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Caballero Gran Pontfice o Sublime EscocsSexta Clase Decimonoveno Grado Primero del Consejo de Kadosh

1. Consideraciones generales

Caballero Gran Pontfice o Sublime EscocsGrado Decimonoveno del Rito Escocs Antiguo y AceptadoPrimer Grado del Consejo de Caballeros KadoshPrimero de los Grados Histricos y FilosficosPrimero de los Grados definidamente TemplariosPrimer Grado de la Sexta Clase o Serie

Los orgenes del grado de Caballero Gran PontficeSe remontan, cuando menos, hasta 1760, pero es probable que el grado ya se practicara con anterioridad a esa fecha.Lo que es algo confuso es su ubicacin en el Rito, porque el Ritual parece constituir una continuacin del 17, de donde el Rosa-Cruz queda como una interpolacin.Lo ms probable es que el 17, el 18 y el 19 constituyesen, en la idea de los creadores del Rito, una unidad, pero que este concepto no pudo plasmarse en la prctica.Quizs por ello, tambin, la inclusin de este grado en el Consejo de Kadosh es algo forzada, pues parece ms lgica su ubicacin en el Captulo Rosacruz.De todas formas, esto ltimo implicara que el Consejo tendra 11 grados, y no 12, con lo que el simbolismo del Kadosh se vera afectado. En realidad, esto quizs nos indique que debera revisarse toda la estructura del Rito Escocs.En las versiones originales del Rito de Mizraim no exista un grado equivalente. En la actualidad, los Ritos llamados egipcios (Mizraim, Memphis, etc.) suelen incluir un grado equivalente al 19 escocs.El grado se encuentra ausente en el Rito York y en el Rito Francs.Todo su ritual y simbolismo se basa en el Apocalipsis, Captulos XXI y XXII, aunque tomado con mucha libertad. An cuando se lo incluye en los grados definidamente Templarios, esta naturaleza caballeresca no es tan explcita como en los grados subsiguientes.Los nombresEste grado ha recibido diversas denominaciones:Caballero Gran Pontfice de Jerusaln,Sublime Escocs de la Jerusaln Celeste,Sublime Masn Escocs, o Sublime Masonera Escocesa, ttulo que aparece en el Ritual de Dalch, del ao 1801.Pero, a pesar de la variedad de denominaciones, hay coincidencia en afirmar que aqu comienza la instruccin masnica Superior, despus de la educacin Primaria de las Logias y la Secundaria de los Captulos.El Cnclave o la Ciudad CelestialEs una especie de introduccin al grado 19 propiamente dicho, que aparece en algunos Rituales.El trmino Cnclave significa aqu con-llave, en el doble sentido de cerrar con llave (guardar algo en secreto) y poseer la llave (tener la clave de la estructura del Rito Escocs).La idea es pensar el Rito como una imagen del Universo (a su vez pensado como una Ciudad Celestial), aunque el modelo de Cosmos utilizado conserva demasiado de la visin medieval.

LOGIA SIMBLICALOGIA DE PERFECCINCAPTULO ROSACRUZCONSEJO DE KADOSHEn este esquemaLos grados 4 y 5 corresponden a las dos columnas, Jakim y Boaz.Los 12 grados del 6 al 17 representan el Zodaco.El 18 (Caballero Rosacruz), el Sol.Del 19 al 24, las 6 esferas celestes restantes (excluido el Sol): Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Jpiter y Saturno.Del 25 al 28. Los 4 puntos cardinales, los 4 elementos de los antiguos, etc. Se estudian los cuatro elementos o los cuatro componentes del hombre, y a partir de aqu se consideran el espritu y la materia, o lo infinito y lo finito en el Universo y en el Hombre.El 29 y el 30 corresponden al Zenith y el Nadir.El 31, 32 y 33 son los tres principios alqumicos: azufre, mercurio, sal.Es un esquema interesante para poner orden en el conjunto de grados del Escocismo pero, como dijimos, parece derivar de una cosmologa aristotlico-medieval, largamente superada por la ciencia contempornea.

4- 5

6a 17

18

19a 24

25a 28

29y 30

31a 33

MercurioEn este esquema, el Caballero Gran Pontfice corresponde a Mercurio.Que, como planeta, est muy cerca del Sol (el Rosa-Cruz).Y es el primer planeta del Sistema Solar (el Consejo de Kadosh).Y, como smbolo alqumico, es la base y el fundamento de la Filosofa Hermtica.

La FilosofaSe dice que el 19 es una preparacin para la Alta Filosofa. Y que, por ello, tiene ms alcance del que generalmente se le concede.Por lo tanto, la prctica efectiva del grado 19 implicara que, exotricamente, sus Iniciados se dedicasen al estudio de la Filosofa y de la Historia de la misma.De all la importancia que el alfabeto griego tiene en este grado.Y, esotricamente, se espera que los Iniciados alcancen una comprensin an ms profunda de la Filosofa Hermtica que la conseguida en el Rosa-Cruz.

La Nueva JerusalnEl grado 19 tiene como objeto la Nueva Jerusaln (la Masonera Regenerada) aplastando la serpiente de tres cabezas (la falsa y la vana Masonera).

La falsa y la vana Masonera?El problema es que no se precisa cul es la falsa y vana Masonera.Pero podemos resolverlo si recordamos que el Ritual no refiere hechos acontecidos en un tiempo histrico especfico, sino motivos arquetpicos que pueden manifestarse externamente en cualquier tiempo, en cualquier poca.En tal sentido, la falsa y vana Masonera, sera la Masonera que, en cualquier tiempo y lugar, como la alquimia falaz de los sopladores, desvirta sus propsitos y se transforma en instrumento del poder, la codicia, la bajeza. Y de ello tenemos muchos ejemplos: son falsa y vana Masonera tanto la Logia Propaganda 2 como las afirmaciones racistas de Albert Pike.Por lo que hasta un masn de gran sabidura, como este ltimo, puede descender hasta la falsa y vana Masonera.Aunque cueste aceptarlo, Hiram es asesinado con demasiada frecuenciaLa LeyendaEs muy diferente a las Leyendas de los grados precedentes, lo que hace suponer que el grado perteneca originalmente a otra Orden u otro Rito, y con posterioridad fue injertado en el Rito Escocs.De hecho, la Leyenda no se relaciona con el Templo de Salomn, ni con Hiram o Zorobabel.Sino que aqu el hroe es Horacio Cocles (o Cocls).Horacio Cocles, en latn Horatius Cocles, fue un hroe mtico romano del siglo VIa.C. (cocles significa "con un solo ojo"). Segn la Leyenda, defendi en solitario el puente que conduca a la ciudad de Roma contra los etruscos liderados por Porsenna. Era el hermano de Marco Horacio Pulvillo, que fue cnsul en el 509a.C.

Horacio Cocles, pintura de Hendrick Goltzius, siglo XVIILa LeyendaSegn la legenda, en el ao 508a.C., Horacio Cocles consigui detener el avance del ejrcito etrusco mientras sus compatriotas demolan el puente Sublicio para impedir que los enemigos cruzaran el ro Tber hasta Roma.Inicialmente combatieron a su lado Espurio Larcio y Tito Herminio, pero cuando el puente estaba prcticamente destruido, orden a stos ponerse a salvo en la ciudad mientras l segua combatiendo en la otra orilla del ro en solitario. Al trmino de la demolicin, se arroj al Tber con toda su armadura, segn Polibio, y se ahog. Segn Tito Livio, consigui atravesar el ro nadando y regres a la seguridad de los muros de la ciudad a la que haba evitado, con su heroica gesta, un infausto destino.El pueblo de Roma le demostr su gratitud dedicndole una estatua y otorgndole tierras.La versin masnica de la Leyenda concuerda con la narracin de Polibio, pues considera que Cocles muri, sepultado por los escombros del puente.

