¿FUE H U M A N I S T A EL POSITIVISMO M E X I C A N O ?

Rafael MORENO

E L OBJETO de estas líneas, más que ahondar en los datos sobre

los filosofemas d e l pos i t iv ismo o sobre su adaptación a Mé­

x i c o , es intentar u n acercamiento d is t into a l a luz de l h u m a ­

nismo, desde nuestro t iempo que n o teme ya las parcia l idades

o l a i n t e m p e r a n c i a dogmática de a q u e l sistema. Se i n t e n t a

responder a estas preguntas: ¿Representa el posit ivismo me­

x i c a n o u n a consideración tan u n i t a r i a de lo real , que e l

h o m b r e venga a ser objeto físico? ¿Estará el posi t iv ismo en

el l ímite de l a condición h u m a n a que empezaron los griegos

y que nos dejó en herencia l a humanitas de Cicerón? Y , antes

q u e nada, habrá que saber si no s ignif ica l a negación d e l

h u m a n i s m o m e x i c a n o , cuyos máximos representantes h a n ve­

l a d o siempre p o r los intereses más caros de l h o m b r e en M é x i c o

y p o r l a d i g n i d a d de l h o m b r e en general . M a s es preciso acla­

r a r que estas reflexiones consideran p r i n c i p a l m e n t e lo que

p u d i e r a l lamarse e l pos i t iv i smo, e l que defiende y expone

G a b i n o B a r r e d a , considerado como el más ardiente propa­

gandista y e l más grande exponente d e l posi t iv ismo en Mé­

x i c o . P o r extensión son válidas p a r a e l grupo que hace el

periódico La Libertad. Y en n i n g ú n caso p a r a e l pos i t iv ismo

pol í t ico de los científicos, p o r ser manif iestamente a n t i h u m a ­

nistas, como l o p r u e b a el hecho de haber elevado a teoría el

desprecio de los débiles, l a l u c h a p o r l a existencia y l a supre­

macía de l más fuerte.

PARA NOSOTROS e l pos i t iv i smo s igni f ica u n paso más en e l

proceso de modernización en que nos met ió el r a c i o n a l i s m o

d e l siglo XVIII. E n efecto, d u r a n t e l a segunda m i t a d de ese

siglo nació l a fe en u n progreso i n c o n t e n i b l e hacia u n a m a y o r

perfección en todos los órdenes. Este o p t i m i s m o progresista

¿POSITIVISMO HUMANISTA? 4 2 5

está en Clav igero , Álzate, H i d a l g o . Se acrecienta considera­

blemente en las generaciones l iberales hasta convertirse en l a

categoría f u n d a m e n t a l , y adquiere consistencia filosófica c o n

l a ley de los tres estadios en e l posit iv ismo. P o r eso nuestra

h i s t o r i a m o d e r n a es no sólo host i l a l a aceptación de tradic io­

nes y de costumbres, s ino or ientada p o r lo futuro, p o r l a es­

peranza de u n a mayor f e l i c i d a d , i n d i v i d u a l y colect iva que

aumentará cada vez más los bienes humanos.

A q u e l l a m i s m a época v i o nacer el u t i l i t a r i s m o , e l ateísmo

práctico, l a negación de l a metafísica, l a mecanización de l a

r e a l i d a d y l a cuantif icación d e l h o m b r e . L o que es bastante

e x p l i c a b l e cuando se advierte que e l antecedente histórico d e l

pos i t iv ismo es l a Ilustración y ésta es l a consecuencia del ra­

c ional i smo. D e l r a c i o n a l i s m o y d e l i l u m i n i s m o nos v i n o u n a

razón o m n i p o t e n t e que p a u l a t i n a m e n t e fue sustituyendo a D i o s

y a l a imagen rel ig iosa d e l m u n d o . U n a r a c i o n a l i d a d de todas

las cosas, f o r m a l y abstracta, que con el t iempo abandonó cada

vez más l a captación de los valores espirituales y terminó por

aceptar como válidos sólo los productos de u n a razón cuyos

d o m i n i o s no i b a n más allá de lo mensurable. P o r q u e los as­

cendientes espirituales d e l pos i t iv ismo existen varios siglos

antes, está a ú n arraigado en el a l m a m o d e r n a , a l menos en

cuanto a su visión de l m u n d o . P o r todas estas causas s ignif ica

p a r a nosotros l a culminación de nuestra m o d e r n i d a d y no u n

hiato , como algunas veces se h a d icho. Así nos expl icamos

u n a serie de comportamientos ganados en f o r m a d e f i n i t i v a

p o r l a v i d a y l a c u l t u r a mexicanas: el la ic ismo, l a separación

de Iglesia y Estado, l a sociedad c i v i l , l a v o l u n t a d de i n d u s t r i a ­

lización, l a conf ianza desmedida en l a educación y en los

frutos de l a razón.

