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David Gomez Arredondo- Filosofia ~lfiicana, rnodernidad y colonialidad: tres aproximaciones

Serequeberhan: la hermeneutica en el Africa posci'onial

En el horizonte del i!iscurso filosofico africano conternporaneo, resalta la presencia delfilosofo originario de Eritrea Tsenay Serequeberhan. Su propuesta teorica es un intentometodico y sistematico de apropiarse las tesis filosoficas de la hermeneutics desde lahistoricidad concreia del Africa poscolonial.' Partiendo de la prcocupaci6nherrneneutica por lafinitud y la situacionalidad historica, Serequeberhan busca resolveren un nuevo terrene la oposici6n entre dos modos contrapuestos y enfrentados dep ra ctic ar la filo so fia en Africa. Por un lado, la vertiente de "etnofilosofia" iniciada can

,el trabajo de Placide Temples document- las irnagenes del mundo de diversos pueblosafricanos; se trata de una reconstrucci6n de las filosofias vividas, pero no articuladas,En ei polo o pue st o, - la e sc u el a de filosofia profesionai a fr icana r ep r esent ada por Kwasi>Wircdu, Paulin Hountondji y Henry Odera Oruka que descarta el particularismo culturalde la corriente etnofilosofica y busca generar una reflexion "universal".

S eg un S er eq ue be rh an , 1 0 que aparentemente es un debate metodol6gico sobre In fnaturalcza y los lirnitcs disciplinarios de la filosofia conduce a ciertos topicos:!:

filosoficos y politicos sustantivos y relevantes. Estos topicos se originan en la im plosion..>del discurso filosofico eurocentrico, constitutivo e interior ala rnodernidad curopea y en~. _ .. - - - _ _ . '._. -.~la cmergencia de un a postura filosofica destinada a reivindicar la hurnanidad de laexistencia c ol on iz ad a a fr ic an a. ' La hermeneutica africana de Serequeberhan, al partir del in horizonte vivid

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La hermcncutica africana de Screqueberhan tiene como uno de sus cjes la clari Ileac ionde la historicidad poscolonial, POTclio situa en el centro de su atencion a la dimension.,instrumental de la rno dernidad euro pea, recurriendo a la filosofia del ultimo Heidcgger,para quien la "epocade la imagen del rnundo" reprcsnta a los entes come objetos listospara ser rnanipuladcs y cuantificados. Si Heidegger buscaba rescatar la historicidadeuropea del posibledesenlace catastrofico de la hegemonia de la tecnologia modema,Serequeberhan indica la forma en que los sujetos ex-coloniales tarnbien sufre n losirnpactos del Gestell 0 "encuadr~fI2..~nto" que acompafia a la tecnica. EI"encuadrarniento" de la tecnologia modema europea se exterioriza y se manifiesta enla preservacion del dominio cultural y tecnologico de la modernidad curopea a 10 largo.~ ~y ancho de ia tierra. A traves de la hegemonia europea en el mundo poscolonial africanose introduce el "encQkdr:lmiento" de la tecnica moderna:

Asi, cuandonos preguntamos 0 reflexionamos sobre nuestra propia humanidad,cuando examinamos la actualidad, la 'substancia de nuesrra existencia' comoseres hurnanos, encontramos y nos confrontamos con una Europa dominanteinternalizada sobre los residues contradictorios de nuestro propio subyugado serindigena.:'

Asi, la duplicacion de Europa en Africa caracteriza a la situaci6n neocolonial. La, ,"

direccion hermcneusica de la filosofia africana debe, segun Serequeberhan, explorar yconfrontar la infinidad de trazos, dejados por el colonialismo, as! como abordar lashuellas del pasado pre-colonial. Para esta tarea, recurre al concepto de "historia- --- .~---.--~-"efectiva" de Hans Georg Gadamer, el principal representante dei enfoque hermeneutico_. ) -.~ ~ -- - -en la filosofia europea. La "historia efectiva" es la historia que se hace sentir y satura laactualidad. Para Serequeberhan, en la actualidad africana se trata de la promcsaemancipatoria fall ida de las Iuchas de liberacion de Africa."

En su aproximaciori a las luchas crnancipatorias de Africa, Screqucberhan nos recucrdaque cl periodo de L1historia mundial que inicia con la segunda guerra mundia! no fuepara Africa un momcnto de paz, sino de guerra acelerada y desordenes politicos. Para---------.- ..----, Ibid, p. 21. Traduccion mia." [bid, p. 26.

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discurso dcl "sociatism o cicntifico ' s61 0 puede comprendersc cn cl horizontc de lailustraci6n modcrna europea. En csta linea de argum entaci6n, introduciendosubrcpticiam entc uj~,a apreciacion eurocentrica, Nkrum ah encubre la especificidadhist6rica y cultural.jle A frica, asi como de las luchas por la liberaci6n africana. A lasum ir todas las consecuencias de su pun~o de partida hermeneutico, Sccquebcrhannicga que la l uc ha ',i ,~ r la liberacion africana presuponga y com ience s61 0 con ellegado

"hist6rico y politico e~tablecido por las revoluciones dernocrat ico-burguesas europeas delsiglo XVIII: ~

\~E I legado de la Ilustraci6n es para nosotros una herencia prestada. Lacornpartim os.so lo en tanto Jlue som os m iernbros co lonizados y ncocolonizadosde su rnundo moderno dom inado por Europa, m iembros que han sido~drasticam ent~afectados-in corporados a traves de 1&conqu is ta - en su de sa rr ol lo yglobalizacionr"

La h erme ne utica af rica na de Serequeberhan intenta trascender el despliegue del dorninio"

