Heidegger y El Nacionalsocialismo - Xolocotzi, Angel

7/21/2019 Heidegger y El Nacionalsocialismo - Xolocotzi, Angel

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HEIDEGGER Y EL NACIONALSOCIALISMO

UNA CRNICA


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HEIDEGGER Y ELNACIONALSOCIALISMO

UNA CRNICA

ngel Xolocotzi Yez


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La publicacin de esta obra ha sido posible gracias a la participacin de lassiguientes entidades colaboradoras:

Benemrita Universidad Autnoma de PueblaVicerrectora de Investigacin y Estudios de Posgrado

Facultad de Filosofa y Letras

Primera edicin: 2013

ngel Xolocotzi Yez, 2013 Plaza y Valds Editores, 2013

Derechos exclusivos de edicin reservados para Plaza y Valds Edito-res. Queda prohibida cualquier forma de reproduccin o transforma-cin de esta obra sin previa autorizacin escrita de los editores, salvoexcepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol deDerechos Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o es-canear algn fragmento de esta obra.

Plaza y Valds, S.L.Murcia, 2. Colonia de los ngeles

28223, Pozuelo de AlarcnMadrid (Espaa)(34) 918126315e-mail: [email protected]

Plaza y Valds, S.A. de C.V.Manuel Mara Contreras, 7306470, Colonia San RafaelMxico, D. F. (Mxico)

(52) 5550972070e-mail: [email protected]

Ilustracin y diseo de cubierta: Javier Jubera GarcaMaquetacin: Los Papeles del Sitio

ISBN: 978-84-15271-60-4 e-ISBN: 978-84-15271-95-6D.L.: M-14321-2013


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A esos ojos moriscosque, kairolgicamente,

han acompaado mi soledad


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NDICE

Prlogo ..................................................................................... 13

I. Introduccin .......................................................................... 17

II. Crnica de la vida y obra de Martin Heidegger (1926-1936) .......................................................................................... 33

1. La publicacin de Ser y tiempo........................................ 332. De Ser y tiempoal rectorado (1928-1933) ....................... 483. Los meses del rectorado (1933-1934) .............................. 104

4. Del rectorado a losAportes a la filosofa (1934-1936) .... 141ndice de personas ..................................................................... 165

Bibliografa ................................................................................ 183


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Aquello que en el futuro tendr que designarse con el nom-bre de brutalitas lo ilimitado de la maniobra [Machens-chaft] del ser [] es reflejo de la esencia del hombre, laanimalitasdel animal racional, esto es, a su vez es reflejo

justamente de la racionalidad. [] que el hombre tuvo que

ser definido como animal racional y adems que algn dala brutalitasdel ente se propulse hacia su consumacin, al-bergan el mismo y nico fundamento en la metafsica delser. [] [Muchos] necesitan del romanticismo del reino,de lo popular, del suelo y de la camaradera [] Labrutalitasdel ser tiene como consecuencia, mas no comofundamento, que el propio hombre se tome a s mismocomo si fuera exclusiva y enteramente unfactum brutum, yque fundamente su animalidad a travs de la doctrina de laraza [] una doctrina tal que aparentemente afirma todolo espiritual y que recin ella lleva a efecto [lo espiritual]cuando al mismo tiempo lo niega en lo ms profundo ycon una negacin tal que empuja hacia el ms radical delos nihilismos; pues todo es al final; esto es, ya desde sucomienzo, expresin de la raza [] el depredador es laprefigura del hroe [] El depredador equipado con losinstrumentos de la ms alta tcnica consuma la realizacin

de la brutalitasdel ser []

(Heidegger,Reflexiones,XI, 42, en HJ-5, 164)


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PRLOGO

El trabajo que aqu presento se propone esclarecer algunosaspectos de la vida y obra de un pensador determinantepara la filosofa contempornea: Martin Heidegger. Se

trata de una investigacin que da a conocer, en forma de crnica,la relacin entre la vida y la obra de Martin Heidegger a partir dedocumentos y cartas recientemente publicadas, as como de mate-rial indito consultado en archivos. Esto ltimo ha sido posibledebido a la gentil autorizacin del Dr. Hermann Heidegger y delos siguientes archivos: Universittsarchiv Freiburg, Universittsar-chiv Tbingen, Literaturarchiv Marbach, Erzbischfliches ArchivFreiburg, Bayerische Akademie der Schnen Knste, DeutschesStaatsarchiv Potsdam, Bundesarchiv Berlin y el Instituto MaxPlanck de Berln. A todos los directores y asistentes de los archivosagradezco el apoyo y la autorizacin para citar a partir del materialindito. Agradezco tambin al Dr. Hermann Heidegger el accesoal Gstebuch de la Htte con el que he podido documentar lasestancias y visitas en la cabaa de Todtnauberg.

Adems de los agradecimientos ya sealados quisiera manifestaruna enftica gratitud a mi universidad: la Benemrita UniversidadAutnoma de Puebla (BUAP), y en concreto a su Vicerrectora deInvestigacin y Estudios de Posgrado (VIEP) as como a su Vice-rrectora de Docencia (VD). El apoyo brindado para llevar a caboeste trabajo ha sido posible mediante diversos proyectos apoyados

por la BUAP. Por un lado est el proyecto titulado La herencia deMartin Heidegger, apoyado por la VIEP, y por otro lado, el pro-


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yecto Giros y ensambles. El trnsito de la ontologa fundamentalal pensar ontohistrico en la filosofa de Martin Heidegger, apo-

yado por PROMEP (Programa de Mejoramiento del Profesorado)en el marco de la VD. Asimismo, agradezco a la Facultad de Fi-losofa y Letras (FFyL) de la BUAP, y en especial a su director, elDr. Alejandro Palma, el apoyo que ha brindado para facilitar mislabores de investigacin. El apoyo para esta publicacin estuvo acargo de la FFyL y de la VIEP.

El trabajo en los archivos de Alemania y Suiza lo he llevado acabo en diversas estancias de investigacin desde 2006. stas han

sido posibles en primer lugar por la generosidad de la la BUAP,pero tambin por dos instituciones a las que les estoy profunda-mente agradecido:Alexander von Humboldt-Stiftung(2006-2008) yDeutscher Akademischer Austausch Dienst(2009). Agradezco tam-bin a los profesores que han facilitado las respectivas estancias deinvestigacin; especialmente a mi apreciado maestro Friedrich-Wil-Wil-helm von Herrmann y al profesor Hans-Helmuth Gander, ambosdocentes de mi segunda alma mater, la Albert-Ludwigs-UniversittFreiburg. La redaccin de una parte de esta crnica la llev a caboen una estancia de investigacin en la Columbia University, NewYork, con el OGorman Grant que me otorg esa institucin y elCONACYT (Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa) en 2010.La ltima revisin de este trabajo fue realizada en 2012 medianteel Programa de estancia de doctores y tecnlogos apoyado por elBanco Santander y la Universidad Complutense en Madrid. Tam-bin a ellos les doy mi ms sincero agradecimiento por su apoyo.

El dilogo con mltiples colegas ha sido enriquecedor, a ellosagradezco las referencias y comentarios, especialmente a mis respe-tados amigos Ramn Rodrguez, Jess Adrin Escudero, AlejandroVigo, Alberto Rosales, Carlos Msmela, Francisco de Lara, Ricar-do Gibu, Alberto Constante, Pilar Gilardi, Consuelo Gonzlez,Roberto Rubio, Luis Tamayo, Francisco Gmez-Arzapalo, AlfredoRocha, Mauricio Mancilla, Jorge Acevedo y Csar Santiesteban. El

intercambio acadmico y la amistad que nos une se ha dado des-de hace algunos aos en el marco de la Sociedad Iberoamericana


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de Estudios Heideggerianos (SIEH), la cual es una muestra clarade la seriedad e inters en la recepcin creativa que ha tenido la

obra fenomenolgico-hermenutica de Martin Heidegger en Ibe-roamrica. Asimismo, agradezco a mis asistentes y alumnos que deuna u otra forma han colaborado en la realizacin de este trabajo:Samantha Garca, Mario Estrada, Cristina Rosas, Jonatan Montesy Pvel Veraza. Tambin doy las gracias a mis alumnos de la Li-cenciatura y la Maestra de la Benemrita Universidad Autnomade Puebla por los impulsos dados para esta investigacin, tantoen el aula como fuera de ella. Un agradecimiento especial merece

Vanessa Huerta por todo su apoyo.Como ya indiqu, el trabajo que aqu presento es la continua-

cin de las investigaciones que he realizado en los ltimos aosy que de modo sinttico se han plasmado en tres publicacionesrecientes: Una crnica de Ser y tiempode Martin Heidegger (Mxi-co: taca-BUAP, 2011), Fundamento y abismo. Aproximaciones alHeidegger tardo (Mxico: Porra-BUAP, 2011) y (junto con LuisTamayo) Los demonios de Heidegger. Eros y mana en el maestrode la Selva Negra (Madrid: Trotta, 2012). Remito al lector a estostextos en donde encontrar una serie de elementos que se amplan,continan o retoman en las diversas secciones de la presente inves-tigacin.

