

El hombre es sustancia formada de materia y forma; al alma hace el papel de la forma y el cuerpo hace el papel de materia.

Pero cuerpo y alma no son simplemente materia y forma; también son substancias (incompletas)

El alma puede supervivir a la muerte, aunque en un estado antinatural que restaurará la resurrección del cuerpo, condición necesaria para una perfecta bienaventuranza.

La facultad diferencial, superior y característica del hombre es la razón.

La racionalidad determina la libertad o libre albedrío.

El hombre puede salvarse o condenarse en función de sus elecciones.

La bienaventuranza es una elevación a un orden superior a la contemplación de Dios.

El pensamiento tomista puede considerarse como una prolongación de la concepción griega, a la cual Santo Tomás unió en perfecta

síntesis con los elementos más valiosos del pensamiento cristiano, procedentes sobre todo del agustinismo.

El Tomismo ha pasado a la historia como la sistematización más completa, original y sólida de la filosofía cristiana.

Escuela Franciscana Filosofía del Franciscanismo

La orden de San Francisco fue fundada por San Francisco de Asís a principios del s. XIII, en la misma época en que también se funda la orden de Santo Domingo.

El franciscanismo es un impulso de amor hacia todo lo creado, que representa la obra de Dios, y canta en su ser las perfecciones del Creador.

El espíritu que difundió el Santo de Asís fue la humildad y la caridad fraterna.

Respondiendo a este espíritu, en un principio, la orden se mantuvo alejada de las actividades intelectuales.

Pero en 1231, uno de los más famosos maestros de París –Alejandro de Hales- solicitó el ingreso a la orden.

Con él se inicia una gran corriente de pensamiento filosófico que reanudará la filosofía teocentrista y afectiva del Agustinismo.

Dos grandes figuras se señalan en la filosofía franciscana: San Buenaventura y Duns Escoto.

El sistema de San Buenaventura no constituye en modo alguno una réplica u oposición al Tomismo, sino una síntesis filosófica realizada sobre elementos distintos en aquel mismo siglo de madurez cultural.

El de Duns Escoto será una acerba crítica al Tomismo.

La vida de Juan Fidanza (San Buenaventura) es paralela a la de Santo Tomás:

Nació dos años antes (1221). Se doctoró el mismo día. Y murió el mismo año. Su principal obra es “Itinerario de la mente hacia Dios”. El itinerario racional hacia el bien del alma consta de tres fases

consecutivas:

En la primera fase descubre el alma las huellas o vestigios de Dios en la naturaleza.

El universo clama a Dios y canta su bondad cuando es contemplado por el alma henchida de amor.

En la segunda fase, el alma se vuelve sobre sí misma y contempla en ella algo que es más que vestigio divino: La propia imagen de Dios, reflejada en la unidad y espiritualidad del alma; y la trinidad de sus personas en la triplicidad de las facultades anímicas (memoria, entendimiento y voluntad).

Elevada y purificada el alma con esta previa visión de Dios, se abre para ella la tercera fase: La vía mística en la que el alma es penetrada por Dios en el éxtasis místico.

Las facultades contribuyen a la entrega mística del alma a Dios.

Escuela FranciscanaJuan Duns Escoto (1270-1308)

Vivió medio siglo más tarde. Representa una abierta controversia con el intelectualismo aristotélico. No puede conciliar la idea que los seres se individúan por la materia,

ni que el alma sea meramente la forma del compuesto humano, ni que los seres inmateriales (los ángeles) no sean individuos.

Escoto sostiene que los seres sustanciales, individuales, poseen una superposición de formas, que van de lo más general que esos seres son, hasta su misma individualidad.

Un hombre posee las formas: ser, ser corpóreo, viviente, animal, racional y la que le da individualidad.

Escoto da prelación a la voluntad respecto del entendimiento; dice que la voluntad es la primera entre las facultades del hombre pues decide por sí misma y construye la vida moral.

Frente a Santo Tomás, que afirmó que el pecado original había de afectar a todos los hijos de Eva, Escoto defiende la Inmaculada Concepción de María, que en su tiempo no había sido definida por la Iglesia y era cuestión disputable.

