ICUT06: Fundamentos de filosofa y humanidades.

Otoo 2015Claudia Vega

Explorar los orgenes de la FilosofaClase 2

"las filosofas, seala Hegel, son su propia poca expresada en pensamiento; pertenecen a su poca y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jams podr salirse verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel" [1] Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales, ni reliquias del pasado: sus ideas son parte viva del pensamiento y patrimonio intelectual de la humanidad, constituyendo nuestra "segunda naturaleza", nuestro "nicho ideolgico" en sentido amplio. Las races de nuestro pensamiento se hunden hasta el siglo VI a.c.

(http.www.monografias.com/trabajos/geor/geor.shtml)

[1] Hegel, lecciones de historia de la filosofa, I, 17-18. http.www.monografias.com/trabajos/geor/geor.shtml.

*1. Perodo cosmolgico o presocrticoEs el perodo en donde la ocupacin central de estos primeros filsofos era el interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el mundo, podemos avizorar un principio (Arj). Algunos filsofos trataron de hallar este Arj en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el nombre de naturalistas o fsicos. Consideraban a este principio como aquel del cual derivan todas las cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo siempre este principio permanente e inmutable a travs del aparecer, cambiar y desaparecer de todas las cosas singulares. Esta preocupacin por el Arj se responda por el inters de poder responder a estas preguntas: Cmo se explican el orden de las cosas?, Cmo encontrar la sustancia o fundamento?En este perodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosficas:La escuela de Mileto Los pitagricos La escuela de Elea La escuela de feso Escuela atomista

*2. Perodo antropolgicoEste perodo se caracteriza por inters del hombre por el hombre, alrededor del 450 a.c. Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego y el bastin de la democracia esclavista en asambleas populares y tribunales de justicia establecidos. En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de los asuntos pblicos del Estado.

En aquella poca surgieron un grupo de maestros llamados: sofistas (sabios). Los sofistas eran maestros que conocan bastante; as tenemos a Protgoras quien estableci que las normas morales estn relacionados con las costumbres de la sociedad, por ello no hay normas absolutas. Ante ello Scrates intenta demostrar que existen algunas normas absolutas y universales.

*

3. Perodo sistemtico

Se caracteriza por la sistematizacin del conocimiento y todo el saber humano hasta ese momento histrico. Aparecen los grandes sistemas de Platn y Aristteles que continan sus discpulos.

APORTES DE LA FILOSOFA CLSICA AL PENSAMIENTO

*

Scrates se dedic a ensear la virtud y la tica en las plazas pblicas, y mantuvo la idea de que el verdadero filsofo deba tener muy claro que su conocimiento era limitado. Pas la mayor parte de su tiempo buscando una respuesta a la justicia, al amor y a la verdad; ense a la juventud a reflexionar sobre sus propios actos, mantuvo siempre la idea de que los sofistas eran unos comerciantes del conocimiento e intent desprenderse del pensamiento superficial de los habitantes de su poca, despreciando el lujo en el que ellos vivan.

El mtodo socrtico de la mayutica utiliz la irona, en el que mantuvo una actitud de no conocer nada, nicamente puso en juego la dialctica con el propsito de que su interlocutor descubriera la verdad por sus propios medios.

*Platn nace en Atenas en el ao 427 a.C. Su verdadero nombre era Aristocles; fund la academia en honor al hroe Ac Demo. Dentro de sus teoras afirm la idea de una realidad suprasensible y supuso la existencia de un bien absoluto originado en la existencia misma. Para Platn, el conocimiento es producto de una anamnesis; es decir, el recuerdo que posee el alma de sus vidas anteriores.

Cree en la inmortalidad y trasmigracin de las almas, y considera adems necesario llevar una vida de contemplacin para lograr la purificacin de las mismas. Dentro de su teora asume el concepto de ideas innatas, las cuales se encuentran en un mundo suprauranio (mundo de las ideas Idealismo-); sostiene que existe un mundo trascendente que es perfecto e inmutable, que se complementa con el inmanente mutable y fsico. Perecedero.

