GRECIA: CULTURA y DEMOCRACIA

1. NAVEGANTES Y COLONOS: LOS ALBORES DE LA CIVILIZACIÓN GRIEGA Y SU EXPANSIÓN

La Grecia Clásica se desarrolló fundamentalmente a partir del siglo VIII a.C. Sin embargo, los pueblos que conformaron la civilización de los helenos ya tenían más de dos milenios de historia. Debido a las pocas fuentes de información con que han contado los investigadores, existen aún muchas interrogantes respecto a los primeros siglos de la historia griega, correspondientes al contacto, interacción e integración de los aportes culturales de estos pueblos. 1.1 Los ancestros del mundo griego

La visión tradicional ha distinguido dos grandes civilizaciones, la minoica

(cretense) y la micénica, como los principales ancestros culturales de los griegos. En la actualidad se sostiene que ambas corresponden a las fases de desarrollo de una misma cultura en distintos lugares y etapas. Las fechas establecidas para ubicar temporalmente estas fases, sobre todo la más antigua, son estimativas y por lo tanto varían de acuerdo a las distintas hipótesis. Aquí se presentan aquellas de mayor consenso entre los investigadores.

Φ La fase minoica

En la isla de Creta, ubicada en el centro del Mediterráneo, entre el 3000 y el 2500 a.C. surgió la civilización que sería el fundamento de la

cultura griega. Su máximo esplendor lo alcanzó entre el 2000 y el 1500 a.C., y su declinación entre el 1500 y el 1100 a.C. Esta civilización, conocida durante esta fase como minoica, contaba con palacios y pequeñas aldeas de agricultores y pescadores, quienes subsistían gracias a la agricultura, el desarrollo de industrias como la alfarería y la metalurgia, y la práctica del comercio marítimo, sustentado en el tráfico de granos, aceites, alfarería y artículos de metal, controlando un activo intercambio con Egipto, Asia Menor (la actual Turquía) y la península griega. La sociedad minoica estaba dirigida por un monarca, autoridad que concentraba el poder político y que fueron plasmando su poder en bellos palacios finamente decorados, como el de Cnosos. Su proceso de declinación se relaciona con sucesivos y devastadores terremotos y las invasiones de guerreros provenientes de la península griega, quienes incorporaron a Creta dentro de la órbita de su propio reino. Ambos hechos habrían ocurrido alrededor del siglo XVII a.C.

Φ La fase micénica, fortalezas mirando al mar Egeo

En forma paralela al período de esplendor de la cultura minoica, se inicia la fase micénica en el continente, producto de un proceso de enfrentamiento y cooperación entre los antiguos habitantes de la isla de Creta y un conjunto de pueblos que comenzaron a ocupar la península griega, a través de oleadas sucesivas, en una fecha posterior al 2000 a.C. Los nuevos pueblos que ocuparon la península, poseían una tradición guerrera, por lo que introdujeron en la región prácticas como la construcción de fortalezas, el uso del carro de guerra y nuevas armas. La denominación general con la que se les conoce es aqueos, pero entre ellos es posible distinguir a lo menos tres grupos iniciales: jonios, eolios y en una fase posterior los dorios.

2. LA CONFORMACIÓN DE LA GRECIA CLÁSICA

La ubicación temporal se sitúa alrededor del siglo VIII a.C. y que se extiende hasta el siglo V a.C., en que alcanza su máximo esplendor. Durante este periodo la cultura griega que ya ha desarrollado sus elementos más característicos, se expande por el Mediterráneo llevando su influencia a otros pueblos, que posteriormente, como en una carrera de postas, llegará hasta nosotros. Es también la época en que se gestan distintas formas de gobierno que culminarán en el desarrollo de la democracia.

Mapa del escenario geográfico griego, con las polis más destacadas

El palacio de Cnosos debe de haber sido el escenario que inspiró la historia de Teseo, Ariadna y el Minotauro. Hasta hoy la imagen fabulosa de este ser medio hombre, medio toro, ha fascinado a artistas y creadores. Uno

de ellos fue Pablo Picasso, quien dedicó toda una serie de sus obras a este motivo de la Antigüedad.

La multiplicidad de imágenes de los griegos que han llegado hasta nosotros por medio de su cerámica es impresionante. ¿Qué tipo de

documentos de la sociedad actual podrán mostrar en el futuro nuestras formas de vida?

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DEMOCRACIA 2

2.1 Crisis y expansión: la consolidación del orden aristocrático

Fue organizada como un proceso colonizador y se relaciona con los problemas provocados por la falta de tierras y la sobrepoblación del territorio. Esta segunda fase de colonización, que se extendió entre los siglos VIII y VI a.C., se llevó a cabo por perseguidos políticos, jóvenes solteros, hijos segundones, comerciantes y campesinos, que fueron repartiéndose por numerosas colonias en las costas del Mediterráneo: las actuales Italia, Libia, Turquía, España, Egipto y Siria.

