Grecia Clásica

II Platón

Historia de Occidente

La filosofía griega es investigación

“Nace de un acto fundamental de libertad frente a la tradición, las costumbres y cualquier creencia aceptada como tal. Su fundamento consiste en que el hombre no posee la sabiduría sino que debe buscarla: no es sofía sino filosofía, amor a la sabiduría, indagación directa para rastrear la verdad más allá de las costumbres, de las tradiciones y de las apariencias.”

N. Abbagnano

Filosofía griega: etapas

Período cosmológico: filosofía presocrática.

Período antropológico: filosofía clásica, Sócrates vs. Sofistas.

Período ontológico: filosofía clásica, Platón y Aristóteles.

Período ético: filosofía postclásica, estoicismo, epicureismo, escepticismo, eclecticismo.

Período religioso: filosofía postclásica, neoplatonismo.

Grecia Clásica

Platón

"No debemos imaginarnos que tenemos la habilidad de ver tal cabeza del mismo modo que la vieron los contemporáneos de Platón".

• Hans-Georg Gadamer (en "Platon als Porträtist", Munich, 1988)

Aristocles alias Platón Platón nació en Atenas el

428 a. de J. C.

Familia de antigua nobleza que descendía de Solón por parte de madre y del rey Codro por parte de padre.

Se sabe poco de su educación.

Platón en su cuna

Aristocles alias Platón Según Aristóteles, ya desde joven se familiarizó

con Cratilo, discípulo de Heráclito, y, por lo tanto, con la doctrina heraclitea.

Según Diógenes Laercio, escribió composiciones éticas, líricas y trágicas, que después quemó; pero esta noticia, aunque verosímil, no puede darse por segura.

A los veinte años empezó su trato con Sócrates y hasta el 399, año de la muerte de éste, se contó entre sus discípulos.

El joven Platón y la política

Cuando joven, pensaba dedicarse a la vida política.

El régimen de los treinta tiranos, entre los cuales contaba con parientes y amigos, le invitó a participar en el gobierno.

Pero las esperanzas que Platón concibiera respecto a la obra de aquéllos se disolvieron en la desilusión: los tiranos hicieron echar de menos, con sus violencias, el antiguo orden de cosas.

La muerte de Sócrates Después de la caída de los

treinta, la restauración de la democracia incitó a Platón a la vida política.

Pero entonces aconteció el hecho decisivo que le asqueó para siempre de la política de su tiempo: el proceso y la condena de Sócrates.

Pensamiento político Desde aquel momento,

Platón no cesó de meditar sobre el modo cómo sería posible mejorar la condición de la vida política y la entera constitución del Estado.

Se dio cuenta entonces que dicha mejora sólo podría efectuarse mediante la filosofía.

El gobierno ideal "Vi que el género humano no llegaría nunca a libertarse del mal si, primeramente, no alcanzaban el poder los verdaderos filósofos, o los rectores del Estado no se convertían por azar divino en. verdaderos filósofos"

• Platón

Primer viaje a Siracusa

Después de la muerte de Sócrates, marchó a Megara, junto a Euclides y, más tarde, por lo que dicen sus biógrafos, se fue a Egipto y a Cirene.

Su primer viaje, que fue también el primer acontecimiento importante de su vida exterior, fue el que hizo a Italia meridional.

Conoció a las comunidades pitagóricas, gracias a su amigo Arquitas, señor de Tarento. En Siracusa trabó amistad con Dión, tío de Dionisio el Joven.

Platón, esclavo Se dice que Dionisio el Viejo, tirano de

Siracusa, temeroso de los proyectos de reforma política expuestos por Platón, le hizo vender como esclavo en el mercado de Egina.

Su rescate fue pagado por Anniceris de Cirene.

La tradición relaciona con tal hecho la fundación de la Academia, para la cual se empleó el dinero del rescate, dinero que fue rechazado cuando se supo de quien se trataba.

Academia

La Academia La Academia que Platón entendía como una

“comunidad de libre educación”, obtuvo forma jurídica; y, siguiendo el modelo de las comunidades pitagóricas, se constituyó en asociación religiosa, en diasoz.