L o c u a l n o q u i e r e decir que hayamos tenido u n a evolu­

ción s impl is ta , pues nuestra suerte está l i g a d a a l a de O c c i ­

dente. D e hecho, e l h o m b r e , a p a r t i r de l R e n a c i m i e n t o , sigue

p o r dos caminos opuestos. U n o es e l teológico, que l lega a

establecer l a n u l i d a d de todo esfuerzo h u m a n o y p a r a el c u a l

l a v i d a secular n o puede estar d e t e r m i n a d a p o r valores i n m a ­

nentes. E l centro d e l h o m b r e fue puesto en D i o s : l o m u n d a n o

n o podía ser capaz de f u n d a r u n verdadero h u m a n i s m o . E l

42Ó RAFAEL MORENO

otro c a m i n o es l a exaltación de l o m u n d a n o hasta elevarlo

a va lor supremo. D e m a n e r a que l o val ioso es l a m i s m a h u ­

m a n i d a d dentro de los l ímites exclusivos de este m u n d o . E l

posi t iv ismo signif ica históricamente l a expresión r a d i c a l de

esta ú l t ima m a n e r a de pensar. Pero si ta l interpretación es

cierta, ¿puede ser considerado en verdad como u n h u m a n i s m o ,

como u n pensamiento h u m a n i t a r i o ? L o será c u a n d o respete

l a d i g n i d a d h u m a n a y tenga sobre todo l a aspiración espir i­

tua l de salvar a l h o m b r e mediante su formación i n t e r i o r con

verdades s u p r a i n d i v i d u a l e s .

Y A E L MERO HECHO de ser u n a filosofía, i n d i c a que el posi t i ­

v ismo está de a l g u n a m a n e r a l igado a los valores esenciales d e l

h o m b r e y p o r eso representa u n auténtico empeño de salvarlo.

Pues, como dice A n t o n i o Caso, " t o d a filosofía es en cierto

m o d o h u m a n i s m o " . Esta d i s c i p l i n a es " u n acto esencialmente

h u m a n o p o r su or igen, su desarrollo orgánico y su f i n " . E n

este sentido se h a b l a aquí de l posi t iv ismo. T a l vez no puede

señalarse otro pensamiento que haya sido u t i l i z a d o en tan

gran escala p a r a encauzar y salvar a l h o m b r e de M é x i c o den­

tro de l a h i s t o r i a universa l . Se trata, es cierto, de u n sistema

filosófico q u e prefiere como base de expl icación el pensar a l

sentir y a l querer. P o r eso el pos i t iv ismo n o puede i m p l i c a r

sino u n h u m a n i s m o intelectual ista .

P a r a esta interpretación existen dos di f icultades. U n a l a

hacen los que f o r m a r o n e l g r u p o de l A t e n e o de l a J u v e n t u d

a l a sombra de J u s t o S ierra y P e d r o Henr íquez Ureña. Esa

generación f o r m u l ó c o n t r a e l pos i t iv ismo m e x i c a n o las acusa­

ciones con q u e todavía l o juzgamos. L a más grave es l a de

haber desterrado l a metafísica de l a educación m e x i c a n a y ha­

ber t runcado l a rec ia tradición de los clásicos greco-latinos.

E n suma, que los positivistas fueron enemigos de l h u m a n i s m o

y de las h u m a n i d a d e s . Razones p o r las cuales n i p u d i e r o n

entender los problemas de M é x i c o n i los problemas d e l h o m ­

bre. Así , a f i r m a p o r todos P e d r o Henr íquez U r e ñ a :

S e n t í a m o s l a o p r e s i ó n i n t e l e c t u a l , j u n t o c o n l a o p r e s i ó n p o l í t i c a

y e c o n ó m i c a d e q u e y a se d a b a c u e n t a g r a n p a r t e d e l p a í s . V e í a -

¿POSITIVISMO HUMANISTA? 4 2 7

m o s q u e l a f i losof ía o f i c i a l e r a d e m a s i a d o s i s t e m á t i c a , d e m a s i a d o

d e f i n i t i v a , p a r a n o e q u i v o c a r s e . E n t o n c e s n o s l a n z a m o s a l e e r a

t o d o s l o s f i lósofos a q u i e n e s e l p o s i t i v i s m o c o n d e n a b a c o m o i n ú t i ­

les , d e s d e P l a t ó n , q u e f u e n u e s t r o m a y o r m a e s t r o , h a s t a K a n t y

S c h o p e n h a u e r . T o m a m o s e n s e r i o ( ¡ o h b l a s f e m i a ! ) a N i e t z s c h e ,

D e s c u b r i m o s a B e r g s o n , a B o u t r o u x , a J a m e s , a C r o c e . Y e n l a

l i t e r a t u r a n o nos c o n f i n a m o s d e n t r o d e l a F r a n c i a m o d e r n a . L e í ­

m o s a l o s gr iegos , q u e f u e r o n n u e s t r a p a s i ó n . E n s a y a m o s l a l i t e r a ­

t u r a i n g l e s a . V o l v i m o s , p e r o a n u e s t r o m o d o , c o n t r a r i a n d o t o d a

r e c e t a , a l a l i t e r a t u r a e s p a ñ o l a , q u e h a b í a q u e d a d o r e l e g a d a a las

m a n o s d e los a c a d é m i c o s d e p r o v i n c i a .

Caso, Vasconcelos, A l f o n s o Reyes, Mart ín L u i s G u z m á n y

o tros , c o i n c i d e n con esta opinión. Se s int ieron aprisionados

p o r u n sistema cerrado y estrecho que q u i t a b a toda inspira­

c i ó n y m a t a b a todo germen de h u m a n i s m o . Se rebelaron con­

t r a el m u n d o geométrico de l a filosofía posi t iva , contra su

e x a c t i t u d de muerte, y señalaron a l a l m a h u m a n a los ideales

d e l heroísmo y del amor.