En los inicios de este segundo proceso expansivo la formación y definición de los principales elementos de la cultura griega clásica se ha completado: el uso de un idioma

común; la codificación y el registro escrito de sus principales mitos y creencias; la

celebración periódica de sus festividades y la conciencia de sentirse distintos y

superiores frente a otras culturas.

En cada polis se ha consolidado una organización social de carácter estamental, es decir, agricultores, comerciantes, artistas, artesanos, y esclavos poseían una ubicación inamovible. La economía sigue siendo principalmente agrícola pero se reactiva el comercio. La casta guerrera conquistadora se ha transformado en el grupo de los aristoi -los mejores- que concentran en sus manos, además de la propiedad de la tierra económicamente productiva, algunas industrias que producían bienes que hacían posible el comercio con otras regiones, como la cerámica, la metalurgia y diversos productos de la tierra.El poder logrado por este grupo social termina desplazando a los monarcas y estableciendo gobiernos aristocráticos. Los primeros se establecen tempranamente en las ciudades jónicas, durante el siglo IX a.C., más tardíamente en Atenas, durante el siglo VII a.C., e incluso en algunas regiones se mantuvieron con variaciones. Aunque los historiadores no están de acuerdo en el grado de participación del grupo aristocrático en el proceso de colonización, es un consenso que se favoreció de él y a lo menos ocupó un rol directivo. Esto es significativo, pues durante los siglos VII y VI a.C. el proceso colonizador y el desarrollo de las polis contribuyó a cambiar los gobiernos aristocráticos por otras formas de gobierno con mayor participación social.

3. LA PERFECCIÓN Y EL CONFLICTO: LAS POLIS GRIEGAS

La cultura griega consideró que la polis era la medida de todas las cosas, la construcción más perfecta de la convivencia humana, la única forma de vivir en sociedad. Las ciudades-estado griegas no fueron las primeras en su tipo, pues varios siglos antes habían sido creadas en la región de Mesopotamia; sin embargo, es en Grecia donde alcanzan su máxima expresión y desarrollo. En su desarrollo contribuyó un conjunto de factores, entre los cuales destacan el fraccionamiento de las comunidades establecidas en la península tras las invasiones dóricas y el rompimiento de los vínculos comerciales que estas ocasionaron. También se mencionan las características geográficas del paisaje griego, señalando que la presencia de numerosos corredores montañosos, que dificultaban la comunicación y brindaban posibilidades de autosatisfacción a las comunidades que allí se asentaron, así como el hecho de que estos corredores miraban hacia el mar, explican el origen de las polis y la vocación marítima del pueblo griego. Otros factores se relacionan con las necesidades defensivas de cada ciudad-estado, con la valoración de un culto religioso propio de cada polis e incluso con el carácter de los griegos. No existe consenso entre los historiadores respecto de la importancia particular de cada uno de estos factores, pero es un consenso que en conjunto contribuyeron al

COLONIAS Y METRÓPOLIS

Los colonos, bajo el mando de un aristócrata que recibía el nombre deoikistés, establecían primeramente emporias, es decir, asentamientos comerciales o factorías. Por lo general estas colonias se mantuvieron independientes de su polis de origen, la metrópolis, llevando a cabo un importante desarrollo comercial y de producción agrícola, artesanal y metalúrgica. Sus relaciones con las poblaciones nativas variaron mucho, dándose tanto colaboración, como aislamiento y esclavización por parte de los nuevos habitantes.

GLOSARIO

Metrópolis: ciudad-madre de colonias, particularmente luego de la segunda colonización. Por lo general mantenía contactos comerciales con éstos, pero no así influencia política o jurisdiccional. Hoy el término se aplica a las grandes áreas urbanas que en su expansión han unido varias ciudades (por ejemplo, Santiago, Valparaíso-Viña del Mar y Concepción).

Hoplitas: soldados de infantería pesada griega, armados de casco, lanza, escudo y armadura. Tanto en su desempeño militar como ciudadano cumplieron importantes funciones en el desarrollo de los procesos de conformación social y político de Esparta y Atenas. Su modelo de ataque -la falange- será solo superado por los movimientos tácticos de la Legión Romana.

Mapa de las principales polis griegas de la península balcánica y las costas de Asia Menor

LAS REFORMAS DE SOLÓN

Entre los principales legisladores que recuerda la historia de Atenas se encuentra Solón, quien implementó, entre otras, las siguientes medidas:

La supresión de las deudas a los pequeños agricultores.

La prohibición de esclavizar a un ciudadano.

Un estimulo al desarrollo de las actividades agrícolas y ganaderas.

Normas para evitar el lujo y la suntuosidad.

División de la población en cuatro grupos sociales, de acuerdo a su riqueza. Esta división definía la participación en los asuntos públicos y en el ejército.

