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8/12/2019 Green, El Winnicott póstumo.pdf

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El Winnicott póstumo1

André Green

Winnicott y yo tenemos por lo menos un punto en común: a ambosnos gusta dar conferencias. Como nos cuenta su esposa ClareWinnicott, Donald Winnicott fue invitado por Susan Issacs en1936 para dar conferencias a profesores y alumnos. Después dela guerra él las retomó, enseñando desde 1954 hasta 1971. Susconferencias eran muy concurridas, pues la espontaneidad conque las daba las hacía muy atractivas.

El trató de hacer un libro con ellas, comenzando en 1954 condos sinopsis, una escrita en 1954 y la otra en 1967, pero nuncallegó a darles una forma final ni a conformarlas en un libro. Así pues, aquí estamos, con los fragmentos de una s infonía inconclu-sa. Nosotros sabemos que algunos de los trabajos de un creador que quedan en una fase preparatoria pueden enseñarnos mucho

en comparación con aquellos que alcanzaron la madurez, es decir que fueron publicados. Lo podemos comparar con el Esquema deFreud, también inconcluso aunque debido a la muerte de su autor.Se ha publicado tanto sobre los escritos de Winnicott que a mí me pareció que una manera original de celebrar su memoria seríacomentar el Winnicott no escrito. Como dijo Henry James (a propósito, un autor que Winnicott leyó durante la Primera Gue-rra): “La perla es lo no escrito”. En realidad se trata de lo no publicado, más que de lo no escr ito. Pero en alguna medida, lo no publicado es lo no escr ito, o digamos, tenemos un “escri totransicional” entre lo no dicho y lo publicado. Por lo tanto elmanuscrito es y no es el texto.

1 Conferencia presentada en la Squiggle Foundation el 29 de Junio de 1996, para celebrar

el centenario del nacimiento de Winnicott.

Psicoanálisis APdeBA - Vol. XVIII - Nº 3 - 1996 477



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Dos hechos me sorprendieron luego de mi lectura. El primerofue cómo la recapitulación que hacía Winnicott continuaba con eltrabajo de Freud. El autor no rompe con Freud sino que completasu trabajo. El segundo fue en qué gran medida Winnicott fue un pensador independiente. El fue verdaderamente el líder de lacorriente independiente de la Sociedad Psicoanalítica Británica.Es por esto que fue un pensador formidable.

La naturaleza humana es un concepto clásico de la filosofía.Actualmente origina muchas reservas entre los filósofos porqueimplica una concepción rígida de la naturaleza del hombre, comosi pudiera ser arrancado del contexto histórico.

Volvamos a ello para ver desde dónde empezó Winnicott. El

concepto de naturaleza humana implica una oposición entre lasambiciones y los objetivos de la naturaleza específica del hombre, que es cultural (artes, ciencias, ética, religión) y lasambiciones y objetivos de su naturaleza animal o de su “natu-raleza natural”. El trabajo de Freud se ubica en el medio de lasdos: teóricamente describe la ontogenia del hombre desde elnacimiento a la adultez, desde el Ello al Super Yo.

La implicancia es también la de un campo ligado a la biologíaque, hasta cierto punto, puede coincidir con lo heredado en el niño,cuya evolución puede, ya sea agregarse a ello (epigénesis) o bienmodificarlo profundamente, mezclando íntimamente lo innato y loadquirido hasta llegar a hacerlos difícilmente distinguibles.

La definición filosófica de la naturaleza se refiere “al princi-

pio que se supone produce el desarrol lo de un ser de undeterminado tipo” (Lalande, 1968). Aquí hay una referenciaimplícita a Aristóteles, Bacon y Descartes.

“La Naturaleza es la condición nativa del hombre” (enoposición a la revelación de Dios, o gracia o civilización).

Aquí hay una contradicción: La naturaleza es entendida comoimplicando un conjunto de leyes y reglas o como sinónimo de caos.Quizá Winnicott fue inspirado por el Ensayo de la Naturaleza deJohn Stuart Mill (1874).

De cualquier manera el término tiene tantos significadosque es auto-contradictorio, yo agregaría: así como lo es lanaturaleza humana.

