hebreismo nazareno capítulo4..

7/25/2019 hebreismo nazareno captulo4..

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En el ltimo captulo vimos como la familia de Iaakov vino a establecerse

temporalmente en Egipto, como podemos recordar, el Eterno ya le haba revelado

esto a Abraham (Bereshit/Gn.15:13). Explicamos tambin porqu Israel deba pasar

algn tiempo en aquel pas para luego salir nuevamente hacia la tierra prometida a

Abraham; comprendimos que este es un plan del Eterno que lleva en su trasfondo las

claves de la rectificacin humana.

Ahora veremos como, a travs de su historia la nacin que saldr de los doce hijos

de Iaakov desarrollar los acontecimientos ms trascendentales de este proceso de

redencin.

LOS HIJOS DE ISR EL EN EGIPTO

Pasado el tiempo y habiendo ya descansado con sus padres Iaakov, Iosef y sugeneracin, surgi en Egipto un nuevo rgimen que desconoci lo que Iosef haba hecho porsu tierra, estos comenzaron a ver que los huspedes hebreos se multiplicaban rpidamente, ytemiendo que esto se volviera un peligro para Egipto 1, decidieron imponer un yugoesclavizante sobre ellos.

Esta difcil situacin despert el clamor de los

hijos de Israel, quienes comenzaron a gemir pidindoleal Ser Supremo la liberacin del yugo egipcio y elcumplimiento de las promesas hechas a sus padres deregresar a la tierra que les prometi heredar. Este clamorfinalmente fue escuchado por el Eterno . (Shemot/xodo2:24,25).

Por esto el Eterno prepar a un libertador de entre

el mismo pueblo, a una persona especial que llenara lascualidades de un lder justo sabio y humilde; este vendraa ser un prototipo del pastor perfecto, el rey Mesas

1El temor se justificaba porque Egipto acababa de sufrir la invasin de los Hicsos, unas tribus que al igual que los hebreoseran de origen semita, segn la historia los egipcios desarrollaron un odio por todos los asiticos debido a esta ocupacin delos Hicsos que dominaron Egipto por cerca de tres siglos. Otras fuentes explican que eran los Hicsos quienes ya gobernabanEgipto en los tiempos de Iosef, y por esto se explica que les hayan dado acogida a la familia de Iaakov, pues estos eran de l amisma familia de Sem. Al ser expulsados los Hicsos (1580 apx. A.E.C.) los Israelitas quedaron en una difcil situacin conlos nuevos faraones.


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(quien realmente los llevara a la libertad absoluta), este libertador y lder fue Mosh (Moiss).La escritura en el libro de Shemot/xodo nos dice que el Eterno se le apareci a Mosh

y le dijo:Yo soy el Elohim de tu padre, el Elohim de Abraham, el Elohim de Itzjaky el Elohim de Iaakov. Mosh se cubri el rostro, porque tema ver a Elohim. Dijo

el Eterno: Bien vista tengo la afliccinde mi pueblo en Egipto, y he escuchadosu clamor en presencia de susopresores; pues ya conozco sussufrimientos. He bajado para librarle dela mano de los egipcios y para subirlede esta tierra a una tierra buena yespaciosa; a una tierra que mana lechey miel, al pas de los cananeos, de loshititas, de los amorreos, de los

perizitas, de los jivitas y de losjebuseos. As pues, el clamor de losisraelitas ha llegado hasta m y he vistoadems la opresin con que losegipcios los oprimen. Ahora, pues, ve;yo te envo a Faran, para que saquesa mi pueblo, los israelitas, de Egipto.(Shemot/xodo 3:6-10).

Dado que anteriormente Mosh habasido rechazado por su propio pueblo (Shemot/xo. 2:14) esta vez el Eterno le asign un

portavoz para su pueblo y para el faran, este fue su hermano Aharn, con su ayuda Moshemprendera la misin que el Eterno le haba asignado, liberar a su pueblo.Pero esta liberacin no sera por medio de fuerza humana alguna sino mediante el

poder del Ser Supremo.