Revitalización de la helaia, un tribunal que limitaba el monopolio judicial que hasta ese momento ostentaba la aristocracia.

La creación de la boulé, instancia de decisión política intermedia entre la Ecclesia (Asamblea) y el Areópago o consejo gobernante.

Depto: HISTORIA Y C. SOCIALES La Herencia Clásica: Grecia y Roma Raíces de la Civilización Occidental GRECIA: CULTURA y

DEMOCRACIA 3surgimiento y expansión de esta forma de organización en la península y su entorno insular y costero. Muchas polis, como Atenas, Esparta, Corinto, Tebas, etc., se encontraban en el territorio continental de lo que hoy es Grecia, otras tantas se desarrollaron en las islas del Mediterráneo, las costas de África, Anatolia y las colonias de Magna Grecia y España, siguiendo los itinerarios de la expansión comercial griega. Los griegos consideraban que una de las virtudes de la polis era su limitada población, que muy pocas veces superaba los 100.000 habitantes, aunque las más pobladas llegaron a tener el doble. Además del tamaño de su población, las polis poseían características comunes entre ellas, la existencia de un núcleo urbano, que cumplía las funciones de centro ceremonial y de actividad pública, el ágora (lugar de reunión de la Asamblea). Rodeando a este, y en estrecha relación, una zona de producción agrícola, poblada por pequeñas aldeas campesinas, demos, sobre las que la polis ejercía su soberanía. Cada polis poseía, de modo general a partir del siglo VI a.C., una Constitución, es decir, un texto legal que regulaba la vida política de las personas que habitaban la ciudad. Esta constitución garantizaba la independencia de cada polis, lo que muchas veces se traducía en la mantención de un ejército, una flota comercial y la acuñación de moneda. Sin embargo, y como observábamos con anterioridad, la organización social de las polis no estuvo exenta de dificultades, en particular aquellas referidas a la distribución del poder político y la riqueza, la propiedad de la tierra y las formas de participación. En el marco de tiempo que va entre el siglo VI y el IV a.C., en las diferentes ciudades-estado griegas, se dieron distintas soluciones al problema general de la sustentabilidad y desarrollo de la polis como modelo perfecto de la convivencia humana. Por razones de espacio nos centraremos en dos:la democracia ateniense y el modelo espartano.

3.1 La política de los iguales: el ordenamiento social de la polis y la primera sociedad democrática

La Democracia es uno de los legados del mundo griego que ha llegado hasta nosotros. El origen de esta forma de organización política está profundamente vinculada al proceso que analizamos como segunda colonización y a las luchas sociales entre la aristocracia y el resto de los sectores sociales desprovistos de derechos.En el caso particular de Atenas, el activo comercio con gran parte de los pueblos y asentamientos que bañaba el Mediterráneo -gracias al desarrollo de una flota que por largo tiempo fue la más numerosa y comercialmente provechosa- permitió a la aristocracia, que ya concentraba el poder político, militar, administrativo, judicial y religioso, incrementar su riqueza y la propiedad de la tierra, dejando a la inmensa mayoría de la población en condiciones de dependencia económica y pobreza. Vastos

sectores de campesinos que arrendaban tierras a la aristocracia estaban siendo esclavizados junto con sus familias, por la imposibilidad de cancelar sus deudas. El conflicto que generaba esta situación y que se expresaba en enfrentamientos, halló una primera vía de solución en la formulación de leyes que regulara las relaciones entre los individuos. Durante el siglo VII a.C. surgieron una serie de legisladores que contribuyeron mediante sucesivas reformas a restringir el poder y los privilegios dela aristocracia y a aumentar la participación y los derechos de un sector de la población constituido por los hombres libres.

Todas estas medidas, así como la erosión del poder político y económico de la nobleza, producto de las medidas de apoyo al campesinado pobre realizadas por Pisistratro (600-527 a.C.), condujeron a que en Atenas, a partir del siglo VI a.C., se estructurara una forma de organización social que repartía el poder político en distintas instituciones, oponiéndose a la concentración extrema del poder que implicaban los gobiernos aristocráticos. Fue diseñado un sistema de acuerdo al cual el gobierno lo ejercían nueve arcontes -elegidos por los ciudadanos libres de Atenas- auxiliados por un consejo de ex arcontes, denominado Areópago. Junto a ellos permanecía la Ecclesia, en la cual, de modo permanente, participaban 500 ciudadanos electos por sorteo cada año. En tiempos de guerra, se superpuso a esta estructura la elección de estrategos, jefes militares y políticos de gran influencia y capacidad de gobierno, entre los que destacó Pericles (495-429 a.C.), quien, según el historiador Tucídides (455-400 a.C.),definió la democracia como aquel régimen: ... en el que el Estado, nuestro

hogar es administrado para el interés

de la masa y no de una minoría. En lo

concerniente a las diferencias

individuales la igualdad se asegura a

todos mediante las leyes; pero en lo

que concierne a la participación en la

vida pública, cada uno obtiene la

consideración en razón de su mérito...