La LeyendaLos reyes etruscos haban sido expulsados de Roma por Bruto. Los romanos, con Bruto al frente, juraron que no gobernara en Roma nadie con el ttulo de rey. Pero los antiguos reyes de Roma no queran perder sus privilegios. Por eso se refugiaron en Clusium, donde reinaba Porsenna. Los reyes en seguida se quejaron:"Nosotros somos de sangre real, hemos vivido en la abundancia de todas las cosas y ahora estamos abocados a vivir en la pobreza y en el exilio. Este hecho, nunca visto, no debe quedar impune. Si los reyes de Roma han sido expulsados de sus tronos, los dems tendrn que pensar que, tal vez, les pueda ocurrir lo mismo. Ha sido un cambio de todos los valores conocidos hasta ahora. Dnde se ha visto que todos, los de alta cuna, llamados a dirigir a los ciudadanos, y los de nfima condicin, sean iguales? Adems es la misma institucin de la realeza la que est en peligro. Es importantepara la sociedad que exista un rey que es el intermediario entre los dioses y los hombres. Y Porsenna march contra Roma.La LeyendaCuando lleg la noticia a la ciudad todos se llenaron de miedo.Los senadores, no queran acordar con los reyes invasores, porque saban que el precio del acuerdo sera la esclavitud. Fue el momento de mayor popularidad del Senado, en toda la historia de Roma.Cuando los enemigos se presentaron, todo el mundo se refugi en la ciudad, y construyeron un muro para que les protegiera. Por una parte, slo haba un camino para entrar en Roma, el Puente Sublicio, pero los enemigos no pudieron entrar, porque un solo hombre, Horacio Cocles, se lo impidi. Horacio estaba de guardia en la entrada del puente, cuando vio que el enemigo haba conseguido ocupar la colina del Janculo con un ataque inesperado. En aquel momento todos los que formaban la guarnicin del puente, abandonaron sus puestos. Horacio se coloc en medio de la entrada, con tanta resolucin que los atacantes se quedaron estupefactos pensando que era un milagro. Otros dos se quedaron con l, Spurio Larcio y Tito Herminio. Los que se haban retirado intentaban cortar el puente. Les llamaron y Cocles oblig tambin a sus acompaantes a que se pusieran en lugar seguro. Se enfrent con los etruscos paseando su mirada por todos ellos y les dijo:"Estis a gusto bajo la esclavitud de unos reyes llenos de soberbia que no se acuerdan de su propia libertad y atentan contra la libertad de otros".

LIBERTADESCLAVITUDLa LeyendaEl final de la Leyenda ya lo hemos relatado.Con toda claridad, aunque remita a la antigua Roma, la Leyenda es una crtica de la realeza y de la esclavitud que esta implica, y una exaltacin de la libertad y de la igualdad. Y la Leyenda agrega que, en memoria de esta heroica accin, se form un colegio de hombres que eran a la vez carpinteros y soldados, a los que fue dada la defensa y conservacin de los puentes, dndoles el ttulo de Pontfices (constructores de puentes).

Puente romano de AlcntaraLos PontficesEl ttulo de este grado, segn la Leyenda, se remonta a la corporacin mencionada.El jefe de la corporacin fue denominado Sumo Pontfice o Pontfice Mximo, ttulo que Julio Csar solicit y obtuvo en el ao 92. Desde ese momento el ttulo fue prerrogativa de los Emperadores romanos.Triste destino para un ttulo que originalmente expresaba el rechazo de la monarqua!Tal prerrogativa continu hasta el siglo tercero pero, segn Boramides, el Emperador cristiano Graciano lo rechaz en 362, por considerarlo de origen pagano.Ms tarde, el obispo de Roma, menos escrupuloso que el Emperador, se apoder de esta distincin, transformando una dignidad pagana en cristiana.

Por lo tanto, elespritu de esteGrado implicarecuperar laantigua tradicinde los Pontfices,de los Constructores dePuentes, y no debe ser confundido conninguna usurpacinefectuada por laIglesia.Puente romano enla Sierra de GredosAlgunos datos histricosEn la Antigua Roma, el ttulo de Pontifex Maximus se le otorgaba al principal sacerdote del colegio de Pontfices, y era el cargo ms honorable en la religin romana, al que inicialmente slo podan aspirar los Patricios, hasta el 254a.C., cuando un plebeyo logr hacerse con el ttulo. En los inicios de la Repblica Romana el ttulo tena influencia meramente religiosa, pero fue ganando poder en el mbito poltico hasta la poca de Augusto, cuando el emperador lo asoci a la dignidad imperial.

El emperador Augusto, con las vestimentas delPontifex MaximusEn RomaEl trmino Pontifex significa literalmente "constructor de puentes" (pons + facere).Maximus significa literalmente 'el mximo'. Esto tal vez fuera, en aquel entonces, entendido en sentido literal, pues el cargo de constructor de puentes era muy importante en Roma, donde los mayores puentes se encontraban sobre el Tber, el ro sagrado (y al mismo tiempo una deidad); solamente las mayores autoridades, con funciones sacras, eran autorizadas a "molestarlo" con aadidos mecnicos. Otra versin indica que el puente supona romper el orden natural (ordo rerum), pues se cruzaba un ro a pie enjuto, en vez de mojarse, para lo que haca falta un sacerdote que aplacase la ira de los dioses. Adems, el trmino tambin se poda entender en su sentido simblico: los pontfices eran los que establecan un puente entre los dioses y los humanos.Tambin ha sido sealado que en la antigua India se utilizaban conceptos similares en la misma poca, idealizando la cuestin de ros y puentes. Fue propuesto que la expresin es una corrupcin de una palabra etrusca para "sacerdote", con sonoridad similar, aunque etimolgicamente no relacionada, pero esta teora cuenta con apoyo minoritario.

Denario romano, en el quese indica que Julio Csares Pontifex Maximus (PM)

Detalle de la imagen de Augusto,con la toga del Pontifex MaximusContinuidad entre los gradosHay una continuidad en el simbolismo de los grados 11, 16 y 19. En todos ellos el tema es la verdad, el hombre verdadero.Y todos implican una cierta dignidad, cada vez ms elevada (Sublime Caballero Elegido, Prncipe de Jerusaln, Caballero Gran Pontfice).Observarque, enlos tresCuadros,aparece una ciudad.

Continuidad entre los gradosY, en el diseo original del Rito, tambin exista una continuidad entre el 17, 18 y 19 , pues los tres deban referir al Apocalipsis.El Rito Escocs es un complejsimo sistema en el que los grados presentan multitud de interacciones horizontales, verticales y cruzadas!

El 15 y el 19Ambos grados se conectan a travs del simbolismo del puente. En tal sentido, el 19 puede considerarse una exaltacin del carcter sagrado del simbolismo pntico, que se inici en el 15.

El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-CruzSe dice que, en este grado, se cumplen las promesas del Rosa-Cruz; se aprenden los mtodos para su realizacin y se describe cmo restablecer el Estado perdido del hombre y reconstruir la Ciudad simblica.El grado recupera, por lo tanto, la gran temtica Martinista de la Reintegracin.

El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-CruzAqu se contina la construccin del Templo iniciada en el Rosa-Cruz.En el 18, la construccin del Templo era ms interior, pero en el 19 se trata de construir un Templo en toda la sociedad. El trabajo de este grado, por lo tanto, es dual, tanto interior como exterior.

