Fundamentos de Plantación de Iglesias

FUNDAMENTOS DE PLANTACIN DE IGLESIAS Desde la perspectiva de un movimiento

Dr. Eugenio Wilson

ProMETA

Contenido P R O G R A M A S D E M A E S T R A E N E S T U D I O S T E O L G I C O S A C C E S I B L E S

FUNDAMENTOS DE PLANTACIN DE IGLESIAS 1

Contenido Orientacin e introduccin

3

1.

Fundamentos bblicos y teolgicos: La iglesia y su fundacin 8

2.

Fundamentos misionolgicos y motivaciones 32

3.

La vida y preparacin del plantador de iglesias 53

4.

El crecimiento de la iglesia en Amrica Latina y el Caribe 83

5.

Movimientos y modelos de fundacin de iglesias 107

6.

La dimensin cultural en la plantacin 143

7.

Decisiones claves para una estrategia eficaz 170

8.

El crecimiento y desarrollo de la nueva iglesia 197

9.

La dimensin econmica en la plantacin 239

10.

La capacitacin de lderes en la plantacin 250

11.

Edificando con una visin de multiplicacin 268


Orientacin e introduccin

ste libro digital ha sido preparado expresamente para el curso Fundamen-tos de Plantacin de Iglesias desde la Perspectiva de un Movimiento ofre-cido por ProMETA (Programa de Maestra en Estudios Teolgicos Acce-

sibles) En todos los cursos de ProMETA buscamos desarrollar convicciones y prcticas enraizadas en una cosmovisin bblica y expresadas en formas cultura-les relevantes. Deseamos guiar al estudiante a travs de un proceso de estudio, reflexin, interaccin y experiencias de aprendizaje que le permitan obtener una base slida en su aventura de plantar (fundar) iglesias para el Reino de Dios.

E

Est prohibida la reproduccin de este libro sin el permiso por escrito del au-

tor. Esta versin electrnica es parte integral del curso de ProMETA, por lo tan-to es preferible seguir las instrucciones y el calendario del curso ubicados en la barra de navegacin del sitio Web y leer la seccin correspondiente del libro digi-tal en el tiempo indicado

ACCESO

En la plantacin (fundacin) de iglesias, no creemos en la filosofa de un modelo que se ajuste a todos. Igualmente, creemos que no existe un mtodo nico para todos en Latinoamrica. Amrica Latina ofrece una variedad de campos demo-grficos, culturales y espirituales, tanto una amplia gama de grupos divergentes, como tambin diferencias regionales y nacionales. La naturaleza de un grupo plantador (fundador) de iglesias tambin tiene que enfrentarse a esta realidad. Sin embargo, an cuando no exista un acceso nico, s hay elementos claves para el xito de cada plan. Con un adecuado estudio y con oracin, estos elementos servirn como indicadores para lograr un mejor acceso en una situacin particu-lar. Podemos estar seguros de que nos ajustamos bien a la situacin cuando nues-tra estrategia est:

1) fundada en principios y antecedentes bblicos 2) edificada cuidadosamente en oracin y con la ayuda de consejeros sa-

bios 3) basada en un adecuado entendimiento del campo, las metas y el grupo

plantador


Este libro est diseado para guiarlo a travs del proceso que se ilustra a conti-nuacin.

NO CAMBIAN

PRINCIPIOS BBLICOS

ANTECEDENTES BBLICOS

CAMBIAN

CAMPO DONDE SE PLANTAN IGLESIAS

META DE PLANTACIN DE IGLESIAS

EQUIPO DE PLANTACIN DE IGLESIAS

N D I O S Y O T R O S

ESTRATEGIA DE

PLANTACIN EFECTIVA

C O

A R

L T

S U

C O N

A

C I

I E N

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X P

Y E

T O

I E N

M I D N E T N E

DESCRIPCIN DEL CURSO Este curso aspira equipar a lderes latinoamericanos de tal manera que desarro-llen una visin de plantacin de iglesias y trasladen esta visin dentro de un es-fuerzo sostenible (sostenible significa: que se puede sustentar o defender con ra-zones) y contextual. El curso est enfocado, no en un modelo o metodologa en


particular, sino en un fundamento bblico-teolgico, sociolgico y estratgico pa-ra una efectiva plantacin de iglesias en Latinoamrica o en cualquier otro lugar. Examinaremos movimientos y modelos de plantacin de iglesias en Amrica La-tina y de otros lugares. El curso guiar al estudiante en la autoevaluacin y en el desarrollo de una estrategia de plantacin de iglesias basada en principios a esca-la local, regional y nacional.

PBLICO Al organizar este curso, hemos tenido en cuenta varios tipos de participantes, es-pecialmente:

1) Plantadores nacionales de iglesias Algunos de ustedes estn buscando establecer la Iglesia de Cristo en sus propios pases como lderes laicos dentro de un equipo plantador de iglesias. Otros esta-rn participando en un esfuerzo de plantacin de iglesias, como misioneros na-cionales llamados a extender la iglesia a otra regin dentro de su mismo lenguaje y grupo cultural. Adems de todos los factores externos, ustedes debern consi-derar su rol a largo plazo en la iglesia. Por lo tanto, est usted llamado y capaci-tado para permanecer en una iglesia como pastor fundador o para establecer las bases de la iglesia, nombrar al primer pastor y mudarse a otra parte? Hablare-mos ms de esto en el Mdulo 6, La vida de un plantador de iglesias. 2) Misioneros transculturales

Para misioneros transculturales se recomienda altamente el modelo apostlico (misionero) de plantador de iglesias. La presencia y los recursos misioneros per-manecen suficiente tiempo hasta que la iglesia tenga su propio liderazgo. Esto sirve como una armazn temporal, el misionero transcultural no debe convertirse en el pastor o anciano de la iglesia sino que debe ser el misionero que levanta, ca-pacita y gua al equipo de lderes locales. En la carrera de relevo de la planta-cin, el misionero transcultural o el equipo misionero llevan la batuta en la pri-mera etapa pero luego la pasan al primer equipo de lderes nacionales, quienes continuarn pasndola a los siguientes equipos. Para que esto tenga lugar, el mi-sionero transcultural deber desarrollar un plan de desarrollo de lderes con eta-pas progresivas de traspaso (estrategia de salida) 3) Educadores planeando ensear plantacin de iglesias El propsito de ProMETA es entrenar a los entrenadores. Por lo tanto, hemos diseado este curso tenindolo a usted en mente. Sin embargo, si nunca ha sido un plantador de iglesias, usted querr trabajar a travs del curso como uno de ellos. Maestros eficaces tendrn experiencias de primera mano como plantadores y seguidamente reflejarn sus experiencias y las de otros a la luz de las Escrituras.


Le desafiamos a ir a travs de este curso dos veces antes de ensearlo. En la pri-mera oportunidad involcrese en un proyecto de plantacin de iglesias. Colque-se usted mismo en los zapatos de un plantador de iglesias y haga el papel de plan-tador de iglesias. Luego, vaya sobre el material como un educador, haciendo ms reflexin e investigacin hasta que domine. 4) Lderes de iglesias, denominaciones y organizaciones misioneras. Usted est tomando este curso porque desea llevar a cabo esfuerzos de plantacin de iglesia. Le recomendamos que estudie Plantacin de Iglesias antes de comen-zar a dirigir a plantadores de iglesias. Su liderazgo tendr ms credibilidad si ha estado involucrado (no se dice envuelto) en un proyecto de plantacin de iglesias. Si usted no tiene experiencia de este tipo, querr lanzarse en la plantacin de iglesias mientras que toma este curso. Le animamos a realizar ejercicios de plan-tacin de iglesias como que si usted fuera uno de ellos y vea lo que Dios hace en y a travs de usted. Ore para que pueda llegar a tener el corazn de un plantador y obtener una comprensin de sus singulares alegras y luchas. Nuestra esperanza es que usted no llegue a ser slo un director que trabaja a travs de metas y pol-ticas sino que sea tambin un entrenador que camina lado al lado de los planta-dores de iglesias en su batalla espiritual diaria. Tendremos tambin algunos ejer-cicios especialmente diseados para lderes de movimientos de plantacin de iglesias y esperamos que stos sean de beneficio. Le recomendamos que obtenga una comprensin profunda de los movimientos de plantacin de iglesias y a la vez desarrolle una perspectiva del movimiento con una visin a largo plazo.

OBJETIVOS DEL CURSO Comprender los fundamentos bblicos, teolgicos y sociolgicos para plan-

tar iglesias. El o ella debern tambin comprender los movimientos para as poder elaborar un plan desde la perspectiva de un movimiento.

Integrar la Palabra de Dios en sus investigaciones, estilo de vida personal y

planes ministeriales. Conocer los temas actuales sobre plantar iglesias, as como sus modelos, es-

tudios de casos e informes sobre crecimiento de la iglesia desde una perspec-tiva latinoamericana.

Aprender a evaluar las aptitudes, habilidades, dones y valores que se re-

quieren para plantar iglesias y desarrollar una estrategia para ms crecimien-to personal posterior, segn se necesite.


Desarrollar habilidades analticas y ministeriales, profundos principios mi-sionolgicos y valores sobre plantacin de iglesias, que son vitales para la obra.

Estar equipado para proveer visin, producir estrategias transferibles y

guiar a otros en la plantacin iglesias. Escribir un plan para plantar iglesias y contribuir as en la fundacin y de-

sarrollo de una iglesia, como resultado directo del curso. Estar en contacto con una red de plantadores de iglesias.


CAPTULO UNO

Fundamentos bblicos y teolgicos: La iglesia y su fundacin

I. Fundamentos teolgicos de la iglesia I. A. La necesidad en la Amrica Latina Dios est haciendo cosas maravillosas en Amrica Latina. La Iglesia Catlica Romana estima que 8,000 personas se estn convirtiendo al cristianismo evan-glico cada da. Otros informes y aproximaciones llevan este nmero an ms alto, de 12,000 a 16,000 personas cada da. Al escribir estas lneas, estoy divi-sando desde mi habitacin una gigantesca estatua de un Cristo de cemento que parece vigilar la ciudad de Tegucigalpa, Honduras. Esta enorme estatua fue rea-lizada como una rplica de la que se encuentra en Ro de Janeiro, Brasil. Jesu-cristo est vivo hoy, sus fuertes brazos se extienden y su cabeza tiene la frente en alto. Sin embargo, en el caso que cito, justo detrs de ese monumento se encuen-tra un jardn en donde tambin hay una estatua de bronce dedicada a Confucio y varios dioses y altares mayas.