LA OPINIÓN DE SÓCRATES

Por medio de un diálogo -la forma predilecta de los filosófos griegos de hilvanar sus raciocinios y entregar sus enseñanzas- Platón hace hablar a Sócrates en torno al origen de la polis en su texto La República :

Sócrates: La ciudad nace, en mi opinión, por darse la circunstancia de que ninguno de nosotros se basta a si mismo, sino que necesita de muchas cosas. ¿0 crees otra la razón por la cual se fundan las ciudades?

Adimanto: Ninguna otra.

Sócrates: Así pues, cada uno va tomando consigo a tal hombre para satisfacer esta necesidad y a tal otro para aquella; de este modo, al necesitar todos de muchas cosas, vamos reuniendo en una sola vivienda a multitud de personas en calidad de asociados y auxiliares, y a esta cohabitación le damos el nombre de ciudad.

Ruinas de la ciudad griega de Amporias.Gerona, España

LAS LIMITACIONES DE LA DEMOCRACIA EN ATENAS

De acuerdo a nuestra actual concepción de democracia, esta consiste en la participación política de todas y todos los habitantes, con el solo requisito de una mayoría de edad. Pues bien, en la democracia griega los únicos que podían participar en la vida política eran los hombres libres, es decir un minoría. Ello excluía de forma inmediata a mujeres, esclavos y extranjeros (metecos).Las instancias de participación pública, como las asambleas, no conocieron nada que se pareciera a nuestras elecciones. Sin embargo, la opinión de los ciudadanos se hacia escuchar en la Ecclesia, Asamblea, en donde se discutían temas de comercio, guerra y política interna. Estas discusiones son las que resaltan el papel retórico del hombre público griego, es decir aquel que tiene como valor social predominante la capacidad de hablar en público, de expresar sus opiniones y juicios de modo claro y convincente ante un auditorio de iguales.

Perides, político griego que perfeccionó la democracia en Atenas. Desde 443 hasta su muerte, en el año 429, fue un estratega electo por el pueblo ateniense.

10 ESTRATEGAS

se encargan del ejército y aplican las leyes

LA BULÉ O CONSEJO

500 ciudadanos preparan las leyes

TRIBUNAL POPULAR DE

LOS HELIASTAS

6.000 jueces

LA ASAMBLEA POPULAR O EKKLESIA

35.000 a 40.000 Votan las leyes y la participación en conflictos bélicos Poseedores de tierras Poder de palabra

Elegidos A sorteo

Esquema del funcionamiento de la democracia ateniense

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DEMOCRACIA 4

En este esquema de organización político-social democrático destacó el papel del ciudadano, llamado zoon politikón, según la definición de Aristóteles, es decir, el hombre capaz de expresar su opinión en el ágora, por medio de sus virtudes retóricas y del convencimiento hacia sus iguales; y, al mismo tiempo, defender a su polis participando del ejército en caso de conflicto. Por lo general estos ciudadanos libres eran una porción de la población – en Atenas, 30.000 de un total de más de 200.000 habitantes, contando a los demos que rodeaban la polis-, compuesta por hombres mayores de 18 años, libres, propietarios y en condiciones de mantener su indumentaria militar, la que a veces incluía un caballo. Por ello, la ciudadanía era un derecho y un deber, una condición que debía mantenerse y defenderse, por la honra propia y 1a de la ciudad.

3.2 El modelo espartano

Hasta hoy se asocia lo espartano con lo rudo, lo sobrio y la capacidad de soportar con entereza las dificultades. Ello se debe a que Esparta -durante varios períodos la más poderosa de las polis griegas- constituyó un sistema de organización social que puso el acento en la disciplina y el compromiso total de los ciudadanos con la ciudad. Sus valores, marcadamente frugales y militaristas, puesto que Esparta basó su poderío en la dominación de vastas zonas del Peloponeso (una región de la península griega), dominación mantenida a costa de la fuerza militar.Rodeados de hilotas -grupos de población sometidos, que estaban adscritos a la tierra, y por ello, eran propiedad del Estado- los espartanos, que se llamaban a sí mismos lacedemonios, temieron una rebelión que les quitara su posición.La fundación de este sistema habría sido obra de un legislador mítico llamado Licurgo, quien estableció que todos los hombres lacedemonios eran ciudadanos con derecho a participar de la apella (asamblea), la que sancionaba con aprobación o rechazo las proposiciones que le hacía la gerusía, que era un consejo en el que participaban los ancianos de las familias más poderosas, quienes además administraban la justicia. De ser aprobadas, la gerusía podía desdeñar la opinión de la Asamblea, e incluso disolverla. Estas acciones eran llevadas a la práctica por los éforos, cinco personajes dueños de amplios poderes, que se manifestaban en la determinación de cómo debía educarse a los y las jóvenes espartanos, en la dirección de la Asamblea y en funciones militares de alta responsabilidad. Todo el sistema estaba encabezado por dos reyes, pertenecientes a dos familias aristócratas distintas. Eran los sacerdotes supremos en los cultos de la ciudad y comandaban el ejército.La sociedad espartana se mantuvo, económicamente hablando, fundamentalmente gracias al trabajo esclavo que en las ricas tierras agrícolas de Mesenia realizaban los hilotas. Esta dependencia de los recursos aportados por una población que