La nuestra no es una tarea filosófica, aunque no podamosevitar asomarnos a la filosofía para conocer el significado de lostérminos que usamos para definirla; lo nuestro es analizar gente:



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niños y los que ya no lo son (P. Heimann). En su prefacio,Winnicott nos recuerda que un analista puede analizar alrededor de setenta pacientes en toda su vida. Sacar conclusiones acercade la naturaleza humana a través de setenta personas es unintento audaz. Por otra parte, nadie trató nunca tan intensa y profundamente a tanta gente como un psicoanalista.

Aunque el autor insiste en sus antecedentes pediátricos yenfatiza la continuidad entre la pediatría, la psiquiatría infantil, la psiquiat ría de l adulto y f inalmente el psicoanálisis (n iños y adul-tos) mencionaré aquí una importante declaración con la que estoyde completo acuerdo:

“En ese tiempo me fue tentando, poco a poco, el tratamientode pacientes adultos del tipo más psicótico, y comprobé que podía aprender mucho acerca de la psicología de la in fanciatemprana a partir de las profundas regresiones de losadultos en el curso del tratamiento psicoanalítico, gran partede lo cual no podía conocerse por la observación directa de bebés ni aún por el análisis de niños de dos años y medio.Este trabajo psicoanalítico con adultos de tipo psicóticoresultó extremadamente arduo y absorbente en materia detiempo, y no siempre con resultados satisfactorios. A uncaso que terminó trágicamente le dediqué dos mil quinientashoras de mi vida profesional sin expectativas de remunera-ción. Sin embargo esta labor me enseñó más que cualquier

otra” (Winnicott, 1988, p. 2).

Es refrescante leer estas líneas pensando en el actual lavadode cerebro acerca de la observación directa de niños. El libro estan rico y tan lleno de implicancias que sólo seleccionaré unos pocos de los problemas que Winnicott quería tratar. Es intere-sante destacar que ninguno de ellos es mencionado en sus otrostrabajos. Algunas de sus declaraciones son sorprendentes, como por ejemplo acerca de su reconocimiento de la importancia de l as pulsiones.

Antes de entrar en los temas que yo he propuesto me gustaríaenfatizar un punto que probablemente sea obvio para Uds. peroque no lo es para mí: el acento en el desarrollo emocional. Estees un paradigma común para el psicoanálisis británico en general.Pero no lo es tanto para los psicoanalistas norteamericanos que



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insistirían más en el Yo (un concepto muy intrincado) y ni quédecir de los analistas del otro lado del Canal, quienes se inclinaríande acuerdo a sus preferencias, por la pulsión o por el significante.Winnicott y Bion colocan el desarrollo emocional o la experienciaemocional al comienzo (o al final, como dice Adam Philip, c itandoa T. S. Elliot para referirse a Winnicott; final significa aquí, probablemente, el objetivo principal). En otras palabras , al co-mienzo o en el centro, ya sea Ud. desarrollista o estructuralista.Esto está claramente expuesto en la introducción de la parte IVtitulada: “Desde la teoría instintiva a la teoría del Yo”.

“Quizá algo artificialmente eligiré tres lenguajes diferentes

para la descripción de los fenómenos tempranos del desa-rrollo emocional”. (Winnicott, 1945) En primer lugar discu-tiré:A . El establecimiento de un vínculo con la realidad externa.B. La integración del self unitario desde un estado de nointegración.C. El alojamiento de la psique en el soma. No puedo encontrar una clara secuencia en el desarrolloque pueda ser usada para determinar el orden de la descrip-ción” (Winnicott, 1988, p. 99).

Es interesante destacar que aquí Winnicott se refiere a untrabajo escrito en 1945, muy temprano en su obra.

La secuencia que él describe puede ser usada como la idea principal que guía su pensamiento. Podemos notar : – La importancia p rimitiva de la realidad externa. – Un hilo conductor de orientación: estado de no integración

hacia la unidad del Self. – La psique como encarnada en el cuerpo.

Uno puede ver inmediatamente la originalidad de Winnicottcomo diferente de la de los Freud (Sigmund y Anna) o de los Klein(Melanie y los otros). En este libro hay un Winnicott profético. Alfinal de la introducción de la parte I dice:

“Ansío ese día (el reconocimiento de la importancia de la psiquiatría infantil) y lo he ansiado durante tres décadas.Pero el peligro es que el lado doloroso del nuevo desarrollosea evitado y haya un intento de encontrar una manera de



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hacer un rodeo; las teorías serán reformuladas, implicandoque un trastorno psiquiátrico es producto no de un conflictoemocional sino de la herencia, de la constitución, de untrastorno endócrino o de un grosero maltrato” (Winnicott,1988, p. 10).

