Qu es la Ilustracin

Qu es la Ilustracin?

I.

Kant intenta buscar que diferencia introduce la Ilustracin en el presente respecto al pasado. As, Kant seala que lo que caracteriza a la Ilustracin es el hecho de ser un proceso que nos libera de un estado de inmadurez; y por inmadurez entiende al estado en el que nuestra voluntad se somete a otra autoridad que nos gue en nuestro uso de la razn:

Cuando el libro toma el lugar de nuestro entendimiento Cuando un director espiritual toma el lugar de nuestra conciencia Cuando el doctor decide cul debe ser nuestra dieta

La ilustracin es definida como modificacin de la relacin preexistente que conecta el deseo, la autoridad y el uso de la razn

Teniendo en cuenta esto, Kant plantea que hay una divisin herldica que caracteriza a la Ilustracin, y tal divisin se representa en la frase: Aude sapere Atrvetetete a saber

Kant se encuentra en una dificultad al hacer el uso de la palabra humanidad: Debemos interpretar que la totalidad de la raza humana se ha visto afectada por el proceso de la Ilustracin?

Para contestar tal pregunta, define dos condiciones escenciales (espirituales e institucionales, ticas y polticas) bajo las cuales la humanidad puede escapar de su inmadurez:

El mbito de obediencia y el mbito del uso de la razn deben ser claramente diferenciados. Evitar el No piense, slo siga rdenes y acatar el pensar como a uno le parezca mientras uno haga lo que debe Distincin entre el uso privado de la razn y el uso pblico de la razn. Uno hace uso privado de la razn cuando es una pieza de la mquina, cuando tiene un papel que jugar y trabajos que realizar en la sociedad (soldado, pagar impuestos, etc). Uno hace uso pblico de la razn, cuando uno razona como ser razonable (y no como un engranaje de una mquina) , el uso de la razn debe ser libre y pblico. Este uso es la empresa del sujeto mismo como individuo.

En cuanto al uso libre y pblico de la razn, ste debe ser la mejor garanta de obediencia, con la condicin, sin embargo, que el principio poltico que deber ser obedecido tendr que estar de acuerdo con la razn universal.

Kant describe a la Ilustracin como el momento en que la humanidad puso su propia razn en funcionamiento sin sujetarse a ninguna autoridad; es precisamente en ese momento cuando la crtica se hace necesaria; ya que su papel era defender las condiciones bajos las cuales el uso de la razn estaba legitimado en orden a determinar qu podamos saber, qu podamos hacer y qu podamos creer.

II.

Cabe preguntarse si la modernidad constituye la continuidad de la Ilustracin y su desarrollo, o si debemos verla como ruptura o una desviacin, con respecto a los principios bsicos del siglo XVIII.

Teniendo en cuenta a Kant, podramos percibir a la modernidad, ms que un proceso histrico, una actitud, y por ella se entiendo una manera de relacionarse con la realidad contempornea; una forma de pensar,sentir, actuar y comportarse respecto a el presente.Para caracterizar a la modernidad, Foucault toma como ejemplo a Baudelaire.

La modernidad es caracterizada como una discontinuidad del tiempo, un corte con la tradicin. La actitud de la modernidad no es la de tratar al momento presente como sagrado para tratar de mantenerlo y perpetuarlo. La modernidad se caracteriza por el intercambio entre la verdad de lo que es real y el ejercicio de la libertad; es decir, en esta actitud moderna el alto valor del presente no se puede separar del impulso desesperado de representrsela, de imaginarla de forma distinta a como es, y tranfromarla no destruyndola sino buceando en lo que es.

Modernidad caracterizada por la prctica de la libertad que, simultneamente, respeta esa realidad y la viola.

Empero, para Baudelaire la modernidad no es simplemente una forma de relacionarse con el presente, sino tambin un forma de relacionarse con uno mismo. Ser moderno, es no aceptarse como uno es el devenir del momento de una compleja y difcil elaboracin (indispensable revolucin del hombre contra s mismo) El hombre moderno, no es un hombre que va a descubrirse, descubriendo sus secretos o verdades ocultas; es el hombre que trata de inventarse. Esta modernidad no libera al hombre de su propio ser, lo compele a realizar la tarea de producirse a s mismo.