L ESPER D LIBER CIN

La liberacin de Israel en los captulos 5 al 12 del libro de Shemot (xodo) enva unimportante mensaje que no debemos pasar por desapercibido. Los egipcios crean que todo el

esplendor y poder del que gozaban era debido al favor de sus dioses, y tambin crean queestos les daban un gran poder para dominar los elementos y causar dao a sus enemigos, estoclaro, por medio de la magia y el culto que ofrecan para honrarlos.

El Eterno destruy toda esta falsedad derramando diez veces su juicio sobre losegipcios y sus principales deidades.

Las diez plagas que el eterno derram sobre Egipto fueron para demostrar no solo a losegipcios sino a todo el mundo que los falsos dioses no tienen poder contra el verdadero SerSupremo. Veamos como fueron reducidas a nada estas deidades egipcias:


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PL G S DEID DES EGIPCI S

Las aguas del

Nilo

convertidas en

sangre

Para los egipcios el Nilo era una deidad, pero adems la plaga

fue una derrota para Hapi, dios del Nilo.

RanasLos egipcios pudieron clamar a la diosa rana Heqt pero nada

pudo hacer contra la plaga.

Mosquitos

(otros traducen

Piojos).

Los magos egipcios que pudieron invocar a Thot seor de la

magia como a Isis madre de Egipto y diosa de la magia (y la

fertilidad) no pudieron usar sus encantamientos para revertir

la plaga (Shemot/xo. 8: 18,19)

Tbanos

(moscas)

Ningn dios de los egipcios pudo hacer algo para contener

esta plaga.Plaga del

ganado

Apis era el buey sagrado de los egipcios y Hator la diosa que

era representada como una vaca o una mujer con cabeza de

vaca.

lceras

Hasta los mismos magos egipcios fueron castigados con esta

plaga (Shemot/xo. 9: 11) sin que sus divinidades sanadoras

como Imhotep, dios de la medicina, pudieran salvarlos.

Truenos, lluvia

y granizo

Hator, horus y Nut eran deidades del cielo, tambin Thot era

deidad de la lluvia y el viento, as como Reshpu dominaba el

relmpago.

Langostas

Min era la deidad protectora de las cosechas, no pudo evitar

que la plaga arrasara la vegetacin, los rboles y las cosechas

de Egipto.

Tinieblas

Las deidades solares como Horus, Isis, Hator y Ra (que luego

vino a ser Atn) personificacin del sol, no pudieron librar a

los egipcios de la espesa oscuridad.

Muerte de los

primognitos

Unas cuantas horas antes de la muerte de los primognitos los

hijos de Israel estaban sacrificando un carnero (para untar susangre en los dinteles de sus casas). El carnero era para los

egipcios la representacin del dios Amn, este luego fue

identificado con Ra (Amn-Ra), el faranque tambin era un

dios para los egipcios se deca la encarnacin de Ra, su hijo

primognito que sera el prximo faran muri esa noche.


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Con estos juicios fue comprobado que el poder que los egipcios atribuan a los dolos noera mas que falsedad, y que lo nico verdadero es el poder y la supremaca del Ser Supremo elElohim de Abraham y sus descendientes, la escritura es clara en este aspecto (Shemot/xodo12:12).

Pero detengmonos un poco en el ltimo juicio que fue el de la muerte de losprimognitos; en este fue necesario que los hijos de Israel efectuaran un ceremonial especialpara que este juicio no cayera tambin sobre ellos, este fue el ceremonial de Pesaj 2, qusignificaba este ceremonial? notemos que para las dems plagas los israelitas no necesitaronhacer algo para librarse de ellas, y esto es porque los juicios estaban dirigidos a los egipciosque crean en la idolatra; los israelitas haban sido instruidos para no creer en los dolos niatribuirles poder alguno, por esta razn no fueron afectados por las plagas. Pero ahora lasituacin era diferente, la muerte de los primognitos poda afectar a egipcios e israelitas porigual Por qu razn? Lo explicaremos de la siguiente manera:

Para librarse del juicio de las naciones paganas el hombre debe alejarse de todo tipo defalsedad idoltrica, como lo menciona el profeta (Ieshaiahu/Isaas52:11)3. Pero esto no es lo nico que puede salvar al hombre, si su instintomaligno contina dominando su naturaleza, la muerte an tiene dominio sobre l.