Del trabajo interior al trabajo dual, interior y socialEl Caballero Gran Pontfice y el Rosa-CruzEste grado descansa sobre las tres virtudes caractersticas del Rosa-Cruz, y proclama el alfa y el omega

Condiciones para la admisinSegn los reglamentos antiguos: Ningn Rosa-Cruz puede ser admitido si no ha logrado alcanzar calma en su mente, en forma completa, y con lo mejor de su intelecto, estudio y total comprensin de sus enseanzas, y siguiendo sus revelaciones, deducciones y analogas en una construccin completa, de otra forma l estar pisando sobre un terreno peligroso.Y se agregaba que: El Candidato debe despojarse de las supersticiones, de la arrogancia intelectual que haya podido derivar de su instruccin Simblica, y del vano orgullo que pueden haberle infundido los ttulos obtenidos en los Grados Capitulares. Ojal estas prescripciones alguna vez se hiciesen realmente efectivas!Los objetivos exotricos del grado sonEsparcir en toda la sociedad las luces de la razn y de la ciencia.Unir, al progreso en el logro de los Derechos Humanos, el progreso intelectual.Para ello, estudiar la naturaleza de los derechos y deberes humanos.Coadyuvar al triunfo de la verdad y del honor sobre la mentira, la bajeza y la intolerancia.Trabajar para elevar y ennoblecer a la Humanidad.Estudiar la filosofa y su historia.Los objetivos esotricos del grado sonConsolidar el concepto de la religin universal o primitiva, consistente en una visin sagrada del Universo libre de sectarismos y supersticiones.Estudiar los vestigios de tal religin, como se encuentran expresados en el juanismo.Estudiar los fundamentos esotricos de la mitologa greco-romana.Exaltar la comprensin del simbolismo pntico.Comprender el significado de la Ciudad, desde una ptica que trascienda la visin dogmtica ortodoxa.Profundizar el estudio de la Filosofa Hermtica.Rectificar el Rito Escocs a fin de que este adquiera las caractersticas de una construccin armnica y unificada.2. El Templo

Reconstruccin hipottica delTemplo de Artemisa, en EfesoLas tres CmarasLos trabajos de este grado requieren tres Cmaras:La Cmara de Preparacin, sin decoracin determinada,el Captulo, donde se realizan los trabajos regulares,y la Cmara Negra, que se utiliza esencialmente durante la Iniciacin.El Captulo

La tapicera es azul, sembrada de estrellas de oroLa LuzLa Logia est iluminada exclusivamente por una gran luz, en forma de triple tringulo entrelazado, con un Sol en el centro, que penetra a travs de un transparente colocado debajo del dosel del Maestro, en un nicho, al Oriente.

Las 12 columnasHay 12 columnas, dos a cada lado del Maestro, dos al Occidente (una a cada lado del Vigilante), cuatro al Norte y cuatro al Sur.Estas columnas tambin se encuentran en una Logia Simblica, pero aqu su significado es ms relevante.De hecho, el nmero 12 ser una de las claves simblicas del grado, con multitud de interpretaciones.

Fachada de la Catedral de la Ciudad de BuenosAires, en la que se advierten sus 12 columnas.12 smbolosEn los Capiteles de las columnas se inscriben: las iniciales de las 12 tribus de Israel, empezando por la que est a la derecha del Maestro, y continuando por el Norte, Occidente y Sur. En el fuste, los signos del Zodaco. Ms abajo, los nombres y ttulos de los 12 Dioses principales de la mitologa griega. En las bases, las iniciales de los 12 Apstoles.Las 12 tribus de IsraelLas doce tribus de Israel eran: Ruben, Simen, Lev, Jud, Dan, Neftal, Gad, Aser, Isacar, Zabuln, Jos y Benjamin.En realidad, no eran 12, sino 13, porque Jos recibi 2 tribus: Efran y Manass.Todo esto tiene muy poco valor histrico, pero demuestra que el nmero 12, si bien indica un ciclo consumado, posee en s mismo una cierta inestabilidad, que lo conduce al 13 y evita que la perfecta completitud del 12 degenere en rigidez y monotona.

Las tribus de Israel,Holbein,desconocemosla fecha

Las 12Tribus deIsrael,en unanomenclaturadistintaa la indicadaen la imagenprecedente

Losestandartessimblicosde las 12 Tribus

Las 12Tribus deIsrael, leode Nora Cobe,contempornea.Obsrvese ladisposicinmandlica delcuadro.Los signos del Zodaco

En el contexto del grado tienen, realmente, poco que ver con la Astrologa, sino quems bien intentan referir a una totalidad, a la completitud de un ciclo.

Y esto, conclaridad,tambin es unaestructuramandlicaLos 12 DiosesHay distintas nomenclaturas (de hecho, algunos mencionan 14 Dioses principales en la mitologa griega).Sin embargo, la clasificacin ms confiable es la del Altar de los Doce Dioses, consagrado a: Zeus, Hera, Poseidn, Demter, Hestia, Apolo, Artemisa, Hefesto, Atenea, Ares, Afrodita y Hermes. Este altar estaba situado en el norte del gora de Atenas, cerca del Templo de Ares. Era el punto cero desde el que se calculaban las distancias dentro de la ciudad.Y representaba, por lo tanto, una especie de ncleo o punto primordial dentro de la misma.

El Altar de los 12 Dioses, un nuevo mandalaLos 12 ApstolesSegn la tradicin cristiana fueron Simn, apodado Pedro; Andrs, hermano de Pedro; Jacob, Jacobo, Santiago el hijo de Zebedeo o Santiago el Mayor; Juan, el menor de los doce, tambin hijo de Zebedeo (por tanto, hermano de Santiago el Mayor); Felipe de Betsaida; Bartolom, llamado tambin Natanael de Can; Toms (llamado Ddimo o Mellizo); Mateo, el publicano (recaudador de impuestos para los invasores romanos); Santiago el Menor o Santiago el de Alfeo; Judas Tadeo; Simn el Cananeo, el Celador o Zelote y Judas Iscariote, luego reemplazado por Matas.Pero muchos de ellos desempearon un rol relativamente pobre en la Iglesia primitiva.Y la tradicin gnstica los presenta (por ejemplo, a Judas Iscariote) con caracteres muy diferentes a los de las versiones cristianas tradicionales.Por lo tanto, debemos verlos ms como una nueva estructura mandlica que como una referencia a la temprana Iglesia Cristiana.

Los 12 Apstoles, sentados en crculo en cuatro grupos de tres, formando un mandala.

Concluimos,entonces, queel Templo en este grado es,en s, unvasto mandala.En la imagen,un mandalaformado por unaestructuracuaternariacentral rodeadapor 12 crculos.El CuadroSe coloca al Oriente, cubierto por una cortina. Se representa una montaa, hacia uno de los lados. En el centro, una ciudad de forma cuadrada parece descender del firmamento, en el que no se ven ni el Sol, ni la Luna ni las estrellas, sino la bveda azulada y el reflejo de la luz de la ciudad. La misma est rodeada por un halo. Otros indican que la ciudad est iluminada por los reflejos de una gran gloria, en el centro.Todas las fbricas de la ciudad son de oro. La arquitectura es de estilo oriental y no hay templos.Alrededor de la ciudad hay una muralla de jaspe, cuya base est hecha de piedras preciosas de 12 colores diferentes, que aparecen en la plancha que lleva en el pecho el Maestro del grado. Hay 12 puertas de perlas, tres a cada lado. Otros colocan un ngel frente a cada puerta, y el nombre de cada una de las Tribus y Dioses en su corona. Se ver un ro cuyas aguas corren por la ciudad, y, en el centro, sobre el ro, un rbol, cargado de flores, frutas y hojas, cuyas races aparecen a uno y otro lado de la corriente. El rbol da un fruto diferente cada mes. Ms abajo est Jerusaln (la antigua), convertida en ruinas, y una serpiente (o una hidra terrestre, segn el Manuscrito Francken), de tres cabezas, comprimida o encadenada. Algunas variantesExisten muchas variaciones sobre el Cuadro que acabamos de describir.Por ejemplo, algunos representan la montaa en el centro del Cuadro.Y otros, proponen que la ciudad vaya descendiendo por medio de sogas que se desenrollan lentamente.Una variante muy prctica para el Ritual es representar figurativamente la ciudad en el centro de la Cmara, en la forma de una colina compuesta por dos rampas, una de subida que parte desde Occidente hasta la cumbre, y otra de bajada, desde la cumbre al Oriente. El paso por la cspide est interrumpido por un precipicio, sobre el que existe un puente levadizo, que se dejar caer para franquear el paso del Candidato a su debido tiempo.En el presente trabajo hemos seguido este ltimo esquema.

La Jerusaln Celeste, en elcomentario alApocalipsis delBeato de Livana(siglo VIII).

La JerusalnCeleste,miniatura del siglo XITiphereth

En la Cbala, laJerusaln Celestesuele asociarse conTiphereth, entendidocomo centro,ncleo y corazn delSer.El agua

Un recipiente para lavarse con agua, vaco, se coloca cerca del centro de la Cmara.La Cmara NegraEs una Cmara cubierta de negro, dividida en dos por una cortina. Hay, en el centro, una silla simple, y la decoracin se reduce a un mnimo.