S i n embargo, todos reconocieron l a i m p o r t a n c i a de l a o b r a

e d u c a t i v a y social de B a r r e d a , n o menos que l a necesidad de

h a b e r i m p l a n t a d o l a c iencia pos i t iva . P e r o sucedía que ani ­

m a b a a los nuevos t iempos otro c l i m a espir i tua l , para el que

r e s u l t a b a insuficiente e l pos i t iv i smo de C o m t e o el de Spencer

o e l de M i l i , tanto p o r q u e l o consideraban en desacuerdo con

l a c ienc ia m i s m a , cuanto p o r q u e impedía de raíz las i n q u i e ­

tudes metafísicas de l a generación. Recuérdese l a oración so­

b r e l a c iencia y e l discurso i n a u g u r a l de l a U n i v e r s i d a d pro­

n u n c i a d o p o r Justo Sierra. E l m i s m o Vasconcelos lo dice con

c l a r i d a d : no es l a filosofía p o s i t i v a " d o n d e podríamos r e c i b i r

las inspiraciones luminosas, e l r u m o r de l a música h o n d a , e l

m i s t e r i o con voz, que l l e n a de v i t a l i d a d renovada y profusa

e l sent imiento contemporáneo" . E l nuevo sentir de que h a b l a

e l g r u p o de l A t e n e o v i n o a fortalecer l a convicción de que l a

razón matemática y l a física d a b a n o r i g e n a u n pensamiento

a n t i h u m a n o . M a s ¿podrá i r c o n t r a e l h o m b r e l a a c t i t u d q u e

l o apuesta todo a l hombre? S i n d u d a l a pérdida de l a metafí­

s ica trascendente tiene su c o n t r a p a r t i d a en el encuentro que

e l h o m b r e hace a l h o m b r e , a veces c o n l a razón, a veces con l a

e m o c i ó n o con las razones d e l corazón de q u e h a b l a b a Pascal .

4 2 8 RAFAEL MORENO

E l pos i t iv i smo lo encontró con l a razón natura l i s ta que en

a p a r i e n c i a n o soportaba metafísica a lguna. L a h i s t o r i a mues­

t r a que sí es posible u n h u m a n i s m o s in metafísica. A n a d i e

se le h a o c u r r i d o pensar que no sean humanistas M a q u i a v e l o ,

L u i s V ives , Petrarca, T o m á s M o r o , E r a s m o .

L a d i f i c u l t a d estriba en que p o r regla general existe u n a

identif icación entre cr ist ianismo, autores clásicos y humani­

tas. L o c u a l no es cierto. H a h a b i d o quienes o d i a r a n el

cr i s t ianismo p o r q u e no era greco-romano. D u r a n t e el siglo x i x

ex is t ieron muchos amantes de los clásicos que aborrecían y

despreciaban a l cr ist ianismo, y a p o r q u e l o consideraban ex­

traño a l a tradición europea, y a p o r q u e s ignif icara l a repre­

sión de l a l i b e r t a d o fuera t ímido y débi l . Cabe citar en ta l

sentido los nombres de R e n á n , A n a t o l e France, Leconte de

l ' Is le , e l m i s m o Nietzsche que se educó en l a mejor escuela

de estudios clásicos de A l e m a n i a , y entre nosotros, el N i g r o ­

m a n t e Ignac io Ramírez, cuya s e n s i b i l i d a d clásica de l a f o r m a

y d e l e q u i l i b r i o contrasta con lo r e v o l u c i o n a r i o de sus ideas.

H u m a n i s m o sin dios: esto es lo que s igni f ica el posi t iv ismo.

S u a c t i t u d atea lo o b l i g a a dedicarse de m a n e r a exclusiva a

los bienes de este m u n d o .

Pero todo está or ientado a l benef ic io y l a fe l i c idad h u m a ­

n a . U n a vez abandonado D i o s , l a única instancia es l a razón,

l a c u a l pone a l h o m b r e como v a l o r ú l t i m o y def in i t ivo . Pién­

sese, además, que este h u m a n i s m o secular tiene hondas raíces

en l a m e n t a l i d a d m o d e r n a . Podría decirse que se trata de l a

f o r m a más r a d i c a l de l secularísmo. A u n q u e en México n o

h a y a real izado el capítulo de l a rel igión, intrínsecamente l a

filosofía pos i t iva establece u n a h u m a n i d a d que sustituye a

D i o s . H u m a n i d a d s ignif ica u n a a c t i t u d m e n t a l puramente

h u m a n a , s in relación con D i o s . A l c o n t r a r i o , el pensamiento

supraterrenal le resulta noc ivo .

R E S T A LA CUESTIÓN decisiva. ¿Puede en v e r d a d ser h u m a n i s m o

el pensamiento que enajena a l h o m b r e en l a naturaleza y que

d i l u y e toda acción val iosa u n a ratio fría, ca lculadora, meca-

nicista? P a r a p r o b a r l o será conveniente anal izar el i d e a l de

h o m b r e q u e e l pos i t iv ismo intentó f o r m a r en México.