Esta era, por otra parte, la única forma que podía legalmente adoptar en Grecia una sociedad cultural; se trataba de una forma que no excluía ningún género de actividad, ni siquiera profana o recreativa.

Los jardines de Academo

Segundo viaje a Siracusa

Cuando Dionisio el Joven sucedió a su padre en el trono de Siracusa (367 a. de J. C.), Dión llamó a Platón para dar su consejo y su ayuda a la realización de la reforma política que había sido siempre su ideal.

La posición de Dión era débil; chocó con Dionisio, que le desterró. Platón permaneció allí algún tiempo, en calidad de huésped de Dionisio, quien no estuvo dispuesto a escuchar a Platón.

Platón regresó desilusionado a Atenas.

Tercer viaje a Siracusa Después de algunos años, Dionisio le llamó

insistentemente a su corte.

Empujado por el mismo Dión, que se encontraba en Atenas y esperaba obtener del tirano, gracias a la intercesión de Platón, la revocación del destierro, Platón se decidió a este tercer viaje y partió en el 361.

El resultado fue desastroso: no consiguió ejercer ninguna influencia sobre Dionisio, que no soportó la prueba de su enseñanza y acabó por retenerle casi como prisionero.

Tercer viaje a Siracusa Le dejó marchar cuando

Arquitas de Tarento envió una galera con una embajada. Así fue liberado Platón.

Desde entonces Platón hubo de residir en Atenas, dedicado únicamente a la enseñanza.

Realización de las ideas políticas de

Platón Sus ideas políticas consiguieron éxito en otra

ocasión: dos eminentes ciudadanos de Scepsis, Erasto y Coriseo, discípulos de Platón, fueron solicitados por Hermias, tirano de Atarneo, para que elaborar una mejor constitución.

Esta constitución fue puesta en vigor y ganó a Hermias las simpatías de las poblaciones de la costa eólica, tanto que algunos territorios se le sometieron espontáneamente.

La comunidad de Asso Hermias honró a sus amigos cediéndoles la

ciudad de Asso.

Constituyó con ellos una pequeña comunidad filosófica, cuyo lejano numen tutelar era Platón.

Ello explica por qué, después de la muerte de Platón, Aristóteles se trasladó en seguida a Asso.

Asso

Muerte de PlatónPlatón murió en el 347 a. C., a los 81 años. Un papiro de Herculano recientemente descubierto nos ofrece la descripción de las últimas horas del filósofo.

La última visita que recibió fue la de un caldeo. Una mujer tracia estaba tocando y se equivocó en el tiempo: Platón, que ya tenía fiebre, hizo al huésped una señal con el dedo. El caldeo observó cortésmente que sólo los griegos entendían de medida y de ritmo. Durante la noche siguiente la fiebre se agravó y tal vez aquella misma noche murió Platón. (NA)

Escritos

La tradición ha conservado de Platón:

una Apología de Sócrates

treinta y cuatro diálogos

trece cartas.

Escritos de Platón El gramático Trasilo, que vivió en los tiempos

del emperador Tiberio, adoptó y difundió el orden de estas obras en nueve tetralogías.

Algunos otros diálogos y una colección de Definiciones quedaron fuera de las tetralogías de Trasilo, puesto que ya en la Antigüedad se les consideraba espúreos. Pero puede haber algunos apócrifos entre las tetralogías.

Timeo

Los diálogos Platón no veía en el discurso escrito más que una

ayuda para la memoria.

Platón mismo nos atestigua que de la enseñanza de la Academia formaban parte también "doctrinas no escritas" (Cart. VII, 341 c).

Ahora bien, entre los discursos escritos, el diálogo es el único que reproduce la forma y la eficacia del discurso hablado.

Los diálogos El diálogo es fiel expresión de la investigación, la

cual, según el concepto socrático, es un examen incesante de sí mismo y de los demás, por lo tanto, un preguntar y contestar.

La expresión verbal o escrita no puede, pues, hacer otra cosa que reproducir la forma necesaria de la investigación, el diálogo.