3. Oficiales, ttulos y decoraciones

En el 19 gradoEl Maestro se titula Tres Veces Poderoso (el primero entre sus iguales). Lleva una tnica de raso blanco y un cetro de bano negro en la mano derecha, en lugar de mazo. Sintetiza as, en s mismo, el blanco y el negro, la conjuncin de los opuestos.Sobre el pecho, lleva el pectoral descripto en el grado 16. Se sienta sobre un trono azul, con un baldaqun del mismo color.

Los restantes oficiales sonUn nico Vigilante (Dos veces Poderoso Inspector), en el Oeste, que lleva un bculo dorado (azul segn otros), en la mano.Secretario (Canciller), Orador, Primer y Segundo Mensajero, Experto (Introductor), Maestro de Ceremonias (Sacrificador) y Capitn de Guardias.La Asamblea se denomina Consejo de los Caballeros Grandes Pontfices o Sublimes Escoceses de la Jerusaln CelesteLos miembros llevan un ttulo mucho menos pomposo: el de Fieles y Verdaderos Hermanos. Que transmite el mismo concepto que el Prncipe Ameth del grado 11.O, traducido a la simbologa egipcia, es el concepto de Maat, de ser Viviente en la Verdad.

El Mandil, el Cordn y la Joyaleo de Robert H. White, 32

La regalaTodos llevan tnicas blancas de lino. Y tienen ceida la frente con un turbante o faja celeste, en que estn bordadas 12 estrellas de oro. La forma circular del mismo recuerda claramente el Zodaco y es, en s misma, un mandala, cuyo centro en el propio Iniciado.

El MandilAlgunos Rituales indicaban que en este grado no se utiliza mandil.Sin embargo, para nosotros eso es un error, que desvirta todo el carcter masnico del grado.Es mucho ms lgico emplear un mandil azul y dorado o blanco y dorado, con los smbolos principales del grado, tales como la (alpha) y la (omega).En la imagen siguiente, mostramos un mandil con tales caractersticas, utilizado en la actualidad.

El CordnEs una banda carmes, ribeteada de blanco, con 12 estrellas bordadas en oro en la parte superior, en dos filas. En lo alto est bordada una alpha, y en lo bajo una omega (aqu aparecen juntas). Se coloca de izquierda a derecha.

La JoyaLa joya pende de la banda y es una placa rectangular de oro slido, con un alfa de un lado y una omega del otro, o bien, como aqu se muestra,con sus equivalentes hebreos (aleph y tau).

Decoracionesdel GranPontfice,Francia,Siglo XVIII (?)

Regala del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIXObsrvese que no se indica el empleo del mandil

La regala delgrado, tal comofigura en losComentarios deClausen

El Caballero GranPontfice, Brasil,siglo XIX.La explicacin que iba adjunta ala imagen indicaba que enaquella pocaya no se usaba latnica blanca, yse reemplazabapor un mandil delmismo color.Para nosotros, ambos, tnica y mandil, sonnecesarios ysimblicos.Mandil y banda del Caballero Gran Pontfice, Rito Escocs, Brasil, poca actual

Mandil y banda del Ministro de Agricultura y Ganadera, grado 19 del Rito Brasileo

Obsrvese que,a pesar de sudenominacin,algo extravagante,el grado retiene lossmbolos principalesdel 19 escocs.Mandil y banda utilizados por el Soberano Santuario del Rito Antiguo y Primitivo

Regala del Grado 19, Rito de Memphis, poca actual

En sus versionesms antiguas, esteRitoprescriba:tnica roja, banda blanca con franjas doradas;una estrella de oro y plata, con una pequea estrella de oro en el centro, y un collar blanco bordado de violeta.La joya era una paloma. Hoy, todo esto ha cado en desuso.

Estandarte delGrado 19,empleado por elConsejo Supremode los Estados Unidos,Jurisdiccin Norte.4. Simbologa

Entre los smbolos principales de este grado se encuentranLa Jerusaln Celeste.El color azul.Las 12 estrellas.Las 12 piedras. Las 12 tribus.Los 12 nombres Divinos.Los 12 dioses.El Zodaco.Los 12 Apstoles. El rbol de la Vida.La montaa.El puente.El Andrgino de Basilio Valentn.La serpiente alada..La tnica blanca. El alfabeto griego.Alfa y Omega. El Rey Melchizedek.

El escudo del Caballero Gran Pontfice

La Jerusaln CelesteEs interesante sealar la interpretacin que Orgenes(185 -254) da de la Jerusaln Celeste. Para l, esta no tiene nada que ver con la Jerusaln concreta y real. Orgenes dice que los que identifican la Jerusaln Celeste con la ciudad concreta de Israel son personas que rechazan todo esfuerzo intelectual. De acuerdo con este autor, la Jerusaln Celeste es `el edificio escatolgico formado por cuantos sern convertidos en piedras preciossimas.

El color azul El azul es, en general, asociado con la inteligencia y el conocimiento. La Filosofa, por ejemplo, es representada con este color. El azul se suele asociar con el fro, en contraposicin con el rojo que se asocia con el calor. El azul (kallf), para el pueblo mapuche, tiene relacin con el mundo espiritual y el reino sagrado de los ancestros.

Las 12 estrellasAqu mostramos la bandera de Europa, la que presenta una clara inspiracin masnica, si bien algunos han visto en ella un smbolo catlico. Fue diseada por Arsne Heitz, un pintor de Estrasburgo, con el propsito manifiesto de que fuera utilizada por el mayor nmero de organizaciones posible, fomentando as la integracin de Europa.Es el smbolo de unin de los estados europeos, siendo asumida como tal, por el Consejo de Europa y por la Unin Europea (UE), que son entidades polticas diferentes, abarcando cada una a distinto nmero de estados europeos.El nmero de estrellas no tiene nada que ver con el nmero de Estados miembros. Hay doce estrellas porque el nmero doce es tradicionalmente el smbolo de la perfeccin, lo completo y la unidad. Por lo tanto, la bandera no cambia con las ampliaciones de la UE.

Las 12 estrellas

El diseogeomtrico dela banderaeuropeaLas 12 piedrasSon el complemento terrenal de las 12 estrellas celestes, lo que confirma el aforismo hermtico Como es arriba, es abajo!.Ha habido discusiones interminables acerca de cules son realmente estas 12 piedras.Pero lo ms habitual es: una hilera de cornalina, esmeralda y topacio; la segunda hilera de carbnculo, zafiro y berilo; la tercera de jacinto, gata y amatista; y la cuarta hilera de aguamarina, nice y jaspe.

Las 12 Tribus, de lasque ya hemos hablado. Cada unapresenta una simbologa muycompleja. Segn Pikelas 12 Tribuseran:Reuben Rau-Ben Simeon Sama-un Levi Levi Judah Yehudah Dan Dan Naphtali Naptalai Gad Ged Asher Asar Issachar Yessacar Zebulon Zabul-un [Joseph] Yusef Benjamin Neb-Yamin

Y se hacen 13 altomar en cuentalos dos hijos deJos:Manasseh Manasah Ephraim Aparayim

Los 12 Nombres Divinos (segn Pike). Obsrvese cmo la mayora implica ideas bastante heterodoxas (el Sol, el fuego, el ser andrgino, etc.).

Los 12 DiosesNombre GriegoNombre LatinoFuerza e idea que representanZeusJpiterAire, OmnipotenciaHeraJunoCielo, MatrimonioAteneaMinervaRelmpago, InteligenciaApoloFeboSol, Artes y LetrasArtemisaDiana Luna, CastidadAfroditaVenusAmor, BellezaHermesMercurioLluvia, ElocuenciaDionisioBacoVino, FiestasAresMarteTempestad, GuerraPoseidnNeptunoMar, IraHefestoVulcanoFuego subterrneo, IndustriaHadesPlutnRegiones infernales

La genealoga de los Dioses OlmpicosEl Zodaco: no debemos olvidar que el Zodaco es un crculo de animales e implica una jornada de exploracin por todos los aspectos animales del ser humano

Los 12 Apstoles? Est claro que un smbolo tan especfico de una religin no puede ser realmente masnico. Pero lo cierto es que el trmino Apstol (enviado) se utiliz para designar a muchas ms personas que Los Doce. De hecho, algunos Apstoles, como Pablo, tenan discordancias con los Doce sobre la doctrina de Cristo. Los Doce pueden ser un smbolo de un crculo interno de sabidura que es, al mismo tiempo, una Totalidad.