Escoto sostenía la posibilidad de una preservación divina, valiéndose de su célebre razonamiento: “Dios pudo, quiso, luego lo hizo”

Por eso es conocido como el apóstol de la Inmaculada Concepción.

La síntesis de Duns Escoto, menos sólida y menos coherente que la de Santo Tomás es más humana y más individualista.

Representa una llamada a los datos existenciales, primarios, inexplicables de esta realidad en que estamos envueltos.

Sin embargo, en ella se anuncia el germen del nominalismo escéptico que se producirá en el siglo XIV como síntoma de la decadencia y disolución de la Escolástica.

Decadencia de la Escolástica:

El CRITICISMO, que se inicia con Escoto y prosigue con la pugna de las escuelas, resquebrajó el espíritu constructivo y la fe.

En el siglo XIV un ambiente crítico y escéptico constituirá la decadencia y la disolución de la Escolástica.

Guillermo de OccamGuillermo de Occam (1300-1350)(1300-1350)franciscano, iniciará esta tendencia.franciscano, iniciará esta tendencia.

Su pensamiento representa la reacción empirista y escéptica a la Su pensamiento representa la reacción empirista y escéptica a la época metafísica previa.época metafísica previa.

Comienza por exagerar el individualismo de Escoto: si sólo existen Comienza por exagerar el individualismo de Escoto: si sólo existen los individuos,los individuos, ellos son el único objeto posible del conocimiento ellos son el único objeto posible del conocimiento (NO los universales o esencias).(NO los universales o esencias).

Cuando conocemos –afirma- poseemos el conocimiento concreto Cuando conocemos –afirma- poseemos el conocimiento concreto de lo individual, de “Juan”, por ejemplo.de lo individual, de “Juan”, por ejemplo.

Pero cuando a Juan lo vemos de lejos, tenemos un conocimiento Pero cuando a Juan lo vemos de lejos, tenemos un conocimiento confuso en que no podemos distinguirlo de otros seres parecidos, y confuso en que no podemos distinguirlo de otros seres parecidos, y a este conocimiento confuso le ponemos un nombre.a este conocimiento confuso le ponemos un nombre.

Si Juan se acercase más podríamos decir -por ejemplo- que “Juan Si Juan se acercase más podríamos decir -por ejemplo- que “Juan es un militar”. Otro concepto confuso pero más cercano.es un militar”. Otro concepto confuso pero más cercano.

Con esta doctrina, restaura el nominalismo rosceliano y se coloca a dos pasos del escepticismo.

Las formas inteligibles, la materia individualizadora y demás conceptos metafísicos son entidades inútiles e imaginarias.

“No expliques por lo más, lo que puedes explicar por lo menos”.

Así puede sintetizarse su Economía del Pensamiento:

No sólo la metafísica es imposible y falsa; también lo es el conocimiento de Dios por la razón o teología racional.

De Dios sólo podemos adquirir cierta probabilidad de que exista, lo demás sólo puede conocerse por la fe.

Las vías tomistas no concluyen pues siempre sería posible una serie infinita de causas, y, aunque se llegase a la primera causa, nada nos dice que eso sea lo que llamamos Dios.

No sólo la metafísica es imposible y falsa; también lo es el No sólo la metafísica es imposible y falsa; también lo es el conocimiento de Dios por la razón o teología racional.conocimiento de Dios por la razón o teología racional.

De Dios sólo podemos adquirir cierta probabilidad de que De Dios sólo podemos adquirir cierta probabilidad de que exista, lo demás sólo puede conocerse por la fe.exista, lo demás sólo puede conocerse por la fe.

Las vías tomistas no concluyen pues siempre sería posible una Las vías tomistas no concluyen pues siempre sería posible una serie infinita de causas, y, aunque se llegase a la primera causa, serie infinita de causas, y, aunque se llegase a la primera causa, nada nos dice que eso sea lo que llamamos Dios. nada nos dice que eso sea lo que llamamos Dios.

Como todo escepticismo, el nominalismo del siglo XIV logra mil Como todo escepticismo, el nominalismo del siglo XIV logra mil argumentos para impugnar cuantas construcciones metafísicas argumentos para impugnar cuantas construcciones metafísicas se habían propuesto dar una explicación racional del universo.se habían propuesto dar una explicación racional del universo.