En el mito de la caverna se imagina que esta realidad es una copia del verdadero mundo que se halla en el suprauranio, donde habita el uno, que es el bien supremo.

Dentro de su teora sociopoltica consider un estado justo y equilibrado, dando especial importancia a una forma de gobierno autocrtico, que debera estar gobernado por los filsofos, puesto que tenan un alma racional, seguido de los guerreros y obreros, a los que les corresponda un alma colrica y concupiscible (afectos primarios), respectivamente.

Se pregunta si el conocimiento es posible; de serlo, cmo llega a serlo? Previa a la metafsica se sita as una teora del conocimiento donde Platn explica los orgenes de nuestras ideas y trata de precisar el sentido de la verdad.Platn no se contenta con afirmar que en el mundo en que vivimos, estamos de paso; no se contenta con decir que el mundo es contradictorio, fugaz, pasajero. Cmo explicar este cambio constante?, cmo buscar alguna razn para esta vertiginosa sinrazn en que vivimos?

Para hacerlo, Platn establece poco a poco, a lo largo de su vida, la teora de las ideas. Toma la palabra idea del lenguaje comn y corriente, y le da una significacin especial.

La palabra idea procede de un verbo griego que significa ver, mirar, examinar. As, idea, en el lenguaje comn de los atenienses, significaba algo visto, su aspecto exterior, la apariencia de una cosa.

Para Platn, la idea de cada cosa es precisamente aquello que no cambia ni puede aceptar ninguna variacin. Cree que estas ideas, es decir, estos seres, tienen una existencia propia, independiente de nuestro mundo, una especie de cielo que llama Topos Uranus.

Las ideas son as, las esencias de las cosas, esencias que existen en s y por s. Mediante la existencia de un mundo de ideas, que son entes, seres reales, Platn trata de explicar nuestro mundo.La teora de Platn es la de los dos mundos. Considera que el alma, antes de unirse a determinado cuerpo, preexisti en el mundo inteligible donde tuvo oportunidad de contemplar directamente las ideas; al unirse a un cuerpo, para formar un hombre, lo har temporalmente, en plan de purificacin, despus regresar a su lugar, que es el mundo de las ideas.

Nuestro mundo es tan solo posible como copia o imitacin de las ideas y el conocimiento no es ms que una reminiscencia de los tipos y causas que el alma vio en el mundo suprasensible, en el Topos Uranus.

Desmitologizacin del mito de la caverna. Interpretacin epistemolgica

Justo despus del relato del mito, Platn dice en boca de Scrates que el mito es una imagen de la situacin humana:Esta imagen, pues, querido Glaucn, es aplicable exactamente a la condicin humana, equiparando, por un lado, el mundo visible con el habitculo de la prisin y, por el otro, la luz de aquel fuego con el poder del Sol. Y si estableces que la subida y la visin de las cosas de arriba son la ascensin del alma hacia la regin inteligible, no quedars privado de conocer cul es mi esperanza, ya que deseas que hable. Dios sabe si me encuentro en lo cierto, pero a m las cosas me parecen de esta manera: en la regin del conocimiento, la idea del bien es la ltima y la ms difcil de ver; pero, una vez es vista, se comprende que es la causa de todas las cosas rectas y bellas: en la regin de lo visible engendra la luz y el astro que la posee, y, en la regin de lo inteligible, es la soberana nica que produce la verdad y el entendimiento; y es necesario que la contemple aquel que se disponga a actuar sensatamente tanto en la vida privada como en la pblica.Desmitologizael mito de la caverna partiendo de la siguiente representacin grfica.Tienes que substituir cada una de las expresiones del mito por la expresin o concepto que lo interpreta.

Interior de la caverna :Exterior de la caverna:Sombras:Encadenados:Objetos transportados:Fuego:Objetos reflejados:Objetos mismos:Sol:Mundo de las cosasMundo de las IdeasAparienciasYo, tu, elObjetos del mundoSolObjetos matemticosIdeas Idea de Bien

Aristteles, discpulo de Platn naci en el 384 en Estagira. Busc las verdades y principios ltimos de las cosas, asumiendo una postura frente al conocimiento integrado: percepcin, contexto y razn. De lo anterior se puede inferir que este pensador consider que la experiencia y el ambiente son fundamentales para el proceso del aprendizaje.