Por ltimo quisiera sealar que la parte nuclear del presentelibro ha sido redactada en uno de esos periodos difciles a los queestamos expuestos al existir unos con otros. Me alegr llevar acabo este trabajo porque no se trat slo de un asunto cientfico,sino, en cierta medida, teraputico. En este ltimo sentido, quizsalgn amigo podr atribuirme las palabras que Heidegger escribea Jaspers en 1936: El mejor signo de que usted est bien es param su nuevo libro (H-J, 16 de mayo, 132).

Cholula, julio de 2011; Friburgo, diciembrede 2011 y Madrid, junio de 2012.


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I. INTRODUCCIN

Hasta los actuales, en cuyo abandono apenas son dignos

de mencin, permanecen excluidos del saber acerca del ca-mino pensante; se fugan a nuevos contenidos y se dany crean con el aporte de lo poltico y lo racional unatavo hasta ahora no conocido de la antigua comedia derevista de la filosofa escolar (Heidegger, 2003a, 33).

En 1973 Walter Biemel public una monografa sobre Hei-degger, la cual llegara a ser muy apreciada por este ltimo.1En la introduccin a tal texto su autor indica claramente el

carcter que lo determina: en algunos casos, conocer la vida puededar elementos para ver el origen de la produccin de una obra; sinembargo en el caso de Martin Heidegger esta expectativa decep-cionar. Aqu no ser la vida mediante la cual podamos saber algode su obra, sino que su obra es su vida (Biemel, 1973, 7, cursivasmas). Ms adelante hace expresa la necesidad de entender la vidade Heidegger al servicio de su obra, razn por la cual simplifica encierta medida algunos hechos: Exceptuando el tiempo en Mar-burgo de 1923 a 1928, Heidegger vivi y trabaj en Friburgo o enTodtnauberg. Los pocos viajes que realiz estuvieron al servicio de

1. Eso se deja ver en la carta de M. Heidegger a H. Arendt en donde compara lapublicacin del texto de Biemel con el de Pggeler: Tienes razn: el libro de Bie-mel es valiente y excelente; muy distinto del libro de Pggeler sobre mi camino

del pensar. Ha cosechado mucha aprobacin. Abre el camino de mi preguntar ylo mantiene abierto, sobre todo al final (H-A, 29 de julio de 1973, 226).


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su produccin y ante todo fueron viajes para conferencias. El errorpoltico de 1933 dur slo poco tiempo, ya en 1934 dej su cargo

como rector electo (Biemel, 1973, 7).Algo de verdad hay en lo sealado por Biemel, pero tambin

demasiada generalizacin. Si ya el intento de tematizar la vida ni-camente al servicio de la obra implica un reduccionismo inacepta-ble, dejar pasar por alto el hecho de que Martin Heidegger tambinfue hombre de carne y hueso podra conducirnos a la creacin dedolos para dos sectas antagnicas: la que valora slo la obra y des-precia los acontecimientos vividos, y la que destaca slo la vida

dejando a un lado la obra. De aqu que, para algunos, Heideggerrepresente toda una figura idolatrada de la filosofa, mientras quepara otros, cuya fama depende de la publicacin de libros y pan-fletos en su contra,2 tanto l como su pensamiento merezcan serdespreciados.

Como sabemos, las razones que alimentan posturas como estaltima giran en torno al mismo punto de discusin desde hace d-cadas: el caso Heidegger. Sin embargo, toda la maraa interpre-tativa que ha surgido alrededor de ste carece de algo sustancial:una gua documentada y objetiva de la relacin entre vida y obra.Quiz a ello mismo se deba que tanto los idlatras como los despre-ciadores encuentren demasiado pronto cierto tipo de asociaciones,que inevitablemente conducen a tomar partida por conclusionesunilaterales. Como resultado de ello vemos aparecer crticas repe-titivas y cerradas, basadas en la conviccin de que el grupo contra-rio no logra ver lo que parece obvio. Y no es para menos, no puedehaber comprensin mutua porque ya se parte de un presupuestoque de entrada descalifica los argumentos del otro bando, desper-tando as un dilogo de sordos en donde se buscan adeptos paraun grupo o para otro. Despus de todo, lo que aqu se detecta esque la pugna remite a una dicotoma ms bsica: el indiscutible oinexistente valor filosfico de la obra heideggeriana.

2. Como veremos, tal es el caso de Vctor Faras, Emmanuel Faye y Julio Que-sada.


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19INTRODUCCIN

Cmo podra emprenderse un dilogo fecundo en estas condi-ciones? Cul sera el terreno comn para conversar? Si partimos

del supuesto de que el planteamiento heideggeriano no es filosofa,entonces de qu estamos hablando? Es acaso mera ideologa? Sifuese as, no acaso resultara ms fructfero y laborioso entendercmo es que tal ideologa ha dado impulsos filosficos impor-tantes para el siglo XX? Aun si fuese aceptada la poca monta de lafilosofa heideggeriana, los despreciadores de Heidegger deberanpoder aclarar el enigma de su impacto y el hecho de que sus pro-puestas han dirigido los caminos filosficos del siglo XX, o aca-

so tampoco hay filosofa en Gadamer, Derrida, Sartre, Foucault,Levinas, Arendt, Marcuse, por nombrar algunos? De entrada yaparece extraa la aseveracin de alguien como Faye que colocaa la filosofa de Heidegger en la seccin de historia del nazismo(Faye, 2009, 523). Es difcil imaginar que pensadores judos comoLevinas, Arendt, Jonas, Strauss, etc., hayan encontrado ah fuentespara filosofar.

Sin embargo, no slo son cuestionables las interpretaciones deaqullos que buscan anular alguna propuesta filosfica en Heideg-ger a raz de su vida, sino que el bando contrario tambin presentaproblemas. Aunque, efectivamente, en la biografa de un autor nopuede estar ausente su obra, sta no es sinnimo de aquello queacompaa a la obra: los intentos previos, los impulsos recibidos,las condiciones materiales, los intentos de aplicacin concretade lo pensado, etc. Que esto no es secundario lo muestra el hechode que en el caso de Heidegger su obra principal, Ser y tiempo, fuepublicada por presiones externas a su inters pensante.3

Si la obra, Ser y tiempo, se inserta en una serie de condicio-nes que conducen a su publicacin, la cuestin no se agota al ver

3. La necesidad de obtener condiciones favorables para su trabajo universitarioy sostn de su familia lo oblig a preparar tal publicacin. A partir de la publica-cin de la obra pstuma y de epistolarios tenemos conocimiento de la formacin

del libro. Asimismo, el mito de que se trataba de una obra de inspiracin ha sidosuperado. Cf. Xolocotzi, 2011.


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slo a Ser y tiempo como la obra, ignorando su conformacin ypublicacin. Ver slo la obra puede, en mentes muy finas, dar im-

pulsos fundamentales; pero en otros casos, atribuirle etiquetas ina-propiadas como pensar que tal texto representa una antropologafilosfica o existencialismo. A partir de la publicacin de la obrapstuma y de epistolarios, sabemos que el libro fue publicado porpresiones institucionales pero extrado de otros manuscritos ahoraaccesibles. De esa forma, la obra, a travs de indagaciones biogr-ficas, llev a ser aprehendida como lo que es: ningn texto fruto deinspiracin en la cabaa de Todtnauberg, sino un manuscrito que

recolecta de modo sinttico parte de lo ya trabajado en mltipleslecciones. Actualmente, una lectura seria de Ser y tiempo remiteindiscutiblemente a su historia, es decir, a las lecciones de Friburgoy Marburgo dictadas por Heidegger entre 1919 y 1926.

La historia de Ser y tiempo podra parecer inofensiva; no asel papel que Heidegger desempe en el nacionalsocialismo. Sinembargo, aqu pasa algo semejante: las posiciones unilaterales afavor de la vida o la obra no dejan apreciar de modo adecuado lacopertenencia que se da. El hecho de que Heidegger haya acepta-do la rectora de la Albert-Ludwigs-Universitt de Friburgo bajoel nacionalsocialismo era tan conocido como la publicacin de Sery tiempo. Sin embargo, en el caso del libro se conoca la obra yno la vida (el trabajo anterior en la universidad y las lecciones ahsostenidas); en el caso del rectorado se conoca la vida y no la obra(las lecciones, seminarios y epistolarios). Al descubrirse el caminohacia Ser y tiempo, ste se ha aprehendido de mejor forma. Qui-zs tambin hace falta conocer la obra para entender la vida deHeidegger, y especialmente divisar en su justa medida la relacincon el nacionalsocialismo. Sin embargo, lo que debe quedar claroes que se trata de un camino de exploracin para una mejor com-prensin de lo acaecido, sea del lado de la obra o sea del lado de lavida. Eso significa, pues, que no se puede anular ni una ni otra. Porello entonces sera un error de principio el intentar subsumirlas

y considerarlas de modo unilateral. En mltiples interpretacionessobre Heidegger ha ocurrido tal proceder de modo que al final


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21INTRODUCCIN

surgen dos bandos: los despreciadores, que subsumen la obra en lavida, y los idlatras, que hacen depender la vida de la obra.