La versin del ao 2001 de Operacin Mundo declara que en 1960 los evan-glicos en Honduras slo llegaban a 32,000, representando un 1.7% de la pobla-cin total. A inicios de 1963, la Misin Latinoamericana dirigida por el Dr. Ken-neth Strachan, coordin una serie de esfuerzos evangelsticos a travs de un pro-grama llamado Evangelismo a Fondo. Este y otros factores han contribuido al crecimiento tan marcado de la Iglesia Evanglica en ese pas. Cuarenta aos ms tarde, se informa que hay 1,250,000 evanglicos, que representan cerca del 20% de la poblacin.

El Centro Cristiano Internacional (CCI), una iglesia independiente que cuen-ta con 3,000 miembros, tiene una agresiva estrategia para plantar iglesias, junto con un audaz programa de discipulado. Sus siete congregaciones se renen en un hermoso edificio. Tienen dos servicios el viernes por la noche, dos durante el s-bado y tres ms el domingo. Estos grupos cubren la ciudad entera. El domingo pasado pudimos observar como 340 de sus discpulos reciban diplomas por haber completado una capacitacin de 10 meses llamada: Fundamentos de la fe


cristiana. Han iniciado tambin tres iglesias hijas y han enviado misioneros a siete ciudades de Centro y Suramrica.

El CCI comenz hace menos de tres aos, despus de una dolorosa divisin de la iglesia original. La iglesia madre, llamada Amor Viviente, sigue siendo mucho ms grande que el CCI. Hubo ocasiones en que utilizaron 40 autobuses para traer a los congregantes a los servicios regulares. Hoy da tienen congrega-ciones hijas en todo el territorio hondureo, en otros pases de Amrica Latina y an en las ciudades de Miami y Atlanta en los Estados Unidos. Estas dos igle-sias tienen sus races en una clnica mdica que establecieron los misioneros me-nonitas, hace varias dcadas.

Las iglesias hijas comenzaron por medio de un crecimiento espontneo o por migracin. Los lderes principales viajaban, se reunan con algunos otros cristianos y llamaban al pastor titular de la iglesia madre para que les dijera qu hacer y cmo escoger otros pastores. Como resultado, muchos pastores mostra-ban muy poca preparacin bblica y ejercan un control demasiado fuerte sobre las congregaciones. Ellos continuaron predicando lo mejor que podan y movili-zaban a sus miembros para que evangelizaran, hasta que surga algn problema y se separaba otro grupo.

El Dr. Mariano vila, un pastor mexicano y traductor bblico, habla sobre la americanizacinde la sociedad y de la iglesia:

Los valores de la clase media, con su fuerte impulso hacia el ascenso social, el individualismo, el egocentrismo y la codicia, son favorecidos y nutridos ms que la compasin y la integridad personal. El consumismo y las posesiones materiales como smbolos de status... se buscan con ms afn y devocin que el Reino de Dios y su justicia. La seguridad econmica personal, familiar y las comodidades, se valoran por encima de las angustiosas necesidades de millones de mexicanos. Las iglesias cristianas hoy estn siguiendo este pa-trn y parecen florecer. Esto est ms marcado y evidente en las iglesias cris-tianas que han optado por predicar el evangelio de la prosperidad y de la co-modidad, una versin del cristianismo de entretenimiento masivo, en donde el contenido bblico y el uso de la mente han sido reducidos al mnimo y han sido reemplazado por talleres de alabanza, donde las experiencias msticas y de xtasis son inducidas para alcanzar la plenitud. (vila 1998:50)

Realmente es triste tener que decir que la iglesia est creciendo ms por divi-

sin que por alguna otra causa. Como resultado, la iglesia presenta un cuadro desarticulado, como un rompecabezas lleno de parches formado por congrega-ciones independientes dirigidas por lderes autoritarios, lo cual es un plido refle-jo del Cuerpo de Cristo. Siento que hay un fuerte y sincero deseo de mejorar me-diante la capacitacin de los lderes como pastores bblicos y verdaderos planta-


dores de iglesias. Peggy Cooper de Vilorio, uno de los pastores de CCI me dijo, Realmente no disponemos de un manual para capacitar a los plantadores de iglesias. Necesitamos materiales que nos ayuden a hacer las cosas bien.

Necesitamos una nueva y fresca ola de plantadores de iglesias en Amrica

Latina. Una plantacin de iglesias que tome en cuenta los profundos sentimien-tos y las aspiraciones religiosas de la gente, el deseo de tener una iglesia autnti-ca, una que no siga con las ataduras de los conquistadores espaoles, ni de la co-lonia, ni tampoco atada culturalmente a los nuevos conquistadores econmicos del norte. Una iglesia que sea incuestionablemente cristiana en su visin del mundo y que resulte en nuevos movimientos autctonos al estilo de las iglesias neotestamentarias.

Otro lder latinoamericano que entrevistamos, declar que uno de los gran-des impedimentos para plantar iglesias autnticamente bblicas, es la tentacin de reproducir ciertos modelos de xito, hacindoles unas cuantas adaptaciones menores, en vez de retornar al diseo bblico. En realidad, el nico diseo apro-piado se encuentra en la Biblia.

En la seccin que sigue, vamos a examinar el diseo que el Creador tuvo en mente para la Iglesia, tocando tres temas complementarios 1) La Iglesia como creacin, 2) La Iglesia como comunidad, 3) La Iglesia como agente de reconcilia-cin. Nuestra esperanza y oracin es que seamos capturados por la belleza de la iglesia del Nuevo Testamento y que crezcamos en comprensin y amor por ella. I. B. El diseo de Dios para la iglesia I.B.1 La iglesia como creacin Tom Julien, ex director de misiones de Grace Brethren, nos cuenta la siguiente historia:

Un grupo de jvenes estaba escalando los Alpes. A la distancia divisaron a un pastor de ovejas. Se acercaron a l e iniciaron una conversacin, descu-brieron inmediatamente que aqul no era un pastor comn y corriente, sino que era un escultor. De acuerdo al relato, este hombre pasaba la mitad de su tiempo en las montaas simplemente contemplando las diversas formas de la naturaleza. La otra mitad de su vida la pasaba en el estudio de arte, creando. Su habilidad para crear provena de su capacidad de ver y contemplar.

Esta historia nos ilustra dos clases de creacin: la creacin de Dios y la crea-

cin del artista. Dios cre la naturaleza. El artista, mediante su trabajo, intenta expresar la belleza de la creacin de Dios. Si no llena su alma con las imgenes de la creacin de Dios, el artista no sera capaz de expresar el diseo que Dios


dispuso. De igual manera ocurre con los plantadores de iglesias que son, entre otras cosas, artistas que buscan reproducir el diseo de Dios para la Iglesia de-ntro de un contexto especfico. Su trabajo es una creacin humana, pero debe re-flejar el diseo del maestro y la verdadera naturaleza de la iglesia.

La esencia de la Iglesia se revela mediante las imgenes que se han converti-do en metforas de la Iglesia. De estas imgenes, podemos deducir ciertos prin-cipios que son esenciales para la identidad de la Iglesia Universal. Estos princi-pios se convierten en los elementos esenciales de la Iglesia local. La idea de la Iglesia como creacin describe cmo la Iglesia se relaciona con Dios. I.B.1.a. La Iglesia como templo de Dios o casa de Dios. La iglesia manifiesta la presencia de Dios y as lo encontramos establecido en la Palabra de Dios (Efesios 2:19-22) Jess es el Sumo Sacerdote de la casa de Dios. l abre la puerta hacia la presencia del Padre ( Hebreos 10:21). Como templos de Dios debemos ser puros y santos, totalmente consagrados a l ( 1 Cor. 3:16-17, 2 Cor. 6:16). I. B. 1. b. La iglesia como esposa de Jesucristo. Cristo ama a la Iglesia y se entreg a S mismo por ella. l la est purificando y volver por ella. En respuesta a esto, la novia se prepara, se arregla y le dice a Cristo, Su Seor: Ven. (Efesios 5:25-27, Apocalipsis 22:17). I. B. 1. c. La Iglesia como rebao de Dios. La Iglesia depende del cuidado y del alimento que le da Su Pastor y debe seguir Su voz. (1 Pedro 5:2-4, San Juan 10:16) I. B. 1. d. La Iglesia como planta y edificio de Dios. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, el pueblo de Dios se compara con una vid que Dios est cultivando (Isaas 5:1-7; San Juan 15:1-11). La Iglesia es un organismo vivo y en desarrollo, que produce fruto. Igualmente, la Iglesia se asemeja a un edificio que Dios est construyendo. Dios es quien produce el crecimiento y asigna las tareas a sus colaboradores. (I Corintios 3:5-9) Todo esto subraya la importancia del hecho que la Iglesia es creacin de Dios. I. B. 1. e. Resumen La primera relacin de la Iglesia es con su Creador. Dios la ha diseado para Su gloria desde la fundacin del mundo. Por lo tanto, la Iglesia es una comunidad de creyentes en Cristo, apartada para Su gloria y para sus propsitos, entre los


cuales se encuentra el hecho de que l vive en medio de ellos y manifiesta Su pre-sencia y Su poder. La Iglesia le pertenece a Cristo porque l fue quien le dio vida al morir por ella, lavndola y redimindola mediante su sangre derramada. Jesu-cristo est edificando su Iglesia, orando por ella y extendindola en todo el mun-do para que se predique el evangelio con el poder del Espritu Santo. I. B. 1. f. Aplicaciones respecto a plantar iglesias. Quin est estableciendo la Iglesia? Plantar iglesias es primordialmente, una empresa divina. Jesucristo es el Plantador Divino de Iglesias, actuando median-te Su Espritu, Su Cuerpo y Su Palabra. Si Dios llama a seres humanos a plantar Su Iglesia en nuevos terrenos, esto significa que nos hallamos participando en un trabajo divino. Somos instrumentos dispuestos y dependientes de l. La nica forma de acercarnos a cumplir esta tarea es como humildes colaboradores en la santa y eterna obra de Dios.