La ltima Cena, de Leonardo, 1495-1497El rbol de la VidaEl concepto de rbol de la Vida, como rbol de muchas ramas que ilustra la idea de la vida en la tierra, se ha utilizado en la ciencia, la religin, la filosofa, la mitologa, y en otras reas. El rbol de la vida tallado, pintado, bordado o impreso ha existido desde el comienzo de la historia.Un rbol de la Vida puede referirse a:un motivo en las teologas, mitologas y filosofas de distintas partes del mundo; un concepto mstico en alusin a la interconexin de toda la vida en nuestro planeta; y una metfora de la descendencia comn en el sentido de la evolucin. Generalmente, simboliza el poder de la vida y sus orgenes, la importancia de las races y el desarrollo de la vida. Segn la Enciclopedia Britnica, el rbol del conocimiento, que une el cielo y el inframundo, y el rbol de la vida, que conecta todas las formas de creacin, son formas del rbol del mundo o rbol csmico. Para algunos pensadores, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal, representado en diversas religiones y filosofas, son el mismo rbol.

Fragmento de un casco de bronce de Urartu (siglo VI a.C.), con la representacin del "rbol de la Vida". La montaaEs un smbolo frecuente en religiones, mitologas y filosofas diversas, incluyendo la Alquimia.Como dato curioso, digamos que, segn las tradiciones chinas, durante la dinasta Ming, los alquimistas abandonaron la corte del Emperador y se refugiaron enlas montaas.

Los puentesAs como en la montaa se asciende (realizacin vertical), en los puentes se cruza (horizontal).Un puente no implica, por lo tanto, ascensin, sino pasaje, cambio, transformacin.

El Andrgino de Basilio Valentn

Se lo ve representadoen Rituales delsiglo XIX y denotalas influenciasalqumicas en elGrado. Obsrvese laanaloga existenteentre el Andrginode pie sobre elDragn, y la Ciudadaplastando la Hydra,que aparece en elCuadro de este grado.

La serpiente alada.Equivalente alDragn, es otrosmbolo de este grado.Implica la conjuncinde los opuestos:la unin de loque se arrastra(la Tierra, la serpiente),con lo que vuela(el Cielo, las alas).La Tnica BlancaRepresenta la igualdad y pureza de los que se han consagrado al servicio de la Verdad.Pero la influencia jesutica agregaba a aquella frase masnica: y que forman parte de los 144000 que han rechazado la marca de la Bestia sobre la frente, tomada del Apocalipsis, pero a la que no le hemos encontrado valor simblico.El blanco, adems de corresponder a una fase alqumica, es un smbolo de totalidad (como el nmero 12), pues comprende en s todos los colores.

El alfabeto griegoLos antiguos Rituales indicaban que deba inscribirse este alfabeto en la tnica del Maestro del grado.Del alfabeto griego se ha dicho que Quizs sea una de las escrituras ms antiguas que ms nos acercan a las cosas, ms nos hablan de ellas, tal como son, tal como se nos presentan a la mente. El alfabeto griego es sin lugar a duda una de las escrituras modeladoras de nuestro hablar y una escritura enriquecedora. Fue una escritura expansiva que lleg a todo pueblo antiguo de Asia y Occidente; el cambio y giro que le dio a la escritura, de izquierda a derecha, su vinculacin con la naturaleza, todo ello ha favorecido el origen de una escritura potica que viene a instalarse en los linderos del lenguaje.Y que es el mejor alfabeto para hablar sobre filosofa.Para el Rito de Memphis: es uno de los alfabetos ms hermosos.

Distintas variantes dealfabetos griegosclsicos

Alfa y Omega

Alfa y Omega. El Primero y el ltimo.Todas las cosas nacieron del Principio, y al Principioretornarn. Alfa y OmegaAlfa y Omega. En el camino entre unay otraaprendemos todas las letras, y la vida es renovada.

Alfa y Omega La Totalidad

MelchizedekEs un personaje extrao, de tipo escatolgico.Parece ser alguien intermedio entre los seres humanos y los dioses.En tal sentido, recuerda a los sabios taostas y encarna una especie de sabidura primitiva, o de religin originaria.

5. Signos, toques y palabras

Zeus, el Diosprincipal de lamitologa griegaEl SignoConsiste en extender el brazo y la mano derecha horizontalmente y bajar perpendicularmente los tres ltimos dedos. No hemos podido hallar una significacin simblica en este signo.Otros elevan los tres primeros dedos al cielo y cierran los dos restantes, como elevando un Tringulo terrestre en espera a que se consume la conjuncin con el Tringulo celeste. Quizs lo correcto sea que un Hermano efecte el signo indicado el primer lugar (formando con los tres dedos un Tringulo descendente), y el segundo Hermano responde con el otro signo (un Tringulo ascendente).En la mesa, se bebe tomando el vaso con la mano izquierda, aunque esto parece ser puramente convencional.

El Sello de Salomn,conformadopor dostringulosentrelazados, talcomo lo muestrala ilustracin deEliphas Levi.El ToqueLos dos Hermanos se ponen recprocamente la mano derecha sobre la frente. El primero dice Emmanuel y el segundo Zeus. El primero responde: Hallellujah, y el segundo Helios. Los dos juntos: Amn.Las Palabras de Pase: EmmanuelYa hemos visto esta Palabra en el grado de Caballero Rosacruz.Lo cual subraya la continuidad entre el 18 y el 19.En aquella oportunidad, la interpretamos como equivalente a Baphomet.Recordemos que Amanu-Al, segn Pike, designa el Dios-Sol, la luz de todo, la Palabra.La respuesta es, por lo tanto, muy adecuada

Las Palabras de Pase: ZeusEn la mitologa griega, Zeus (en griego antiguo: nominativo Zes, rey divino, genitivo Dis) es el rey de los dioses olmpicos, gobernante del monte Olimpo y dios del cielo y el trueno. Sus atributos incluyen el rayo, el guila, el toro y el roble. Adems de su herencia indoeuropea, el clsico Zeus recolector de nubes tambin obtuvo ciertos rasgos iconogrficos de culturas del antiguo Oriente Prximo, como el cetro. Zeus fue frecuentemente representado por los artistas griegos en dos poses: de pie, avanzando con un rayo levantado en su mano derecha, y sentado majestuosamente.

En el grado 88del Rito deMizraim se empleala PalabraZeus,consideradacomo smbolode la Naturalezay de la forma enque los antiguosentendieronal Dios de la Vida,a la Vida Universal.La Palabra SagradaAlgunos dicen Alleluia (Dominum Laudate), de obvio significado religioso.Pero, segn Pike, lo correcto es Hallelujah, donde:Halal significa brillante, que emite luz, calor y color. (Halalu es el imperativo de este vocablo)Lo cual es consistente con Zeus, y las repetidas alusiones de este grado al Sol y la Luz, evidenciadas en el smbolo radiante colocado en Oriente.

Crteraateniense delsiglo V a.C.,en la que seve a Helios,el Sol.

HeliosEn la mitologa griega, Helios (en griego antiguo Hlios, sol) es la personificacin del Sol. Hesodo y el himno homrico lo identifican con un hijo de los titanes Hiperin y Tea (Hesodo) o Eurifaesa (himno homrico) y hermano de las diosas Selene, la luna, y Eos, la aurora. Sin embargo, Homero le llama a menudo simplemente Titn o Hiperin.Helios era imaginado como un hermoso dios coronado con la brillante aureola del sol, que conduca un carro por el cielo cada da hasta el Ocano que circundaba la tierra y regresaba por ste hacia el este por la noche. Homero describe el carro de Helios como tirado por toros solares; ms tarde Pndaro escribi que por corceles que arrojaban fuego.Posteriormente, los caballos recibieron fogosos nombres: Flegonte (ardiente), Aetn (resplandeciente), Pirois (gneo) y oo (amanecer).A medida que pas el tiempo, Helios fue cada vez ms identificado con el dios de la luz, Apolo. Su equivalente en la mitologa romana era Sol, y especficamente el Sol Invictus, posteriormente asociado con el Cristo.