Es decir, la misma convicción que ha impedido a Sócrates escribir, ha impulsado a Platón a adoptar y a mantener la forma dialógica en sus escritos.

dia logos

El diálogo reproduce la marcha misma de la investigación que procede lentamente y con fatiga de etapa en etapa; y sobre todo reproduce su carácter social y de comunidad, por cuya virtud la investigación asocia y hace solidarios los esfuerzos de los individuos que la cultivan.

N. Abbagnano

Fidelidad a Sócrates Así la forma de la actividad literaria de Platón

es un acto de fidelidad al silencio literario de Sócrates.

Tienen el mismo fundamento: la convicción de que la filosofía no consiste en un sistema de doctrinas, antes bien es investigación que replantea incesantemente los problemas, para aclarar con ellos el significado y la realidad de la vida humana.

Anécdotas Se cuenta que una mujer, Axiotea, después de la

lectura de escritos platónicos, se presentó vestida de hombre a Platón para hacerse “díscipulo”.

Que un campesino corintio, después de la lectura del Gorgias, dejó el arado y se fue tras el filósofo (Arist., fr. 69, Rose).

Estas anécdotas demuestran que los contemporáneos de Platón habían comprendido el valor humano de su filosofía.

El sentido de la filosofía

Cuando Dionisio el joven le pidió ayuda para escribir un “sumario del platonismo”, Platón respondió:

"De mí no hay ni habrá nunca ningún tratado sobre este tema. El cual no se puede reducir a fórmulas, como se hace en las demás ciencias; sólo después de haberse familiarizado por mucho tiempo con estos problemas y después de haber vivido y discutido en común, su verdadero significado se enciende de improviso en el alma, como la luz nace de una chispa y crece después por sí sola" (Cart. VII, 341 c-d).

Dialéctica La dialéctica es el arte del diálogo; pero el

diálogo es para Platón toda operación cognoscitiva, ya que el pensamiento mismo es un diálogo del alma consigo misma.

En general, la dialéctica es el procedimiento propio de la investigación racional, y por ello también la técnica que da rigor y precisión a esta investigación. La dialéctica es una técnica de invención o de descubrimiento.

Doctrina de Platón

Platón en su biblioteca

Jerarquía del saber

Conocimiento por imágenes o conjeturas

Conocimiento por creencias

Conocimiento por

razonamiento discursivo

Saber de la Inteligibilidad

pura

MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

Doxa

opinión

Episteme

ciencia

(apariencias)

(esencias)

Mito de la Caverna

Mito de la Caverna

Mito de la caverna

Bien

Mundo inteligible(esencias)

Ser Parménides

Mundo sensible(apariencias)

devenir Heráclito

La divinidad La causa del mundo es una divinidad artesana

o demiurgo, gracias a su bondad que quiere difundir y multiplicar el bien. Dicha divinidad ha creado la naturaleza a semejanza del mundo del ser.

Y puesto que éste posee en sí alma, inteligencia y vida, la naturaleza se ha creado como un todo animado, un gigantesco animal.

Pero en cuanto ha sido engendrada, no podía ser, igual que el modelo, incorpórea, sino que debía ser corpórea, en consecuencia visible y tangible.

La divinidad Para hacerla más semejante al modelo, que es

eterno, el demiurgo creó el tiempo, "una imagen móvil de la eternidad”

Por el tiempo, el devenir y el movimiento de la naturaleza siguen un ritmo ordenado y constante, ritmo que aparece evidente en los movimientos periódicos del cielo.

El Auriga

El auriga y el carro alado

Un carro desigual

Alegoría sobre el alma

Irascible

Concupiscible

Racional

El carro alado de Freud

Superyó Irascible

ElloConcupisci

ble

YoRacional

Virtudes del almaAndreia

Fortaleza

Irascible

SophrosineTemplanzaConcupiscibl

e

FronesisPrudenciaRacional

El alma de la repúblicaGuerrer

osIrascible

Obreros y artesanos

Concupiscible

GobernantesRacional

Psicología, ética y política