LA EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO DE DEMOCRACIA

Originada en la Atenas de Solón y Clistenes, la democracia fue con ceptualizada por Aristóteles en oposición a dos sistemas de gobierno presentes en la Grecia de su época: la monarquía (el gobierno de uno) y la aristocracia (el gobierno de un grupo sobre otros). Con sus principios de representatividad e igualdad social, la democracia griega (el gobierno del pueblo) fue una experiencia política fundamental para la cultura occidental, a pesar de permanecer muchos siglos en desuso. El resurgimiento de la idea de democracia brota de las revoluciones norteamericana y francesa (último cuarto del siglo XVIII), que, inspiradas en los filósofos de la Ilustración, pusieron la base del poder en la soberanía popular es decir en la representación de las mayorías. Esta concepción de democracia se expandió durante el siglo XIX a lo largo y ancho de gran parte del mundo occidental, aunque mantuvo un carácter muy restringido, en términos de que grandes sectores de la población no votaban (las mujeres, los pobres, los discapacitados, los analfabetos). El concepto actual de democracia como un sistema de organización política que protege los derechos fundamentales de las personas y permite la participación y la opinión de todas y todos los ciudadanos en todas las áreas de su interés, se popularizó en los inicios del siglo XX, pero se concretó en gran parte del mundo solo a mediados del siglo XX.

Acrópolis de Atenas.La más espectacular de las polis griegas en cuya acrópolis se emplazaron los templos y edificios públicos más destacados.

GERUSÍA

Consejo de 28 ancianos

ASAMBLEA POPULAR (o militar)

C I N C O É F O R O S

EJÉRCITO

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cc

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E l ec c i ón

V e t o

Depto: HISTORIA Y C. SOCIALES La Herencia Clásica: Grecia y Roma Raíces de la Civilización Occidental GRECIA: CULTURA y

DEMOCRACIA 5había sido despojada de sus derechos y sus tierras -por medio de dos guerras que los espartanos ganaron a los mesenios en torno al año 700 a.C.- motivó una notoria militarización por parte de la sociedad lacedemonia, de acuerdo a la cual gran parte de la vida social era dedicada al Estado y su protección, así como a la vida en comunidad y confraternidad. Ejemplo de ello son el sistema escolar espartano, que tomaba a niños y niñas desde los siete hasta los doce años de edad, apartándolos de sus familias para enseñarles a leer y escribir, música, poesía y gimnasia, proceso luego del cual se concentraban en la formación militar; y la institución de las sysístias, que eran una suerte de clubes en los que se reunían a comer y compartir grupos de hombres, quienes en conjunto solventaban su alimentación. Esta misma asociación se daba muchas veces con igual cohesión en el ejército.En el marco de este esquema de organización, las mujeres espartanas tuvieron, comparativamente y para rechazo de muchos contemporáneos, más igualdad de derechos con los hombres que el común de las habitantes de otras polis, en particular en el plano del acceso a la educación y el desarrollo gimnástico. Por debajo de los ciudadanos espartanos (espartiatas) se hallaban los periecos, de quienes no se sabe con certeza si fueron ciudadanos espartanos caídos en desgracia por causa de luchas políticas, o una población que habitaba antes de la llegada de los dorios a la región del Peloponeso y Laconia, y que como tales habrían sido sometidos. De todas formas, mantuvieron lealtad a los espartanos, para quienes cumplían tareas de comercio y artesanado que los lacedemonios considerabanindignas y que, por ello y su dedicación militar, les estaban prohibidas. Los periecos no tenían derechos políticos y debían aportar con hombres al ejército espartano. Por último, en la base de la pirámide social lacedemonia se encontraban los hilotas, esclavos atados a la tierra a los que ya se hizo referencia.

4. UNA CULTURA DEMOCRÁTICA

Entre los factores que contribuyeron a la evolución política y social -que culminó con el establecimiento de la democracia en Atenas y otras polis griegas en el siglo V a.C.,- y al surgimiento de otras formas de participación para las mujeres en las polis que constituyeron gobiernos oligárquicos, se encuentra el desarrollo de la cultura y la educación en sus diversas formas. El desarrollo de las destrezas intelectuales y físicas jugaron un papel fundamental en este sentido.