¿POSITIVISMO HUMANISTA? 4 2 9

E l pos i t iv i smo m e x i c a n o n o es u n a filosofía abstracta, s i n o

m á s b i e n u n a ideología, pues su f i n a l i d a d es real izar las ideas

filosóficas. L o s positivistas mexicanos, p o r l o menos los p r i ­

meros, son educadores, y educadores p o r excelencia. Su m i ­

sión nació cuando triunfó el m o v i m i e n t o l i b e r a l en el C e r r o

de l a C a m p a n a y los vencedores encomendaron a G a b i n o

B a r r e d a l a estructuración de l a educación n a c i o n a l sobre

ideas y bases distintas de las coloniales. Pues b i e n , l a p r i m e r a

tarea consistió en resolver e l estado de anarquía política y

s o c i a l en que estaban los mexicanos, y poner en su lugar u n

o r d e n que, antes que político, fuese m e n t a l . L a c iencia posi­

t i v a fue e l ins trumento . Se pensó que, s u p r i m i d o s los conoci­

m i e n t o s teológicos y metafísicos, se suprimiría también l o q u e

n o aceptaban todos y provocaba l a desunión de los mexicanos.

" I m p l a n t a d o s los científicos", se implantó l o que "podía i m ­

ponerse" a todos y lo que en consecuencia los unía también.

E z e q u i e l C h a vez dice que p o r l a ley de 1867 los cursos prepa­

r a t o r i o s r e u n i e r o n a los antes enemigos estudiantes, " h a c i e n d o

p o s i b l e que se l i g a r a n con lazos de amistad, pero además los

u n i ó en u n solo credo, el de l a c ienc ia" . D e acuerdo con su

o r i g e n rac ional is ta , los positivistas mexicanos l legaron a esta­

blecer como d o c t r i n a cierta que l a d i v e r s i d a d de opiniones e n

los campos rel igioso y polít ico tenía su o r i g e n en l a anarquía

de los espíritus y de las ideas, en l a i g n o r a n c i a y en el error.

T o d o esto impedía l a c o n c o r d i a y l a unión que necesitaba

e l p u e b l o m e x i c a n o para progresar y v i v i r con d i g n i d a d a l

l a d o de las naciones cultas. L a escuela creada para establecer

e l o r d e n m e n t a l en las intel igencias fue l a N a c i o n a l Prepa­

r a t o r i a .

L a P r e p a r a t o r i a se asentó sobre el c ic lo de materias comu­

nes que a h o r a se conoce con el n o m b r e de b a c h i l l e r a t o único.

S u f u n d a d o r . G a b i n o B a r r e d a , p r e d i c a de m a n e r a insistente

q u e el objet ivo h a de ser " u n a educación perfectamente ho­

m o g é n e a " con el objeto de " u n i f i c a r " las conductas. E n otras

ocasiones h a b l a de l a necesidad de enseñar u n fondo común

de verdades, las cuales serán conocidas obl igator iamente p o r

todos, de m o d o q u e l a conducta práctica o r i g i n a d a en ellas

n o cause l a anarquía. " E s preciso — d i c e — q u e haya u n f o n d o

430 RAFAEL MORENO

común de verdades, de que todos partamos, más o menos d e l i ­

beradamente, pero de u n a m a n e r a constante/' Así l a educa­

ción es i g u a l para todos, c u a l q u i e r a que sea l a carrera que se

siga. T o d o s los mexicanos tendrán l a m i s m a formación, y en

consecuencia sus acciones tenderán h a c i a e l m i s m o f i n , que

es el bienestar social.

P a r a esto no basta que l a educación sea homogénea. T o d a

educación f u n d a m e n t a l debe ser "suficientemente enciclopé­

d i c a " . C o n lo cual B a r r e d a no pretende decir que l a ense­

ñanza deba tener u n t inte genérico, sino a l contrar io , que los

estudiantes a d q u i e r a n u n a formación completa mediante u n a

noción cabal de l universo y de l a v i d a . N o procuraba crear

mentes que lo conociesen todo, sino sembrar en las inte l igen­

cias las semillas que hiciesen posible el entendimiento de todas

las cosas. T a m b i é n esta c u a l i d a d de l a educación posi t iv ista

está or ientada a t e r m i n a r c o n el error, l a a r b i t r a r i e d a d y e l

c a p r i c h o i n d i v i d u a l .

E l f o n d o d e v e r d a d e s q u e n o s h a n d e s e r v i r d e p u n t o d e p a r t i d a

d e b e p r e s e n t a r u n c a r á c t e r g e n e r a l y e n c i c l o p é d i c o , p a r a q u e n i u n

s o l o h e c h o d e i m p o r t a n c i a se h a y a i n c u l c a d o e n n u e s t r o e s p í r i t u s i n

h a b e r s i d o antes s o m e t i d o a u n a d i s c u s i ó n , a u n q u e s o m e r a , s u f i ­

c i e n t e p a r a d a r n o s a c o n o c e r sus v e r d a d e r o s f u n d a m e n t o s .

D e esta m a n e r a no hay eruditos a l a v io leta , sino hombres

c o n u n a visión universa l .

U n a educación así concebida, era u n a educación p a r a e l

h o m b r e con el objeto de darle los instrumentos necesarios

p a r a que pudiese v i v i r en paz, en c o n c o r d i a y o r d e n con sus

semejantes.