Me parece que la apresurada toma de postura tanto de los ido-latras como de los despreciadores radica en la falta de diferencia-cin. Tanto unos como otros generalizan cada movimiento y cadapensamiento del oriundo de Mekirch casi de manera inmediata,dando lugar a dos consideraciones: la primera reduce toda su filo-sofa a mera ideologa nacionalsocialista, la segunda justifica su pe-riodo de rectorado al interpretarlo como una resistencia internaque evitara mayores males. En ambos casos, lo que no se alcanza a

ver o se deja de lado es la complejidad que el asunto involucra, unacomplejidad de ascenso y acercamiento a la ideologa nazi, perotambin de descenso y distanciamiento. Por supuesto que, parapercatarnos de tal movimiento, se requiere de cierta apertura inter-pretativa que valore en justa medida tanto el auge como el declivede la postura heideggeriana. Si de entrada tomamos como puntode partida la necia cerrazn, entonces nosotros mismo estaremosvedando la posibilidad de dilogo con la historia.

En el caso de los simpatizantes tambin se requiere aperturapara reconocer que hubo un compromiso de Heidegger al apli-car y concretar sus propuestas filosficas en la ideologa nazi. Esoevidentemente deber ser reconocido y cuestionado rgidamente.Ya no se puede mantener la idea de querer proteger a Heideggercomo alguien que prest resistencia contra el nacionalsocialis-mo. Esos intentos se llevaron a cabo cuando no tenamos accesoa documentos originales y epistolarios. Sin embargo, los discursosde Heidegger entre 1933 y 1934 muestran fehacientemente su fa-natismo por Hitler y el movimiento nacionalsocialista as como unvergonzoso oportunismo.

La posibilidad de tematizar la verdad histrica y filosfica,como enfatiza E. Faye (2009, 6), me parece viable solamente a tra-vs de un acercamiento historiogrfico que proporcione noticia delos pasos que Heidegger dio en su acercamiento y alejamiento con

el nacionalsocialismo. Con ello el lector podr observar que no setrata de una actitud innata, como quieren hacer ver los detractores,


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pero tampoco de un error voltil, como pretenden interpretar losidlatras. El seguimiento de los escritos, tanto privados, acadmi-

cos y polticos, dejar ver el aumento de una preocupacin por lasituacin presente que llegar a su clmax al asumir la rectora dela Universidad de Friburgo bajo el rgimen nacionalsocialista. Lasimple renuncia no significa, como se ver documentadamente, unrompimiento con el nacionalsocialismo; pero tampoco, como ima-gina Faye, una intensificacin. La crnica mostrar que, despusdel rectorado, Heidegger se despreocupar cada vez ms por lasituacin presente y regresar a la tradicin filosfica. No slo la

escasa referencia al Fhrer y al nacionalsocialismo se har cadavez ms patente, sino que poco a poco se dejar ver un incrementoen su crtica. Uno de esos momentos en los que se externa la crticaes a lo largo de 1936, por ello se justifica que este volumen de lacrnica abarque slo hasta dicho ao: No se debe tener la nue-va fundacin del saber de forma tan baja, de modo que uno slotransfiere a la produccin intelectual lo que es esencial y suficienteen el nivel de lo poltico [] Cunto tiempo ms durar este tra-jn funesto de los buenos para nada, cuyos lmites no conocen?(GA 76, 218).

Comparto con muchos investigadores la idea de que un com-promiso central del trabajo filosfico es derribar dolos. Sin em-bargo, en ocasiones como sta, se requiere el auxilio de un trabajohistoriogrfico para tal tarea. Y en ello radica la importancia deesta crnica, la cual proporciona elementos para evitar tanto unaidolatra incondicional a Heidegger as como un aguerrido des-precio a su obra. El seguimiento de la documentacin que aqu sepresenta dejar ver por un lado su miopa poltica, pero tambinla independencia que mantuvo su inters filosfico. En los aos enlos que se gesta el giro (Kehre) se encuentran conexiones entrela miopa poltica y el ejercicio filosfico. Una visin superficial yunilateral puede asociarlos fcilmente; sin embargo, no diferen-ciar los momentos en los que hay independencia en ambas cues-

tiones, o no aclarar el tipo de subordinacin que se presenta, esno estar comprometido con la verdad histrica, sino mantener


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23INTRODUCCIN

una abigarrada idea que tiene que ver ms con asuntos personalesque cientficos.

Bajo la perspectiva que propongo, el acceso a la relacin vida-obra en Heidegger toma un camino radicalmente diferente. Ya nose trata de defender a toda costa una postura, sino de diferenciarlos compromisos. Me parece intil intentar acabar con Heideg-Heideg-ger y sugerir que se retiren sus obras de las bibliotecas, como lohace Faye,4cuando gran parte de la filosofa del siglo XX y todavadel XXI ha recibido impulsos centrales.5Por las brechas que haabierto, queda fuera de duda el carcter filosfico de su obra, aun-

que les duela tanto a los detractores. De esa manera se deja ver quela interpretacin de la totalidad de la filosofa heideggeriana, comoalgo enraizado en una ideologa determinada, no hace sino pasarpor alto los ms simples cnones de rigurosidad que se exigiran aun trabajo serio. Y si esto no fuera suficiente, se desprestigia, depaso, a todo aqul que lamentablemente haya recibido impulsosde Heidegger.6

4. Faye lo seala de la siguiente forma: una obra de esta naturaleza [la obra deHeidegger] no puede continuar figurando en las bibliotecas de filosofa: deberaser reubicada en los fondos de historia del nazismo y del hitlerismo (Faye, 2009,

523).5. Baste hacer un breve listado de aqullos que encontraron en Heidegger aun gran pensador, muchos de ellos judos. De modo directo: Gadamer, Lwith(nueve aos con Heidegger), Jonas, Arendt, Anders, Strauss, Marcuse, Levinas,Zubiri, Fink, Patocka, Kaufmann, Brcker, Weischedel, Biemel, Ritter, Astrada,Kamlah, Ulmer, Rombach, Struve, etc. De modo indirecto Derrida, Foucault,

Sartre, Rorty, Vattimo, Ricoeur, Volpi, etc. Pero no nos dejemos sorprender porsemejante lista de autores renombrados, puesto que, de acuerdo con Quesada, nose trata ms que de una serie de filsofos burlados o engaados: Empiezo a creerque Heidegger les ha tomado el pelo a todos los que se lo han dejado tomar, yo elprimero (Quesada, 2008, 117). Resulta muy difcil creer que cabezas tan agudasse hayan dejado engaar; el engaado es efectivamente Quesada, quien pretendeacabar con Heidegger, aunque parasitariamente viva de l.6. Mientras que Faras sospecha que cada inclinacin, cada movimiento llevado acabo por Heidegger contiene un rasgo autoritario, antisemita y antidemocrtico;

Quesada no duda en afirmar que a los heideggerianos espaoles (y sin duda tam-bin a los latinoamericanos) les une lo metafsicamente idntico: el antiamerica-


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Como ya anticipamos, gran parte del espacio que han tenidoestas interpretaciones unilaterales se lo deben a la inaccesibilidad

a las fuentes o, en ciertos casos, a la ausencia de traducciones. Conel incremento de la documentacin se cierran las posibilidades deseguir justificando generalizaciones burdas. Se abre finalmente laposibilidad de encarar la agresin de los detractores no ya con unadefensa ingenua como hacen los idlatras, sino con una documen-tacin objetiva. Se trata de ir ms all de un mero planteamientode culpabilidad o de resistencia espiritual. Tampoco se justificanaquellas interpretaciones que pretenden derribar toda una funda-

mentacin filosfica con apoyo en una cita de dos o tres renglo-nes. Dos obras recientemente aparecidas muestran la posibilidadde un trabajo objetivo en torno a lo que aqu nos convoca: HolgerZaborowski con su libro Eine Frage von Irre und Schuld? MartinHeidegger und der Nationalsozialismus (2010) y Florian Grossercon su tesisRevolution Denken. Heidegger und das Politische 1919-1969 (2011).

El texto que el lector tiene en sus manos se inserta en esa seriede trabajos que buscan mostrar la complejidad de la vida y obra deHeidegger. De ese modo se pretende dar herramientas para llevar acabo una interpretacin adecuada, es decir, que mediante la fuerzade la prueba pueda justificar los impulsos recibidos para el pen-sar o para el obrar correspondiente. As, se lograr un panoramams enriquecedor en torno al paso de la ontologa fundamental alpensar ontohistrico: los dos grandes momentos del pensar heide-ggeriano.

En este sentido, el trabajo que aqu presento no busca, en pri-mer lugar, interpretar, sino dar a conocer los elementos necesarios,el texto, para una interpretacin. Podramos decir que es un trabajo

nismo y una ms o menos simulada judeofobia (Quesada, 2008, 19). Pero eso noes todo; de acuerdo con Faye, la obra de Heidegger es un peligro real porque setrata ni ms ni menos que de la destruccin de la filosofa y la erradicacin del

sentido humano (Faye, 2009, 527). Por ello aboga por impedir su difusin en lafilosofa y su enseanza (Faye, 2009, 523).


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de edicin previo al de interpretacin. Sin embargo, de inmediatose podra cuestionar este modo de presentar la investigacin, por-

que en lo aqu expuesto hay ya de entrada una interpretacin enla direccin del trabajo que se muestra especialmente en la selec-cin de textos. Evidentemente no puede haber neutralidad inter-pretativa. No obstante, lo que aqu est en juego es proporcionarelementos que alumbren la relacin entre la vida y obra de MartinHeidegger para, posteriormente, proponer alguna tesis en dondeel material publicado sirva de base documental. Se trata pues de untrabajo interpretativo al servicio de la edicin. La interpretacin en

sentido pleno se da a partir de lo posibilitado en la documentacinque aqu se expone.