La pregunta por la tcnica (Martin Heidegger)

Preguntamos por la tcnica. La tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica, asi como tampoco la esencia de la tcnica es en modo alguno nada tcnico; por ello jams tenemos-experiencia de nuestra relacin con la esencia de la tcnica mientras slo nos representamos y practiquemos lo tcnico, nos acomodemos a ello o lo esquivemos.Estamos entregados a la tcnica como algo neutral, y es debido a esta idea que nos vuelve totalmente ciegos para la esencia de la tcnica.Preguntamos por la tcnica cuando preguntamos que es ella:

La tcnica es un medio para ciertos fines La tcnica es una actividad del hombre

A lo que la tcina es, le pertenecen la fabricacin y utilizacin de tiles, pero tambin las necesidades y los fines a los que sirven. El todo de estos dispositivos es la tcnica. Ella misma es un dispositivo, es un instrumentum.La determinacin instrumental de la tcnica es an tan correcta de modo tan inquietante, que se aplica tambin a la tcnica moderna. Tambin es correcto entender a la tcnica como un medio para ciertos fines; pero la determinacin instrumental no nos muestra an su esencia. Para ello debemos buscar lo verdadero a travs de lo correcto.Pero Qu es lo instrumental mismo? De qu dependen cosas tales como un medio y un fin?Un medio es algo por lo que se efecta algo, lo que tiene por consecuencia un efecto: una causa. Empero el fin tambin puede ser una causa, segn el cual se determinan otros medios. All donde se persiguen fines y se emplean medios, alli impera la casualidad.

La filosofa ensea que hay 4 causas:

1. La causa materialis, la materia con la que se crea la copa de plata (p. ej.)2. La causa formalis, la figura o forma en que entra el material 3. La causa finalis, el fin, el culto, por el cual queda determinado, segn su forma y su materia (lo que se busca hacer basicamente)4. La causa efficiens, que produce el efecto, la copa real ya lista en manos del orfbre

Lo que la tcnica es, se descubre cuando reducimos lo instrumental a estas 4 causas.Se suele determinar a la causa como lo operante, o aquello que busca lograr resultados, efectos. La causa efficiens, determina de modo decisivo toda casualidadDesde la poca de Aristteles, sin embargo, se toma a la causa como culpa, por lo que las 4 causas seran co-cupables.

Los 4 modos de ser-deudor (co-culpables) llevan algo hacia su aparecer, lo dejan venir a su presencia, lo liberan hacia all y lo dejan avanzar a su arribo perfectamente cumplido.Es decir que llevan lentamente la esencia de ese algo a la luz, a la verdad, y no lo dejan saltar, o soltar, sino que es un proceso, una pro-duccin. Todo ese hacer-venir (4 causas) para aquello que pasa de la no presencia a la presencia y se adelanta hacia sta: es produccin (muy redundante, pero bua,..).

Pero pro-ducir no es slo fabricacin artesanal, no es slo traer, de manera artstica, al aparecer y a la forma, por lo cual es obra de ella misma, es tambin una produccin.La naturaleza tiene por s mismo la posbilidad de pro-ducir, al salir de la flor al florecer (es auntnoma); en cambio, lo pro-ducido artesanalmente no tien por s mismo la posibilidad del pro-ducir, sino en el artesano o artista. Como sntesis, las 4 causas juegan dentro del pro-ducir, y gracias a ste mismo pro-ducir ponen de manifiesto tanto lo rganico de la naturaleza como lo artesanal.

Algo clave en el texto, es que el pro-ducir lleva del estado de oculto al estado de no-oculto, y as lo pone adelante, es decir, que slo sucede el pro-ducir siempre y cuando en lo oculto viene a lo no-oculto. Los romanos lo traducen como veritas, y lo alemanes le dicen Wahrheit (verdad) que entienden como rectitud del representar.

Qu tiene que ver la esencia de la tcnica con el desocultar? Todo

Pues el desocultar se funda en todo pro-ducir, que a su vez rene en s los cuatro modos de co-culpabilidad y los domina por completo. Es a su mbito que pertenecen el fin y el medio, que pertenece lo instrumental. ESTE PASA POR SER EL RASGO ESENCIAL DE LA TCNICA. La tcnica es entonces un modo de desocultar, es decir, de la verdad.

La tcnica desoculta algo que no se produce a s mismo y que todava no est adelante. (por lo tanto la tcnica segn heidegger es propio del hombre y no de la naturaleza). Quien construye una casa o un barco, o foja una copa cultual (esta bien escrito), desoculta lo que ha de ser pro-ducido segn los 4 modos de co-culpabilidad.El desocultar rene de antemano el aspecto y el material del barco y de la casa en funcin de la cosa perfectamente vista y lista, y es desde all que determina el modo de produccin.

Entendiendo todo lo anterior se puede objetar que esta determinacin de la tcnica no es aplicable a la tcnica moderna.