Cul es la visin que han de tener los plantadores acerca de la Iglesia? Los plantadores de iglesias, como artistas, son creadores, pero su creacin es una creacin derivada. Tiene que ser moldeada con base en la creacin divina, para que refleje y preserve la naturaleza esencial, propsito y diseo de la Iglesia. De-bemos tener las Escrituras como nuestro modelo y punto de referencia, ms que ningn otro modelo personal o cultural. De otra manera, nuestro trabajo resulta-ra meramente en una expresin imperfecta de nuestras ideas limitadas, prefe-rencias, cultura y tradiciones. Esto sera como construir con heno, paja y hoja-rasca. (I Cor. 3:10-15)

Amamos a la Iglesia como Cristo la ama? La iglesia sigue siendo la Iglesia de Jesucristo, integrada por aquellos por quienes l muri. Como lderes debe-mos resistir la tentacin de apropiarnos de la Iglesia (de decir mi iglesia, o la igle-sia del pastor Jos). Pidamos a Dios que nos llene del amor sacrificial que Jess tiene por la Iglesia. Durante mi primera experiencia de plantar una iglesia, tuve que reconocer que me faltaba este tipo de amor sacrificial por la gente. Cuando una joven familia perdi a su beb, lo que hice fue dar al grupo un estudio sobre el sufrimiento. Fue un buen estudio bblico, pero el Seor me dijo: Les has dado una piedra, cuando era pan lo que necesitaban. Llor delante de Dios y clam: Te confieso, Seor, que no s cmo cuidar a tus ovejas. Por favor Seor, dame el corazn y las manos de pastor. I. B. 2. La Iglesia como comunidad

Una iglesia en particular puede definirse como un pequeo grupo de personas regeneradas, quienes se unen voluntariamente a una comunidad, de acuerdo a las leyes y mandatos de Jesucristo, con el propsito de asegurar el establecimiento completo de Su reino en ellos mismo y en el mundo. (Strong 1958, 890)


El telogo bautista Augusto Strong escribi esta definicin clsica en el ao 1886. Hasta all, esta definicin est correcta, pero Strong va ms all y hace esta afir-macin: La iglesia, al igual que la familia y el Estado, es una institucin (el nfasis es mo) establecida por Dios. Las siguientes 32 pginas de Strong estn dedicadas a la organizacin y gobierno de la Iglesia como institucin. El cambio de comunidad de participantes dedicados a una organizacin, se presenta sutil-mente, una organizacin que recluta gente especial para canalizar servicios y re-cursos hacia sus miembros. No nos atrevamos a rechazar un diseo tradicional inadecuado y reemplazarlo con un modelo moderno de negocios o de nuestra propia invencin. Vamos a ver esto con ms claridad en el estudio bblico a con-tinuacin. Dios tena en mente que la Iglesia fuera una comunidad no solo de nombre, sino tambin en funcionamiento y diseo. I. B. 2.a. La Iglesia como pueblo de Dios.

En griego, la palabra pueblo (laos) indica una relacin especial de pertenencia y afecto. La Iglesia es el pueblo particular y especial de Dios, (Tito 2:14; I Pedro 2:9) especialmente apartado para l. Nosotros debemos manifestar las marcas de su propiedad, Su amor y Su mandato. El apogeo de la Iglesia se encuentra en Apocalipsis 21:3 ...y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. I. B. 2. b. La Iglesia como cuerpo de Jesucristo

En Efesios 1:22-23; 4:15-16, la Iglesia se nos presenta como la personificacin de Jesucristo en este mundo. Los miembros deben someterse a la cabeza y manifes-tar unidad orgnica y funcional como miembros que se encuentran unidos a un cuerpo. La analoga del cuerpo muestra que Dios ha distribuido dones para el crecimiento cuantitativo y cualitativo de la Iglesia. La clave para la unidad en medio de esta diversidad es el seoro de Jesucristo actuando mediante el Espri-tu Santo en y a travs de sus miembros. (I Cor. 12; Romanos 12, I Pedro 4) I. B. 2. c. La iglesia como familia o parentela (oikos) de Dios Dios se refiere a su Iglesia como una familia, una comunidad espiritual que tiene en comn un mismo nacimiento. (I Pedro 2:5-9.) Somos miembros de la nueva parentela de Dios. (I Pedro 4:17; I Timoteo 3:15; Efesios 2:19, 3:15). La idea de familia refleja la inmanencia de Dios. l est cerca de su pueblo y vive en medio de ellos. La iglesia local es una comunidad centrada alrededor de Su presencia, que se enfoca en Su propsito y depende de su poder.


B. 2. d. La iglesia como asamblea de los santos. La palabra iglesia significa los llamados. Expresiones tales como asamblea de los justos, asamblea del primognito, asamblea del Dios Viviente, todas se-alan el hecho de que juntos debemos alabarle a El y manifestar su grandeza en una forma colectiva. La idea de una asamblea refleja la trascendencia de Dios. En muchos casos, esto se aplica a una congregacin an ms grande formada por todas las comunidades de Dios en diferentes reas de una ciudad. (I Cor. 14:23), pero en unas cuantas ocasiones se refiere a pequeas reuniones en hogares (Ro-manos 16:5.)

Qu significa la palabra asamblea? (ecclesia en griego) Muy a menudo en nuestras mentes asociamos esta palabra con las reuniones de la congregacin lo-cal. El trasfondo de esta palabra nos arroja luz sobre lo que realmente significa. ***************************************** UN ESTUDIO SOBRE LA PALABRA ECCLESIA Bauer, Arndt y Gingrinch en su Lexicon Griego-Ingls del Nuevo Testamento, nos presentan varios usos de este trmino 1) Una reunin de iglesia, 2) La congrega-cin como la totalidad de los cristianos que viven en un mismo lugar 3) La reu-nin de iglesia en un hogar, 4) Una asociacin regional de iglesias (como la iglesia de Judea) y 5) La iglesia universal. Cul es el meollo o idea principal detrs de esta palabra? Examinemos tres posibles antecedentes de la palabra ecclesia que hemos traducido como iglesia. 1) Las reuniones pblicas de los griegos A menudo, la palabra iglesia se relaciona con una asamblea o reunin de perso-nas. La palabra ecclesia en su contexto helenstico, puede sealar una asamblea que se rene como cuerpo poltico (Hechos 19:39) o una reunin pblica de la gente (Hechos 19:32). Sin embargo, el uso que le dan los autores bblicos incluye reuniones privadas en hogares y pone un nfasis en algo en comn que va mas all de lo geogrfico. Desgraciadamente, nuestra idea moderna sobre iglesia to-ma el significado del concepto griego, gente reunindose en un lugar geogrfico, pero sin tener mucho en comn en el mbito personal. 2) La sinagoga juda

Otros autores sugieren que los apstoles tomaron el significado de las sinagogas que se desarrollaron durante la Dispora Juda, despus de que el Templo fue destruido. A esto podemos decir que la iglesia tal cual como la vemos en el Nuevo Testamento, claramente trasciende el modelo de la sinagoga. El autor F. F Bruce


seala que mientras que el qurum de una sinagoga era constituido por los diez jefes de familia, el que Jess estableci para su Iglesia era de dondequiera que dos o tres se reunan en Su nombre (Bruce 1969.) H. Thiessen (1980) lo resume as: Debemos reconocer que hay similitudes notables entre la iglesia y la sinago-ga, pero tambin hay importantes diferencias. La evidencia del Nuevo Testamen-to seala el hecho de que los miembros de la sinagoga que eran creyentes, salie-ron y formaron un grupo distinto de creyentes locales. 3) El concepto de pueblo de Dios en el Antiguo Testamento

El estudio de ecclesia en el Nuevo Testamento indica que el concepto es ms cer-cano a la idea de comunidad o sociedad. Particularmente en los escritos de Pa-blo, el antecedente de esta palabra en el Antiguo Testamento es el uso de ecclesia de Israel como pueblo de Dios (Ladd Algunas veces todos los miembros 1974, 536.) La reunin era una de las funciones de la comunidad, pero no su caracte-rstica principal. Estas comunidades locales se manifestaban de diversas mane-ras y en diferentes lugares. Algunas veces sus miembros se dispersaban como sal y luz; otras veces se reunan todos en un lugar pblico y en otras ocasiones se re-unan en pequeos grupos en un hogar. Cualquiera que fuese la forma que la comunidad tomara en cierto momento, sta permaneca como una familia espiri-tual.

En conclusin, la iglesia es el pueblo de Dios. En su naturaleza esencial, es una comunidad inconfundible, constituida por seguidores de Jesucristo. Jess los constituy una comunidad poco antes de su muerte y resurreccin, y derram su Espritu sobre la iglesia en Pentecosts, para que manifestaran su presencia, siguieran sus enseanzas y cumplieran sus propsitos. Dios quiso que su pueblo se reuniera en comunidades locales a adorar y a servir a Cristo, para apegarse a sus enseanzas y a su misin.

************************************* I.B. 2. e. Resumen Dios utiliza palabras tales como cuerpo, asamblea, pueblo y familia para enfati-zar la naturaleza fundamental de la iglesia, una comunidad de personas aparta-das para honrar y servir a su Rey. La Iglesia es un organismo viviente y no una institucin. Como tal, debe manifestar la presencia, el propsito y el poder de Cristo. La marca esencial de la iglesia no es su declaracin doctrinal, ni su cali-dad tica, sino que Cristo est en medio de ellos viviendo a travs de ellos. La iglesia como comunidad debe demostrar la inmanencia y trascendencia de la pre-sencia de Dios. Por qu son importantes el diseo y las funciones de la iglesia? Porque stas facilitan o contradicen el sello que Dios quiere poner en su creacin.


I.B. 2. f. Implicaciones de la iglesia como comunidad al plantar igle-sias

Nuestra estrategia de plantar iglesias, estamos construyendo comunidades co-mo las del Nuevo Testamento? Una de las implicaciones es que las iglesias plan-tadas deben tener la caracterstica predominante de ser una familia. Deben nu-trirse y cultivarse como organismos vivientes y no como organizaciones mera-mente humanas. Las instituciones humanas modernas muy a menudo estn es-tructuradas o construidas alrededor de valores culturales contemporneos, tales como desempeo, productos y ganancias. Aunque la estructura, los programas, las finanzas y la administracin de la iglesia son importantes, siempre debern ser considerados como los medios para alcanzar un fin, el cual es llegar a ser co-munidades que sirvan y honren al Rey. Estn nuestros planes de plantar iglesias orientados hacia una institucin dirigida por programas o hacia una comunidad dirigida por el Espritu Santo?