Ciertamente hay una serie de principios que guan la presen-te investigacin. El principal de ellos es lo que la tradicin ha lla-mado el compromiso con la verdad. Eso quiere decir simplementeque de la documentacin publicada y consultada en archivos nose ocultar nada. La seleccin de las citas estar guiada por la rele-vancia de las acciones y el momento histrico correspondiente. Enese sentido, pedir mantequilla o chocolates en una situacin de pazquizs no sera relevante, pero en tiempos de precariedad o guerraesto deja ver aspectos de la vida y de las condiciones de trabajo deese momento.

Conviene enfatizar que una diferencia central entre el trabajoque aqu presento y lo publicado hasta ahora reside en el carcterde herramienta que ofrezco a la investigacin posterior. Se trata engran parte de compilar lo ya encontrado por algunos investigadoresy que ha sido corroborado, as como de dar a conocer documen-tacin recin publicada e indita. Evidentemente al referirme a lopublicado debo remitir a lo trabajado por Hugo Ott, Vctor Farasy Emmanuel Faye. La publicacin de Quesada quedara fuera deesta lista porque el autor no ha detectado la necesidad de consultararchivos, algo impensable en una investigacin que pretenda serseria. El trabajo del historiador Hugo Ott refleja la pasin por la

documentacin histrica; no as las exposiciones de Faras o Faye,en donde su obsesin deja ver un problema ms personal que cien-


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tfico. Como ya anticip, no importa que el siglo XX haya sido hei-deggeriano, para ellos lo que Heidegger hace no es filosofa, sino

ideologa nazi. Este presupuesto ocasiona que tales interpretacio-nes estn plagadas de conclusiones apresuradas y de una presen-tacin unilateral de la documentacin que supuestamente sirve deprueba. En ningn caso se cumple con la pretensin de mostrar laverdad histrica y filosfica, como exige Faye, ya que de entradano presentan la complejidad documental. A pesar del plagio queFaras cometi respecto de Hugo Ott,7no se puede negar, empero,que hay un trabajo propio de investigacin, lo mismo que en el

caso de Faye. A ambos daremos el crdito correspondiente unavez que se haya corroborado la autenticidad de la fuente por elloscitada. Quiero advertir al lector que slo tomar de estos textoslas fuentes descubiertas, pero de ninguna manera comparto la in-terpretacin unilateral que llevan a cabo a partir de una seleccinparcial de los documentos.

En los tres casos mencionados, Faras, Faye y Quesada, se tratade aparentar un servicio a la verdad histrica y filosfica (Faye,2009, 6), ya que esto no es respetado al mostrar ciertos hechos yocultar otros.8El carcter unilateral de sus textos conduce al lector

7. Eso me lo transmiti Hugo Ott en una entrevista indita. Por ello se entiendela premura en la publicacin del libro de Faras en 1987 en Francia, ya que stesaba que Ott estaba reuniendo los artculos ya publicados y otro material mos-trado a Faras para publicarlo en 1988 en su libro Heidegger. Unterwegs zu seiner

Biographie.

8. Que estas interpretaciones parasitarias han vivido de Heidegger lo demuestrael hecho de que Faras public en 2009 la edicin aumentada de su libro edita-do por primera vez en 1987 y en 2010 public la versin castellana de otro libro,Heidegger y su herencia, en donde llega al absurdo de sealar que gran parte de losfundamentalismos contemporneos como los que muestra el gobierno de Chvezen Venezuela y el de Ahmadinejad en Irn estn influidos por Heidegger (cf.Faras, 2010).Respecto de Faras, quizs debamos simplemente recordar lo queya dijo acertadamente Derrida: La lectura propuesta, si es que hay una, es insu-ficiente o contestable, a veces tan grosera que uno se pregunta si el investigador

ley a Heidegger ms de una hora (Derrida, 1987). Sin embargo en el caso deFaye y Quesada podemos sospechar que no lo han ledo siquiera durante media


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27INTRODUCCIN

a pensar que Heidegger era un hombre con absoluta claridad entodos los sentidos. Al finalizar la lectura uno podra quedarse con

la imagen de alguien calculador que maquiavlicamente tramabatodas sus relaciones. Sin embargo, cuando algo se sale del esquema,estos autores simplemente dicen que se trataba de una estrategiao tctica (cf. Faye, 2009, 62; Faras, 2009, 203). Tal procederimpide al lector ver la ambigedad en la que se mova Heidegger einterpretar mesuradamente la relacin entre vida y obra.

Curiosamente, la supuesta claridad de los despreciadores deHeidegger carece de elementos suficientes para sustentarse a s

misma. Ms all de la bandera de la restriccin con la que buscanjustificar mltiples carencias interpretativas, ellos mismos detectanciertas necesidades. En cierta medida, la crnica que aqu presen-to busca remediar parte de esa carencia. Lo que paradjicamentepodra conducir a cuestionar las tesis que exigen tal investigacin.Concretamente me refiero a las siguientes propuestas:

[] es preciso demostrar la continuidad interior del pensamiento

de Heidegger, entre 1927 y 1933, partiendo de aquellos elementosde su filosofa que eran vlidos en esas fechas y para los cualesHeidegger dispona de una justificacin objetiva dentro de susistema (Faras, 2009, 113).

Sera necesario un libro entero para, tomando como referencia losarchivos disponibles en Alemania y la correspondencia indita,examinar en profundidad las actividades y las relaciones de Hei-

degger (Faye, 2009, 67).Desde estas pginas s que quiero sealar que parte del escndalode el caso Heidegger se debe [] a la inexistencia de una tra-duccin, aunque slo fuera antolgica como la francesa (1995), delos Escritos polticos (Quesada, 2008, 19).

hora. Jacques Derrida, 1987, Heidegger. El infierno de los filsofos, Entrevista.URL: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/heidegger_infierno.htm.


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La presente crnica busca remediar precisamente lo que Fa-ras, Faye y Quesada tenan que haber hecho primero: mostrar los

elementos necesarios para poder llevar a cabo una interpretacinobjetiva. Ms all de las justificaciones dadas a lo largo de dca-das, queda claro que la documentacin con la que actualmentecontamos y la que est en proceso de apertura est cambiando ycambiar el rumbo de las interpretaciones en torno a la vida y obrade Heidegger. Ya est en marcha el proyecto de edicin de los epis-tolarios completos de Heidegger (que abarcar aproximadamente35 volmenes con un contenido de ms de 10.000 cartas escritas y

recibidas con ms de 200 interlocutores) y en los ltimos aos sehan publicado una gran cantidad de documentos de los cuales Fa-ras y Faye crean que nunca se haran pblicos (como lo contenidoen GA 16 y en Heidegger-Jahrbuch 4).

Como ya seal anteriormente, la propuesta de esta crnica nobusca de ninguna manera convertirse en una apologa de Heideg-Heideg-ger. Se trata, por citar la constante frase de Faye, de servir, ahoras, al derecho a la verdad histrica y filosfica (2009, 6). Con elconocimiento no unilateral de los documentos, los lectores ten-drn elementos suficientes para evaluar el nivel de compromiso deHeidegger en el nacionalsocialismo: si efectivamente fue la intro-duccin del nazismo en la filosofa o de la filosofa en el nacional-socialismo, si la reforma universitaria motiv su participacin en elnacionalsocialismo o si ste impuls la reforma universitaria, si larelacin con la filosofa antigua est motivada por el nacionalsocia-lismo o ste por la filosofa antigua, etctera.

Evidentemente, la relacin de Heidegger con el nacionalso-cialismo no concluye en 19349, pero tampoco se fortalece, comosugiere Faye. As como encontramos una prehistoria en torno al

9. La documentacin aqu presentada cuestionar incluso las aseveraciones delmismo Heidegger. As, la famosa justificacin de la entrevista del Spiegelserfalsa: Cuando acept el rectorado, tena claro que no podra pasar sin compro-

misos. Las citadas frases hoy ya no las escribira. Cosas de ese tipo ya no las volva decir a partir de 1934 (Heidegger, 1989a, 57).


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29INTRODUCCIN

ao de rectorado, tambin se documenta la etapa posterior. Sinembargo, el ingente material que he encontrado, tanto el ya publi-

cado como el indito, impide la integracin en un solo volumen.Por ello, como ya anticip, las crticas hechas por Heidegger alnacionalsocialismo en 1936 sealan ya un primer estadio de dis-tanciamiento que justifica el porqu del corte en la crnica. Asi-mismo, la intencin general de este proyecto es seguir de modocercano la relacin entre la biografa y la obra de Heidegger a lolargo de toda su vida y no slo respecto del compromiso con elnacionalsocialismo. Como ya seal, tratar de entender esa rela-

cin tomando slo el ao del rectorado es una visin miope y noobjetiva.