E x i s t e u n i d e a l : el o r d e n h u m a n o que B a r r e d a l l a m a or­

d e n social. T a l es e l objeto de l a educación. B a r r e d a l o dice

expresamente: es

e l m á s s e g u r o p r e l i m i n a r d e l a p a z y d e l o r d e n s o c i a l , p o r q u e

[ p o n e ] a t o d o s los c i u d a d a n o s e n a c t i t u d d e a p r e c i a r t o d o s l o s

h e c h o s d e u n a m a n e r a s e m e j a n t e , y p o r l o m i s m o u n i f o r m a r á las

o p i n i o n e s h a s t a d o n d e es p o s i b l e . Y las o p i n i o n e s d e l o s h o m b r e s

s o n y s e r á n s i e m p r e e l m ó v i l d e sus actos .

¿POSITIVISMO HUMANISTA? 431

Es cierto que el pos i t iv ismo p r e d i c a l a u n i f o r m i d a d de las

o p i n i o n e s mediante l a aceptación de l a ciencia. Pero conviene

a nuestro propósito aclarar algunas cosas. L a c iencia d e l po­

s i t iv i smo de B a r r e d a está m u y lejos de ser u n fetiche ante

e l cual deba prosternarse el h o m b r e . A l contrar io , e l la h a

s ido hecha p a r a el servicio del h o m b r e , satisface sus necesida­

des intelectuales, p r o p o r c i o n a los conocimientos de l a c u l t u r a

m o d e r n a y sienta las bases p a r a l a grandeza de l a nación. L a s

ciencias positivas son necesarias debido a su carácter instru­

m e n t a l , metódico, en l a formación del hombre. Su f i n es

" g r a b a r en el ánimo de los e d u c a n d o s . . . los verdaderos mé­

todos, con l a ayuda de los cuales l a inte l igencia h u m a n a h a

l o g r a d o el c o n o c i m i e n t o de l a v e r d a d " . L a s mismas matemá­

ticas son ancilares, pues "serán siempre l a mejor escuela en

q u e todos podrán aprender las verdaderas reglas prácticas de

l a deducción y el s i logismo".

Q u i e r e decir que l a p r e t e n d i d a c iencia endiosada de l po­

s i t iv ismo no sólo n o aparece en l a d o c t r i n a de B a r r e d a , s ino

q u e es de hecho el ins trumento de l idea l h u m a n i s t a de u n a

educación u n i t a r i a y completa . E n este sentido l a filosofía

p o s i t i v a viene a real izar con u n a teoría pedagógica el ant iguo

i n t e n t o de los i lustrados de educar las inteligencias de ta l

m a n e r a que no diesen c a b i d a a l error y a l a i g n o r a n c i a y que

recibiesen los p r i n c i p i o s de u n a nueva sociedad. Su v a l o r re­

side, pues, en ser u n a filosofía re formadora y para l a acción.

Así como el filósofo c o l o n i a l trabajó p o r el i d e a l de l hombre-

dios y el l i b e r a l p o r el d e l hombre- l iber tad , el posit iv ista brega

p o r establecer d e f i n i t i v a m e n t e en M é x i c o el i d e a l de l hombre-

naturaleza, que no es otro que el establecido p o r l a p u r a ra­

zón y su m á x i m o fruto, l a c iencia posit iva. Ésta es l a n u e v a

educación que, según B a r r e d a , habrá de formar u n a nueva

sociedad.

¿Quién negará que semejante f i n a l i d a d cae b i e n dentro

d e l más p u r o h u m a n i s m o ? N o es extraño, p o r eso, que m u ­

chas páginas de B a r r e d a hagan recordar a los varones h u m a ­

nistas del siglo x v í n , cuando p o r e jemplo recomienda l a cien­

c i a y el b u e n gusto como medios p a r a conocer los minerales ,

l a f lora, l a fauna, que están perdidos para l a r iqueza pública.

4 3 2 RAFAEL MORENO

L o que sólo puede remediarse "defendiendo en lo posible e l

gusto" de las ciencias.

M a s n o debe olvidarse que este h u m a n i s m o está encerrado

dentro de los límites de l a vatio natura l i s ta y que, en conse­

cuencia, el h o m b r e carece de ventanas abiertas a otro m u n d o

o a valores que estén más allá de l a p r o p i a razón. E l i d e a l

que aquí surge rebasa las condiciones históricas de l sistema,

real iza la meta de lo que se l l a m a m o d e r n i d a d y también hace

actual l a pretensión de todos los clásicos de G r e c i a y R o m a :

encontrar las soluciones humanas p a r a e l hombre dentro de

este m u n d o y de esta v i d a . L a teoría educativa se eleva a teo­

ría pedagógica, cuyo f i n es sacar a los hombres de l a igno­

r a n c i a y capacitarlos p a r a f o r m a r u n nuevo organismo cívico,

e l h o m b r e c i v i l de l pensamiento m o d e r n o . L o i m p o r t a n t e

es, pues, l a formación de l h o m b r e dentro de las anarquías

nacionales. S i se quis iera l l a m a r de a lguna manera a este h u ­

m a n i s m o , se le l lamaría h u m a n i s m o cívico. B a r r e d a dice que

l a educación debe c u l t i v a r a l m i s m o t iempo el e n t e n d i m i e n t o

y los sentidos, " s i n el empeño de mantener por fuerza ta l o

cua l opinión, tal o c u a l d o g m a polít ico o re l ig ioso". Ésta es l a

enseñanza q u e pondrá los c imientos de l a nueva ciudadanía y

d e l nuevo h o m b r e .