De qu manera nuestros planes y estructuras fomentan las relaciones bbli-cas o las impiden? La iglesia es un cuerpo que crece, un cuerpo con partes dis-tintas, pero que se relacionan entre s. (Tippet 1970, 3.) La analoga dominante es que la iglesia es el Cuerpo de Cristo, con Cristo mismo como la cabeza. El plan de Dios consiste en que el cuerpo crezca en estatura y madurez o con especial cuidado en equipar y coordinar sus diversas partes. (Efesios 4:9-16.) Estn siendo los nuevos discpulos enseados a vivir en comunidad, en cmo amar, cmo perdonar, cmo edificar y servir a otros a travs de sus dones espirituales? Una regla cardinal es: hay una correlacin negativa entre el tamao del grupo y la participacin individual de sus miembros. En otras palabras, entre ms grande sea el grupo, menos oportunidad tienen sus miembros de edificarse unos a otros en amor. Esto es ms que un simple argumento para defender la existencia de los grupos pequeos. Conforme la iglesia crece debe permitirse que se multipliquen las relaciones duraderas y fomentar su desarrollo y coordinacin constante de-ntro de las mini-comunidades (grupos celulares o comunidades cristianas de ba-se) dentro de la comunidad total de discpulos.

Existe un movimiento hacia el crecimiento y la reproduccin? La vida espi-ritual es dada por Dios y dirigida por l. Por lo tanto, tal como ocurre con otros organismos vivos, el crecimiento y la reproduccin debe ser natural e intencional. El crecimiento tiene una presuposicin fundamental, el cual es un proceso pro-pio de la vida. Donde no hay vida, no hay crecimiento... De ah que, el crecimien-to presupone no solo vida, sino un proceso normal de vida. (Costas 1983: 97)

Tal como ocurre con el crecimiento de las familias, el crecimiento de la iglesia va ms all de meros nmeros. Costas identifica cuatro dimensiones para este proceso normal: 1) crecimiento numrico (conversin e incorporacin de nuevos discpulos), 2) crecimiento orgnico (desarrollo interno de la comunidad de fe),


3) crecimiento conceptual (conocimiento y comprensin de la fe) y 4) crecimiento diaconal (ministerio reconciliador de la iglesia con su propio entorno social). Incluye mi concepto personal de la iglesia una visin integral y completa de su crecimiento? I.B.3. La iglesia como agente de reconciliacin Hasta este momento hemos visto la iglesia en lo que respecta a su relacin con su Creador y en el desarrollo de relaciones bblicas y saludables entre sus miembros. La iglesia debe mirar hacia arriba y hacia dentro pero no debe detenerse all. De-be volverse y ver el mundo exterior. Dios ha dispuesto que la iglesia sea un sa-cerdocio santo que exprese sus alabanzas y como un equipo apostlico, extienda su reino de amor mediante el evangelio. La iglesia es tambin sal y luz en este mundo. De palabra y de hecho debe declarar a la vez las maravillas de Su gracia. La siguiente ilustracin de James Denney, el telogo escocs del siglo, XIX ilustra esto bastante bien.

l llam a Su Reino a hombres dondequiera que ellos vivieran en el mundo. Asimismo los asoci con l y a unos con otros con la conciencia de ser ciuda-danos y sbditos del reino... Existe en el reino una verdadera unin entre las personas y estn conscientes de que hay lazos que los unen unos con otros y que los separan del mundo; pero no hay nada formal ni institucional en ello... Estn destinados a llevar a todos la ley del amor que Cristo les ha revelado, y mientras lo hacen, los transforma o ms bien los transfigura. El Reino de Dios llega a ser un poder conquistador y transfigurador. La levadura ejerce su virtud y poder, la sal sazona, en la misma proporcin en que los ciudada-nos del reino estn intensamente conscientes de su nueva relacin con Dios y de las nuevas obligaciones que esto les impone.(Denney 1976: 175-76)

I.B.3.a. La iglesia como sacerdocio santo Las tres funciones principales de los sacerdotes fueron como 1) intermediarios entre el pueblo y Dios, 2) maestros que traen la Palabra de Dios al pueblo y 3) siervos que hacen la voluntad de Dios y proclaman su grandeza. Jesucristo tiene ese lugar exclusivo como intermediario. l le confi a su Iglesia el ministerio de ser embajadores y siervos. Como sacerdotes del Nuevo Testamento, nosotros hemos de ofrecernos como sacrificios espirituales. (1 Pedro 2:5, Romanos 12:1-2), para declarar sus alabanzas en el mundo (I Pedro 2:9) y para servirle a l como un equipo de siervos. (Efesios 2:10) I. B. 3. b. La iglesia como sal y luz

"Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,... (Juan 3:16). El plan redentor de Dios no consiste en una operacin de rescate di-


seada para librar a su Iglesia del mundo, sino demostrar al mundo su amor me-diante su Hijo y la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. Un da el reino de Cristo estar completo. Ser un reino real y verdadero, un reino espiritual, poltico y moral; un reino de verdadera justicia.

Hasta que ese momento llegue, Jess ha llamado a sus discpulos a actuar como sal y a brillar como luces en el mundo, para preservar lo que es justo y bue-no (sal) y proyectar lo que es verdadero y puro (luz). Encontramos este nfasis en las epstolas (Filipenses 2:5; 1Tesalonicenses 5:5; 2 Pedro 1:19).

Jess irradiaba una presencia liberadora y transformadora durante su minis-terio terrenal. Esto era parte de su misin como Mesas (Lucas 11:40). La mxima realizacin de su reino de justicia y paz no llegar sino hasta que el nue-vo orden escatolgico se cumpla, pero sus primeros frutos se deben ver en la igle-sia. La Iglesia est llamada a realizar buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Efesios 2:10). I. B.3.c. Resumen

La Iglesia es el pueblo del evangelio. El mensaje concerniente a Cristo como Rey no fue dado solo a los apstoles, sino a todos los discpulos. Como un sacerdocio santo, declarando sus alabanzas y siendo sal y luz en un mundo cado, la Iglesia est apartada por su presencia y por su mensaje. Ambos reflejan y exaltan a Je-sucristo. La importancia y el valor de los testigos reside en expresar con fidelidad y exactitud lo que han visto y odo. La gloria y el inters de un embajador se en-foca en aqul a quien l o ella representa. La Iglesia es el agente reconciliador de Dios que hace la paz con Dios y como una manifestacin de esa reconciliacin, hace la paz con toda la creacin de Dios. I. B.3.d. Implicaciones para plantar iglesias Qu es lo que se requiere para plantar nuevas iglesias? El plantar iglesias es so-bre todo una actividad evangelstica. Algunos modelos de plantar iglesias tratan de darle un empujn a la iglesia mediante la reunin de los que ya son creyentes e interesados. Existen muy pocos lugares en donde este mtodo puede usarse. El verdadero plantar iglesias es una actividad evangelstica, por medio de la cual Dios establece nuevas comunidades de su pueblo. Cuando hablamos de los do-nes espirituales que deben estar presentes en el equipo que planta iglesias y los tipos de actividades necesarias para establecer la iglesia, debemos recordar que la evangelizacin debe ser el centro y tener la prioridad. La evangelizacin debe ser continua y no ser slo un esfuerzo inicial, que pronto se va a reemplazar por en-seanzas y diversos programas.


Plantar iglesias, es algo ms que slo comunicar el mensaje? Plantar iglesias requiere tanto el proclamar las palabras de Cristo como el vivir Su vida. Pedro repasa el ministerio de Jess de esta manera: ...cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios esta-ba con l (Hechos 10:38). l les dijo a sus discpulos que permitieran que su luz brillara delante de los hombres, para que vieran sus buenas obras y alabaran a su Padre en los cielos. Como un sacerdocio real, la iglesia ejercita esta funcin como profeta y siervo. James Denney (1976:176) seala que el reino de Dios se con-vierte en un poder conquistador y transfigurador; la levadura ejerce su virtud; la sal sazona en la misma proporcin en que los ciudadanos del reino estn inten-samente conscientes de su nueva relacin con Dios y de las nuevas obligaciones que esto les impone. Ms adelante examinaremos con ms detenimiento y deta-lle la relacin entre palabras y hechos, en lo que concierne a plantar iglesias. I. B. 4. Conclusin La iglesia, en toda cultura, debe relacionarse con Dios como Su creacin. Esta se expresa en s misma como una comunidad de creyentes debidamente rela-cionados unos con otros en el cuerpo de Cristo. Ella avanza en el mundo como un agente reconciliador, expresando y manifestando su reino de palabra y de hecho, extendindose mediante movimientos plantadores de iglesias.

Adems de revelar la esencia de la iglesia, el Nuevo Testamento nos da ejem-plos de la Iglesia en su expresin cultural. Esta revelacin es ms descriptiva que preceptiva. Esto significa que las prcticas culturales y las formas de las iglesias del Nuevo Testamento no tienen una aplicacin universal. A travs de la historia, la Iglesia se ha manifestado a travs de formas culturales muy diversas. En el Nuevo Testamento, la sinagoga influenci la forma cultural de la expresin de la Iglesia. Despus de la legalizacin del cristianismo en el Imperio Romano, la nueva iglesia comenz a tomar sus modelos del sistema romano. En la Edad Me-dia, la iglesia adopt los modelos feudales. Los reformadores dependieron mu-cho del sistema romano en su eclesiologa. La iglesia necesita echar races en las nuevas culturas en donde encontrar libre expresin. No debe reproducir otros modelos culturales, sino el diseo de Dios en su esencia como creacin, comunidad y agente reconciliador. El punto de re-ferencia debe ser el Nuevo Testamento ms que las culturas o las tradiciones. Al mismo tiempo, la iglesia debe ser plantada en armona con la cultura anfitriona, para que la iglesia sea autctona y se establezca con races slidas.