Por esto, el proyecto de elaboracin de una crnica de la viday obra de Heidegger ha sido estructurado para una publicacinen por lo menos cuatro volmenes. El primero de ellos incluy elrecorrido desde su nacimiento hasta la publicacin de Ser y tiempoen 1927 (cf. Xolocotzi, 2011). Con este segundo volumen se inten-ta cubrir el inicio del periodo que muestra el paso de la ontologafundamental al pensar ontohistrico, la famosa Kehre, y en elcual se inserta tanto el acercamiento al nacionalsocialismo comosu paulatino alejamiento, pasando, por supuesto, por el periodode la rectora en la Universidad de Friburgo. El tercer volumen deesta crnica destacar el papel de Heidegger en el nacionalsocia-lismo y sus consecuencias. Esta documentacin abarcar de 1936 a1951, ao del levantamiento de la prohicin docente a Heidegger.El cuarto y ltimo volumen tematizar los encuentros y actividadesde Heidegger desde su emeritazgo hasta su muerte en 1976. Con-viene recordar, como ya indiqu en el prlogo al primer volumen,que estas publicaciones no pueden considerarse de ningn modoun trabajo conclusivo, pero s una empresa que podr irse comple-mentando y as otorgar elementos suficientes para comprender lavida y obra de Martin Heidegger: quizs el filsofo determinantepara entender tanto la filosofa contempornea como cuestiones


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que competen a todo ser humano en la poca tecno-cientfica glo-bal.10

Con la crnica que aqu presento debe quedar claro al lector lacomplejidad y ambigedad de la vida y obra de Martin Heidegger.Como se ver, no existe la pretensin de una apologa porque inte-gro textos altamente comprometedores. Sin embargo, la intencines ver que la obra de Heidegger no se agota ni est determinada so-lamente por los discursos de 1933. El carcter historiogrfico de ladocumentacin que presento permitir ver los paulatinos cambiosy nfasis as como el carcter oportunista que muestran muchos

discursos. El lector cuidadoso observar la utilizacin ideolgicaque Heidegger lleva a cabo a partir de propuestas filosficas an-teriores. Se trata, en resumen, de una empresa que considero im-portante porque lo que est en juego es la defensa de la filosofa, yconcretamente de la propuesta de un filsofo determinante. Guar-dar silencio podra ser interpretado como una simple aceptacinde la infundada alharaca de los despreciadores.

La seleccin del material que aqu presento no ha sido un asun-to sencillo. Por un lado se cuenta con los escritos ya publicados.La fuente para ello se halla en los respectivos volmenes de laGesamtausgabe (GA), en donde el volumen 16 ser fundamental.Asimismo, se han publicado otros documentos en el volumen 4del Heidegger-Jahrbuch (HJ). Otra fuente central la constituyen losepistolarios publicados, aunque Faras los considere amputados(cf. Faras, 2009, 141). Por otro lado, se tomarn en cuenta, ensu justo nivel, las citas de textos que no provienen de la mano deHeidegger, aunque quizs l haya dado su aprobacin. ste es elcaso de protocolos de seminarios redactados por alumnos, con-cretamente nos referimos a los seminarios de los siguientes semes-tres de invierno: 1933-1934, 1934-1935 y 1936-1937, publicadostambin en el mencionado Heidegger-Jahrbuch. Asimismo haremos

10. Desde hace algunos aos, Alfred Denker trabaja en la redaccin de una bio-

grafa de Martin Heidegger. De acuerdo a una publicacin reciente, tal obra esta-r estructurada en tres volmenes y se publicar en 2016.


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31INTRODUCCIN

referencia a textos que aparecieron en medios impresos, pero queconstituyen opiniones o descripciones de parte de un tercero in-

formando sobre ciertos sucesos. Aqu encontramos especialmentealgunos artculos periodsticos o notas en revistas, as como diariospersonales, por ejemplo el de Joseph Sauer. En esta misma direc-cin se tomarn en cuenta una serie de testimonios publicados oinditos de alumnos o conocidos de Heidegger que plasmaron enalgn momento sus recuerdos sobre los aos aqu expuestos. Evi-dentemente no caeremos en la unilateralidad de presentar slo lostestimonios crticos de Karl Lwith, sino tambin muchos otros

como los de Max Mller. Es claro que la fuente citada en estoscasos no podr tener el mismo valor documental. Por ello ser con-veniente que el lector detecte el tipo de texto que se menciona.

La crnica est estructurada a partir de los acontecimientos enla vida de Heidegger, los cuales se indicarn por ao, y cuando seael caso se mencionar la fecha precisa. En cada mencin se harreferencia a la fuente, que en la mayora de los casos sern episto-larios. Si se trata de una fuente publicada, se indicar dentro delparntesis la sigla seguida de la fecha y la pgina. Si es una fuenteindita, slo se indicar la sigla y la fecha. En la bibliografa seobtendr informacin completa de las cartas citadas. Asimismo,cuando la fuente remita al libro de visitas de la cabaa, sta serindicada como Gstebuch.

Al final de cada ao se agregar una lista de las publicaciones yactividades docentes de Heidegger. En este ltimo caso se indicarel tipo de actividad: leccin o seminario, y se mencionar entreparntesis a los alumnos destacados que participaron. Las fuen-tes de donde fue obtenida esta informacin tambin sern seala-das en la bibliografa, aunque fundamentalmente se tratar de losQuastur-Aktenalbergadas en el Universittsarchiv Freiburg (UAF).Asimismo, se agregar un ndice de personas que oriente al lectorrespecto de las personas citadas a lo largo del texto.

Como ya indiqu en el volumen anterior de la Crnica (Xolo-

cotzi, 2011, 14), la presente investigacin es la primera que se llevaa cabo de esta magnitud. El hecho de que se publique primero en


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castellano me da la satisfaccin para confirmar la seriedad y com-promiso del trabajo de investigacin que se lleva a cabo en Am-

rica Latina y Espaa. Si un pensador como Heidegger ha tenidotanto eco en dichas regiones, es congruente que una investigacinde este tipo aparezca primero en este su idioma. Evidentemente lasfuentes estn en alemn, por ello y para facilitar la documentacinremitir a las traducciones publicadas cuando las haya, pero de noser as, stas sern responsabilidad ma.


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II. CRNICA DE LA VIDA Y OBRA DEMARTIN HEIDEGGER (1926-1936)

1. LAPUBLICACINDESERYTIEMPO

Es totalmente indiferente para m si alguien sigue Ser ytiempo. Nunca esper, ni un solo instante, que mi trabajoprovocara impulsos reales de modo directo e inmediato(H-L, 3 de septiembre de 1929).

1926

Heidegger (de ahora en adelante: H.) dicta una conferencia ensu cabaa de Todtnauberg sobre el ser-en-el-mundo, as lo indi-ca l mismo en una anotacin a la segunda versin del artculo dela Enciclopedia Britnica: Comprese nuestra conferencia de Todt-Todt-nauberg 1926 sobre el ser-en-el-mundo (Hua IX, 274).

10 de enero: Hannah Arendt le comunica a H. la intencin deinterrumpir sus estudios en Marburgo (H-A, 261): Te he olvidadono por indiferencia ni porque se hubieran inmiscuido ciertas cir-cunstancias externas, sino porque deba olvidarte y te olvidar cadavez que tome el camino del trabajo ltimo y concentrado.[]Mivida transcurre sin intervencin ni mrito de mi parte con una se-guridad tan enorme que quiero considerar necesario este nuevo vaco

que me crear tu marcha (H-A, 10 de enero, 51-53).


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27 de enero: El ministro Becker escribe a la Facultad de Filoso-fa de la Universidad de Marburgo que se requieren publicaciones

de H. para otorgarle la plaza de Nicolai Hartmann: Aunque seanmuy apreciados los resultados de la enseanza del profesor Heideg-ger, no parece, sin embargo, posible confiarle un puesto de profesortitular en una universidad de la importancia histrica para la filosofacomo Marburgo antes de que importantes producciones literarias ha-yan sido especialmente apreciadas por sus colegas, como lo exige unnombramiento de este tipo (H-J, 190). H. mismo relatar esto de lasiguiente forma: Querido colega Heidegger, ahora tiene usted que

publicar algo. Tiene usted un manuscrito a punto? Con estas pa-labras entr un da del semestre de invierno de 1925-1926 el decanode la Facultad de Filosofa de Marburgo en mi cuarto. Claro que s,le contest. A lo que el decano replic: Pero ha de ser impreso a lacarrera. Lo que pasaba era que la Facultad me haba propuesto uni-co loco como sucesor de Nicolai Hartmann para la primera ctedrafilosfica vacante. Pero entretanto fue devuelta la propuesta desdeBerln, en razn de que yo no haba publicado nada en los ltimosdiez aos (Heidegger, 1999b, 100-ss.).

Febrero: H. se expresa sobre el rechazo del nombramiento:Hace unos das el gobierno devolvi la lista haciendo constar queyo no estoy a la altura de la importancia de la ctedra y pide nue-vas propuestas. La Facultad desea persistir en su propuesta, en laprctica no se cambiar nada, me es todo indiferente. Lo nico esque nosotros no disponemos de algo ni siquiera regular y se hablade que el gobierno tiene un candidato muy concreto (H-J, 17 defebrero, 50).

Desde principios de marzo y hasta finales de abril, Husserl es-tar en Todtnauberg. En el cumpleaos de Husserl, 8 de abril, H.le entrega a ste gran parte del manuscrito Ser y tiempo:Heideggertrajo un rollo adornado con flores, el cual contiene la dedicatoria aE. H. en seal de veneracin y amistad de su obra recin terminada.Este libro lleva por ttulo Ser y tiempoy se publicar precisamente

como el primer artculo del siguiente volumen del anuario (Husserla Ingarden en HC, 16 de abril, 303).