Imgenes de HeliosAmnAmn (en hebreo, Amen; en rabe mn) es una palabra semtica que suele traducirse como as sea. Esta palabra parece tener su origen en el snscrito aum. Una derivacin del snscrito sera el lenguaje pali, de donde procede la palabra "aumen", que significa "Dios el padre y la madre est con la humanidad". Empleada en el judasmo, posteriormente tambin fue adoptada por las dems religiones monotestas como el cristianismo y el Islam. Esta palabra es generalmente utilizada como frmula para concluir las oraciones. El significado real de la palabra es "en verdad" o "ciertamente" o "que conste". En el contexto de este grado, son vlidas tanto las referencias a una Divinidad andrgina como la exaltacin de la nocin de Verdad.AmnAmen tambin es el nombre de la Divinidad egipcia que conocemos con la denominacin helenizada Amn.Fue denominado "El oculto", "Padre de todos los vientos", "Alma del viento", "El dios nico que se convierte en millones", "Aquel que habita en todas las cosas", "Amn-Ra, seor de los tronos de las dos tierras", "El toro de su madre.Amn representa un conjunto de conceptos abstractos asociados al aire, pues se encuentra en todo lugar y en todo momento, de ah procede el ttulo de "el oculto", ya que no poda verse, pero s sentirse, y era el que atenda generosamente las peticiones que el pueblo le haca llegar mediante splicas y ofrendas.Esta referencia al aire puede leerse en sentido hermtico como un anlogo del Telesma, de la Vida Universal que el viento ha llevado en su seno.

IMAGEN DE AMON-RESabaothEs otra palabra que suele aparecer en este grado.Traducida como Dios de las Huestes o de los Ejrcitos, tiene connotaciones de tipo pantesta, puesto que las Huestes representan realmente a las estrellas y al Universo entero.En la imagen, IAO Sabaoth, de Susanne Iles, contempornea.

Moral?A veces encontramos esta Palabra, que parece no tener relacin alguna con el contexto del grado.En la actualidad, el trmino Moral se confunde con moralina o moral conservadora. En el mejor de los casos, se la toma como sinnimo de tica.Pero aqu est considerada en el sentido del utilitarismo ingls del siglo XVIII, para el que el trmino Moral era mucho ms amplio y significaba el conjunto de las ciencias humanas.Por lo tanto, utilizar Moral como Palabra Sagrada debe entenderse en el sentido de estudio integral del ser humano.La BateraConsta de 12 golpes iguales. Segn otros, 12 golpes dados por 2,1,2, 1, 2, 1, 2, 1. Y, finalmente, otros indican 12 golpes por 3,3,3,3.La marcha se compone de 12 pasos dados en el mismo ritmo que la batera.

La edad : No la cuento yaEl Iniciado en este grado, como Melchizedek, como los sabios taostas, ha ingresado a un estado atemporal.Lo cual resalta la profundidad de la transformacin que se debera alcanzar en este grado.

Examen de ReconocimientoP.: Qu sabes?R.: S que todo es alfa, omega y Emmanuel.P.: Por qu te llamas Gran Pontfice?R.: Porque me preparo para entrar en la Jerusaln Celeste, caminando por las vas de la evolucin intelectual y guiado siempre por la luz de la razn.P.: Qu simboliza la Jerusaln Celeste?R.: El Templo de la Verdad. 6. Ritual

La AperturaEl Ritual se abre a la hora predicha (para que la luz de la Sabidura ilumine a los Iniciados en los Misterios Filosficos).El no indicarse una hora especfica subraya la naturaleza atemporal (y, por lo tanto, escatolgica), que quiere imprimirse a los trabajos, y que tambin apareca en la edad.

La AperturaUna variante es: El Sol de la Verdad se ha elevado sobre el desierto, la conjuncin final entre Ormuz y Ahrimn, entre la luz y la oscuridad, est a punto de comenzar, la Piedra Cbica se ha transformado en Rosa Mstica, y la Palabra Perdida se ha recuperado.Y luego se agrega: El Sol se ha elevado y el Consejo est abierto.

ORMUZAHRIMN

Todo es alfa, omega y Emmanuel

Esta es la invocacin principal pronunciada durante la Apertura, a veces reemplazada por El Todo es alfa, omega y Emmanuel. Ambas son expresiones definidamente pantestas, en las que se declara que el Principio o el Todo (Alfa-Omega) est en `todas partes y, en particular, en nosotros (Emmanuel).La MsicaSe considera muy importante durante los Rituales de este grado, tanto los de Apertura y Clausura como en el de Iniciacin.Por ello, siempre debera haber una Columna de Armona, formada por 7 Hermanos.

Durante la AperturaSe indica, al ver que el Templo est cubierto, que se ha formado un crculo protector e impenetrable, que no permite el ingreso de nada profano, falso u horrendo.Aqu el trmino horrendo parece referir a lo que es contrario al arquetipo de la belleza.Esto es la conformacin del crculo mgico y relaciona el Ritual con la teurgia del siglo XVIII.

La Iniciacin consta de 18 fases I. Ingreso al Captulo.II. Primer Examen.III. Los viajes.IV. En la Cmara Negra.V. Regreso al Captulo.VI. La Fuente de la Vida.VII. La Luz Primordial.VIII. Ascensin de la montaa.IX. El precipicio.X. El cruce del precipicio.XI. La medicin de la Ciudad.XII. El Cuadro.XIII. El Juramento.XIV. La Rosa-Cruz.XV. La Consagracin.XVI. La Coronacin.XVII. El Nirvana.XVIII. La Clausura.I. Comienza la IniciacinEl Consejo est cubierto de negro,todos visten tnicas negras, el Sol se mancha de sangre, y todos los Altares se cubren de negro.El Candidato viste como en el grado 17 (otros Rituales indican como en el 18), con la banda azul sembrada de estrellas sobre la frente. El turbante con 12 estrellas facilita la entrada a la Logia y a la Jerusaln Celeste.

Lo descripto parece referir a uneclipse total de Sol, en el que se ven las estrellas durante el da.II. Primer ExamenEl Candidato es introducido en el Consejo sin ceremonia, e intercambia con el Maestro el siguiente dilogo:Durante cunto tiempo has servido?Treinta y tres aos.Dnde?En las filas de la Verdad.Con qu armas?Con Altheia, Gnosis y Eros.Contra qu enemigos?La ignorancia, la intolerancia y la opresin.Por qu quieres ser elevado al grado de Caballero Gran Pontfice?Para estar mejor calificado en el servicio de la causa de la Luz y la Verdad.III. Los viajes El Maestro de Ceremonias conduce el Candidato 12 veces alrededor del Captulo, detenindose cada vez en una columna diferente.En cada columna, lee el nombre de la tribu correspondiente, con los parlamentos que indicamos a continuacin:Judah: El ser humano retornar a su primer Estado, cuando cese el combate entre la Luz y la Oscuridad, y ambos polos sean Uno.Issachar: Seremos realmente libres. El tiempo es una sucesin de puntos, cada uno en el Centro de la Eternidad. La dualidad es temporal.Zebulon: Despus de grandes tormentas, arrojaremos un ancla firme, y hallaremos la Paz Profunda.

LUZ y OBSCURIDAD

LA CONJUNCINIII. Los viajes Reuben: Paciencia y Perseverencia.Simeon: La Reconciliacin tendr lugar cuando la intolerancia cese en sus persecuciones y el fanatismo deje de causar heridos, cuando el hombre deje de torturar a su hermano y cuando no exista un grupo de hombres que se adjudique el derecho de gobernar sobre la vida, la muerte y el destino de todos. Las ruedas de la eternidad siempre ruedan cerca de nosotros, y las estrechas arenas de la vida, se desmoronan bajo nuestros pies.Gad: La serpiente est desencadenada. Los gigantes acometen su batalla contra los Cielos, y retroceden ante sus luces. Pero los Cielos sienten deseos de la Tierra, y los gigantes se renuevan.