Para tener una ms clara comprensin de la Iglesia, el plantador de iglesias debe distinguir entre la esencia bblica de la iglesia y su expresin cultural. La esencia bblica representa la semilla de la iglesia, mientras que la expresin cultu-ral representa la planta que crece de esa semilla. La seccin llamada Fundamen-


tos Culturales y Sociolgicos, ayudar al plantador de iglesias a comprender el contexto latinoamericano y a favorecer el crecimiento de las nuevas comunidades dentro de ese contexto. II. Fundamentos teolgicos al plantar iglesias II. A. Falsos conceptos sobre plantar iglesias La expresin plantar iglesias se usa hoy da en un sentido demasiado amplio y hasta descuidado. He ledo artculos que hablan sobre plantar una iglesia en una sola semana, mediante equipos de corto plazo. Un pastor muy conocido que apa-rece en televisin, anunciaba que estaba empezando una nueva iglesia y daba la bienvenida a ms de 2,000 personas en el primer servicio. Obviamente era una iglesia nueva que empezaba, pero sin que la congregacin experimentara una ge-nuina conversin!

Algunas veces el resultado de la divisin de una iglesia en algunas denomina-ciones se le llama plantacin de iglesias, esto con el deseo de preservar a los dos grupos que surgen de la divisin. Indudablemente que muchos grupos nuevos se han formado as, pero esto no es plantar iglesias desde el punto de vista bblico. Esto podra ser llamado el transitar de los santos, ms bien que el plantar igle-sias!

Muy a menudo, hoy en da el plantar iglesias se trata como si fuera una sub-divisin del Departamento de Misiones. Algunos tienen una perspectiva muy es-trecha y tratan esto como una especializacin que debe ser atendida por unos cuantos y que llenen las condiciones de ser pioneros en un lugar. Otros incluyen casi de todo y cualquier cosa bajo la sombrilla de plantar iglesias. Necesitamos llegar entonces a la definicin bblica de plantar iglesias. II. B. Definicin bblica para plantar iglesias II. B. 1. Plantar iglesias como una manera de extender la iglesia de

Cristo. El plantar iglesias comienza con Jesucristo mismo. l es el fundamento de la Iglesia. Mediante Su muerte y Su resurreccin, personas de todas las naciones se estn convirtiendo en sus hijos y ahora pertenecen al Pueblo de Dios, a la fami-lia universal de Dios, llamada tambin el Cuerpo de Cristo. El plan de Dios para esta era, la era de la Iglesia, es que la Iglesia se extienda por todas las naciones. Esto se logra mediante el establecimiento de nuevas iglesias locales. Esto ha sido llamado: desarrollo de la Iglesia, extensin de la Iglesia o plantar iglesias. Va-mos a usar el trmino plantar iglesias. Esta es la manera en que Jess est di-fundiendo Su salvacin y extendiendo Su reino en este mundo.


Las Escrituras usan dos imgenes o figuras que describen el establecer igle-

sias como plantar y edificar. Ambas describen un proceso que logra que se establezcan nuevas iglesias locales. Este proceso se describe en Hechos 2:4047. El plantar iglesias incluye, por lo menos, tres actividades en dondequiera que sta se lleve a cabo: 1) Presentacin del evangelio Vs. 40 Y con otras muchas palabras testificaba y los exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin! 2) Ensear, bautizar y agregar discpulos a la Iglesia Vs. 41 As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da como tres mil personas. Vs. 47b Y cada da el Seor aada al grupo los que iban siendo salvos. (NVI) 3) Los discpulos se reunan en familias espirituales para ser lo que

Dios deseaba que fuera la Iglesia Vs. 42,46 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones... Y perseverando un-nimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas coman juntos con alegra y sencillez de corazn.

No debe sorprendernos que los apstoles plantaran la iglesia de Jerusaln mediante la predicacin del Evangelio, la enseanza y la reunin de los nuevos creyentes en familias espirituales. Esto es exactamente lo que Jess orden cuando dijo: Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles que guar-den todas las cosas que os he mandado... (Mateo 28:19-20a)

Basndonos en estos pasajes podemos definir que el verdadero plantar igle-sias es una actividad evangelstica y de discipulado, por medio de la cual Dios establece nuevas comunidades de su pueblo. I. B. 2. El plantar iglesias como plantar y edificar Estas dos figuras se usan en el Nuevo Testamento para ilustrar el proceso de hacer discpulos y reunirlos en nuevas familias espirituales. La primera figura, edificar, viene como algo natural en la promesa de Jess edificar mi iglesia (Mateo 16:18) Pablo tambin se llam a s mismo maestro constructor (I Corin-


tios 3:10) y llam a los Corintios, edificio de Dios (3:9) Como constructor de la Iglesia, l puso los cimientos (3:10).

La segunda figura, plantar, viene de las parbolas que Jess us, como la del sembrador y la semilla. Sin embargo, la palabra original en griego tiene el senti-do de poner una semilla especfica en la tierra, en forma muy cuidadosa y delibe-rada, para que eche races, en vez de solo arrojar semillas indiscriminadamente, con la esperanza de que alguna germine. Pablo le escribe a los Corintios: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. (I Corintios 3:6) Pablo sigue y agrega, y vosotros sois labranza de Dios. (3:9) En esta analoga el evan-gelio es la semilla y la gente es la tierra.

Concluyamos entonces que el plantar iglesias es la etapa inicial en el esta-blecimiento de iglesias locales. Los plantadores de iglesias son aquellos que colo-can los cimientos, pero no son los contratistas generales que supervisan todo el proyecto de construccin. Son solo plantadores, no son como los agricultores que se quedan hasta el final para recoger la cosecha, cuando las plantas estn ya ma-duras. II. B. 3. Plantar y regar iglesias Pablo hace una distincin entre estos dos tipos de ministerio, el de plantar y el de regar. Los dos son importantes y ninguno produce resultados, a menos que Dios d el crecimiento. Plantar iglesias es slo la etapa inicial del trabajo. Los plan-tadores de iglesias deben reconocer la naturaleza de su llamado y sus dones, para luego moverse y seguir adelante para que otros vengan y puedan cumplir la fun-cin que Dios les ha encargado.

El ministerio de regar iglesias consiste en ayudar. La iglesia debe crecer hacia otro nivel de madurez. A veces los plantadores y regadores trabajan juntos en establecer una iglesia, pero el regador permanece ms tiempo. II. C. Principios universales en el Nuevo Testamento para plantar

iglesias El Nuevo Testamento y, particularmente, el libro de Hechos nos brinda un patrn para plantar iglesias. Algunos eventos son particulares de la era apostlica, tales como el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts, junto con las seales que lo acompaaron. Otros son propios de la cultura, llamado y contexto tal co-mo la determinacin de Pablo de predicar a Cristo primeramente a los judos y luego a los gentiles. Esta es la excepcin y no la regla. Debemos recordar que Je-ss ense a los apstoles que ensearan a los discpulos a obedecer todo lo que l les haba mandado. Las cosas que Jess ense a sus discpulos en los evange-lios o aqullas que l nos ensea a travs de sus apstoles en el resto del Nuevo


Testamento, son normativas para la iglesia hoy. Todos los evanglicos estn de acuerdo en esto. Sin embargo, muchos se detienen all y viven como si todo lo que no se ensee explcitamente, quedara abierto para la interpretacin y elec-cin personal. Ellos terminan por plantar iglesias iguales que sus iglesias de ori-gen, o de acuerdo a sus preferencias personales.

Jess y los apstoles tambin nos dejaron un modelo de ministerio y un pa-trn para plantar iglesias. Ya sea que este patrn sea consistente y est reforzado por las secciones didcticas de la Biblia, es algo que debemos considerar como lo normal para plantar iglesias, aun cuando no lo podamos llamar normativo.

Nuestro punto de partida para contextualizar el ministerio, no debe ser nues-tra propia iglesia y su diseo, sino el patrn del Nuevo Testamento. Todo planta-dor de iglesias debe leer nuevamente el Nuevo Testamento y particularmente el libro de Los Hechos para extraer los patrones y principios. Usted puede agregar algunos otros puntos a los que ya hemos anotado. II. C. 1. El plantar iglesias es la misin de Dios. El concepto de plantar iglesias es parte del plan de Dios para el mundo. Es parte de la misin personal de nuestro Seor debuscar y salvar, para lo cual l vino. El no slo proclam el Evangelio, sino que hizo discpulos que le siguieran y estu-vieran en comunin con l. Y esta es la misin de la iglesia: no slo proclamar el evangelio sino traer a las personas a su rebao.

El plan eterno y global de Dios es levantar personas de todas las naciones, compradas por la sangre de Cristo, establecidas en Su nombre, que vivan para Su gloria y que finalmente estn unidas bajo Su mandato. (Efesios 1:3-14) El plan-tar iglesias es el medio para edificar el Cuerpo Universal de Cristo.

Jess dijo: Edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern co-ntra ella. (Mateo 16:18) Es apropiada la repeticin de que Jess es, el plantador de la Iglesia y que l llama y da dones a hombres y mujeres para ser sus asocia-dos y ayudantes. Los plantadores humanos de iglesias son llamados sus embaja-dores (2 Corintios 5:20) y colaboradores (1 Corintios 3:9).

Solamente Dios es el que da el crecimiento a la Iglesia. (I Corintios 3:5) Esto se hace claro en la expansin de la Iglesia Primitiva en el libro de Hechos. Lee-mos en Hechos 2:47: ...Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.. Esto muestra la actividad de Dios en plantar y edificar su Iglesia. Este misterio se ve en el campo misionero, cuando ciertos grupos responden al Evangelio y otros no. Dios en su soberana, a su debido tiempo va a dirigir a cier-tos grupos a responder al Evangelio, porque l es quien inicia el crecimiento de


su Iglesia. Dios utiliza a los misioneros como instrumentos para realizar su pro-psito.

No debemos permitir que las dimensiones humanas y, algunas veces munda-nas de plantar iglesias, nos engaen. El plantar iglesias es la ejecucin del plan csmico e irreversible de Dios para que el Cuerpo de Cristo se establezca en la es-cena local. No debemos permitir que las batallas nos estorben, ni aun las fallas humanas que experimentamos. Dios va a completar su propsito en la plenitud de los tiempos. Aun cuando, un trabajo apenas se inicie en un nuevo lugar, Dios ya est obrando; sta ha sido la experiencia de los misioneros pioneros a travs de los siglos. II. C. 2. El plantar iglesias va ms all de la evangelizacin, e incluye el

reunir a los creyentes en comunidades espirituales El Seor Jess us la ilustracin del campo y la cosecha para enfatizar la urgencia de ganar a la gente que est lista para responder y traerlos al rebao de la iglesia. l instruy a sus discpulos a orar por ms obreros para enviarlos a la mies (Ma-teo 9:37). Cuando la cosecha est lista, el grano tiene que ser cortado, atado en gavillas y llevado al granero. De la misma manera, cuando un grupo de personas responde al Evangelio, tienen que ser enseados, bautizados y trados a la comu-nin de la iglesia local. Las parbolas de nuestro Seor sobre la oveja perdida y la moneda perdida nos ensean que no es suficiente buscar a la oveja perdida ni la moneda perdida, es necesario encontrarlos y traerlos al rebao y a la casa. La tarea de la evangelizacin se completa slo cuando las personas son tradas al re-bao de la iglesia (Lucas: 15:1-10).