Φ Del mito al logos

Como todos los pueblos de la Tierra, los griegos, en sus orígenes, respondieron a sus preguntas fundamentales acerca de los misterios y la vida a través de la construcción de mitos, que durante generaciones se transmitieron en forma oral y posteriormente se codificaron y escribieron, constituyéndose en el conjunto de creencias que les dio identidad y sentido de pertenencia.Hacia el siglo VI a.C., el desarrollo cultural alcanzado por las polis a través del creciente intercambio comercial entre las colonias con las Metrópolis y otros pueblos, -especialmente los de oriente, que poseían una tradición milenaria,- probablemente estimuló el surgimiento de nuevas preguntas o la búsqueda de nuevas respuestas a las preguntas antiguas. No existe certeza respecto de cómo se produjo este proceso, pero la mayoría de los historiadores coincide en señalar que en aquella época surgió una nueva forma de pensamiento, denominada filosofía en las ciudades de Asia Menor, -principalmente en Mileto y Samos. Estas ciudades eran herederas de viejas tradiciones de pensamiento procedentes de Babilonia, Egipto, y de lejanas regiones como Iberia-, que se alejaban de las explicaciones mágicas y sobrenaturales de los fenómenos y buscaban en el correcto uso de la razón las respuestas a los misterios de la vida y a los problemas de la convivencia humana.Como todos los procesos de cambio histórico, se trató de un cambio paulatino y gradual en el que junto al desarrollo de los nuevos conocimientos, se conservaron y replantearon las creencias antiguas. A esta actitud nueva, que dio cabida a las explicaciones míticas, también se impuso la búsqueda de la verdad (alétheia) y la obtención de la sabiduría (sophia). Este proceso, que marcó el tránsito del mitos al logos, es el origen de la racionalidad que posteriormente permitió el desarrollo científico y tecnológico de nuestra humanidad y es la forma de pensamiento que impera en nuestra sociedad cristiana occidental actual.

4.1 Los griegos: amigos del conocimiento

El surgimiento de la filosofía contribuyó al desarrollo del pensamiento y este al del conocimiento y las artes, ya que en su búsqueda del saber, la filosofía abarcó una multitud de temas: desde el gobierno de la ciudad hasta las reglas de la poesía, la convivencia humana y los fenómenos naturales. Junto con la filosofía, la lírica orientó las reflexiones hacia la intimidad de los seres humanos, en tanto que la escultura, la cerámica y el resto de las expresiones plásticas fueron abandonando las rígidas formas geométricas heredadas de los dorios y los egipcios, e incorporando la flexibilidad de las formas vivas.La filosofía y las artes canalizaron y expresaron una gran variedad de inquietudes de los griegos y cumplieron una serie de funciones sociales que iban más allá de lo puramente estético o recreativo. En primer lugar, sirvieron como instrumento de reflexión y crítica de sus propias experiencias. La filosofía, particularmente, permitió profundizar respecto de las formas de gobierno e idear sus formas más deseables de organización; reflexionar sobre las cuestiones éticas y prácticas que plantea la convivencia, plantear soluciones y elaborar modelos que siguen vigentes hasta nuestros días. En segundo lugar, fueron instrumentos de crítica social, ya que a través de ellas se expresaba el malestar ciudadano respecto de las acciones de los gobernantes. En tercer lugar, fueron instrumentos de difusión y educación de la población, a través de ellas se transmitían los elementos más fundamentales de la cultura.

4.2 Educación y cultura atenienses, bases para la vida democrática

Dada la importancia que en la polis griega tenían los ciudadanos, se estructuraron instituciones destinadas a fomentar y mantener el compromiso de sus ciudadanos para con sus estructuras de organización política. Para ello, se recurrió a diversos métodos de educación, todos los cuales apuntaban a la Paideia, es decir, a una visión común de todos los ciudadanos, al respeto a las instituciones, a la adscripción a un conjunto de valores comunes que los hermanaba y constituía en

Representación de pugilistas en una vasija. El cultivo de la fuerza y la

destreza física mediante la práctica del deporte fue relevante en la vida

cotidiana del pueblo griego.

Sócrates bebiendo la cicuta. Fragmento de una miniatura que

ilustra un códice del diálogo platónico Fedón. Biblioteca Nacional, Madrid.

La escuela de Platón, representada en un mosaico romano

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DEMOCRACIA 6homoioi (iguales). El objetivo de esta educación era que los ciudadanos considerasen como el valor máximo a la ciudad y su existencia, muy por sobre su propia vida e individualidad. Comprendía también un conjunto de destrezas sociales en las que se formaba a los jóvenes, reales protagonistas de esta sección.Fueron jóvenes como tú, aunque más restrictivo para las mujeres, quienes eran sometidos a tres sistemas de educación:

El Liceo, muy similar a nuestros actuales colegios, formaba a los jóvenes en las disciplinas consideradas indispensables para la constitución de un buen ciudadano: la gimnasia, la música, la poesía y la escritura. En muchas polis, durante su permanencia en el Liceo, los jóvenes eran alejados de sus familias y puestos bajo el directo control de hombres adultos, quienes debían formarlos en la disciplina y valores de la ciudad.