En este aspecto nadie est libre de culpa, tanto simiente de Israel o no, todos estn bajoel dominio del impulso maligno y la trasgresin, como Shal nos declara: >(Romanos 3:9).

El Eterno ya haba dicho al faran que Israel era su primognito. (Shemot/xodo 4:22) Pero Israel noestaba libre de la inclinacin al mal, por ende el juicio de la muerte tambin poda caer sobre

l, y es por esto que el Eterno le concede un sustituto que pudiera salvarlo de la muerteCul fue este sustituto?

Este sustituto ya estaba preparado de antemano, recordemos que cuando Abraham sedispuso a sacrificar a su hijo Itzjak (que fue su primognito) el Eterno le provey un corderoque sera el sustituto por el pecado de su descendencia, es este mismo cordero que ahora sesacrificaba en Pesaj y que, como ya lo habamos explicado era el smbolo de la ofrendamesinica que en el futuro librara al hombre del poder de la muerte.

Una vez realizada la ceremonia de Pesaj y habiendo cado la ltima plaga en Egipto, loshijos de Israel pudieron lograr la ansiada libertad, pero todava faltaba algo que hacer, lasescrituras nos dicen que despus de su salida de Egipto los israelitas se vieron en unaangustiosa dificultad; faran haba decidido dar persecucin al pueblo y ste se encontraba

acorralado frente al mar rojo. Entonces el Eterno a travs de Mosh abri un camino en el marpor donde pas su pueblo, salvndolo as de sus perseguidores, quienes luego murieron alcerrarse nuevamente las aguas mientras perseguan a los israelitas.

2Pesaj conocido comnmente como pascua, proviene de la raz Pasaj que significa pasar por altoesto esporque el ngel del Eterno (que derram el juicio sobre los primognitos) pas por alto esa noche las casas de los israelitas.3Ver tambin Gitgalut/Revelaciones 18:4 .


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procura todas las cosas necesarias para nuestra existencia (Matiahu/Mateo 6:25-26).

El camino por el desierto tena un objetivoen especial para Israel, all el Eterno se

presentara ante el pueblo para otorgarle suconstitucin nacional, que como sabemos es labase fundamental de toda nacin libre.Recordemos que cuando se constituyeron lasnaciones del mundo sus leyes, estatutos,tradiciones y cultura general fueron basadas enlas falsas creencias religiosas que aprendieron enBabel (Babilonia), esto fue una abominacin parael Ser Supremo como esta escrito:. (Irmeiahu /Jeremas 10:3).

Ahora que Israel haba nacido y estaba encamino de convertirse en una gran nacin, elEterno quiso que fuera el modelo de nacin justapara los dems pueblos. Para esto Israel debatener leyes, estatutos y preceptos basados en lavoluntad y la sabidura del Ser Supremo, estostendran el objetivo de convertir a la

descendencia de Abraham en un pueblo diferente de los dems pueblos, un pueblo especial,

un pueblo santo (Devarim/Deuteronomio 14:2).

Una nacin basada en la sabidura del Ser Supremo (Devarim/Deuteronomio 4:6).

Por esta razn el Eterno llev a Israel camino del desierto al monte Sinai, donde lmismo descendera para darle a su pueblo la base de su identidad nacional, lo que lo definira

como pueblo escogido para el servicio del Ser Supremo. Pero por qu deba ser en eldesierto? La escritura dice >.(Tehilim/Salmos 24:3-4).

Limpio de manos y puro de corazn son sinnimos de santidad, la palabrasantidad significa apartar consagrar algopara un fin especial, en otras palabras apartarde contaminacin alguna como lo dice Shlom (Salomn)> (Mishl / Proverbios 3:7).


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La santidad es el requisito para acercarse al Ser Supremo como est escrito(Hebreos 12:14). Israel deba alcanzar un grado de santidad para poder recibir directamentedel Eterno las instrucciones (en hebreo Torh) de su palabra, por tanto el lugar donde seefectuara este acontecimiento deba ser de igual manera santo y especial.