EXISTEN, s in embargo, sobradas razones p a r a pensar que e l

h o m b r e m o d e r n o en que desemboca el posi t iv ismo sea ant i ­

humanis ta . Pues d e b i d o a l exceso de u n a razón p u r a m e n t e

f o r m a l , mientras pretende encontrar a l h o m b r e como centro,

l o pierde como u n i d a d de valores. Además, l a nueva sociedad

se caracteriza p o r procurarse el m a y o r desarrollo y el m a y o r

bienestar. E l o r d e n social es necesario dentro de e l la p a r a

aumentar l a f e l i c i d a d de los seres y p a r a acrecentar el n ú m e r o

de las cosas útiles. Se trata de bienes que satisfacen el egoísmo,

no de valores que t ienen su asiento en l a persona. ¿Dignificará

G a b i n o B a r r e d a a l a h u m a n i d a d positivista? Esto sucedería

si fundase el pensamiento y l a conducta humanas en u n a mo­

r a l que se ampare en l a esencia úl t ima del hombre , pues

entonces sería o t r a vez el f u n d a m e n t o de u n i d e a l de va lor ,

aunque éste quede en l a i n m a n e n c i a de l a naturaleza.

¿POSITIVISMO HUMANISTA? 433

E n efecto, el progreso de l a h u m a n i d a d h a de ser completo,

según B a r r e d a . E l h o m b r e debe alcanzar en l a sociedad posi­

t i v a " e l mejoramiento incesante, a l a vez m o r a l , inte lectual y

m a t e r i a l " . P e r o B a r r e d a tiene u n a convicción, que ya supera

las l i m i t a c i o n e s del interés egoísta, a saber, que l a sociedad

n o es pos ib le s in l a educación m o r a l . " A d e m á s de los deberes

pol í t icos el c iudadano tiene otros importantes que l lenar ,

los deberes d e l orden m o r a l . " L o m o r a l es dist into de los

dogmas religiosos, de " t o d a teología y metafísica", pues su

objeto es tratar "las altas y trascendentales cuestiones sociales

q u e se ref ieren a l h o m b r e " . Es l a c iencia l a que debe apode­

rarse def in i t ivamente de l a m o r a l . E l h o m b r e tiene dentro de

sí m i s m o u n a constitución m o r a l , fuente de los deberes.

Se sabe que B a r r e d a tomó de C o m t e tres ideas fundamen­

tales: l a s o l i d a r i d a d h u m a n a , e l sent imiento h u m a n i t a r i o de l

a l t r u i s m o y l a i n m o r t a l i d a d en l a m e m o r i a de las generaciones

venideras. C ier tamente las inc l inac iones altruistas son l a base

de l a m o r a l posit ivista, y éstas proceden d e l estrato mecánico

sensit ivo d e l hombre . L o que s igni f i ca que los criterios al­

truistas n o se levantaban más allá de los bienes de l cuerpo.

P e r o c o n t r a esta convicción teórica d e r i v a d a d e l sistema, B a ­

r r e d a n o d u d a en presentar actitudes, en las cuales v a más

a l lá de l o m a t e r i a l y sensible. T i e n e ante todo l a confianza

de que l a escuela será el l u g a r donde se consiga el desarrol lo

" d e u n a m o r a l verdaderamente social y h u m a n i t a r i a " . L u e g o

se eleva a l a m i s m a a l t u r a de los grandes educadores idealis­

tas, c u a n d o dice:

N u t r i d v u e s t r a m e n t e c o n e l a l i m e n t o s a l u d a b l e y s u c u l e n t o d e

l a c i e n c i a . . . P e r o m e j o r a d a l a v e z v u e s t r o c o r a z ó n . Q u e l a s i m ­

p a t í a y e l deseo d e l b i e n p r e s i d a n t o d o s v u e s t r o s actos, q u e l a m á s

e s t r i c t a m o r a l i d a d l o s v i v i f i q u e y l o s e n n o b l e z c a .

D e esta m a n e r a c a m b i a e l i d e a l d e l sabio: "pensad para

o b r a r — d i c e — , y obrar p o r afecto". N o es ya l a inte l igencia

o l a razón las que d i r i g e n l a h u m a n i d a d hacia e l progreso.

T a l p a p e l corresponde a l corazón. " N o hay r i v a l i d a d , n i m u ­

c h o menos i n c o m p a t i b i l i d a d entre e l espíritu y el corazón;

el los se c o m p l e m e n t a n , n o se destruyen m u t u a m e n t e . " Barre-

434 RAFAEL MORENO

d a d i jo palabras que después fueron desoídas, pero que toda­

vía en nuestros días, que buscan afanosamente l a salvación d e l

h o m b r e , gozan de u n a asombrosa actual idad.

S i n e l c u l t i v o y m e j o r a m i e n t o d e l c o r a z ó n , l o s a v a n c e s d e l a i n ­

t e l i g e n c i a só lo s e r v i r á n p a r a d e s t r u i r n o s u n o s a o t r o s . M i e n t r a s e l

a f e c t o n o d i r i j a v u e s t r a a c t i v i d a d , e l e n s a n c h e d e ésta n o c o n s t i t u i ­

r á u n v e r d a d e r o p r o g r e s o .