En ese momento Winnicott no podía saber de las neurocienciasni de las ciencias cognitivas. Si aún faltaban las palabras, loshechos ya estaban. Fue una anticipación pero basada en lainevitabilidad de la regresión después de haberse producido unavance intolerable en el pensamiento. No es sorprendente que losataques en los Estados Unidos tengan ahora en la mira a Freud.

Me propongo comentar los siguientes puntos:1. Las diferencias entre psique-soma, alma, mente e intelecto.2. La teoría instintiva, sexualidad, agresión e instinto de muerte.3. El complejo de Edipo.4. La teoría de las relaciones objetales.5. Realidad externa e interna.

Seguramente Uds. comprenderán que sólo es posible hacer unrecorrido de esta vasta e inacabada totalidad. Uno se preguntaqué otros interrogantes podría haber abarcado Winnicott si hubie-ra terminado de escribir todo lo que quería decir.

PSIQUE-SOMA, ALMA, MENTE, INTELECTO

Leyendo este libro uno se sorprende por la importancia de lo psicosomát ico en el t rabajo de Winnicott. Lo trata extensamenteen la primera parte del libro que termina con un capítulo titulado“Trastorno Psicosomático Revisado”. Esto indica que el desa-rrollo emocional como paradigma implica un postulado prelimi-nar: las emociones que juegan una parte esencial de la psiquehumana están enraizadas en el cuerpo (así como Freud pensó quelos instintos representaban las raíces de lo psíquico en lo somáti-co). Yo enfatizaría por lo tanto la importancia del concepto deencarnación, que rechaza la objeción de que el psicoanálisis essinónimo de psicogenético, y de desencarnación, que acepta elhecho de que los problemas somáticos en las fases tempranas dela vida son un factor importante del desarrollo psíquico. En elcapítulo III de la parte IV él ofrece interesantes visiones acercadel alojamiento de la psique en el cuerpo. Parece que hubiera



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previsto el concepto de Yo-piel de Didier Anzieu, que puede ser rastreado hasta encontrarlo jugando un rol en los trastornos borderline de la personalidad (Anzieu, 1985). Más aún, él afirma:

“Existe una ansiedad psicótica subyacente en los trastornos psicosomát icos, aunque en muchos casos en niveles mássuperficiales pueden claramente aparecer como factoreshipocondríacos o neuróticos” (Winnicott, 1988, p. 123).

Creo que la relación entre psicosis y psicosomatosis es un promisorio campo de investigación como lo es tá haciendo laEscuela Psicosomática de París, que fuera conducida por el

difunto Pierre Marty.Es en este punto donde adquiere importancia el concepto de

integración con la distinción que hace Winnicott entre no integra-ción (el estado que se supone existe al nacimiento), y desintegra-ción (que es el resultado de una regresión). Desde mi punto devista, es imposible disociar esta concepción de la relación psique-soma del concepto de instinto de Freud, “un concepto en el límiteentre lo somático y lo psíquico”.

Aquí hay una doble diferencia: diferencia entre lo somático ylo psíquico (unidos y separados como tales) y la diferencia entreel Self y su alrededor. Ubicaré al Self como localizado entre el cuerpo y el mundo externo, que es el otro. La psique es unaestructura intermedia entre el organismo y el ambiente. Se nece-

sitan mayores distinciones entre organismo y soma por un lado, yself, medio ambiente y el otro, por otro lado . Se trata menos de unacuestión de oponer “lo interno profundo” a “lo externo máslejano”, que de distinguir al Self como una experiencia inmediata bordeada por otros dos exteriores, uno en la profundidad delcuerpo y el segundo más allá de sus límites con el mundo. YaFreud dijo que el Ello era el segundo mundo externo al Yo. Aquíse presenta una idea importante:

“la integración del self constituye un acto de hostilidadhacia el no-yo” (Winnicott, 1988, p. 176).