El desierto es un lugar inhabitado, es decir apartado de la civilizacin humana y porende apartado de su maldad y contaminacin,*un ambiente adecuado para que los hijos deIsrael se purificaran o se santificaran para su encuentro con el Eterno, precisamente laescritura dice que el Eterno orden que el pueblo se santificara tres das antes de quedescendiera al monte (Shemot/xodo 19:10,11).

Sin embargo, veremos que el pueblo an no estaba preparado para este encuentro conel Eterno.

ISR EL L PIE DEL MONTE

Segn explica la tradicin rabnica tres meses es el lapso de tiempo que tardaba elesclavo en adaptarse a la vida en estado de libertad, es decir en ese tiempo su mente deja de

pensar como esclavo y comienza a pensar como una persona libre. Tres meses despus dehaber salido de la esclavitud egipcia Israel lleg al lugar indicado por el Eterno para recibir allsu constitucin nacional y transformarse en una nacin libre y soberana.

No obstante el pueblo aun no habadejado de pensar como esclavo, es decir, aunsegua esclavizado de los conceptos errneos quehaba aprendido en Egipto. La escritura nos diceque llegado el momento, todo el pueblo pudocontemplar el poder de la presencia del Eternodescendiendo sobre el monte y hablando conmosh. Pero pasado algn tiempo y viendo que

Mosh no apareca, pensaron que habanperdido a su lder, decidieron entonces hacer lascosas a su manera y se corrompieron fabricandoun becerro de oro como est escrito:


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vuestros hijos, y de vuestras hijas, y tradmelos. Entonces todo el pueblo apart loszarcillos de oro que tenan en sus orejas, y los trajeron a Aharn, el cual los tomde las manos de ellos, y lo form con buril, e hizo de ello un becerro de fundicin.Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de

Egipto. Y viendo esto Aharn, edific un altar delante del becerro; y pregonAharn, y dijo: Maana ser fiesta al Eterno. Y el da siguiente madrugaron, yofrecieron holocaustos, y presentaron ofrendas de paz; y se sent el pueblo acomer y a beber, y se levantaron a regocijarse>>.(Shemot/xodo 32:1-6).

Esta equivocacin del pueblo fue tan grave que el Eterno le dijo a Mosh: (Shemot/xodo. 24:12)Mosh no solo recibi las tablas sino tambin muchos otros mandamientos de la ley del Eterno,tampoco se debe pensar que solo en el monte se dieron mandamientos pues tanto antes como despus el Eterno siguidndole mandamientos al pueblo (ver Shemot/xodo 15:25,26.


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Mosh al bajar del monte destruy las tablas que representaban esta Ley de libertad 5, yposteriormente destruy al becerro que se haban hecho y castig duramente a losresponsables de tan terrible equivocacin (Shemot/ xodo 32:15-29).

Ahora bien Qu llev a los israelitas a hacerse el becerro de oro? Sin duda los israelitasestaban todava esclavizados en el pensamiento religioso de Egipto, sus corazones eran tan

duros que no se preocuparon por comprender la verdadera naturaleza del Ser Supremo comodice el versculo: (Tehilim/Salmos106:19-20). . (Romanos 1:21-28).

Pero hay algo que es muy importante comprender; ellos se presentaron ante Aharn aexigirle que les hiciera unos dioses que fueran delante de ellos (es decir para que losprotegiera), sin embargo Aharn les hizo un becerro de oro y les dijo: Qu significa esto?Primero, Aharn no actu motivado por la idolatra sino ms bien presionado por el

pueblo, como se entiende posteriormente cuando ste responde ante Mosh:.(Shemot/xodo 32:22). Esto quiere decir que la actitud de Aharn no fue totalmente

voluntaria, pues de ser as no hubiese sido escogido posteriormente como ministro del Eterno,su error no fue voluntario.

Segundo, se puede concluir que Aharn al hacerles el becerro de oro pens que dealguna manera podra darle al pueblo lo que quera pero a la vez mantenerlos creyendo en elverdadero Ser Supremo6; mientras el pueblo clamaba estos son los dioses que te sacaron deEgipto Aharn les deca fiesta al Eterno, entonces podemos ver que Aharn trataba decontener al pueblo haciendo un arreglo religioso es decir les hizo una imagen a la manerade las religiones de su tiempo pero tratando al mismo tiempo de mantenerlos creyendo en elverdadero Ser Supremo.