Esta labor demoledora colocó al hombre de nuevo en la época Esta labor demoledora colocó al hombre de nuevo en la época pre-socrática; sobre un mundo fragmentado y contradictorio.pre-socrática; sobre un mundo fragmentado y contradictorio.

Así, este crítico y demoledor nominalismo occamista abre la Así, este crítico y demoledor nominalismo occamista abre la puerta, (tras el paso revisionista (neoplatonismo, y puerta, (tras el paso revisionista (neoplatonismo, y neoescolástica) de la filosofía renacentista), a una nueva edad neoescolástica) de la filosofía renacentista), a una nueva edad del pensamiento: La modernidad.del pensamiento: La modernidad.

La Filosofía del Renacimiento: La Filosofía del Renacimiento:

Esta filosofía es consecuencia directa de los acontecimientos políticos Esta filosofía es consecuencia directa de los acontecimientos políticos por la decadencia de Bizancio y la final caída de su capital, por la decadencia de Bizancio y la final caída de su capital, Constantinopla, a manos turcas en 1453. Alrededor de esta fecha Constantinopla, a manos turcas en 1453. Alrededor de esta fecha existe una migración de la vida cultural bizantina hacia las ciudades existe una migración de la vida cultural bizantina hacia las ciudades italianas, destacando Florencia. italianas, destacando Florencia.

La primera gran figura de esta migración es el neoplatónico Giorgio La primera gran figura de esta migración es el neoplatónico Giorgio Gemiste Plethon. Destacan Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Gemiste Plethon. Destacan Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola, Nicolás de Cusa, y en el posterior período de la escolástica Mirandola, Nicolás de Cusa, y en el posterior período de la escolástica renacentista, Francisco Suárez. renacentista, Francisco Suárez.

Paralelo al renacimiento Neoplatónico, la rama aristotélica toma fuerza Paralelo al renacimiento Neoplatónico, la rama aristotélica toma fuerza a partir del siglo XV. La importancia de este renacimiento se da en gran a partir del siglo XV. La importancia de este renacimiento se da en gran parte gracias al aporte de los Bizantinos con sus traducciones directas parte gracias al aporte de los Bizantinos con sus traducciones directas del griego al latín, libres del influjo árabe y hebreo de los siglos XIII y del griego al latín, libres del influjo árabe y hebreo de los siglos XIII y XIV. Este período se considera una transición entre el medioevo y la XIV. Este período se considera una transición entre el medioevo y la edad moderna. edad moderna.

De la decadencia escolástica a la filosofía moderna:

Dionisio Areopagita (nombre que el autor se da a sí mismo) se consideraba el único griego que convirtió Pablo de Tarso cuando llegó a Atenas, pero el autor es realmente un anónimo teólogo bizantino que vivió entre los siglos V y VI después de Cristo. Este teólogo bizantino fue quien escribió las cartas de Dionisio (el discípulo del apostol San Pablo), firmándolas con el mismo nombre, seguramente para resaltar la importancia de las mismas.

Estos volúmenes fueron considerados casi como de valor apostólico. De hecho los libros fueron escritos en la época antes mencionada, y por algunos rasgos de parece proceder de Siria y haber escrito entre los 20 ó 30 años de edad, situándolo alrededor del 500 después de Cristo. Sus obras, algunas de las cuales aparecen como dirigidas a Timoteo, Tito, Policarpo y aún al mismo apóstol San Juan, fueron ya reputadas apócrifas por un obispo oriental de la primera mitad del siglo VI; pero hasta el siglo XVI no se volvió a discutir sobre este tema, rebautizándose entonces al autor con el nombre de “Pseudo Dionisio”, con el que desde entonces se le suele conocer.

Explicación sobre el Pseudo Dionisio o Dionisio Aeropagita:

Bibliografía:

Historia sencilla de la filosofíaRafael GambraEdiciones Rialp, 199211. ed. AmpliadaMadrid

Historia de la filosofía. II Filosofía medieval, Eudardo FormentColección Albatros, Editorial Palabra, S.A. 2004 Fuenlabrada, Madrid

Editada por Gerardo Viau, Guatemala marzo 2012