La Academia es, sin duda, mucho más restringida. En ella los jóvenes se instruían con mayor profundidad, en áreas como la matemática, la retórica y la reflexión filosófica, al alero de las enseñanzas de un filósofo. Podía ser un lugar físico, como una escuela, o la visita periódica a un pensador. Esta última opción tendía a asemejarse al modelo mítico de transmisión del conocimiento, la cual era realizada en los bosques, fuera de la ciudad, por el centauro Quirón, fabuloso ser mitad hombre mitad caballo (mitad cultura, mitad naturaleza), que entrenaba en la sabiduría y la caza a los héroes antiguos.

La Cripteía, era una institución propia de Esparta. Para los jóvenes varones consistía en permanecer por temporadas en los campos que rodeaban la ciudad, con el fin de adiestrarse en la caza, el conocimiento del territorio y las funciones militares. En el transcurso de este período de instrucción, las condiciones de vida de los jóvenes eran rudas y miserables, debiendo mantener una estricta disciplina de cuerpo y espíritu para poder sobrevivir.

5. EL ENFRENTAMIENTO DE LOS MODELOS: LA CRISIS DE LA POLIS GRIEGA

Durante siglos los pensadores, y sin duda también los dirigentes políticos y los ciudadanos, consideraron a la polis como la más perfecta forma humana de organización social, en tanto aportaba igualdad y participación política a unos pocos, reconociendo de ese modo la supremacía social de los mismos. Pues bien, el debilitamiento de esta consideración fue en gran medida producto de un doble proceso: la constitución de unidades políticas mayores y la decadencia de las antaño poderosas polis de Atenas y Esparta.El primer proceso se relaciona con la conformación, debido a intereses económicos y políticos de gran magnitud, de dos entidades opuestas -formadas por varias polis- encabezadas por Atenas y Esparta. De ese modo, la Liga del Peloponeso y la Liga de Delos se constituyeron como organizaciones comerciales y militares que, junto con concentrar inmensas riquezas, capacidad naval y ejércitos, desvirtuaron los principios clave de la autonomía ciudadana griega: la soberanía de cada polis de acuerdo a sus intereses y preceptos particulares.

Estas dos fuerzas, lideradas por Atenas y Esparta, se enfrentaron en la Guerra del Peloponeso, a partir del 431 a.C. En una primera fase, se enfrentó la potencia naval de Atenas y sus aliados contra las columnas de hoplitas lacedemonios, quienes controlaron la península, dejando las costas en manos de los atenienses. Esta situación llevó a un virtual empate luego de diez años de lucha, por lo que el 421 a.C. se firmó la paz. Sin embargo, dos años después, y bajo el mando de Alcibíades, los atenienses reanudaran el conflicto al intentar hacerse dueños de las colonias griegas en Sicilia. Todo acabará en un desastre para los atacantes: el mismo Alcibíades se pasó a las filas espartanas y la flota de Delos fue destruida. Tras años de resistencia, y luego de un largo sitio, recién el 404 a. C. Atenas se rindió, aceptando las condiciones de Esparta: destrucción de sus murallas (su sistema defensivo), fin de la Liga de Delos, y obligación de aportar hombres al ejército lacedemonio.A la larga, la Guerra del Peloponeso redundó en la decadencia tanto de Esparta como de Atenas, y lo que es más significativo, en el fin del ideal griego de la polis y sus estructuras de participación política mayor o menormente igualitarias. Su reemplazo puede ser entendido como una orientalización de las formas de gobierno, a la vez que como un impulso a la helenización del mundo antiguo.

La escuela de Atenas, de Rafael, ¿Dónde crees que se desarrolla hoy la reflexión filosófica? ¿Conoces alguna filósofa o filósofo chileno?

EN LAS GUERRAS MÉDICAS NO PELEARON MÉDICOS

Entre los años 500 y 479 a.C. se desarrollaron tres grandes conflictos que enfrentaron militarmente a las polis griegas contra el Imperio Persa, llamados Guerras Médicas (a los persas se los llamaba medas). La reacción de unidad que las ciudades griegas demostraron con la creación de la Liga Panhelénica, puso en evidencia la comunidad cultural que poseían, y definió una suerte de frontera con el universo cultural de Oriente.

Representación de guerreros, elaborada en

piedra y destinada a la conmemoración de la

muerte de dos jóvenes en la batalla naval de

Salamina, uno de los más grandes triunfos griegos en

las guerras médicas.

Barco griego. La competencia comercial y

las ansias de mayor libertad llevaron a las

ciudades griegas de Asia Menor a enfrentarse con

el pueblo persa.