5Algunos creen equivocadamente que Mosh quebr las tablas por simple clera, lo cual es una interpretacin demasiadosuperficial y hasta negligente del texto bblico, en ninguna parte de las escrituras el Eterno le reprocha a Mosh el haberlasquebrado, lo cual indica que la accin de Mosh tena un trasfondo proftico muy importante para los ltimos tiempos y que

posteriormente analizaremos.

6Algunos explican que la idea de hacer la imagen de un becerro se deriv del significado de la primera letra de la palabraElohim (el Creador) que es la letra lef (a)la cual significa cordero pero tambin cabeza de buey o becerro,de esta manera es probable que Aharn haya pensado que haciendo un becerro de alguna manera se podra honrar alverdadero Elohim.


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A este tipo de arreglos es a lo que se le conoce con la palabrasin retismo7 y era una

prctica que ya se haca en las religiones paganas, principalmente para fusionar a las deidadesy sus atributos creando as un sistema religioso mas poderoso, por ejemplo, en Egipto ya ensus primeros perodos el dios solar Ra fue fusionado al dios tebano Amn, y a raz de estesincretismo surgi Amn-Ra que despus se convirti en la principal deidad del panten

egipcio.Pero como hemos podido ver este tipo de prcticas no eran ni siguen siendocompatibles con la verdad del Ser Supremo, y el pueblo de Israel a travs de su historia hapagado un alto precio por cometer este tipo de errores. El error del becerro de oro caus undao muy grande al proceso de redencin, pues debido a l Israel puso en riesgo su eleccincomo el instrumento de la rectificacin humana. Notemos que antes de esto el Eterno dice deIsrael> (Shemot/Ex. 5:1), pero despus de este error le dice aMosh (Cp. 32:7)Qumas podra mostrar su grado de indignacin por la actitud del pueblo? Tanto que ahora nisiquiera lo llama su pueblo?

UN M TRIMONIO FRUSTR DO POR L INFIDELID D

Notemos que la indignacin del Eterno es similar a la de un hombre traicionado poruna mujer infiel, precisamente la escritura compara la relacin del Eterno e Israel, como larelacin entre un hombre y una mujer comprometidos en casamiento (Iejezkel/Ezequiel 16:8)(Irmeiahu/Jeremas2:2).

La palabra desposorio segn las antiguas costumbres matrimoniales, indicaba elmomento que precede al matrimonio en el que la mujer era apartada para su futuro esposo yprcticamente era una mujer casada aunque todava no poda tener relaciones maritales hastael propio da del matrimonio8. Segn la tradicin rabnica una infidelidad en este periodo pre-matrimonial era ms grave que el adulterio (despus de estar totalmente casados), y por lotanto era castigada con mayor severidad.

La escritura dice que Israel al postrase ante los dolos provoc a celos al Creador(Devarim/Deuteronomio 32:16). El profeta Iejezkel (Ezequiel) declara que las infidelidades de

7Sincretismo:hace referencia al sistema filosfico integrado por elementos que son fruto de la unin y conciliacin dedoctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza enalusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes. (tomado de laWikipedia).

8Este era el estado en que vivan Iosef (Jos) y Miriam (Mara) al momento en que ella qued en cinta (Matiahu/mateo1:18).


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Israel con los dolos de los pueblos son comparadas a las fornicaciones de una ramera (Iejezquel/Ezequiel16:15). Cmo tratara el Eterno al pueblo ahora que le haban sido infieles? Los desecharatotalmente?

La escritura dice: (Tehilim/Salmos 78:38) (Iejezkel/Ezequiel20:14,17).

Posteriormente el Eterno volvi a llamara Mosh para nuevamente hacer lo que fueechado a perder por el becerro de oro, entoncesdijo a Mosh: > (Shemot/Ex. 33:1) esto muestraqueel Eterno no ha cambiado de parecer, y auncon lo sucedido no ha olvidado su pacto conAbraham Itzjak y Iaakov para cumplir suspromesas.