Nuestra unidad se basa en una tendencia paranoide as í comola unión de grupos, sociedades o naciones implica una paranoiasubyacente hacia otros grupos, sociedades o naciones. Piensen enEuro 96. No hay necesidad de mencionar aquí a la vaca loca,



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puesto que la locura está mucho más ampliamente d iseminada enotros terrenos.

Podemos ver ahora qué es el alma para Winnicott. Un atributode la psique visto como una elaboración imaginativa del cuer-

po en funcionamiento . Esto implica un normal funcionamientodel cerebro. En lo que al alma respecta, ésta puede ser sana oenferma. Winnicott espera muchas objeciones. Pero si Uds. leenMacbeth las cosas se aclaran. Shakespeare escribió la obra paradesafiar a James II, quien supuestamente era un experto enteología. Se puede ver que el alma de Macbeth está enferma, perono su espíritu, porque el alma puede ser corrompida (probable-mente por su unión con el cuerpo), así como el espíritu es siempre

puro (probablemente por su independencia de la carne). Así,tenemos que purificar nuestra alma pues a nuestro espíritu losalvaguarda Dios. La salud del alma es incompatible con un dañovoluntario (leucotomía) porque un cerebro mutilado para mejorar el comportamiento no puede coincidir con un acceso a la salud(Winnicott, 1988, p. 52).

Un punto muy original de Winnicott es su concepción deintelecto:

“El término salud intelectual carece de significado”(Winnicott, 1988, p. 12).

Quizá porque el intelecto no hace referencia al otro. El intelec-

to depende de l func ionamien to cerebra l . Es eva luadocuantitativamente (Winnicott tenía in mente el C.I.), y puedeverse afectado por toda clase de injurias físicas al cerebro.Actualmente podemos pensar en el intento de las ciencias cogni-tivas por desembarazarse de los enfoques psicoanalíticos, lo quesignifica negar que nuestros juicios están fuertemente influencia-dos por factores enraizados en nuestra actividad psíquica, subje-tiva y emocionalmente determinada, que no es sinónimo de inte-lecto. La cuestión es más complicada pues Winnicott dice:

“La psique (......) puede estar enferma por sí misma, esdecir distorsionada por fracasos en el desarrollo emocional, pese a que haya una base cerebral sana para su funciona-miento” (Winnicott, 1988, p. 139).



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Veamos ahora la mente. Mente es una palabra intraducible enfrancés. Nosotros la traducimos como “esprit ” pero es incorrec-to. La mente no es el espíritu. Winnicott dice:

– El cuerpo del niño pertenece al pediatra . – El alma pertenece al sacerdote. – La psique pertenece a l psicólogo dinámico. – La mente pertenece al fi lósofo.

Winnicott lo sintetiza en el capítulo VII.

“Al principio hay soma, luego una psique que en la salud

queda gradualmente anclada al soma; tarde o tempranoaparece un tercer fenómeno llamado intelecto o mente”(Winnicott, 1988, p. 139).

Notemos de pasada que el anclaje de la psique en el soma essecundario, se produce después del nacimiento de ésta como algodistinto del soma.

Vemos aquí nuevamente la diferencia con Freud. Para elfundador del psicoanálisis todo comienza a partir del cuerpo, através de su expresión psíquica primitiva: los instintos. ParaWinnicott este acople se produce en un segundo tiempo. ¿Cómo podemos imaginar una psique no enraizada en el cuerpo desde elcomienzo? Sugiero que Winnicott implica que las dos series,

psique y soma no están unidas al comienzo. Ellas tienen queefectuar esta tarea que no es dada sino que es un logro para laintegración de la unidad psique-soma. En otras palabras, el niñotiene que tomar posesión de la resultante de la relación entre símismo y su madre. Supongo que la idea explica las diferentesdisociaciones que pueden tener lugar, afectando la unidad psique-soma.

Me detuve cierto tiempo en estas ideas de Winnicott porqueellas no pertenecen al cuerpo de la teoría psicoanalítica clásica.Y parecen ser más parte de la psicología o de la filosofía. Fueinteresante recordarlas antes de entrar en conceptos más familia-res, como ser instintos, objetos, o la posición depresiva, a lo quenos dedicaremos ahora.

No entraremos en de talles porque son tópicos bien conocidos.Sólo subrayaremos lo original de Winnicott, o por lo menos



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aquellos aspectos que no están tan destacados en los libros publicados.