Cielo y Tierra, mural deJuan Pana, contemporneoIII. Los viajes Ephrain: El Hombre fue emanado desde el Principio, y al Principio regresar.Manasseh: Nuestra visin ser restituida, nadamos como ciegos en las corrientes del poderoso ocano que no tiene costas. Vemos, como en un sueo, los efectos pero no las causas. Las cosas ms simples son maravillas para nosotros.Benjamin: Seremos redimidos del exilio y la cautividad.

III. Los viajes Dan: El Universo es el smbolo del Ser, y el Ser mismo a la vez.Asher: Tomaremos los frutos del rbol de la Vida, que se eleva por encima de las torres de oro, con vistas a las murallas de jaspe de la Nueva Jerusaln.Naphtali: El ciclo de la vida es nacimiento, destruccin, disolucin, recombinacin y reproduccin, pero este ciclo no es eterno. El flujo y cambio incesante de la vida debe experimentar una transformacin definitiva, y un nuevo Estado del Ser habr de surgir.

IV. En la Cmara NegraEl Candidato es introducido en la Cmara Negra, en la que se lo deja solo.Cuando l lo elige, retira sus ropas, y queda completamente desnudo, slo con la banda azul en la frente. Es decir, est indefenso frente a los elementos.Despus se sienta en la silla, en el centro de la Cmara (otros dicen en el suelo). Se escucha una voz que le habla como en un susurro, simulando que le habla al odo. De cuando en cuando hay flashes de luz. Se estima que tal experiencia debe resultar conmocionante.IV. En la Cmara NegraSe supone que la voz proviene de cada uno de los 12 dioses de la mitologa griega, que se van manifestando ante l.Cada Dios pronuncia su nombre, e indica su atributo principal, a lo que sigue un intenso destello de luz.Al final hay muchos flashes, ruidos, voces y el crack de una ciudad destruida por un terremoto.Se habla de una Nueva Jerusaln, que desciende, y de un Nuevo Olimpo, que asciende.

V. Regreso al ConsejoEl Candidato recupera sus ropas.Se abre la puerta y es recibido por varios hermanos que lo conducen de regreso al Consejo, el que ha perdido su decoracin sombra. Todos los Caballeros llevan puestas sus tnicas blancas.El Orador pronuncia un discurso alusivo al surgimiento de una nueva Realidad. VI. La Fuente de la VidaSe le da de beber agua en una copa de cristal verde y se le dice:Bebers libremente en las aguas de la Fuente de la Vida.Que es la Fons Vitae de los antiguos alquimistas.

VII. La Luz Primordial

Aqu no hay luz de Sol ni de Luna, porque nos alumbra la Luz primitiva, que es fuente y centro del esplendor de todo el Universo.VIII. Ascensin de la montaaSe vendan los ojos del Candidato, porque todava no son aptos para percibir la Luz Primordial sin cegarse. Se le hace subir por la rampa, acompaado por el Vigilante y, al llegar arriba, se le retira la venda, descubrindole los ojos pero dejndosela sobre la frente. Se le muestra el precipicio que se abre entre las dos partes de la rampa. Y tiene lugar el Primer Juramento, consistente en despojarse de todas las bajezas que todava puedan quedar en su ser.

EL MONTE OLIMPOIX. El precipicioSe pregunta al Candidato si quiere trabajar con los Caballeros Pontfices para construir un nuevo Tabernculo, libre de todo tipo de supersticin y sectarismo. Si la respuesta es afirmativa, se le pregunta si se siente con fuerzas para acometer tal empresa, y el Sacrificador le informa que no bastan Altheia, Gnosis y Eros para lograrlo (para traspasar el precipicio que existe entre la regin de las Tinieblas y la regin de la Luz).Si el Candidato cree tener las fuerzas suficientes, se le invita a que se despoje de sus insignias y se arroje al precipicio.

X. El cruce del precipicioEl Candidato no debe arrojarse por el precipicio, sino cruzar, con un paso, de una a otra parte de la rampa.El Maestro lo felicita y le dice que se arrojan por el precipicio aquellos que creen que la obscuridad debe ser totalmente eliminada, pero que logran cruzar los que buscan la conjuncin armnica de la Luz y la Obscuridad.Y estos son llamados Pontfices porque trazan un puente entre lo Obscuro y lo Luminoso.

XI. La medicin de la CiudadUn Hermano, al que se califica de Arquitecto, toma entonces una vara de agrimensor, y mide los cuatro lados de la imagen de la Ciudad, en el Cuadro.Y, dirigindose al Candidato, dice: Esta Ciudad mide 12000 estadios de cada lado.En este sentido, medir es similar a nombrar, porque implica el reconocimiento de un lmite que, si bien implica finitud, al mismo tiempo establece, define, otorga significado individual.XII. El CuadroEl Vigilante ayuda al Candidato a descender de la montaa, caminando hacia atrs.Luego lo conduce frente al Cuadro, ya se encuentre este en el suelo o en el Oriente, segn los distintos Rituales.En ese momento algunos Hermanos simulan querer acercarse al Cuadro.Pero el Maestro da un golpe con el cetro y los hace retroceder, indicndoles que slo es posible llegar al Templo de la Verdad atravesando la montaa.

El CuadroSegn los distintos Rituales, el Candidato puede simplemente contemplar el Cuadro en el Oriente, o realizar una serie de actos ms complejos si el mismo est colocado en el centro de la Logia.En este ltimo caso, se tiene un minuto de silencio, y luego el Vigilante hace dar al Candidato tres pasos regulares, cada uno sobre una de las cabezas de la serpiente (la Hydra).Los pasos se dan comenzando con el pie izquierdo, completando la escuadra con el derecho.Estos tres pasos podran constituir una Marcha simblica del grado, pero ningn Ritual de los que hemos consultado la consigna.Despus, el Candidato se arrodilla sobre la rodilla izquierda, y el Maestro le comunica los signos y toques del grado.

Hrcules y la Hydrapolicfala. Al marcharsobre el Cuadro, elCandidato realiza untrabajo similar al delhroe griego.XIII. El JuramentoSegn Dalch (1801) en este grado no hay Juramento, porque el Ritual de ascensin de la montaa es un Juramento en s mismo.Otros indican como Juramento: mantener el secreto, y luchar por la causa de la verdad, la justicia y la tolerancia. En cualquier caso, la penalidad es ser considerado un falso Caballero.XIV. La Rosa-CruzFinalmente, se corre la cortina del Este, dejando ver una gran cruz dorada con una rosa blanca, colocada sobre una prominencia.Es una especie de montaa coronada por la Rosa-Cruz, que simboliza la coronacin del Candidato, el establecimiento de la Rosa-Cruz en su propia mente (o en el chakra ms elevado).

XV. La ConsagracinEl Candidato es nombrado Caballero Gran Pontfice, Por la mstica Rosa Cruz, por el poder de la Palabra, por el Alpha y el Omega, que seas grande en Sabidura y en el ejercicio de la Justicia.

XVI. La CoronacinSe le coloca algo de aceite en la coronilla de la cabeza y se lo consagra en el nombre del Rey Melchizedek. Se da la batera, con la espada, sobre su cabeza.

Melchizedek, Rey de Salem, en un icono de la Iglesia Ortodoxa. La analoga con el Gran Anciano de la Cbala es muy clara.XVII. El NirvanaY la Iniciacin culmina con la frase del Maestro: Trabajemos, esperando el descanso.Es decir, la Paz Profunda, el Nirvana. Al cual se llega con el trabajo, y no con la inaccin.