Luego le dice a Mosh:>. (Cp.34:1). Sin embargo nodebemos pensar que el Eterno ha olvidado elpasado acontecimiento, y aunque lo estropeadoanteriormente se vuelve ahora a reanudar con los hijos de Israel, debemos notar que esta vezel Eterno no le ordena al pueblo que se purifique como lo orden la primera vez (Shemot/xodo 19:10) lo cual nos indica que algo ha cambiado a raz del error cometido, esto podemoscomprenderlo tambin si analizamos detenidamente lo siguiente:

1. El Altsimo haba determinado que Israel sera un reino (imperio) de ministros

suyos (Shemot/Ex. 19:6). Sin embargosolamente Aharn y sus hijos, mas la tribu de Lev(que no particip de la idolatra) fueron designados como sus ministros(shemot/Ex. 29:44, Bamidbar/Nmeros 3:6).

2. El Eterno haba decidido morar entre su pueblo(Shemot/Ex. 25:8).Sin embargola escritura dice quedebido a la rebelda del pueblo el Creador no quiso habitar en medio de los hijosde Israel, lo cual provoc gran pesar en el pueblo


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medio de ti, porque eres pueblo de dura cerviz, para que no te consumaen el camino. Y oyendo el pueblo esta mala palabra, vistieron luto, yninguno se puso sus atavos. >>(Shemot/Ex. 33:3,4).

Es importante notar que en efecto algunas cosas han cambiado la condicin del pueblo

ante el Eterno a causa de la infidelidad. El pecado del becerro de oro solamente poda serborrado si el pueblo se arrepenta de todo corazn y se volva a su instruccin con feverdadera, sin embargo esto nunca sucedi mientras Israel caminaba por el desierto, por estodespus el Eterno le dice a aquella generacin:>(Devarim/Deuteronomio 32:20).

Esta falta de feen el pueblo para obedecer su instruccin caus que el Eterno agregaraa su ley de libertad una serie de mandamientos de muerte es decir mandamientos nobuenos por los cuales en lugar de recibir bendiciny vida recibiran maldicin y muerte, elprofeta Iejezquel (Ezequiel) explica esto de la siguiente manera: (Iejezkel/Ezequiel20:24-25)

Cules eran estas ordenanzas no buenas por los cuales no viviran? El profeta explicaque estas ordenanzas fueron puestas a causa de la rebelda del pueblo estas eran lasque establecan severas penas y maldiciones para los que trasgredieran su instruccin; as seestablecieron leyes para castigar a los que infringan distintos mandamientos de la instruccindel Eterno, desde castigos leves para pequeas trasgresiones, hasta penas mximas como lamuerte para el trasgresor que violara mandamientos mas importantes.

Estas eran penas individuales, o sea para cada israelita que quebrantara la instruccindel Eterno; pero a nivel colectivo, es decir, para el caso en que todo el pueblo o la mayora del, insistiera en violentar su palabra, el Eterno estableci maldiciones que castigaranseveramente su pecado, estas podemos encontrarlas en Vaikr (Levticos) 26:14-41 y enDevarim (Deuteronomio) 28:15-68.

Entre estas, las maldiciones mas fuertes decan lo siguiente: (Lev 26:32-33) (Devarim/Deuteronomio 28:64).

Estas penas estaban agrupadas en un conjunto de leyes o mandamientos condenatoriosque ms tarde son mencionados por Shal (Pablo) como la ley de muerte o ley de


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condenaciny la maldicin de la ley9, y estaban relacionadas con todo lo que tena que vercon trasgresin a la instruccin suprema del Eterno.

Ahora, es necesario aclarar que esta ley no naci en el monte Sina como un castigoespecialmente diseado para los israelitas, pues el principio de la ley de muerte se desatdesde que existi la trasgresin, es decir desde la trasgresin de Adn, como lo explica Shal

(pablo)(Romanos 5:13-14).

Aqu Shal explica que la ley de muerte establecida en la segunda subida al Sina(despus del becerro de oro) por las trasgresiones del pueblo, vena existiendo ya desde laprimera trasgresin de Adn como muerte espiritualy que hemos identificado en anteriorescaptulos como el Imperio de la muerte, la cual fue heredada por todo el genero humano.