TEORIA INSTINTiVA, COMPLEJO DE EDIPO, RELACIONES OBJETALES

Las ideas precedentes nacieron de la propia creatividad deWinnicott. También es interesante mostrar cómo él interpreta loshallazgos de sus predecesores. El es un sucesor de Freud y deMelanie Klein, conformando las ideas de ellos en el marco de su propia mente. Para Winnicott el momento mutativo en el desarro-llo del niño tiene lugar cuando se logra la capacidad para la preocupación, una característ ica de l ps icoanalista como terapeu-

ta. Winnicott no oculta el origen autobiográfico de este concepto,recordando de qué manera salvaje él destruyó una muñeca de suhermana con su propio mazo de croquet (a propósito, la palabrafrancesa para croquer es morder o arrancar). El padre, viendo ladesesperación de su hijo después del acto, trató de arreglarla sinéxito. He aquí una idea diferente de lo que es usualmente admi-tido: las manifestaciones del instinto pueden ser tolerables sólo siel niño ha logrado acceso a la capacidad de reparación. Por esoen el centro del desarrollo humano está la posición depresiva queconduce a la reparación y, por extensión, a la capacidad para la preocupación. Antes de la posición depresiva hay un estadío deamor despiadado. En esto difiere de Freud y de Klein. Winnicottno está de acuerdo ni con el instinto de muerte de Freud, ni con la

posición esquizoparanoide de Klein. Por otra parte uno puedeestablecer paralelos entre el amor despiadado y el narcisismo primario, donde la capacidad de preocupación implicaría el darsecuenta de la existencia de un objeto y algún grado de cuidado por su integridad. Winnicott enfatiza la importancia de la distinciónentre objeto parcial y objeto total. Lo expresa de una manera muysimple al trazar una frontera en el niño, antes y después de los dosaños de edad. El bebé winnicottiano de menos de dos años no secaracteriza, como en Freud, por el predominio de instintos parcia-les, zonas erógenas y autoerotismo, o como en Klein por la faseesquizoparanoide, sino por la necesidad de construir un Self yhacer frente a la realidad externa, tratando de lograr mismidad,autonomía, auto conciencia e integración.

La agresión y la destructividad son las partes más debatibles dela última teoría instintiva de Freud. A partir de Freud ha habido un



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incrementado énfasis en ambos; en el psicoanálisis actual hemosllegado a un punto tal que la agresión ha eclipsado a la sexualidad

–que no es el caso en Human Nature–. El trabajo de Winnicott“El uso de un objeto” es citado muchas veces en el libro. Allímuestra que la agresión puede tener lugar simplementedecatectizando la existencia del objeto, sin “derramamiento desangre”, si puedo decirlo así. Aún más, Madeleine Davies hademostrado que la destructividad en la obra de Winnicott tieneque ser considerada como un logro (Davies, M., 1993). “Yo soy”, pensaba Winnicott , “son las palabras más pel igrosas en todas laslenguas del mundo” (Winnicott, D., 1986).2 Winnicott mencionala necesidad de un término tal como “fuerza vital” que es exac-

tamente lo que Freud quería significar con “instintos de vida yamor”. Esta visión de la destructividad amplía nuestro objetivo ylo considera no limitado a los afectos negativos (celos, envidia,enojo y frustración). La agresión es necesaria para descubrir elmundo externo y es la condición para el logro de la realidad delobjeto como separado del Self. Ya en 1915 Freud dijo que el objetoes descubierto en el odio. Esta afirmación ha sido discutida inextenso pero ha sido mal comprendida. De otra manera tenemosfusión eterna, que es no separación. Madeleine Davies escribecon profundidad: “La destrucción es el telón de fondo inconciente para el amor al objeto real” (Davies, 1993). Es importantevivenciar al objeto como fuera de un control omnipotente.

En Human Nature Winnicott ofrece la descripción más com-

pleta y pro fundamente pensada de la teoría instintiva. Numerosas preguntas surgen de su descripción. ¿Cómo compatibil izar lasdescripciones del desarrollo desde el punto de vista de la teoríainstintiva y desde el punto de vista del desarrollo del Self y delobjeto? Quizá estas preguntas no contestadas le impidieron aWinnicott terminar el libro y publicarlo. Quizá eran otras lascausas de su renuncia.