XVIII. La ClausuraPor ltimo, se clausura a la hora cumplida (en la que se han cumplido los derechos del hombre en toda su grandeza).Otros dicen, en tono apocalptico, el tiempo profetizado a las naciones ha llegado, y la hora ha sonado, pero esto parece ser influencia jesutica.Y algunos Rituales clausuran cuando el Sol ha llegado al Zenith, aunque esto no parece consistente con el simbolismo del grado.Por lo tanto, nos parece que la primera opcin indicada es la mejor.La ltima frase es: Seamos, como lo fue el gran Horacio Cocles, constructores de puentes.7. Instruccin

Elementos heterogneosLa principal dificultad para comprender este grado consiste en que est construido con elementos heterogneos.Efectivamente, en l podemos distinguir:La tradicin del simbolismo pntico, la mstica de los puentes, presente en la Leyenda de Horacio Cocles y de gran valor esotrico.La impronta apocalptica, a travs del smbolo de la Jerusaln Celeste, que puede tener valor esotrico si se la despoja de connotaciones religiosas.Ideas de tipo socio-poltico, relativas a la construccin de la ciudad ideal en la Tierra.Junto a distintas influencias alqumicas, Rosacruces, etc.El espritu del gradoNosotros creemos que la simbologa del grado puede unificarse en torno al concepto de transformacin.El puente, como ya dijimos, es un claro smbolo de cambio, de pasaje.Lo mismo que el Apocalipsis, cuando se lo despoja del sentido de profeca religiosa. La Jerusaln Celeste es un estado a alcanzar, de relativa estabilidad, que sigue a una etapa de lucha, esfuerzo y trabajo.Y esta transformacin, cambio, pasaje, etc., puede involucrar a un ser humano individual, a una institucin, un pas o una sociedad.

Alquimiade PaulLaffoley(1973)Cosmoluxde PaulLaffoley(1981)Viajar a cualquier partePara el pensamiento romano, la construccin de puentes era sinnimo de poder.Porque quien construa un puente, poda acceder a regiones vedadas para otros.El constructor de puentes estaba as habilitado para viajar a cualquier parte, a cualquier regin del conocimiento o la experiencia humanos.

Puente romano de Cangas de OnisP.: Dnde has recibido este grado? R.: En un lugar que no alumbran ni el Sol ni la Luna.Esta pregunta y su respuesta ya eran conocidas del grado 14.Una interpretacin, algo trivial, indica que esto significa que los ttulos profanos (el Sol y la Luna) no son necesarios para alcanzar este grado.Nosotros creemos que la verdadera lectura de este smbolo indica que el grado realmente se recibe en el interior del Ser, donde no alumbran ni el Sol ni la Luna, sino la Luz Primordial.De acuerdo con esto, la Iniciacin formal en este grado sera slo un smbolo de la verdadera e interior Iniciacin.

La ciudad cuadradaSe dice que La ciudad cuadrada representa la Masonera Antigua, que viene bajando del cielo para reemplazar el antiguo Templo.Esto es algo confuso, porque no se aclara cul es el antiguo Templo, que la Masonera (tambin Antigua) viene a reemplazar.Quizs esto est reflejando las luchas entre Antiguos y Modernos que tuvieron lugar en Inglaterra durante el siglo XVIII.Los Antiguos afirmaban que los Modernos , haban suprimido numerosos signos y ceremonias, y haban mutilado los Rituales Operativos.Por ello, la Masonera Antigua debera reemplazar el Antiguo Templo (paradjicamente establecido por los Modernos) y restituir la Masonera a su estado original.Restitucin que, por cierto, est muy lejos de haberse concretado.Juan de PathmosA veces leemos que San Juan fue el primer masn que presidi una Logia de Perfeccin.Por supuesto que nadie puede tomar esta frase literalmente.Puesto que slo significa que los Altos Grados masnicos tienen mucho que ver con la corriente juanista, es decir, con el cristianismo esotrico, opuesto al cristianismo de Roma, supuestamente derivado de Pedro (aunque realmente establecido por Pablo de Tarso).

Juan de Pathmos, con el hbito verde que lo caracteriza.Las 12 estrellasAlgunos Rituales dicen que Las 12 estrellas representan los 12 ngeles que guardaban las 12 puertas de la Jerusaln Celeste.Pero esto, tomado literalmente, no nos agrega demasiado.Creemos que la interpretacin correcta es ms sencilla: el Consejo de Kadosh consta de 12 grados, del 19 al 30. El Consejo, en su conjunto, es la ciudad cuadrada, y cada grado es una puerta.El turbante o diadema con 12 estrellas es, entonces, el anuncio de las 12 puertas (los 12 grados) que el Iniciado deber recorrer en el Consejo de Kadosh.Anuncio que, lgicamente, se efecta en el primero de tales grados, el 19.

Estos 12 gradosce conocen comola Masonera Negra, que siguea la Azul de las Logias Simblicasy la Roja de losCaptulos.Estos coloresno guardan relacin con lasfases alqumicas,aunque quizsaludan a unarecada en elestado de lanigredo.Un nuevo paso hacia la purificacinAs suele calificarse este grado.La purificacin aludida es el logro del estado de Kadosh, que se alcanza despus de 12 pasos (12 estrellas, 12 puertas, 12 grados), de los que el Caballero Gran Pontfice es el primero.

La va del KadoshDebera explicitarse, por lo tanto, que este grado es el primer paso en la va del Caballero Kadosh.Una va ms filosfica e intelectual que la que haba caracterizado los grados Simblicos y Capitulares.

Emblema del Caballero KadoshPaciencia y trabajo

Es uno de los lemas del grado 19, similar a la Vigilancia y Perseverancia del Aprendiz.Lo cual no debe sorprendernos, pues el Caballero Gran Pontfice es el Aprendiz del Consejo de Kadosh.Paciencia y trabajo puede tener un origen alqumico, pues estas dos virtudes se consideraban fundamentales para aquellos que encaraban el largo y dificultoso trabajo de buscar la Piedra Filosofal.

Caballero de la Verdad, la Justicia y la Tolerancia,buen y verdadero Escocs, se paciente, y trabaja.(Ritual del grado 19)Sublime EscocsEsta es otra de las denominaciones del grado.La cual puede interpretarse alqumicamente, como el Masn Escocs que ha alcanzado la sublimacin.En otros grados, tal sublimacin era el conocimiento de la Palabra, aqu es el logro de la Paz Profunda.

Sublime EscocsLa nocin de la sublimacin alqumica aparece aqu en forma casi literal.El Templo de Salomn se sublima de forma tal que en la nueva Ciudad ya no hay Templos, sino que cada uno de sus habitantes es un Templo en s mismo.Lo cual era la aspiracin explcita del grado de Caballero Rosacruz.

Cuadro delCaballero GranPontfice, en la obrade Cassard(siglo XIX).En sntesis: este grado necesita ser rectificado. Necesita que se lo purifique de su carga jesutica y eclesistica. Necesita que sus smbolos sean interpretados desde un amplio punto de vista esotrico. Se considera que el grado 19 es el primer paso hacia la Filosofa. Trabajemos para que sea realmente as. Sus smbolos merecen una lectura filosfica, y no una vaca aplicacin apocalptica.El Iniciado en el Consejo de Kadosh debe preparase para la enseanza. Esta tarea de docencia masnica se har explcita en el grado 20: Gran Maestro de todas las Logias Simblicas.

Dr. Jorge Norberto CornejoBuenos Aires - Argentinamognitor1@yahoo.com.arCaballero Gran Pontfice o Sublime EscocsMiscelnea

Los gradoscaballerescosdel RitoEscocs(es decir, elConsejo deKadosh), del19 al30.

El Gran Pontfice y el Rosa-CruzEn el trabajo principal sobre el grado 19 hemos sealado la estrecha relacin que existe entre el mismo y el Rosa-Cruz.Al respecto, Vuillaume (1820), al enumerar los 25 grados del Rito de Perfeccin, coloca al Gran Pontfice y al Rosa-Cruz en la misma clase, que sera la 5 del referido Rito.Esto indica que, desde el principio, se trata de un grado ms acorde con el Captulo Rosacruz que con el Consejo de Kadosh.

El Nataliciodel SolInvencible,cuyo autordesconocemos

Decoraciones del grado 19 en el Rito Brasileo

La NuevaJerusaln,por Alfredodi Prinzio

Signo y toquedel GranPontfice, enla versin deBlanchard(2002)El Signo delGranPontfice, aqu dibujadocomo un burgus.

Escudo deArmas delGranPontfice, siglo XIX.