La intencin del Eterno desde un principio era que Israel fuera libre de esta condena sise mantena firme en la obediencia de su palabra, sin embargo, al insistir en transgredir su

voluntad, Israel fue merecedor de esta ley de muerte como lo expresa el profeta y comotambin explica Shal > (Glatas 3:19).

Posiblemente hasta aqu no sea muy comprensible este concepto pues todava faltaentender otros acontecimientos que ayudaran a aclarar ms este principio fundamental. Sinembargo podemos comprender, por el momento, que las palabras que acabamos de citar tantodel profeta Iejezkel (Ezequiel) como las de Shal (Pablo) indican que el pacto establecido porsegunda ocasin en el monte Sina no fue un pacto perfecto, y esto no porque el Eterno lohubiera establecido imperfecto, sino porque la imperfeccin del pueblo lo volvi un pactodeficiente, es decir, las leyes agregadas para solventar y castigar las trasgresiones del pueblo

podan establecer un orden o regulacin de convivencia en la nacin, sin ellas cualquierpueblo se volvera un caos, pues todas las personas actuaran sin ningn freno a su malaconducta y la sociedad colapsara entre tanta perversidad, las leyes de castigo sirvenespecialmente para penar las faltas de los perversos, como menciona Shal (1 Timoteo 1:9).

Sin embargo el Eterno no quera que Israel obedeciera por temor a un castigo, sinoporque realmente tuviera fe en su palabra. Por esta razn el pacto que result despus del

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Muchas personas se confunden con estas expresiones porque no tienen mucho conocimiento acerca de cmo estestructurada la Torh (instruccin) del Eterno que comnmente es traducida como la Ley, cualquier israelita piadoso sabeque la Torh contiene diversas leyes, como la ley del sacerdocio, leyes del templo, de la tierra, del matrimonio, etc. Shal(Pablo) en la mayora de sus escritos trata este tema con gente que sabe bien estos principios, como l mismo declara: (Romanos 7:1) estas personas comprendan perfectamente queShal no se estaba refiriendo en forma general a la perfecta Ley (Torh) del Eterno (Tehilim/Salmos 19:7) como

claramente testifica l mismo en varios versculos (ver Guevurot/Hechos 22:3; 24:14; 25:8; 28:17). Ellos comprendan quese refera a los mandamientos no buenos que habla Iejezquel y que Israel se granje por su desobediencia, los cuales el

Mesas viene a dejar sin efecto con su sacrificio en el madero.


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becerro de oro no podra hacer perfecto a Israel, era necesario entonces que este pacto fueraperfeccionado por el Mesas mismo!

Israel deba entonces que esperar hasta la llegada del Mesas para que el pecado delbecerro de oro fuera borrado y la nacin se encaminara finalmente al cumplimiento de laspromesas Abrahamicas.

UN HISTORI LLEN DE LT S Y B J S

Despus de esto, la historia de Israel se desarroll con ms penas que glorias, estodebido a la obstinacin del pueblo a negarse a obedecer con fe la palabra del Eterno. Comoresultado, aquella generacin deambul por cuarenta aos en el desierto hasta quedarpostrada en l, sin poder ser digna de alcanzar la posesin de la tierra prometida(Bemidbar/Nmeros 26:63-65).

Posteriormente una nueva generacinfue escogida para llevar a cabo la promesa deheredar la tierra prometida, solamente que esta

vez ya no sera bajo la direccin de Mosh, sinobajo el liderazgo de Iehosha ben Num (Josuhijo de Num). Con este Israel renovado se pudoal fin tomar posesin de la tierra prometida alos patriarcas, no sin antes conquistarla a basede muchas batallas contra siete puebloscananeos que superaban en nmero, endesarrollo y organizacin a los israelitas.