Aprovecharé la oportunidad para enfatizar algunos temasdescuidados en la obra de Winnicott. Contrariamente a la opinióncorriente, Winnicott no puede ser clasificado como un represen-tante incondicional de la teoría de las relaciones objetales. Made-leine Davies lo ha demostrado muy convincentemente. Desde su

punto de vista, Winnicott es tá a mitad de camino entre Freud y

2 “El hogar es el punto de partida”.



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Klein. M. Davies insiste en la influencia de la teoría de Darwin,sugiriendo la presencia de una visión evolucionista en Winnicott(Davies, 1981). Otra manera de demostrar su concordancia conlas hipótesis básicas de Freud es su aceptación del narcisismo

primar io, un punto que distingue sus concepciones de las deFairbain, Klein y Balint. Siendo yo mismo un defensor de laexistencia de un narcisismo primario me alegró encontrar nuestraconcordancia en este tema. Más aún, Winnicott no sólo no criticala teoría instintiva sino que tiene un alto concepto de ella.

“La libertad instintiva promueve la salud corporal y de estose deduce que en el desarrollo normal, con el incremento del

control instintivo, el cuerpo tiene que ser sacrificado enmuchas oportunidades” (Winnicott, 1988, p. 24).

La organización del falso self depende en gran parte del controlinstintivo adquirido personalmente o a través del rechazo maternoa estas manifestaciones en el niño. Una importante distinción enel desarrollo del niño será establecida por medio del cuidado del bebé y el funcionamiento instintivo.

“Si el acento está puesto en la integración a través de unbuen cuidado infantil, la personalidad será bien estable-cida. Si el acento está puesto en la integración a través delimpulso y la teoría instintiva, así como a través de la rabia

que mantiene su relación con el deseo, entonces la persona-lidad probablemente sea de calidad interesante y aún exci-tante. En salud hay bastante de cada una de ellas y lacombinación significa estabilidad. Cuando no hay suficientede alguna de ellas la integración nunca se establece confirmeza o se establece de una manera rígida, sobreenfatiza-da y altamente defensiva, no permitiendo la relajación o lano integración tranquila” (Winnicott, 1988, p. 120).

EL IMPULSO Y LA TEORIA INSTINTIVA QUE CONDUCEN AL COMPLEJO

DE EDIPO

Esta relación conduce a algunas declaraciones paradojales. Elcomplejo de Edipo es visto como el logro de la salud (relacionadocon las personas). Winnicott ve la ansiedad de castración comouna bendición que permite a las ansiedades tempranas seguir otro



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camino en vez del de una impotente agonía.

“Casi todos los aspectos de las relaciones entre personastotales fueron tratados por Freud, y de hecho es muy difícilhacer una nueva contribución salvo mediante una enuncia-ción distinta de lo que ya es aceptado. Freud hizo por nosotros la desagradable tarea de señalarnos la realidad yla fuerza de lo inconciente, aproximándonos al dolor, laangustia y el conflicto que invariablemente yacen en la raízde la formación de síntomas, y exponiendo también,arrogantemente cuando fue necesario, la importancia delinstinto y la significación de la sexualidad infantil. Cualquier

teoría que niegue o soslaye estos temas carece de utilidad”(Winnicott, 1988, p. 36).

Winnicott ha sido frecuentemente acusado de subestimar el roldel padre, por supuesto que no por los kleinianos, pero sí por losfreudianos franceses. Al final de su vida Winnicott dijo que erasolamente a través del padre que el niño podría lograr realmentela separación de la madre. Verdad. De hecho, antes que cualquier otra cosa, el padre es el separador de la madre. Como dijoFerenczi, la ansiedad de castración está unida al temor de que sinel pene la reunificación con la madre deviene imposible.

La ambigüedad de la figura paterna, castrador y separador, pero al mismo tiempo, también el soporte contra una simbiosis

patológica, con ansiedades paranoides vivenciadas en un estadode indefensión y desesperanza, muestra que la relación del niñocon él no es de ninguna manera menos complicada que la que tienecon la madre.