En la parbola del gran banquete cuando los invitados no llegan, qu es lo que hace el amo? Le ordena a su siervo diciendo: Ve por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar, para que se llene mi casa. (Lucas 14:23) No es su-ficiente invitar a las personas; es importante asegurarse que participen en la fies-ta. Cuando un grupo no responde a la invitacin del evangelio, debe buscarse otro grupo que responda y que pueda participar en la fiesta espiritual. Las ense-anzas del Seor son claras con respecto a la necesidad de traer a la gente al re-bao cristiano y plantar iglesias que los reciban. II. C. 3. La primera etapa del plantar iglesias, se realiza mediante el

trabajo apostlico (misionero) Con el propsito de edificar la Iglesia, el Espritu Santo ha dado dones a sus miembros. Leemos en 1 Corintios 12:28: Y a unos puso Dios en la iglesia, prime-ramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros... En Efesios 2:19-21 As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y


profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor. En estos dos pasajes podemos ver el plan eterno de Dios para edificar la Iglesia, l ha escogido a unos para ser apstoles y a otros profetas para poner el cimiento.

Vemos entonces que el Espritu Santo ha dado el don del apostolado a ciertas personas en la iglesia. Su primera funcin es que vayan como misioneros a pro-clamar el evangelio y a plantar iglesias en nuevos territorios. Pedro y Pablo son un buen ejemplo de esto. En 1 Corintios 3:6 Pablo claramente resalta su funcin apostlica de plantar iglesias. Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios.

El don apostlico es algo nico para la funcin de empezar nuevas iglesias. Pablo estaba dirigiendo un equipo de plantar iglesias, visitando diferentes ciuda-des y estableciendo iglesias all. Despus de plantar las iglesias, l asignaba lde-res locales y segua su camino hacia nuevos lugares. La funcin apostlica no consista en retener las responsabilidades y la autoridad sobre las iglesias, sino en entregrselas a otros misioneros y lderes locales, para seguir adelante en plantar nuevas iglesias. An hasta el da de hoy, el Seor llama y separa a ciertas perso-nas, dndoles el don apostlico de plantar iglesias en nuevos sitios.

El profesor Miguel Griffiths, en su importante libro Sacudiendo a la bella durmiente escribe sobre el don apostlico: No es necesariamente bblico el ne-gar la continua existencia de apstoles en este sentido secundario de ser pioneros y misioneros dedicados a plantar iglesias. En las sociedades misioneras de hoy necesitamos de este carisma o don, ms que de ningn otro. Este es el primero de los dones y para plantar nuevas congregaciones todava es necesario hacerlo transculturalmente en muchas partes del mundo.

Ocasionalmente, despus de que un misionero evangeliza a un grupo de per-sonas y forma una congregacin, se siente satisfecho con los resultados y trata de asentarse o establecerse en ese sitio para construir su estructura denominacional, en vez de moverse a nuevas reas. En muchas ocasiones y en particular en co-munidades receptivas, un pequeo grupo de personas acepta a Cristo y el misio-nero se ve muy ocupado atendiendo a ese grupo de cristianos, en lugar de tratar de alcanzar a todos los habitantes de la zona. Cuando eso ocurre, el misionero falla en no usar su don apostlico y pierde su visin de plantar ms iglesias. Es-tos peligros deben evitarse cuidadosamente. Como lo dijimos antes, la funcin apostlica es la de continuar plantando iglesias en nuevos lugares y entregar las iglesias plantadas a los lderes locales y trabajadores que como Apolos, sern los que rieguen y alimenten a esas iglesias.


II. C. 4. En la segunda etapa, el plantar iglesias es responsabilidad de las iglesias locales.

Luego de que los misioneros siembran la semilla en un nuevo territorio, las igle-sias locales deben continuar la misin de plantar iglesias iniciando otras nuevas. El libro de los Hechos relata como la Iglesia Primitiva se expandi y multiplic en diferentes lugares. El Nuevo Testamento nos relata como la iglesia primitiva fue creciendo, se fue expandiendo y se fue multiplicando en diferentes lugares, y nos ofrece abundantes cifras y datos sobre esto.

La primera iglesia en Jerusaln empez con los apstoles y 120 discpulos (Hechos 1:15.) El da de Pentecosts 3,000 personas fueron agregadas (2:41,42.). Pronto la membresa de la iglesia en Jerusaln era ya de 5,000 (Hechos 4:4.). Poco despus, multitudes de hombres y mujeres eran aadidos (Hechos 5:14), y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente (Hechos 6:1,7.).

Muchas congregaciones nuevas fueron plantadas en menos de cuatro dca-das, en cada centro pagano del mundo conocido de aquel entonces. Con respecto al patrn de crecimiento de la Iglesia Primitiva, leemos: Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas... As que las igle-sias eran confirmadas en la fe y aumentaban en nmero cada da. (Hechos 9:31; 16:5).

Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley. (Hechos 21:20)

Miguel Green (1970) en su extenso estudio sobre la evangelizacin en la igle-sia primitiva, llega a la conclusin de que la mayora de las iglesias no fueron co-menzadas por Pablo, ni por ninguno de los otros apstoles, sino por cristianos comunes y corrientes quienes conversaban del evangelio en sus propias casas y en sus sitios de trabajo.

De este comentario acerca del patrn de crecimiento de la Iglesia Primitiva, queda claro que la Iglesia debe crecer en nmero por medio de la adicin de nue-vos creyentes y mediante el plantar nuevas iglesias con sus creyentes. No debe-mos estar satisfechos con nuestras iglesias actuales; las iglesias deben crecer, co-mo lo demostr la iglesia primitiva. II. C. 5. El plantar iglesias es la obra del Espritu Santo La misin cristiana de plantar iglesias no es una tarea humana, sino ms bien es una operacin divina, dirigida y controlada por el Espritu Santo. El ejemplo ms claro de esto lo encontramos en Hechos 13, en donde la direccin y control del


Espritu Santo quedan demostrados en la iglesia de Antioquia: Ministrando s-tos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado, les impu-sieron las manos y los despidieron. Ellos, entonces, enviados por el Espritu San-to, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a Chipre. (Hechos 13:2-4) El Espritu Santo envi a estos misioneros como el primer equipo plantador de igle-sias. Ms adelante en sus viajes misioneros, el Espritu Santo los us para hacer discpulos y para plantar iglesias en diferentes ciudades. (Hechos 13:52; 14:22).

La direccin y control del Espritu Santo se ven claramente en el ministerio del evangelista Felipe (Hechos 8) El Espritu Santo estuvo muy activo en la se-leccin y envo de personas y usndolas para plantar iglesias.

El Pacto de Lausana dice: El Padre envi al Espritu para dar testimonio de su Hijo; sin este testimonio, nuestro testimonio sera intil. La conviccin de pecado, la fe en Cristo, el nuevo nacimiento y el crecimiento cristiano, todo esto es el resultado de la obra del Espritu Santo. Es ms, el Espritu Santo es un Es-pritu misionero; por lo tanto, la evangelizacin debe arrancar espontneamente de una iglesia llena del Espritu Santo. Una iglesia que no es misionera, es una contradiccin en s misma y est apagando el Espritu. La evangelizacin mun-dial ser una posibilidad real, slo cuando el Espritu Santo renueve a la iglesia en sabidura, en verdad, en fe, en santidad, en amor y en poder.

Una verdad importante: plantar iglesias es un trabajo espiritual y todos los trabajos espirituales requieren medios espirituales. Adems, no existen medios espirituales aparte del Espritu Santo. Por lo tanto, el misionero o el evangelista debe vivir en una dependencia consciente en el Espritu Santo. Ninguna cantidad de estudios, capacitacin o experiencia puede sustituir la direccin del Espritu Santo. Cuando uno se conecta con esta verdad y empieza a vivir mediante este principio, habr comunidades, ciudades, naciones, culturas y segmentos enteros de religiones paganas, que se abrirn al testimonio del evangelio. II. C. 6. El plantar iglesias es un trabajo de equipo. Trate de imaginarse a un plantador de iglesias en accin. Cmo luce l o ella? Muy a menudo nos imaginamos a esta persona como un guerrero solitario, un pionero independiente y casi invencible, como pensamos que fue el apstol Pa-blo. El problema es que esa imagen de ninguna manera representa a Pablo, ya que nosotros no le hemos puesto suficiente atencin al papel y a la funcin de los equipos al plantar iglesias. Jess, el primer y mximo plantador de iglesias, tra-baj mediante un equipo de hombres. l invirti muchsimo tiempo en ellos y ellos fueron los que llevaron a cabo la misin.


Pablo empez como un asociado de Bernab. Luego form y dirigi varios equipos. Pablo estaba constantemente trayendo gente para unirse a la causa del evangelio. Es evidente que l estaba preocupado con respecto a la composicin de sus equipos, como ocurri con el incidente con Juan Marcos. Pablo amaba en-traablemente a los miembros de su equipo.