Desde aqu en adelante Heidegger intentara demostrar cual es la esencia de la tcnica moderna y cmo se diferencia con la tcnica antigua.

Pero Qu es la tcnica moderna?. Tambin ella es un desocultar

El desocultar que domina por entero la tcnica moderna, no se despliega empero en un pro-ducir. El desocultar que impera en la tcnica moderna es un provocar que le exige a la naturaleza suministrar energa que como tal pueda ser extrada y almacenada.Por ejemplo, la labor del campesino no provoca la tierra de labor, sino que entrega la simiente a las fuerzas de crecimiento y vela por su desarrollo. Ahora, la agricultura es una industria motorizada de los alimentos. Al aire se lo requiere para la entrega de nitrgeno, al suelo para la de menas (carbn), y a sta para el uranio, a ste para la energa atmica, que puede liberarse para la destruccin o para su utilizacin pacfica (viniendo de Heidegger me agarro un escalofro la frase). Se la podra identificar con una visin mecanicista.

La provocacin de las energas naturales es una explotacin en doble sentido: explota en cuanto abre y pone a la luz. Pero esta explotacin queda de antemano referida a explotar otra cosa, es decir, la impulsa hacia delante hacia su mayor utilizacin posible con el menor gasto (como un efecto de encadenamiento, todo es causa necesaria de otra cosa).Teniendo en cuenta que el desocultar que domina la tcnica moderna tiene como esencia la provocacin, sta acontece en tanto es abierta la energa oculta de la naturaleza, lo abierto es transformado, almacenado y lo distribuido nuevamente vuelto a cambiar de direccin.

Qu tipo de estado-de-no-oculto le es propio a lo que se lleva a cabo mediante la provocacin?

A este tipo de estado se le requiere que est al instante donde se quiere y estar requerible para un requerir ulterior (efecto encadenamiento); a esto lo llama fondo. Por tanto, lo que est en el sentido de fondo ya no est en frente nuestro como objeto, dado que el objeto pasar a ser la accin ulterior

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Cuestion de heidegger que quizs no influye tanto en el lo que siga del texto Ahora cabe preguntarnos una cuestin: No es el hombre tambien un fondo(parte de la cadena) en s?. NO, al estar el hombre ms provocado que las energas naturales a saber, al requerir, jams se convertira en mero fondo. En cuanto el hombre ejercita la tcnica participa del proceso de desocultamiento. Slo que el estado de desocultamiento, no es jams cosa hecha por el hombre, el hombre no se des-oculta a s mismo, sino a la naturaleza y es por eso que no puede ser fondo u objeto temporario.______________________________________________________________________

As pues, la tcnica moderna, en cuanto desocultar requiriente, no es mera actividad humana. Por ello tambin aquel provocar que pone al hombre en la situacin de requerir lo real (naturaleza) como fondo, debemos considerarlo tal como se muestra. = Im-posicin

Tcnica moderna como dominacin de la naturaleza = esencia moderna? No, el desocultamiento por medio de la im-posicin = esencia

En la imposicin sucede el estado-de-no-oculto, conforme al cual el trabajo de la tcnica moderna desoculta lo real (naturaleza) como fondo(parte de la cadena). Por ello no es la tcnica ni slo su actividad humana, ni menos todava un mero medio dentro de tal actividad. La determinacin slo instrumental de la tcnica pierde valor al principio.Es verdad que el desocultar de la tcnica moderna (imposicin) concierne por lo pronto a la naturaleza en cuanto principal almacn de fondos energticos. De acuerdo con ello, el comportamiento del hombre se muestra ante todo en la aparicin de la moderna ciencia exacta de la naturaleza. Su modo de representar persigue a la naturaleza en cuanto plexo calculable de fuerzas. La fsica moderna , ya en cuanto pura teora afirma la posicin de la naturaleza como algo calculable.

AHORA: la ciencia matemtica de la naturaleza naci casi dos siglos antes que la tcnica moderna Por qu se dio as?. La tcnica moderna slo se puso en marcha cuando pudo apoyarse sobre la ciencia exacta de la naturaleza.

La moderna teora fsica de la naturaleza es orientadora, no slo de la tcnica, sino de la esencia de la tcnica moderna; pues la provocacin que lleva a desocultar imperaba ya en la fsica. Ya no se muestra ni el carcter del co-culpable productor, ni el modo de la causa efficiens, ni menos an el de la causa formalis; la causalidad se reduce ahora a slo un provocado anuncio de fondos que hay que poner a seguro simultneamente o sucesivamente.