ELABORACION IMAGINATIVA, FANTASIA, FENOMENO TRANSICIONAL

Es importante destacar que para Winnicott, así como paraFreud, la base principal del desarrollo emocional y de la construc-ción del psiquismo es la fantasía o, como él lo denomina, laelaboración imaginativa. “La psique comienza como una elabora-ción imaginativa del funcionamiento físico”.

Poniendo las cosas de otra manera, yo diría que la elaboración



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imaginativa está muy ligada a la ausencia. He dicho en otro ladoque la psique es la relación de dos cuerpos, uno de ellos ausente.La originalidad de la contribución de Winnicott a este problema esque él abrió un camino en el dilema tradicional de poner el énfasisen la ausencia o inversamente en la presencia. Lo que él hizo fueconsiderar una vez más el punto entre la reunión (presencia) y laseparación (ausencia). El mostró cómo en el momento que prece-de a la reunión (o de total presencia en el encuentro), el objeto escreado. Así como el momento de la separación (el comienzo de laausencia) podría ser usado además como un espacio potencial dereunión. Esta visión enriqueció la teoría del simbolismo, dando unavisión dinámica del mismo, enfatizando el momento durante el

cual las partes eran separadas o reunidas nuevamente. Comocorolario, por tanto, el objeto es encontrado (opuesto a perdido),y creado (opuesto a percibido). Esto implica una visión entera-mente nueva de las relaciones entre representaciones (es decir memoria) y percepciones (es decir conocimiento).

Podemos ver la importancia de la cadena de sucesos desde elsoma hasta el pensamiento. Hay una importante distinción, queno ha sido hecha por Winnicott , entre intelecto y pensamiento.Aquí nos ayuda Bion. El pensamiento, a diferencia de la intelec-tualización, se extrae de la experiencia emocional, lo que significaque sus raíces son manifestaciones instintivas que evolucionan aelaboraciones imaginativas, es decir la relación de la fantasía conla realidad. El objeto creado-hallado es el resultado del objeto

subjetivo y del objetivamente percibido.Terminaremos nuestra lectura de Human Nature de Winnicott

con su contribución más original: el espacio transicional y elfenómeno transicional. Hay una estrecha relación entre fantasíay el concepto de objeto transicional. La fantasía, como el objetotransicional, son tanto el resultado de la elaboración imaginativacomo una característica humana; relacionados también con lanoción de realidad psíquica, si uno recuerda que aquí estamoshablando de fantasías inconcientes no controladas por la concien-cia. El enfoque original de Winnicott nos ayuda a comprender elmundo interno en término de caos (caos causado por el predomi-nio del instinto en la fase oral), que reclama algún tipo de orden. Nosotros recordamos cómo Winnicott se resistía a ser at rapadoen el dilema de interno o externo. El caos no está relacionado conla no integración, sino con la desintegración como fenómeno



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regresivo. En otras palabras, caos no es el estado que precede alorden sino la pérdida de un orden ya establecido, aunque seamínimamente.

Los fenómenos transicionales aparecen como resultado de laseparación. Pertenecen al proceso de simbolización con su lógica paradojal (el pecho es y no es la madre). Me gustar ía incluirlos enlo que yo llamo procesos terciarios, ubicados entre el proceso primario y el proceso secundario; son esenciales para la elabora-ción psicoanalítica.

A partir de Winnicott, ilusión ha dejado de ser un término peyorativo, una falacia que no debería existir. Se ha transformadoen un concepto muy útil para vivenciar y para pensar. No ha sido

suficientemente enfatizado el hecho de que hay una estrecharelación entre instinto (quizá debiéramos utilizar aquí el término pulsión), elaboración imaginativa e ilus ión. ¿Cómo? Los instintoso pulsiones primarias, como la palabra lo sugiere , son expansionesque empujan hacia adelante y hacia afuera para lograr el objetivorelacionado con la gratificación con un objeto que está ubicadoafuera (esto es cierto para cualquier meta instintiva, ya seaerótica o agresiva). Esto sugiere la idea de emergencia. Emergen-cia que surge de la soledad y antes de eso, de la falta de vitalidad,a lo que se llega por regresión extrema. Yo lo llamo decatectiza-ción o desinvestidura.