"europeo en cI presente, y generar un a tradicion politica liberadora desde la h istoricidad,I'africana. En este marco, formula una critica radical a la m odem idad europea, cuyar

historicidad presupose la destruccion y negaci6n de las historias africanas. Por ello , el\punto de vista de Ia . historicidad poscolonial africana es posible so lo si e l discurso

. ' t

filosofico se situa en un plano teorico y politico ajeno al terreno de la modem idad ilustrada europea, incluyendo los proyectos ernancipatorios procedentes de su izquierda.S eg un S ere qu eb erh an la lucha africana por la libertad explora la historicidad

i:interrum pida de A frica y lo s rnodos en que esta historicidad puede reclamarse ye st ab le cer se po li ti ca rnent e. 7

'"

Com o ya se rnenciono anteriorm cnte, Screqueberhan situa la discusion en la filosofiaafricana contcmporanea en el horizontc de la im plosion del discurso filosoficoeurocentrico qu e Ie es inrnanentc a la m odernidad europca. La critica del euroccntrismoes, para Serequcberhan, una de la tarcas fundamcntales de 1 a filosofia africana, tarca

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que acom ete a partir de la lectura critica de los textos historico-politicos de Imm anuel

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,Kant. 8 Scrcqucbcrhan cr racteriza al curoccntrisrno como un aspecto pcrsistcnte en laautoconcicncia de lamodcmidad, basado en la crcencia metafisica de la supcrioridad de

i;>la existencia europea sobre otras formas de vida humana. ~:n su proyecto intelectual, ladimensi6n negative de la filosofia africana actual debe ejercer la critica deleurocentrismo deses,trcturando los motiv..s especuJativos eurocentricos de algunostextos filos6ficos canonicos de la tradici6n modema occidental. Se busca asi,desenmascarar y abolir la complicidad de la filosofia con el imperialismo y elcolonial ismo.

En su lectura critica de la filosofla modema occidental, Serequeberhan ubica unatrayectoria continuade pcnsarniento curocentrico que incluyc a Kant, Hegel y Marx. En.. ~esta interpretacion. independientemente de las irnportantes diferencias en susrespectivas aproximaciones a la modcmidad., para los tres Ja modemidad europea es 10"real", en contraste 20n la "irrealidad" de la existencia humana en el mundo no-europeo.En el plano del desarrollo hist6rico, con la invasi6n y subyugaci6n del mundo, lamodemidad europea'encontro Iii " irrealidad" de las formaciones sociales no-capitalistas,

"las cuales destruyo J .~ reemplaz6 por una replica de 5 1 misma.

A partir del ensayo' "l,Que esIa llustraci6n?" de Kant, Serequeberhan se plantea la;~ Jpregunta de la universalidad del alcance de la llustraci6n en cl enfoquc kantiano.",

Particularmente, Serequeberhan coloca en el centro de su atenci6n el uso ambiguo, yasefialado por MiChel, Foucault, del termino "hurnanidad" en cl ensayo de Kant lJSe debesuponer que la totalidad de la especie humana esta inmersa en el proceso de lalIustraci6n? Para esbozar una respuesta, Serequeberhan se remite a un texto pre-criticode Kant: las Observaciones sabre el sentimiento de 1 0 bello y 1 0 sublime, ensayo en elque el fil6sofo de j~onigsberg descalifica las capacidades de los "ncgros de Africa".situandolos en cl escalon mas bajo de una clasificaci6n jerarquica entre pueblos y"razas". En ultima instancia, Sercqueberhan concluye que el proyccto ilustrado de una

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emancipaci6n raci9nal y auto-rcflexiva no incluye a los pueblos no-europcos y,particularmcnte, a l?s "africanos negros", ya que estes, scgun Kant, carecen de raz6n yracionalidad. Este punto sc confirma en la "Idea de una historia universal desde cl punto

,--.- ..~-~---- Tscnay Serequcbarhch "The Critique of Eurocentrism and the Practice of African Philosophy" enEmmanuel Chukwudi fLee (cd), Postcolonial African Philosophy: a critical reader, Cambridge,

"Blackwell, 1997, pp.14jO-161.

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de vista cosrnopolita" (1784), ensa)'o en el que Kant pretende encont-ar lin progreso enel continente europeo en la constituci6n de Estados y pronostica que Europa lcgislara enel futuro para todos los dernas contincntes. A traves de una lectura detallada y cuidadosade algunos textos deKant, Serequeberhan muestra que la raz6n es entendida a partir desu, capacidades p;~ra el control instru~ental y calculador del entomo natural,permitiendole as! situar al mundo no-europeo como "salvaje". Ante la relevantepregunta sobre el riestino del mundo no-europeo en la perspectiva de Kant y ,particulannente, frente a la interrogante por el modo en que este mundo adquiriria"progreso" e "ilustracion", Serequeoerhan sefiala el papel de la "insociablesociabilidad", concepto formulado en el marco de la filosofia kantiana de la historia. Esen el contexte de la ilustracion forgosa y coactiva del mundo no-europeo, donde aparecela ferocidad de la "insociable sociabilidad". Ya que, segun Kant, el mundo no-europeoes incapaz de adentrarse por sf mismo en el proyecto auto-reflexivo de la lIustraci6n,tiene que ser "civilizado" e "ilustrado" desde el exterior.....

E I programs de !a critica del eurocentrisrno en la filosofia african a actual, tal y como es: ;fonnulado por Serequeberhan, pretende revisar ia tradici6n intelectual europea a la luzde la actualidad poscolonial. Particularmente, parte de la presencia dela cultura europeay occidental en los paises ex -coloniales africanos, presencia que responde al brutalpasado colonial. Esta'tarea critica y destructiva complementa el ejercicio 'hermen~uticode la filosofia africana practicada por Serequeberhan, que busca interpretar el presente.poscolonial a la luz de las demandas no cumplidas en las luchas por 1a liberaci6nafricana.