Un estudio realizado en los Estados Unidos y publicado por la revista Forbes en 1987, muestra que las empresas fundadas por sociedades tienen cuatro veces ms posibilidades de xito, que aquellas que fueron fundadas por un empresario actuando solo. Bob Logan dice que lo mismo puede decir dicho del plantar igle-sias (1992) Ramn Carmona, un veterano plantador de iglesias en Colombia, nos dice: Desgraciadamente, tanto el espritu de este mundo como la cultura norteamericana, han empaado nuestra visin de plantar iglesias. El individua-lismo, la independencia y el deseo de controlar, no vienen de la Palabra de Dios, sino de la carne (Carmona 1999)

Los equipos plantadores de iglesias pueden ser formales o informales, de cor-to plazo o de largo plazo, altamente estructurados o muy sencillos. Los plantado-res de iglesias necesitan desarrollar dos equipos para adelantar la obra, un equipo de oracin y un equipo de siervos locales para el ministerio. Los otros miembros del equipo de trabajo pueden ser de tiempo completo o bivocacionales. Puede ser que slo una persona o una pareja madura se unan a usted en el equipo de plan-tar iglesias. Pero si NO hubiera NINGUNA persona que venga a ayudar y a parti-cipar en la visin, debemos preguntarnos: Cmo podemos entonces saber si sta es la voluntad de Dios y el tiempo de Dios para lanzarnos en esta aventura de plantar iglesias, si es que el plantador de iglesias tendra que trabajar solo? En conclusin, el plantar iglesias mediante un equipo no slo es una estrategia prc-tica, sino un principio bblico bien establecido. II. C. 7. Una de las metas de plantar iglesias es establecer iglesias sa-

nas. El plantar iglesias debe involucrar tanto actividades evangelsticas como de ense-anza que ayuden a generar nuevas congregaciones: Uno podra preguntarse: Si plantar iglesias es esencialmente establecer nuevas comunidades de discpulos, podrn los plantadores de iglesias no estar interesados en la salud de esa nueva iglesia? Cul es el papel de la consejera, la capacitacin y los ministerios socia-les y fsicos de plantar iglesias?

Uno de los nombres de Dios es Jezreel, el Dios que siembra. Cuando Dios siembra, l provee todo lo que su pueblo necesita para crecer. Esta idea expresa y manifiesta el amor, la proteccin, el alimento y el cultivo. l tambin espera que sus plantas produzcan fruto (Isaas 5) El Dios que siembra es un Dios de gracia que no abandona a su pueblo (Oseas 2). Solo Dios puede asegurar el crecimiento


(I Corintios 3:5), pero los plantadores de iglesias que comparten su preocupacin amorosa por la iglesia recin plantada, estarn procurando y fomentando su sa-lud y crecimiento. Los plantadores de iglesias necesitan tener un corazn y unas manos tiernas de pastor.

Los plantadores de iglesias ponen el cimiento de las obras de servicio y pre-paran a los creyentes para el servicio. Pablo recuerda su ministerio de plantar iglesias a los ancianos en feso: Y cmo nada que fuese til he rehuido de anun-ciaros y ensearos, pblicamente y por las casas. (Hechos 20:20). Su deseo era ver discpulos ntegros, saludables y maduros en cada una de las congregaciones a quien anunciamos, amonestando a todo hombre y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. (Colosenses 1:28). l trabaj para que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. (Efesios 4:13)

Es posible que los plantadores de iglesias no vean a la iglesia alcanzar su ma-durez, pero deben mantener eso en mente, no ocupndose slo de iniciar en la fe a muchas familias a la vez, sino poniendo un fundamento firme para que las co-munidades crezcan, lleguen a ser maduras y que pronto puedan reproducirse en otras iglesias hijas, pues esto sucede en todo organismo social vivo y sano.

El plantar iglesias debe incluir ministerios de compasin. El apstol Pablo respondi a esto durante un tiempo de hambruna en Jerusaln. De acuerdo a Enrique Fernndez, el esfuerzo contextual de plantar iglesias en Amrica Latina, en donde en la mayora de los pases del 45% al 75% de la gente vive por debajo del nivel de pobreza, debe estar construido con una teologa de justicia y dignidad por la vida humana. Esto comienza con la conviccin de lo eterno y del inmenso valor de todo ser humano, sin importar la edad, nacionalidad, clase social, gnero ni potencial de productividad. Todas las personas son iguales en la creacin y tienen igual oportunidad de salvacin porque Dios nos ama a todos, ya que so-mos iguales en pecado como hijos de Adn, iguales ante la cruz como objetos del amor de Cristo y con igual oportunidad de ser hijos de Dios a travs de Cristo. ( Glatas 3:26-28) II. C. 8. No puede haber avance en plantar iglesias, sino se paga el

precio La palabra de Dios nos dice esto claramente y que, adems, debemos esperar oposicin al avance del reino. Y ellos le han vencido (a Satans) por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. (Apocalipsis 12:11).


La iglesia puede ser comparada con una fuerza militar luchando en una bata-lla espiritual por conquistar un territorio que con toda justicia le pertenece a Su Rey. En esto, Jess le asegura a la iglesia que ni siquiera Satans ni el mundo, prevalecern contra Su avance. ( Mateo 16:18-20, I Juan 4:4) La batalla no es contra el mundo en el sentido de la gente, sino contra poderes espirituales y auto-ridades que utilizan a las personas para oponerse a Cristo y Su reino, por lo tanto los medios de batalla tienen que ser espirituales y dados por el Espritu Santo. ( Efesios 6:10-20) La batalla se gana mediante la oracin y mediante la espada del Espritu, que es la poderosa Palabra de Dios.

La meta de esta batalla es que las personas sean libres por medio del evange-lio (Juan 8:32) y transferidas del reino de las tinieblas al reino de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La motivacin para esta batalla es el amor --amor por el Rey y amor por los perdidos. La gente no es el enemigo, ellos son la razn por la cual Cristo muri y la razn por la que debemos llevar Su mensaje de amor y re-conciliacin a todo el que quiera escuchar.

Por lo tanto, habr bajas en la batalla. El plantar iglesias no es la excepcin. Necesitamos considerar el costo de servir a Cristo en territorio enemigo. Necesi-tamos considerar el costo al enviar a aquellos que amamos. Esto no es, ni un ne-gocio, ni una profesin. Aquellos que se dediquen a plantar iglesias, deben estar seguros de su llamado y estar preparados para usar su armadura espiritual.

De acuerdo a Ramn Carmona (2000), plantador de iglesias colombiano con

vasta experiencia, existen tres grandes obstculos que se oponen para plantar iglesias con eficacia. Estos son: 1) la falta de un claro llamado 2) la dificultad para trabajar en equipo 3) una estrategia inadecuada o deficiente

Ms adelante hablaremos sobre los equipos y la estrategia. Notemos ahora que el llamado y el compromiso deben ser claros. Ramn sigue dicindonos: Aunque plantar iglesias es una de las tareas ms difciles, el plantador de iglesias ser transformado para siempre por esta experiencia. Las necesidades de los nuevos convertidos lo llevarn a sus rodillas y harn ms profunda su dependen-cia del Seor. No hay nada ms emocionante que ver personas siendo cambia-das por el poder del Evangelio!


III. Otras lecturas sugeridas Captulo 37 La Iglesia en G.E. Ladd, Una teologa del Nuevo Testamento Meeks, Wayne, Los primeros cristianos urbanos (Salamanca 1988) [El orden so-

cial de los primeros cristianos] Hesselgrave, David. Capitulo 2 Plantar Iglesias Una gua para misioneros

transculturales. Bauer-Lee Oscar (1983). Diez estrategias bblicas para establecer iglesias, Boletn

Teolgico.


Fundamentos misionolgicos del plantar iglesias

CAPTULO DOS

I. La naturaleza y el propsito de la misionologa

Misio logos

misin Estudio de

La palabra misionologa est compuesta de dos partes; Misiono que significa mi-sin y logos que significa tratado o estudio de. Misionologa es entonces el estudio de las Escrituras que busca clarificar la misin de la Iglesia y el mtodo dispuesto por Dios como medio para llevarla a cabo en el mundo. La Iglesia existe por sus misiones, as como el fuego existe por sus llamas Emil Brunner, La Palabra y el Mundo (1931), p. 108

Emil Brunner subraya la importancia de esta pregunta cuando nos recuerda que la misin es el combustible que dio origen a la Iglesia y el que la impulsa hacia adelante en cada nueva generacin. Cul es esa misin? Cul es su cam-po de accin?

Lo que cuenta realmente es la misin que Dios nos encomienda (missio Dei) Necesitamos descansar en su Palabra revelada para tener el enfoque y los par-metros correctos: en este mundo, la misin debe ser lo que Dios desea. Esta no es una actividad iniciada por la gente sino misio Dei, la misin de Dios, quien permanece a cargo de ella. De ah que los problemas de la misin deban ser vis-tos a la luz de Su voluntad revelada. (Comprendiendo el crecimiento de la iglesia, 1970: 30)

Muy a menudo, la gente debate sobre lo que ms le importa a Dios sobre Su misin. Abrazan una perspectiva muy estrecha de la misin. Orlando Costas de-dic mucho tiempo para escribir con respecto a una visin holstica integral. Es-


cribi lo siguiente en su Teologa en la encrucijada (1978. p. 325): La misiono-loga no se ocupa nicamente de los aspectos especficos de la misin (el compar-tir el evangelio con el mundo y sus respuestas concretas) sino con su total esta-blecimiento, su contexto y su entorno... [Esto] involucra la vida entera de la igle-sia. I. A. Propsito de la misionologa Para qu estudiar la misin de Dios para la Iglesia? El telogo holands J. H. Bavink seala que la misionologa se desarroll progresivamente, en respuesta al reto que los lderes de la iglesia enfrentaron cuando trataron de cumplir la Gran Comisin. La iglesia primitiva realiz la obra misionera como si fuese algo que se explicaba por s misma; nunca pregunt: Para qu tenemos misiones? Nun-ca someti sus mtodos a una evaluacin crtica. Su testimonio era tan espont-neo y natural, que no necesitaba de una cuidadosa base intelectual. Ya que Dios mismo en Su Palabra haba ordenado que se hiciera la tarea, se hubiera conside-rado una tontera el teorizar al respecto. Fue slo cuando surgieron preguntas y preocupaciones con respecto al progreso futuro de las misiones, que la iglesia sin-ti la necesidad de justificar su curso de accin. (Bavink, 1960, xi-xii).

Por ejemplo siglos atrs, San Agustn batall con este asunto sobre si deba usar su preparacin acadmica y entrenamiento, como retrico acadmico, para ayudar a edificar el reino de Dios. Agustn utiliz un acontecimiento tomado del libro de xodo para responder a esa pregunta. l observ que Dios haba orde-nado a los israelitas que tomaran el oro de Egipto para realizar su viaje a travs del desierto. Dios es el Seor de toda la vida y toda verdad puede ser aprovecha-da y utilizada para Su mayor gloria. Por otro lado, Agustn advirti que el uso del oro egipcio no deba ser excesivo, que deba tener un papel secundario y estar su-jeto a las Escrituras (Hesselgrave 1980).