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35LAPUBLICACINDESERYTIEMPO

1 de abril: H. inicia la impresin de Ser y tiempo:He comenzadoel 1 de abril la impresin de mi tratado Ser y tiempo. Abarcar unos

treinta y cuatro pliegos(H-J, 24 de abril, 51). Eso correspondera a544 pginas.

Abril: Husserl revisa los pliegos de Ser y tiempo:Estamos co-rrigiendo Ser y tiempo del colega Heidegger, estamos en el cuartopliego. Me causa mucha alegra. Estoy trabajando intensamente(Husserl a Fritz Kaufmann en BW-3, 20 de abril, 347). Al parecerHusserl le expresa su opinin a H. sobre el texto:Del hecho de queHusserl encuentre el conjunto sorprendente y ya no lo site en la

fenomenologa usual, deduzco que de facto estoy mucho ms lejos delo que crea y vea (H-J, 24 de mayo, 52).

24 de abril: H. agradece a Jaspers el envo de su libro La filo-sofa de Schelling. A partir de ah, como indicar posteriormen-te, se sentir atado al Tratado sobre la libertad de Schelling:Deboagradecerle hoy, una vez ms, por el pequeo volumen de Schelling.Schelling se atrevi a avanzar filosficamente mucho ms que Hegel,aunque tambin l es mucho ms desordenado desde el punto devista conceptual. Slo he ledo el tratado sobre la libertad. Lo tengopor demasiado valioso para que haya podido conocerlo en una lecturasomera (H-J, 24 de abril, 51).Desde que usted me envi el pequeovolumen de Schelling, no me abandona ya el Tratado sobre la liber-tad. Ofrecer en el semestre que viene prcticas sobre l. Y para elloconfo en su ayuda (H-J, 27 de septiembre de 1927, 65).

Mayo: H. interviene al recomendar a su alumna juda HeleneWei con Jaspers en lo concerniente a asuntos de salud; tambinhabla bien de otro alumno judo, Oskar Kristeller: Naturalmenteno me hubiera atrevido a decidirme si la situacin fuera tal que nocupiese ayudarla o si la enfermedad no siguiera su curso seguro []Hasta el momento estoy muy satisfecho con Kristeller []Lo que lpuede, todava no lo preveo []En caso de que usted tenga algo detiempo para la Srta. Wei, la respuesta a esta carta ya est dada [](H-J, 24 de mayo, 52-ss.).

24 de mayo: H. dicta una conferencia en Marburgo intituladaSobre la esencia de la verdad: Hoy, en la fiesta de Pentecosts de


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la asociacin acadmica que en el semestre de invierno ley su Ideade la Universidad, he dado una conferencia: Sobre la esencia de la

verdad (H-J, 24 de mayo, 52).1118 de junio: La Facultad de Filosofa y Letras de Marburgo es-

cribe nuevamente al Ministerio en Berln para insistir en el nom-bramiento de H.:La Facultad de Filosofa y Letras []renueva supeticin de llamar al profesor Heidegger que figuraba en primer lu-gar en la lista del 5 de agosto de 1925. La universidad se cree autori-zada a realizar esta peticin puesto que, en el intervalo, Heidegger hadado a la imprenta su obra Ser y tiempo, esta obra, en galeradas, es

adjuntada en ejemplar doble a la presente instancia (H-J, 190). EstoH. ya se lo haba comunicado a Jaspers anteriormente: La Facul-tad quiere proponerme de nuevo y adjuntar los pliegos ya impresos.Toda la historia es enmaraada y a m me es totalmente indiferente(H-J, 24 de abril, 51).

Junio: H. trabaja en la impresin de su tratado:Mi impresin haavanzado bien hasta final de junio. Despus el trabajo del semestreme sobrepas pues me he encargado de todo lo relativo a los exme-nes. A comienzos de junio la Facultad ha dirigido al Ministerio dosejemplares de mi trabajo en impresin definitiva y ha subrayado quemantiene su propuesta (H-J, 31 de julio, 54).

Principios de agosto: La familia H. se muda a la casa ubicada enBarfssertor 15: En Marburgo nos mudamos al final del semestre auna vivienda ms agradable y salubre, lo que me har ms llevaderala estancia en esta brumosa ciudad. [...]la nueva vivienda es espln-dida. La universidad, aburrida. Los estudiantes probos, sin especialempuje(H-J, 4 de octubre, 55-ss.).

Agosto: posible encuentro de H. con Hannah Arendt: Podra-mos encontrarnos en Weinhheim, por ejemplo? [] te esperar detodos modos en Weinheim, Mannheim o Heidelberg. []Si no nosencontrramos, te escribir desde Engadina a Knigsberg (H-A, 29de julio, 54-55, 262).

11. No se debe confundir esta conferencia con la de 1930 que tiene el mismottulo.


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Agosto: H. pasa una semana con Husserl en Silvaplana: Estoyen medio de la impresin de mi libro; sin embargo, tendr que to-

marme un pequeo descanso ya que el papeleo del semestre meha afectado bastante. Husserl me ha invitado a pasar ocho das enSilvaplana, Engadina. De all volver a la cabaa a trabajar (H-A, 29de julio, 54).Engadina estuvo de maravilla []y Heidegger estuvoah una semana completa (Husserl a Rosenberg en HC, 3 de sep-tiembre, 308).

Verano: H. trabaja concentrado en la redaccin de Ser y tiempo,no en su cabaa, sino en un estudio instalado en la finca de la fa-

milia Brender, al pie de la cabaa (cf. Biemel, 1977, 13): En mitaddel semestre de verano detuve la impresin y, al volver al trabajo,despus de un breve reposo me puse al trabajo de reescribirlo. El tra-bajo se ha hecho mayor de lo que yo pens, de modo que ahora tengoque dividirlo en veinticinco pliegos. Debo entregar lo que queda delprimer volumen antes del primero de noviembre (H-J, 4 de octubre,54).Maana me despido de la cabaa. Tuvimos un tiempo maravillo-so. Con mi trabajo he avanzado tan bien que todo el trabajo lo tendrque dividir en dos partes de 26 pliegos cada uno. Vali la pena lareelaboracin y la pausa en la impresin, aunque no todo se cumplicomo me lo imaginaba (H-Bult, 13 de octubre, 4-ss.).

Noviembre: H. escribe sobre el ambiente de trabajo en Mar-burgo: En la tranquilidad con Elfride y los nios y metido en eltrabajo, estar en Marburgo se hace soportable. Tengo un estudio tanmaravilloso a la izquierda veo el castillo y a la derecha el Frauen-berg que en los primeros 14 das no sal para nada de casa (H-B, 10de noviembre).

25 de noviembre: El Ministerio de Berln rechaza nuevamentela peticin del nombramiento de Heidegger (H-J, 190): Ayer eldecano me inform que el Sr. Ministro ha rechazado por segunda vezla propuesta de la Facultad. Lo que prevea ha ocurrido. El asuntome es totalmente indiferente (H-J, 2 de diciembre, 56). H. reme-mora todo esto de la siguiente forma:Ahora se trataba de entregar

al pblico un trabajo largamente guardado. El editor Max Niemeyerse mostr dispuesto, por mediacin de Husserl, a imprimir enseguida


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los primeros quince pliegos de un trabajo que deba aparecer en elAnuario de Husserl. Al punto se enviaron al Ministerio, a travs de

la Facultad, dos ejemplares de las galeradas. Pero pasado un tiempofueron devueltos los pliegos a la Facultad con la observacin: Insu-ficiente (Heidegger, 1999b, 101).

4 de diciembre: H. dicta en Marburgo su conferencia Elconcepto y el desarrollo de la investigacin fenomenolgica (cf.Thom, 2003, 522).

22 y 26 de diciembre: H. informa sobre el estatus de Ser y tiem-po: En lugar de eso [estar en la cabaa]estoy aqu [en Marburgo]

sentado y trabajando en el paso de un captulo al otro (H-B, 22 dediciembre, 19). Con esta carta le envo los pliegos 17 y 18. Los res-tantes hasta el 23 los llevar conmigo. Faltan todava cuatro pliegos.Estoy muy contento(H-J, 26 de diciembre, 58).

Diciembre: H. considera que Rickert se ha molestado por loimpreso de Ser y tiempo y enjuicia duramente a los neokantianos:Cuando pienso que he aprendido a comprender a Kant, es decir, aamarle, en el transcurso de mi obra, entonces me resulta indiferentela enemistad por el momento triunfante de un sedicente kantiano.Lo que dice de pasada gente como Windelband y Rickert que slotienen en comn con Kant el utilizar su nombre, me es totalmenteincomprensible (H-J, 26 de diciembre, 58). Asimismo H. indica aJaspers, a quin est dedicado realmente el libro: Si el tratado [Sery tiempo] est escrito contra alguien, es contra Husserl, que lo vioinmediatamente, pero que desde el principio se atuvo a lo positivo(H-J, 26 de diciembre, 58).