Sin embargo en todo momento el brazodel Eterno estuvo con su pueblo, hasta que losisraelitas llegaron a establecerse y a tener un

dominio prominente en la tierra. Ahora bien,algunos escpticos aducen que la toma deposesin de la tierra por parte de los hebreospuede ser calificado como un grave genocidio,sin embargo, lo estos supuestos intelectualesno logran comprender es que detrs de toda lahistoria humana existe una fuerza superior que

equilibra el desarrollo del hombre con una justicia superior a la comprensin humana.Qu sera del mundo si el Ser Supremo no hubiera puesto fin a la maldad de los

antediluvianos y de los sodomitas? Y que sera de la humanidad si el Eterno no hubieracastigado y puesto fin a los grandes imperios que solo han buscado el poder y el dominioabsoluto? Si la justicia del Eterno no moderara el desarrollo de historia humana hace muchotiempo nuestro gnero hubiera dejado de existir.

Lo acontecido a los pueblos cananeos no fue algo que su maldad no hubiera merecido,esto lo muestra la escritura (Bereshit/Gnesis 15:16).

Precisamente este tipo de maldad es la que el Eterno prohbe que aprenda su pueblo,para que pueda ser digno de poseer la tierra


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aquellos gentiles. No sea hallado en tu tierra quien haga pasar su hijo o su hija porel fuego, ni practicante de adivinaciones, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, nifraguador de encantamientos, ni quien pregunte a pitn, ni mago, ni quien preguntea los muertos. Porque es

abominacin

al Eterno cualquiera que hace estas cosas, y

por estas abominaciones el Eterno tu Elohim los ech de delante de ti. Perfectosers con el Eterno tu Elohim. Porque estos gentiles que has de heredar, aagoreros y hechiceros oyen; ms t, no as te ha instruido el Eterno tu Elohim. >>(Devarim/Deuteronomio 18:9-14).

La palabra abominacin es traducida del hebreo (toevah) y significaasquerosidad algo repugnante, esto es lo que a los ojos del Ser supremo practicaban lospueblos cananeos y por eso deban ser borrados de la tierra sagrada. Para poder habitar latierra de santidad Israel deba cuidarse de no caer en estas mismas prcticas, y ceirse confidelidad a la instruccin del Ser Supremo.

Sin embargo, despus que Iehosha (Josu) se reuni con sus padres, los hijos de Israelfueron negligentes con la orden que el Eterno les haba dado de expulsar al cananeo de la

tierra (Shoftim/Jueces 1:21). Antes lo hizo tributario (1:28).

Esto caus el desagrado del Eterno quien les envi un mensajero diciendo: >(Cp. 2:1-4).

Esta disposicin fue muy lamentable para el pueblo, pues por ser negligentes con unaorden del Eterno, en el futuro sus descendientes no solo tendran entre ellos a sus enemigosms acrrimos, sino que tambin tendran una influencia religiosa negativa, perjudicial parasus anhelos de alcanzar las promesas Abrahamicas, precisamente esto fue lo que sucedidespus.

Pasada aquella generacin surgi una nueva descendencia de Israel que olvid lainstruccin de sus padres y todas aquellas maravillosas obras que el Eterno haba hecho por

su pueblo (Vers.10).

Hasta aqu la historia de Israel va orientndose poco a poco hacia el lado de ladecadencia. En este perodo que es conocido como el de los jueces la nacin hebrea vivimomentos muy difciles debido a su desobediencia, los mandamientos nobuenos que yahemos mencionado, comenzaron a mostrar su efecto en la nacin rebelde, que a pesar deresentir las consecuencias de sus infidelidades al pacto con el Eterno, no se volvan de corazn


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Captulo 4

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y con fe a la palabra del Eterno (Shoftim/Jueces 2:16-19).

Qu suceder ahora con Israel? Cmo repercutir lo acontecido en el plan deredencin?

YOSEF DAYAN.

Como hemos visto, el pecado del becerro de oro trajo para Israel lo

mismo que el pecado de Adn trajo para la humanidad, terribles consecuencias.

Lo nico que puede revertir esta tragedia es que Israel rectifique su error,

arrepintindose de corazn y volviendo con verdadera fe a la instruccin del

Eterno, lo cual, hasta ahora no ha sucedido. En el prximo capitulo veremos los

importantes acontecimientos que marcarn el futuro definitivo de la nacin

hebrea y del plan de redencin.

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