Uno de los asuntos en la extensin de la Iglesia entre las tribus germanas y celtas fue hasta qu punto debera esperarse para que abandonaran sus prcticas religiosas paganas. Uno de los acercamientos sugera que los misioneros deber-an insistir en el mtodo de la tabula rasa (pgina limpia). Agustn favoreci este acercamiento durante su trabajo misionero en Inglaterra. Sin embargo, el Papa Gregorio el Grande (590-604) escribi a Mileto, superior de Agustn, lo si-guiente:

Ya que los ingleses tienen la costumbre de sacrificar muchas cabezas de ga-nado a los demonios, necesitamos alterar el significado de esa fiesta. Por ejem-plo, se les puede permitir que edifiquen chozas con ramas durante la consagra-cin de una iglesia o en un da de accin de gracias dedicado a uno de los mrti-res. De esta manera pueden celebrar la fiesta con comidas religiosas. Debe re-cordarse que no debemos tratar de quitarles todo a la vez. Es imposible escalar


una montaa alta de un salto; debemos proceder gradualmente, paso por paso (Bavink 1960, p. Xii).

La respuesta al reto islmico produjo considerable reflexin misionolgica y muchos escritos, especialmente de parte de los padres dominicos y franciscanos entre los cuales muchos trataron con seriedad el pensamiento misionolgico. En realidad, la obra de Santo Toms de Aquino Summa Contra Gentiles fue escrita como una apelacin a las razones naturales, para tratar con los paganos y mu-sulmanes que no aceptaban ninguno de los Testamentos.

En 1702, Augusto Herman Franke fund una escuela de capacitacin misio-nera asociada a la Universidad de Halle para preparar misioneros que fueran a la India. La escuela combinaba la educacin teolgica con el servicio prctico. El Conde Zinzendorf, uno de los fundadores de los Moravos, fue capacitado all. Ms adelante l fue el lder que inici el primer movimiento misionero protestan-te.

El misionero britnico William Carey (1761-1834), conocido ampliamente como el padre de las misiones modernas, escribi un tratado misionolgico muy temprano en la era de misiones. Su pequeo libro titulado Un estudio de las obligaciones de los cristianos para utilizar distintos medios para lograr la con-versin de los paganos incluye las bases intelectuales bblicas para la evangeli-zacin mundial, una breve historia de las misiones, una encuesta o estudio de la situacin religiosa en el mundo y las posibilidades para el trabajo misionero.

Despus del despertar pietista en Europa, los lderes de la Iglesia desarrolla-ron un mtodo ms completo y sistemtico para realizar las misiones. Durante la primera mitad del siglo diecinueve, las escuelas en Alemania, Inglaterra y los Es-tados Unidos ofrecieron conferencias sobre misiones en sus departamentos de teologa prctica. En 1867, Alejandro Duff lleg a ser profesor de Teologa Evan-gelstica para la Iglesia Libre de Escocia y treinta aos ms tarde Gustavo War-neck lleg a ser el primer profesor de misiones totalmente acreditado en Halle, Alemania, en donde tambin escribi una obra completa sobre misionologa. (Rommen 1992). . BLa prctica la misionologa

Este breve bosquejo sobre el surgimiento de la misionologa, sirve para enfa-tizar varios puntos. 1. La investigacin y la reflexin sobre la misin de la Iglesia tienen una rica tra-

dicin. La historia de la Iglesia revela que existe una relacin muy ntima en-tre la investigacin, la oracin y el plantar iglesias. (Hesselgrave 1980: 145) Antes de llegar a ser un misionero en la India, William Carey reuni informa-cin sobre los pueblos no alcanzados y la puso en un gran mapa en la pared de su tienda. El estudio misionolgico tambin puede ayudarnos a evaluar el


progreso en las misiones, identificar los grupos no alcanzados y desarrollar mejores esfuerzos contextuales. Pero sobre todo, debe ayudar a los practican-tes a encontrar el camino hacia mejores soluciones y a recobrar o incrementar su determinacin y eficacia para cumplir la Gran Comisin.

2. Definitivamente, nuestro trabajo y esfuerzo en las misiones es lo que realmen-

te cuenta. Bavink (1960) seal que el estudio sobre misiones surgi en res-puesta a los problemas y los obstculos que se presentaban con relacin al avance del evangelio. Esto a la vez es un recordatorio oportuno de que la mi-sionologa, en s y por ella misma, no tiene valor eterno. La misionologa debe considerar los verdaderos obstculos y retos que se presentan como resultado del surgimiento de las nuevas comunidades de discpulos. Nuestra esperanza y propsito es que este curso contribuya a crear un mejor enfoque misionol-gico y al fortalecimiento de los esfuerzos para plantar iglesias en Amrica La-tina.

3. La misionologa debe dirigir su atencin a asuntos reales dentro del contexto

geogrfico o cultural. Nuestro contexto, en este caso Amrica Latina, es muy amplio y directo. Debemos entonces, limitarnos a atender y tratar algunos asuntos que son comunes a los pases latinoamericanos. Empezaremos con las mismas palabras de Jess cuando nos dio la Gran Comisin. Este es el fundamento misionolgico sobre el cual edificaremos.

En el Mdulo tres titulado Fundamentos Sociolgicos y Culturales, vamos a

tratar algunas de las aplicaciones locales y culturales de la misionologa. Iglesias y la Gran Comisin El plantar iglesias encuentra su punto de origen en las enseanzas y ministerio de Jess. l dijo que edificara su Iglesia y la comenz con sus discpulos. La pre-gunta que debemos hacernos a nosotros mismos es: Cul es la relacin entre plantar iglesias y la Gran Comisin?

Si usted examina las declaraciones de nuestro Seor a sus discpulos, encon-trar que la fuente de autoridad es siempre Cristo mismo y que la fuente de capa-citacin y poder es siempre la presencia viva de Cristo, mediante el Espritu San-to. El mensaje en su forma ms sencilla es CRISTO mismo. Este mensaje de Cristo es la buena noticia del perdn en Su nombre. El llamado es a arrepentirse, volverse a l y escoger seguirle a l y cumplir con sus enseanzas. Hasta este momento, las diferentes declaraciones resumidas en las siguientes columnas de la dos a la cinco, son semejantes.


Las declaraciones

La autoridad

La capacitacin

La esfera

El mensaje

Las actividades

Mateo 28:18-20 Toda autoridad dada a Cristo. (Toda autoridad en el cielo y en la tierra)

Cristo est con nosotros hasta el fin del mundo

Las naciones (gentiles)

Todas las cosas que Cristo ha mandado

Discipulado al ir, bautizar y ensear

Marcos 16:15 Todo el mundo (toda la creacin)

El evangelio Ir y predicar (pro-clamar)

San Lucas 24:46-49 En su nombre (el de Cristo)

Promesa del Padre poder de lo alto

Todas las na-ciones, empe-zando en Jeru-saln

Arrepentimiento y perdn de pecados

Predicar (procla-mar) y testificar

Juan 20:21-23 Enviados por Cristo, as como El fue enviado por el Padre

Recibir el Espritu Santo

El mensaje de per-dn en Su nombre

Llevando el men-saje del perdn en Su nombre

Hechos 1:8 Poder del Espritu Santo

Jerusaln, toda Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra.

Cristo Ser Sus testigos

En la columna cinco se encuentra una gran diversidad y complejidad. Lucas enfatiza en dos citas bblicas diferentes que nosotros debemos SER testigos (Lu-cas 24:46-49 y Hechos 1:8). Tanto, Marcos como Lucas usan la palabra procla-mar como un verbo que se usaba para los edictos y proclamas reales. En el evan-gelio de Juan, el nfasis se coloca en el resultado del mensaje, en la difusin del perdn de pecados en Su nombre. Finalmente, en el evangelio de Mateo, se nos ensea que aquellos que siguen a Cristo se deben bautizar en Su nombre y se les debe ensear todo lo que l ense a sus primeros discpulos.

En todo esto vemos que la misin que Jess dej fue la de hacer nuevos dis-cpulos, siendo nosotros primero sus discpulos para luego proclamar el perdn en Su nombre, bautizando y enseando todas las cosas que l haba enseado. Esto debe hacerse en Su nombre y mediante el poder de Su Espritu, hasta que las comunidades de discpulos se establezcan en todos los grupos humanos. Parece claro entonces que, cuando la misin se lleva a cabo completamente, tendr como resultado la presencia de comunidades de discpulos en todo el mundo. Enton-ces, cul es la relacin entre el plantar iglesias y la Gran Comisin? I A. El plantar iglesias y el discipulado El plantar iglesias no comenz con los apstoles, comenz en los evangelios con Jesucristo mismo. Jess le orden a Sus seguidores hacer discpulos, bautizarlos y ensearles obediencia a l. Esto no podra haberse realizado aparte o por sepa-rado de las comunidades cristianas bsicas. El Seor tambin les ense en gru-


po la mayor parte del tiempo y los bautiz no aisladamente, sino delante de testi-gos que podan confirmar que ellos eran miembros de ese grupo de seguidores. Desde entonces, en la vida de la Iglesia Primitiva, el bautismo y la enseanza siempre ha formado parte de la Iglesia. Este ha sido el modelo que Jess dio a sus discpulos. Cuando l llam a la gente a seguirle, los llam a vivir y a crecer dentro de una comunidad de sus seguidores. Para los apstoles, un discpulo era un miembro de la nueva sociedad establecida por Cristo y un misionero en ac-cin.

Luego Jess llam a los apstoles y discpulos a ir y hacer ms discpulos en-tre todos los pueblos y grupos. La misin de hacer discpulos hasta que l venga le fue dada a la Iglesia, reunida en el momento de su ascensin a los cielos. To-dos los creyentes recibieron el mandato, no slo los apstoles. La Biblia compara a los discpulos de Jess con las piedras vivas que conforman una casa espiri-tual (I Pedro 2:5), podramos llamarlos tambin ladrillos vivientes. Edificar la iglesia mediante el hacer discpulos es como edificar una casa con ladrillos. Sin ladrillos, jams se podra hacer un edificio. Por

Fundamentos de Plantación de Iglesias

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