DOCENCIASemestre de verano de 1926: leccin Los conceptos fundamen-

tales de la filosofa antigua (Hans-Georg Gadamer, Karl Lwith,Walter Brcker, Wilhelm Hoffmann); seminario Ejercicios sobrela historia y el conocimiento histrico referidos a J. B. Droysen y suDespliegue de lo histrico.

Semestre de invierno de 1926-1927: leccin Historia de la fi-losofa desde santo Toms de Aquino hasta Kant (Hans-Georg


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Gadamer, Karl Lwith, Walter Brcker, Wilhelm Hoffmann); se-minario Problemas selectos de Lgica (Concepto y formacin de

conceptos).

1927

1-10 de enero: H. lleva a cabo una estancia en Heidelberg con lafamilia Jaspers: El 1 de enero y hasta el 10 estar en Heidelberg conJaspers (H-B, 22 de diciembre de 1926, 19).J[aspers] est estudian-

do mi trabajo y con cada pgina se vuelve ms entusiasta, pero, antetodo, est en condiciones de apreciar el trabajo que hay detrs (H-E,2 de enero, 158). Precisamente en esos das, aunque rememoradocon fecha equivocada, H. decide no publicar el manuscrito com-pleto de Ser y tiempo: Pues la tercera seccin Tiempo y ser dela primera parte se mostr durante la impresin como insuficiente(La decisin de la interrupcin fue tomada en los ltimos das dediciembre de 1926 durante una estancia en Heidelberg en casa de K.Jaspers, en donde a partir de discusiones acaloradas y amistosas entorno a los pliegos de correccin de Ser y tiempoqued claro para mque lo hasta ese momento trabajado de esta importante seccin tenaque haber quedado incomprensible. La decisin de interrupcin de lapublicacin fue tomada el da en que nos lleg la noticia de la muertede Rilke [29 de diciembre de 1926]). En todo caso, yo entonces ancrea poder, durante ese ao, llegar a decirlo todo ms claramente.Fue una ilusin. As que, en los aos siguientes, han ido saliendo al-gunas publicaciones que deben llevar adelante la autntica cuestin,aunque por vericuetos (GA49, 39-ss.).

26 de enero: H. dicta, en la Sede de laKant-Gesellschaft de Co-lonia, la conferencia La doctrina del esquematismo de Kant y lapregunta por el sentido del ser (Kant-Studien 32, 1927, 451; GA26, 182). Visita a Scheler.

Principios de febrero: la madre de H. es operada debido al cn-

cer:A principios de febrero un telegrama me lleg de Mekirch, mimadre tuvo que operarse (cncer intestinal), desde entonces est pos-


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trada; no hay ninguna esperanza (H-J, 1 de marzo, 59). H. la visitay reconoce, por su alejamiento de la iglesia catlica, que l es una

penosa preocupacin que le hace la muerte ms penosa (H-J, 59):Sigue pensando que es su responsabilidad cuidar de m []Mi ma-dre tena una expresin adusta, casi violenta, su verdadero carcterestaba como velado. Ya no puedo rezar ms por ti me dijo, puestengo bastante conmigo misma. Tengo que poder lidiar con esto, amenos que mi filosofa exista slo en los papeles (H-E, 5 de febrero,159).La ltima hora que pas junto a mi madre []fue un fragmen-to de filosofa prctica que llevar siempre conmigo (H-J, 59).

Principios de marzo: Se detiene la impresin de Ser y tiempo yH. propone enviar a Helene Wei los pliegos para otra revisin:Laimpresin se tuvo que detener de nuevo, de forma que hasta hoy nohe podido devolver los ltimos pliegos en primeras pruebas. []Megustara que hiciera una nueva revisin general de los pliegos para laserratas de imprenta que pueden inducir a error; y para ello la Srta.Wei ser para m una valiossima ayuda. Me gustara enviarle despustambin a la Srta. Wei los restantes pliegos (H-J, 1 de marzo, 60).

9 de marzo: H. sostiene una primera versin de la conferenciaFenomenologa y teologa en el Crculo Cientfico de la Universi-dad de Marburgo. H. se confunde en la Procedencia de los textosen Hitos (GA9), en donde se public la conferencia mencionada.Ah indica, errneamente, que sta fue leda el 9 de marzo de 1927en Tubinga: No estoy seguro si tiene sentido repetir la conferenciadel Crculocon los telogos de Tubinga, de manera ms sistemticay con un uso ms enftico (H-Bult, 29 de marzo, 25).

Marzo: Rudolf Otto indica a H., en la carta del 12 de marzo,que la Sociedad de las Ciencias lo haba elegido como miembroextraordinario. En protesta por el hecho de que Bultmann habasido dejado de lado, H. no acepta el nombramiento: Me permi-to comunicar respetuosamente a la Sociedad de las Ciencias que noacepto el nombramiento de miembro extraordinario de la seccin deHumanidades (H-Bult, 14 de marzo, 19).

Marzo y abril: Estancia en la cabaa (H-E, 159): Nosotros cuatronos consolamos en torno al fin de febrero. Luego voy a retozar dos


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meses en las montaas (H-B, 22 de diciembre de 1926, 19). []maana partimos a la cabaa con algunos estudiantes; para m ahora

deseo reposo, montaas, sol y vivificacin corporal (H-J, 1 de marzo,60).

Abril: Aparece Ser y tiempo. Primera mitad como volumen 8del Phnomenologisches Jahrbuch y a la vez como separata, enla editorial Max Niemeyer. La extensin comprende 28 pliegos, esdecir 438 pginas: Hace algn tiempo le comuniqu a mi editor quedeba enviarle a usted un ejemplar de Ser y tiempo (H-J, 18 de abril,62). En rememoracin, H. seala esto, aunque indica febrero,

cuando deba aparecer, y no abril, cuando realmente se publica:En febrero del ao siguiente [1927]apareci el texto completo deSer y tiempo en el volumen octavo del Anuario y en tirada aparte(Heidegger, 1999b, 101). Despus de ello el Ministerio otorgar elnombramiento como profesor titular a H. a partir de octubre.

19 de abril: H. viaja de Todtnauberg a Mekirch para ver porltima vez a su madre y le lleva un ejemplar de Ser y tiempo:Maa-na dejar la cabaa e ir a pasar algunos das con mi madre (H-J, 18de abril, 62). Es notable el deterioro de mi madre en los pocos dasque llevo con ella []Es una escena penosa; ella misma anhela elfin. Le ha dado una gran alegra verme (H-E, 21 de abril, 159). El3 de mayo de 1927 muere la madre, de 69 aos, despus de muchosufrimiento; a ella le entregaste en tu ltima visita, nueve das antesde su muerte, tu obra que acababa de aparecer Ser y tiempo(Heide-gger F.,1969,62).

3 de mayo: Muere la madre de H.: Espero que el destino le hayasido favorable y le haya permitido, sin mentir, satisfacer el corazn desu madre. Si no, eso no anula ninguna filosofa, sino que nos fuerzaslo a mantener la cuestin (Jaspers a H. en H-J, 8 de mayo, 64).

A lo largo de 1927: H. asiste a la Graeca12y contina reunindo-se con Bultmann los sbados en la tarde para leer juntos el Evange-lio de san Juan, sobre el que Bultmann lleva a cabo su comentario:

12. Se trata de un crculo de estudio de autores clsicos. Posteriormente H. con-tinuar esta tradicin en Friburgo.


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Ojal que en los prximos meses podamos abordar nuevamente elSan Juan (H-Bult, 31 de diciembre, 49).

9 de julio: H. lee su conferencia Fenomenologa y teologaen Tubinga ante el cuerpo docente de teologa evanglica (H-Bult,56): El cuerpo docente de teologa de Tubinga me ha vuelto a invitar,acept para el verano (H-Bult, 13 de octubre de 1926, 5).

20 de agosto: H. escribe sobre la situacin acadmica: []Nos si se concret el nombramiento para la plaza vacante, ya que salde viaje el domingo y desde entonces no he escuchado nada de Mar-burgo. En la recepcin de bienvenida, los seores y sus acompaantes

llegaron bastante tarde. Empez sit venia verbo una adulacin entorno al ministro y a Schmidt-Ott, de manera que todo el asunto medio asco. Al otro da estuve metido de las 9 hasta las 4 de la tardeen el talar. El esfuerzo fsico poda aguantarse, mucho peor fue elesfuerzo psquico. Es una vergenza lo que se hizo de banalidades ybarbaridades. Lo que continu en los dos das siguientes ha de habersido an peor. / Supongo que usted tiene claro el paso que est dandoal osar la habilitacin. Hay que soportar que pasen a uno por altoy hay que ser capaz de esperar. Hoy ms que nunca es un asunto desuerte. El hecho de que Natorp estim de manera especial mi DunsEscoto y que mi actividad de docente en Friburgo fue eficiente, yque me tomaron como un joven cmodo e inofensivo, todo eso fuecoincidencia. Probablemente hoy nunca recibira el nombramiento.El que quiere algo siempre ser polmico; por consecuencia uno caeen el inter. Sin embargo, el hecho de que estoy terminando mis dasen Marburgo, no es en absoluto un desastre. Para usted la preguntaes si la ciencia es algo tan central como para dedicarse a la universi-dad, o si su trabajo le llevara a consecuencias como las que asumiNietzsche. []/ Los problemas de la facticidad existen para m igualque en los principios de Friburgo, slo que mucho ms radical y ahoratambin dentro de las perspectivasque han sido gua para m. El he-cho de que me est ocupando permanentemente con el Duns Escotoy la Edad Media y otra vez de regreso a Aristteles no es, pues, una

coincidencia. Y no se puede juzgar el trabajo segn lo que uno acabade decir en el seminario o en la clase. Yo tena que enfocarme de ma-


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nera extrema a lo fcticopara siquiera ganarme la facticidadcomoproblema. Indicador formal, crtica de la doctrina comn del a priori,

formalizacin y cosas semejantes, todo eso sigue ah para m, aunqueno hable de ello ahora. Para ser sincero, no me interesa mi desarrollo,pero si hay que hablar de ello, no se debe interpretar a corto plazo apartir de la serie de lecciones y de lo que slo all se ha comunicado.Esa contemplacin a corto plazo olvida hacia atrs y hacia adelantelas perspectivas e impulsos centrales (H-L, 19 de agosto. Publicadaen Pggeler, 1990a, 28-37).