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DEMOCRACIA 76. ALEJANDRO Y LA EXPANSIÓN DEL HELENISMO

Debido al debilitamiento posterior a la Guerra del Peloponeso, las grandes polis griegas no pudieron entablar resistencia a la invasión que, esta vez desde el norte, cayó sobre sus territorios. Al mando de su rey Filipo II (382-336 a.C.), los macedonios lograron, tras largas vicisitudes políticas por parte de las ciudades griegas, unificar la península de los Balcanes bajo una sola monarquía, la cual se transformaría en un Imperio bajo la conducción del joven hijo de Filipo, conocido por sus hazañas como Alejandro Magno. En poco más de una década de incesantes movimientos militares, Alejandro logro expandir sus dominios por Egipto, Anatolia, Persia y Mesopotamia, llegando hasta los límites de lo que hoy es la India. Este enorme esfuerzo conquistador, que dio por resultado el más grande imperio hasta ese momento conocido, terminó con la muerte de Alejandro (323 a.C.). En un proceso de mucha mayor duración, la cultura griega se expandió y mantuvo bajo la forma del Helenismo, entendido como el conjunto de características culturales que todos los pueblos griegos consideraron comunes y que los unían y diferenciaban en relación a otros pueblos. Fue denominado cultura helena, es decir propia de Hellas, denominación con que los griegos nombraban a su territorio.Entendida como identidad cultural, la civilización griega, ya helenística, mantuvo gran dinamismo y creatividad, destacando el matemático Arquímedes (287-212 a.C.), y el geógrafo y astrónomo Eratóstenes (276-194 a.C.). A ello se agrega la fundación de ciudades tan importantes como Alejandría, verdadera capital cultural del mundo antiguo por varios siglos más, que concentró el saber de la época en su famosa biblioteca -quemada siglos después por los musulmanes- y que aún hoy es objeto de pesquisas arqueológicas en busca de la reconstrucción de sus instalaciones portuarias y urbanas.El Helenismo, en el largo plazo, significó la pervivencia y transmisión de los hitos centrales de la cultura griega al resto del mundo. Durante este período, calculado entre el 330 y el 30 a.C., parte importante de los logros culturales griegos fueron conocidos e incorporados por otros pueblos, como romanos o cartagineses, aportando de ese modo elementos que serán centrales para la conformación de un mundo greco-latino posterior, el cual reconocemos como origen de la cultura occidental. Aspectos tan disímiles como las matemáticas, la idea de democracia o el estilo arquitectónico de la polis, se transformaron así en parte inseparable de toda la cultura occidental, constituyéndose una identidad cultural común entre pueblos alejados en el tiempo y el espacio.

Fuente: “Ciencias Sociales” educación media III. Lucía Valencia, María Rojas, Estela Ayala, Alfredo Gómez, Marcos Fernández. Edit. Santillana, 2001.

Comprensión de la unidad

1. Con la ayuda de un buen diccionario o una enciclopedia, elabora un Glosario con todos los términos, lugares y personajes que desconozcas o que no tengas certeza absoluta de su significado.

2. Con la ayuda de un Atlas, escribe los nombres de los actuales países y principales ciudades que hoy se ubican en lo que fue el área de influencia griega en el Mediterráneo.- ¿Cuántos países comparten hoy la cuenca del Mediterráneo?- ¿Cuáles son los países más cercanos a la actual Grecia?- ¿Cuáles crees que fueron las rutas de comercio y migración de los antiguos griegos?

3. Haz una línea de tiempo que sintetice las principales fases históricas tratadas en el punto 1 de la guía (NAVEGANTES Y COLONOS: LOS ALBORES DE LA CIVILIZACIÓN GRIEGA Y SU EXPANSIÓN)

4. En parejas hagan las siguientes actividades en su cuaderno:- Definan lo que entienden por ciudadanía. Enseguida, verifiquen y ajusten su definición con un manual. (pueden revisar textos de

Educación Cívica de la biblioteca).- A partir de la lectura del párrafo 3.1 de la guía definan lo que se entendía por ciudadano en la antigua Atenas.- Comparen ambos conceptos, señalando las principales diferencias y semejanzas en relación a los derechos y deberes que

implican.

GRECIA CONTEMPORÁNEA

Lo última etapa de la historia griega comienza en 1974, año en que finalizan los diez años de dictadura militar conocida como Gobierno de los Coroneles, que habían puesto fin a la monarquía por medio de un golpe de Estado. Una vez restaurada la democracia, en 1981 Grecia ingresa a la Unión Europea, organización de la cual es hoy uno de los países más pobres, por lo que el incentivo al turismo no ha dejado de crecer. Su posición en los Balcanes, si bien no ha involucrado al país en una guerra, ha generado tensiones tanto con Turquía -por el dominio de la dividida isla de Chipre- como con Albania y Macedonia.

El imperio de Alejandro Magno.

A C T I V I D A D E S D E A P R E N D I Z A J E

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