De cualquier manera, los instintos, en la medida que expresanel amor o el instinto de vida son los responsables de este “creci-

miento”, este brote de ser (a veces usamos la expresión “brote deun instinto” para nombrar algún fenómeno psíquico como laalucinación), una manera de volver a la elaboración imaginativa,que es al mismo tiempo un manantial, un disparo, un brotecreciendo espontáneamente y la elaboración de una gratificaciónno inmediata o total. Y aquí es donde nos encontramos con lailusión. Winnicott utiliza la misma descripción para la ilusión: unaemergencia, es decir un crecimiento en soledad, con el propósitode lograr un objetivo. Pero él cree que la ilusión es previa alinstinto. Al comienzo es una soledad pre-dependiente. Ilusión,emergencia, están necesariamente asociados con dependencia,ellas sostienen la omnipotencia de haber creado el objeto.

“Si las complicaciones no son demasiado grandes algo muysimple sucede. Es difícil encontrar las palabras precisas



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para describir este hecho simple, pero puede decirse que, enrazón de la vivacidad del bebé y del desarrollo de su tensióninstintiva, llega a esperar algo, y entonces se produce unquerer alcanzar que pronto toma la forma de un movimientoimpulsivo de la mano o un movimiento de la boca hacia un presunto objeto. Creo que no es inoportuno af irmar que el bebé está li sto para ser c reat ivo” (Winnicott, 1988, p . 102) .

Hay algo extremadamente sugestivo en la teorización deWinnicott acerca del estadío intermedio entre el narcisismo pri-mario y la relación objetal. Aquí el estadío intermedio es presen-tado como un estrato constituido por un aspecto de la madre y uno

del bebé.

“Afirmar esto es una locura, y sin embargo es imperiososostener este punto de vista” (Winnicott, 1988, p. 157).

Luego él habla de un conjunto de sustancias comunes a lamadre y al niño donde se hace difícil decir dónde comienza uno ytermina el otro. La “locura” de una noción relacionada con el punto de desarrollo desde el narcisismo primario a la relaciónobjetal. Una sustancia que une y separa, que será representada por los objetos transicionales.

CONCLUSION: FILOSOFIA Y REALIDAD

Comenzamos con la filosofía y concluiremos con ella.Confrontando concepciones realistas e idealistas Winnicott

escribe:“Yo lo pondría de esta manera. Algunos bebés tienen lasuerte de tener una madre cuya adaptación inicial a susnecesidades es lo suficientemente buena. Esto les permitetener la ilusión de encontrar lo que fue creado (alucinado).Eventualmente, después que se establece la capacidad pararelacionarse, tales bebés pueden dar el paso siguiente queconduce al reconocimiento de la soledad esencial del ser humano. Eventualmente tales bebés crecen y llegan a decir ‘yo sé que no hay contacto directo entre la realidad externay yo, sino solamente una ilusión de contacto, un fenómenoa mitad de camino que funciona muy bien para mí cuando no



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estoy cansado. No podría importarme menos que estoconstituya un problema filosófico’.Los bebés con experiencias menos afortunadas están real-mente afectados por la idea de que no hay contacto directocon la realidad externa. Un sentimiento de amenaza, de pérdida de la capacidad para relacionarse los cubre todo eltiempo. Para ellos el problema filosófico se transforma enun problema vital, un asunto de vida o muerte, de alimentar-se o morir de hambre, de amor o aislamiento.Los bebés aún menos afortunados, cuyas experienciastempranas de una correcta introducción en el mundo fueronmuy confusas, crecen sin capacidad para la ilusión de

contacto con la realidad externa; o su capacidad es tan precaria que se desmorona en momentos de frustración ysurge la enfermedad esquizoide” (Winnicott, 1988, p. 114-115).

Gente sana, filósofos (unas veces medianamente sanos y otrasveces nada sanos), gente enferma de esquizoidía, ¿dónde se ubicaWinnicott? No lo sabemos. Y no lo sabemos en lo que a élrespecta y tampoco sabemos dónde se ubican otros analistas. Yotampoco sé dónde me ubico. ¿Quizá Uds. podrían ayudarme aaveriguarlo?

Traducido por Alicia Castro.

Descriptores: Complejo de Edipo. Desarrollo emocional tem-

prano. Espacio transicional. Fenómeno transi-

cional. Mente. Objeto transicional. Psique.



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WINNICOTT POSTUMO

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André Green

9 avenue de l'Observatoire

75006 Paris

France

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