Pues b i e n , l a m o r a l i d a d con que B a r r e d a levanta de l a

t ierra a l a h u m a n i d a d posit iv ista es l a s u p e r i o r i d a d de las

verdades de l amor sobre las verdades de l a ratio. "Este franco

y lea l reconocimiento de l a s u p e r i o r i d a d d e l corazón sobre l a

inte l igencia , esta n o b l e subordinación de l a c iencia a l amor ,

es u n inmenso progreso m o r a l . "

P o r estas razones, además de l a educación social y de l a

m o r a l , es necesario establecer l a educación d e l sent imiento o

d e l corazón: l a estética. P iensa B a r r e d a que p o r m u c h o t i e m p o

las ciencias h a n permanecido divorciadas de las bellas artes

d e b i d o a l desprecio en que éstas eran tenidas. " L o s que c u l ­

t i v a b a n l a in te l igenc ia se creían dispensados d e l c u l t i v o d e l

sent imiento ." C o n s i d e r a b a n ellos que las emociones d e l co­

razón n o tenían c a b i d a en u n m u n d o asentado sobre el do­

m i n i o de l a naturaleza. M a s l a sola razón carece de u t i l i d a d

p a r a e l h o m b r e y a u n le es noc iva , si n o está " a l servicio de

nuestro afecto". Debe, pues, intensificarse en l a enseñanza l a

educación estética, esa d i s c i p l i n a que tiene p o r objeto el pro­

greso d e l corazón mediante "dulces y saludables emociones,

robusteciendo, cuando está b i e n d i r i g i d a , nuestros sentimien­

tos benévolos". A l hacerlo así, h a de evitarse e l error casi

universa l de suponer que n o hay poesía n i bel leza estética

" s i n o en los asuntos que tan asombrosamente supieron tratar

los H o m e r o y los V i r g i l i o , el D a n t e o el T a s s o " . E l l o s v i v e n

ciertamente como modelos fecundos; pero l a inspiración debe

ser el progreso.

T o d o a u m e n t o q u e sea c o n t r a r i o a l o s p r o g r e s o s e x p o n e n t e s d e

l a é p o c a d e b e a b a n d o n a r s e c o m o i n c a p a z d e i n s p i r a r a l a r t i s t a , y

c o m o es tér i l p a r a e l m e j o r a m i e n t o s o c i a l .

i ¿POSITIVISMO HUMANISTA? 435

A nuestro propósito interesa hacer resaltar l a s u b o r d i n a ­

ción de l a c iencia a l sentimiento, así como l a exigencia de l a

bel leza como va lor superior que viene a coronar e l sistema

educat ivo de B a r r e d a . S o n pruebas de verdadero h u m a n i s m o .

Sorprende q u e el f u n d a d o r del posi t iv ismo m e x i c a n o c o i n c i d a

en parte con el i d e a l parnasiano de l a i n d e p e n d e n c i a de l a

belleza. Y sorprende más que, a causa del i n m a n e n t i s m o m o ­

derno, su concepción artística n o diste m u c h o de l a sostenida

p o r los romanos, quienes n u n c a l legaron a pensar que el arte

estuviera d i v o r c i a d o de l a m o r a l . T o d o l o contrar io . Su l i te­

r a t u r a , los poemas más puros, como la Eneida o las Elegías

de T i b u l o , son p r o f u n d a m e n t e morales p o r su intención y su

contenido, y expresan n o sólo los ideales físicos sino también

los ideales d e l espíritu.

Sería u n grave error considerar que el pos i t iv ismo de B a ­

r r e d a a b a n d o n a s i q u i e r a u n instante l a i n m a n e n c i a de l a

ratio. Pero l a convicción de que l a c iencia no tiene va l idez

p o r sí m i s m a , l a s u p e r i o r i d a d de lo ético sobre lo científico, l a

fundamentación de l a m o r a l en los sentimientos, e l gr i to de

l a supremacía de l corazón, convencen de que el pos i t iv ismo sí

es h u m a n i s m o . U n h u m a n i s m o que se asienta sobre l a razón

y l a naturaleza. Ex is te u n a gran u n i d a d en l a concepción d e l

h o m b r e , desde l a matemática, l a lógica, l o social y l a m o r a l

m i s m a . T o d o g i r a en torno de u n a razón científica. Y tam­

bién u n h u m a n i s m o que tiene p o r centro y c i m a a l h o m b r e .