Sostuvo adems que el hombre se compone de dos realidades: alma y cuerpo, otorgndole al alma una realidad trascendente e inmaterial, y al cuerpo una inmanente.

En este orden de ideas sostuvo que el alma posee ciertas caractersticas funcionales, ligadas en primera instancia a su organizacin interna; es decir, a su origen. En seguida explica la funcin sensitiva, partiendo de la idea de que los sentidos perciben el contexto, ayudando a los procesos de conocimiento inmediato; y por ltimo, dentro del alma se ubicaran los procesos racionales. (tabla rasa)

Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia.

As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das.

Lgica como instrumento de conocimiento. Para Aristteles la ciencia incluye un procedimiento primero inductivo y luego deductivo. Vamos a ver que significa esto. -Induccin: En primer lugar, la induccin es un proceso que parte de una enumeracin de casos particulares para llegar a un enunciado universal sobre una clase de objetos. Observando como una muestra de seres humanos son mortales, llego al principio universal de que todos los ser humano son mortales. -Deduccin: Es el procedimiento inverso: En l vamos de un principio universal a una serie de conclusiones particulares. La deduccin utiliza la figura lgica 5del silogismo. El silogismo consta de tres trminos (mayor, menor, o medio). Veamos como funciona un silogismo. - Todos los seres humanos (termino medio) son mortales (trmino mayor); Scrates (trmino menor) es mortal (trmino mayor). Conclusin. Scrates es mortal. Por una relacin de inclusin de uno en otro, vemos como lo particular (Scrates) se subsume en lo universal.

Aristteles distingui varias figuras del silogismo siendo el silogismo cientfico o demostracin el nico que nos proporciona conocimiento cientfico, ya que segn el filsofo griego es el nico que se apoya en una serie de primeros principios, es decir, principios evidentes e indemostrables. Tales principios pueden ser de dos tipos. - Axiomas: pueden ser comunes a todas las ciencias o particulares de cada una de ellas .p. ej. El principio de la Fsica dice Todo lo que se mueve es movido por otro - Definiciones: No precisan demostracin, simplemente se dan o se pone. Las definiciones expresan la esencia de la cosa Para acabar diremos que a grandes rasgos Aristteles sigue siendo un platnico en su teora del conocimiento. Busca conocer las esencias universales, pero por caminos y presupuestos distintos de los del maestro. Establece as una teora del conocimiento de corte empirista, ms realistas y cercana al sentido comn acorde con el espritu del hombre de ciencia que fue Aristteles.

Su influencia

Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.Los filsofos rabes -y, particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa cristiana.Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.

Cosmovisin Medieval

*Historia de la Filosofa en la Edad Media A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos.

Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados.

Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos.

El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La Fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.

La cosmovisin medieval presentara un carcter teocntrico , la fe en Dios es el elemento central.Se produce una fusin entre el pensamiento cristiano y el pensamiento clsico. Primero ser con Platn (San Agustn) y luego con Tomas de Aquino con la Escolstica (Aristteles).En la edad media se desarrolla una perspectiva ontolgica, es decir un pensamiento metafsico, orientado a la elaboracin racional de una doctrina del ser. no es posible negar la existencia de DiosEl pensamiento se desarrolla cautelado no solo por las escrituras y textos sagrados, sino tambin por la autoridad institucional de la iglesia, quedando sujeto a sus sanciones.Lo verdadero, lo bueno, el conocimiento, la tica representan una unidad; el error, el pecado , el mal es una transgresin a los lmites autorizados por la Fe.La sociedad medieval , es esencialmente estamentaria, de escasa movilidad social, el lugar del hombre en su estructura esta definido desde antes de su nacimiento, en concordancia con el orden natural. Es una sociedad recelosa del cambio y los intentos por subvertir ese orden establecido conlleva una poderosa condena tica.El principal sentido de la vida esta mas all de la muerte.

Comentarios finales