La esencia de la tcnica moderna reposa en la imposicin, por eso ella debe utilizar la ciencia exacta de la naturaleza

________________________________________________________________________Entonces, imposicin (esencia) = modo segn el cual lo real se desoculta (o se revela verdaderamente) como fondo (medio para otro medio). Entendiendo esto parece como si la tcnica moderna tiene como esencia el mostrar la verdad (desocultamiento) por medio de ver a la naturaleza como medio para ver sus respectivas transformaciones. Esto tiene su similitud con el concepto de modernidad que plantea Foucault citando a Baudelaire, en donde por medio de la prctica de la libertad (libertad en referencia al uso pblico de la razn) podemos respetar a la libertad e incluso violarla (o transformarla).________________________________________________________________________

Luego Martin Heidegger, pasa a discutir sobre la importancia del destino:

Destino como aquel que pone al hombre en un camino de desocultamiento (o de bsqueda de la verdad). ste mismo es la esencia de toda historia.

La imposicin enva a un modo de desocultar, empero la im-posicin es un envo del destino. Siempre el estado-de-no-oculto de lo que es sigue un camino de desocultar. Siempre domina por completo al hombre el destino de desocultamiento (el hombre predestinado a desocultar).

(Concepcin de libertad segn Heidegger): Pues el hombre justamente llega a ser libre slo en cuanto pertenece al mbito del destino, y as se vuelve oyente, y no un siervo. Por ende el acontecer del desocultar, de la verdad, es aquello con lo cual la libertad tiene la afinidad ms afinidad ms profunda e ntima. La libertad no consiste ni en libertinaje del arbitrio ni en la sujecin a meras leyes. La libertad es lo ocultante que ilumina en cuyo claro flota el velo que emboza o cubre lo que despliega la esencia

La esencia de la tcnica misma es una llamada libertadora

Para el filsofo alemn, el destino del desocultar en cuanto tal en cualquiera de los modso, es un peligro, es EL peligro, pero si el destino impera en el modo de la im-posicin, entonces es el peligro supremo.

Por un lado, la imposicin como modo de descubrir la verdad y a su vez como esencia de la tcnica moderna, no deja al hombre descubrir su esencia, debido a que el hombre esta tan decisivamente avasallado por la imposicin (o ser su deseo de imponer), que no la percibe como una pregunta para descubrir o requerir la verdad y no se ve a si mismo como el interpelado.

Pero la im-posicin no slo pone en peligro al hombre en su relacin consigo mismo y con todo lo que es. Donde este domina, expulsa toda otra parte de desocultamiento, es decir, la imposicin oculta aquella verdad o desocultamiento que antes se daba por medio de la pro-duccin. All donde impera la imposicin, el manejo y aseguramiento de fondo troquelan (en el sentido que imprimen acorde a su visin) toda verdad.

Es decir que la imposicin borr todo producir como esencia de la tcnica, y por lo tanto al asumir su rol de imponente, el hombre deja de lado cierta verdad que antes se daba por medio de la produccin. En sntesis de todo el texto heideggeriano, la verdad antes se produca, pero desde la modernidad, se impone, y este es el mayor peligro que sufre el humano y tambin su destino.

No hay nada demonaco en la tcnica, pero si en su esencia Martn Heidegger

El desocultamiento es aquel destino que en cada caso y sbitamente y de manera inexpicable para todo pensar, se reparte en desocultar productor y en desocultar provocador, y se le asigna al hombre. El desocultar provocador tiene su proveniencia en el productor.

Ya Scrates y Platn piensan la esencia de algo como lo que es, en el sentido que dura. No obstante, piensan lo que dura como lo que perdura. La esencia de la tcnica es ambigua en un alto sentido. Tal ambigedad seala hacia el misterio de todo desocultamiento, es decir, la verdad.Por un lado, la impo-sicin obstruye la mirada sobre el suceder del desocultamiento, y as pone radicalmente en peligro toda relacin con la esencia de la verdad.Por el otro, la im-posicin sucede en lo otorgante, que deja que el hombre contine siendo quien es mantenido para la custodia de la esencia de la verdad. As aparece el surgimiento de lo salvador.

Como conclusin final, segn la concepcin del autor, lo nico que puede expresar la verdadera esencia de la tcnica son las bellas artes. Es entendible realmente, el arte siempre fue un desocultar pro-ductory no ha sido bombardeado por la imposicin. Mirando la historia del arte, ningun descubrimiento es fondo de otro, cada uno es objeto autnomo.

Fin, lamento que sea largo y probablemte embolante,.. pero bueno,.. espero que sirval ambiga eun un altoo que dura como lo que perdura.se reparte en desocultar productor y en desocultar provocador, y se le asig