T a n t o c iencia como ética y estética están orientadas a cons­

t r u i r y consol idar el o r d e n social, cuya f i n a l i d a d a su vez

consiste en lograr l a f i n a l i d a d h u m a n a en este m u n d o y e n

esta v i d a . U n h u m a n i s m o , además, que estatuye l a soberanía

d e l espíritu y d e l i d e a l . E n efecto, B a r r e d a concede suma i m ­

p o r t a n c i a a l poder e s p i r i t u a l en l a organización de l a n u e v a

v i d a de l h o m b r e en México . L a seguridad de que l a i n t e l i ­

gencia a r m o n i z a l a teoría y l a práctica, pero sobre todo l a

d o c t r i n a de q u e u n fondo común de verdades, a d q u i r i d a s me­

diante e l p u r o ejercicio inte lectua l , n o sólo realizarán l a edu­

cación c o m p l e t a de l h o m b r e , sino que terminarán con l a anar­

q u í a de l a v i d a m e x i c a n a , son las mejores pruebas de que se

cree en e l p o d e r d e l espíritu y d e l i d e a l , l o que s in d u d a cons-

436 RAFAEL MORENO

t i tuye l a entraña de todo h u m a n i s m o . Y ¿qué decir de l a en­

trega conf iada a l a razón o de l a f i r m e creencia en el progreso

y en l a ley de los tres estadios? E l p r o p i o i d e a l de l a f e l i c i d a d

social se alza por enc ima de las preocupaciones materiales.

Así e l posit iv ismo, p o r l o menos e l de Barreda , vence los

dos monstruos que amenazaban acabar con l a humanitas: l a

razón tota l i tar ia , fría y rígida, y e l ins t into o el sentimiento

i rrac ionales , l a p u r a v o l u n t a d de poder. Supera asimismo l a

d u a l i d a d logos-physis, s in abandonar e l proceso moderno q u e

Spencer l l a m a l a superstición d e l r a c i o n a l i s m o , pues l a mora­

l i d a d p r i v a sobre l a c iencia. T o d o esto es humanismo. L o

h u m a n o d e l hombre, l a humanitas, es el supremo valor ahí

d o n d e está como término de l a v o l u n t a d y de la inte l igencia .

L a filosofía posi t iva establece l a soberanía d e l hombre c o m o

ser dotado de razón. D e n t r o de u n a escala posi t iva de valores,

se l o g r a salvar l a existencia s ingular d e l h o m b r e y le d a l a

soberanía q u e sólo a él corresponde en l a naturaleza.

SIN EMBARGO, e l posi t iv ismo de B a r r e d a l levaba en sí m i s m o

u n grave p e l i g r o para l a humanitas así entendida. Su c o l u m n a

v e r t e b r a l , e l sentimiento de simpatía, era mora lmente endeble

y n o p u d o t ransmit i r exigencias de v a l o r que salvaguardasen

a l h o m b r e de l a técnica, de l a colectivización y de l a cuant i f i -

cación. A él se atr ibuye con razón l a responsabi l idad de haber

f o r t a l e c i d o l a evolución d e l m u n d o contemporáneo, en el q u e

l a m á q u i n a y l a técnica amenazan a l homo veré humanus. D e

l a m i s m a m a n e r a el desarrol lo de u n a razón estrictamente

i g u a l l levó a u n a nivelación de los i n d i v i d u o s , a u n a especie

d e socialización en donde l a persona tiende a desaparecer

p a r a d a r l u g a r a u n a sociedad e r i g i d a sobre la r iqueza, l a

h a b i l i d a d y e l trabajo. Y c o n e l transcurso d e l t iempo y las

pasiones de los i n d i v i d u o s l a m o r a l que m a n d a b a c o m p a r t i r

l a u t i l i d a d , e l bienestar y l a f e l i c i d a d , terminó formando u n

egoísmo ético p a r a e l c u a l sólo tenían v igencia los valores

u t i l i t a r i s t a s . As í se e x p l i c a l a presencia de los l lamados "c ien­

tíf icos". T u v i e r o n , pues, razón las mentes claras d e l A t e n e o

c u a n d o acusaron a l p o s i t i v i s m o de haber hecho angosto e l

m u n d o y de haber e m p o b r e c i d o a l h o m b r e .

¿POSITIVISMO HUMANISTA? 437

S i G a b i n o B a r r e d a p u d o defender, que no salvar, l a l i ­

b e r t a d i n d i v i d u a l dentro d e l o r d e n social , fue porque levantó

u n a pedagogia que c o n c i l i a b a " l a l i b e r t a d con l a concordia ,

e l progreso c o n el o r d e n " ; más tarde sus seguidores h a b r á n

d e abdicar a gritos — c o m o les escritores de l a L i b e r t a d — de

sus derechos a cambio de m a y o r t r a n q u i l i d a d y bonanza m a ­

t e r i a l .

E l posi t iv ismo m e x i c a n o fue vencido p o r l a fuerza de su

venerable ascendencia rac ional is ta . Después de todo, los posi­

tivistas nuestros estuvieron a tono con su t iempo. ¡Si en l u g a r

de habernos hecho positivistas en el siglo x i x , nos hubiéra­

mos hecho def in i t ivamente racionalistas, i lustrados, u n siglo

antes! Pero nos tocó en suerte cuando sus p r i n c i p i o s funda­

mentales i b a n a ser considerados como no válidos, cuando el

pensador m o d e r n o buscaba otros caminos y otras soluciones.

N u e s t r a i n c i p i e n t e i lustración d e l siglo x v m construyó ideas

p a r a u n m u n d o que a ú n n o existía. E l p r o p i o r a c i o n a l i s m o

l i b e r a l gobernó p a r a u n p u e b l o que debiera ser. L a ideología

posi t iv ista , en cambio , pese a sus elementos actuales, fue

rea l izada con c ierta especie de retardo, y v i n o a ser como l a

culminación atrasada de todo u n proceso histórico: de M é x i c o

c o m o p u e b l o m o d e r n o .