Final del semestre de verano: se celebra el 400 aniversario de la

Universidad de Marburgo, H. participa en el primer da y despusviaja con la familia a Todtnauberg: Slo particip un da en nuestrofamoso centenario y despus inmediatamente sal, fsica y anmica-mente agotado, con mi mujer y los cros hacia aqu arriba (H-J, 27 deseptiembre, 65; cf. H-Bult, 33).

Verano: Estancia en la cabaa y trabajo con Husserl en Fribur-go: En los primeros das de agosto: descanso; luego una semana detrabajo con Husserl en Friburgo. Luego tuve aqu arriba [en Todt-Todt-nauberg]que despachar tesis doctorales y cosas de ese estilo y estabaentonces listo para trabajar en mi curso de invierno cuando me cayuna infeccin en el odo medio, de la cual apenas ahora lentamenteme recupero. / A principios de octubre tengo que trabajar nuevamen-te con Husserl en Friburgo (H-Bult, 7 de septiembre, 35).

Septiembre: H. habla sobre la recepcin que ha tenido Ser ytiempo: Una voz sobre el asunto no he escuchado todava, sloafirmaciones una y otra vez de que el libro es estudiado apasiona-damente. As, recientemente escuch que Hartmann y Heimsoethlo estudian juntos. Se dice que Scheler lo cit constantemente estesemestre de verano en su curso (H-Bult, 7 de septiembre, 34).

21 de septiembre: Caminata a Herzogenhorn en la Selva Negra:Desde una caminata maravillosa a Herzogenhorn, lo saludamos am-bos muy cordialmente (H-Bult, 21 de septiembre, 40).

Octubre: El prximo lunes debo ir una semana con Husserl a

Friburgo. Espero que se logre poner en pie su publicacin planeada.Luego voy unos das a Mekirch, a visitar la tumba de mi madre. De


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ah, despus del 20 de octubre con Jaspers a Heidelberg, en dondepermanecer hasta el 27 de octubre (H-Bult, 6 de octubre, 41).

Septiembre-octubre: H. trabaja en la Segunda mitad de Ser ytiempo:Me alegro mucho de mi curso sobre Kant []He mejoradoen tramos la segunda parte de Ser y tiempo. Sin embargo, debo escri-bir todo nuevamente, ya que hay cosas importantes que a menudo noson aprovechadas. Me tomo mi tiempo; pues lo que ocasionalmenteescucho es que se tiene particular gana de estudiar lo publicadohasta el momento (H-Bult, 6 de octubre, 41).

Mediados de octubre: H. viaja a Friburgo y trabaja con Husserl,

de hecho se hospeda en su casa:A mi juicio, el artculo sobre Feno-menologa que Husserl ha redactado para la Enciclopedia Britnica,y que ya ha enviado a Oxford para que fuera traducido, es sencilla-mente inadmisible.Es demasiado extenso, est lleno de repeticiones,carece de plan y no logra hacer ver lo esencial de manera clara y con-cisa. Me sent en la obligacin de decrselo abiertamente. Los Husserlse lo han tomado bien, []De todos formas, los dos nos alegramosde este trabajo, que es el primero que autnticamente hacemos juntos(H-E, 17 de octubre, 160). Para el artculo slo es importante quela problemtica de la fenomenologa se exprese en la forma de uninforme ceido, totalmente impersonal. As como en el fondo siguesiendo una presuposicin de la claridad de la exposicin la aclaracinltima de las cosas, as tambin debe limitarse su finalidad, o la delartculo, a una exposicin clara de lo esencial (carta de H. a Husserl,22 de octubre; Husserl, 1990, 110). En esa estancia H. ve a otrosacadmicos: []ya me haba puesto de acuerdo con Finke para asis-tir; antes mantuve con Husserl un dilogo muy intenso, vehementepor momentos, pero siempre amistoso y filosfico. []He dado unaalegra a Finke con mi visita; l, Honecker y Stieler le envan susrespetos. []Los das que pas en Friburgo fueron duros; Husserl seha puesto increblemente pesado para la exposicin y la formulacinliterarias (H-E, 21 de octubre, 161-ss.).

12 de octubre: Reunin en casa de Husserl:Adems experimen-

t una noche filosfica en casa de Husserl, en la cual tambin parti-ciparon Heidegger, Paul Hofmann de Berln y el filsofo catlico en


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Friburgo, Honecker. Heidegger vino de Marburgo simplemente parauna visita corta (R. Ingarden, Erluterungen, 157, citado en HC,

325).19 de octubre: H. obtiene la ctedra ordinaria (H-J, 190): Hoy

slo le doy la noticia de que acabo de recibir el nombramiento deprofesor ordinario (H-J, 19 de octubre, 67).

21 de octubre: H. recibe la carta de Richter con la informa-cin oficial en torno a su nombramiento: Tengo la alegra de podercomunicarle que el seor Ministro ha decidido concederle a ustedla ctedra regular titular de filosofa en la universidad de ese lugar.

En consideracin de sus actuales emolumentos, le ser asegurado unsueldo base anual de 6534 RM, el cual, como es usual, aumentarcada 2 aos hasta el sueldo final de 9630 RM. []me honro encomunicarle al mismo tiempo que a la ctedra hasta hoy ocupadapor Usted ha sido llamado el Profesor Dr. Mahnke de Greifswald(Husserl, 1990, 112).

Octubre: H. escribe sobre su ritmo de trabajo:Las semanas detrabajo en mi cuarto fueron muy productivas para m. En un solobloque estudi a fondo la Crtica de la razn purade Kant, en ellome sorprend, aprend, reafirm y clarifiqu mucho. [] Desde el10 de octubre tuve que trabajar con Husserl [] El seor ministroha determinado otorgarme la ctedra ordinaria de Natorp. Antierrecib la noticia y a la vez el aviso de que ha sido nombrado como misucesor el profesor asociado Mahnke de Greifwald, quien haba sidopropuesto para la ctedra ordinaria. [] Pasado maana viajo a casade Jaspers en Heidelberg, estar ah hasta el 27 de octubre(H-B, 21de octubre).

A partir del 20 de octubre: estancia en Mekirch y posterior-mente visita a Jaspers: No regresar hasta ms o menos el 20 deoctubre y quisiera entonces, si usted no tiene inconveniente, estarocho das. []Es una pena que esta vez no me encuentre con suesposa (H-J, 6 de octubre, 66). Cuando me enter en agosto porJo[nas] de que en otoo estaras en Heidelberg [Hannah Arendt],

mi nico anhelo era reencontrarte all. Una otitis media grave y com-plicada me rob el mejor tiempo de trabajo y me oblig a aplazar mis


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planes. Un importante trabajo con Husserl me retuvo en Friburgo aprincipios de octubre. []Slo a finales de octubre, tras una visita

a la tumba de mi madre, que me fue arrancada en mayo, pas unosdas en casa de Jaspers. / No aguant vagar perdido por las calles deHeidelberg donde a cada instante confiaba en encontrate [HannahArendt](H-A, 7 de diciembre, 56).

Noviembre: H. contina su lectura de Schelling y tambin leeuna tesis dirigida por Jaspers: Schelling se me ha hecho ms presen-te todava, de modo que no me pongo a trabajar en estas difcilescosas sin preparacin alguna []Ahora he ledo el escrito de la Srta.

Salditt [La interpretacin hegeliana de Shakespeare](H-J, 8 de no-viembre, 68).

1 de diciembre: H. dicta su conferencia Kant y el problema dela metafsica en la Sede de laKant-Gesellschaft en Bonn: En Colo-nia y Bonn tuve un buen y autntico xito. Que yo me haya sentidoen un ambiente real se muestra en el hecho de que habl de maneracompletamente libre y por ello tambin de modo ms sencillo y rela-jado que en otras ocasiones(H-B, 10 de diciembre, 22).

7 de diciembre: H. enfatiza nuevamente el papel de Eros, me-diante Hannah Arendt, en su trabajo: En este momento slo mequeda el camino de desviar el anhelo de ti y de tu profunda alegray dirigirlo hacia el arrebato del trabajo. / Has ledo mi libro [Sery tiempo] es decir, has fundido tu amor con tu nueva felicidad(H-A, 7 de diciembre, 57).

Fin de ao: H. lleva a cabo una estancia en Todtnauberg: Viajode vuelta el 9 de enero (H-Bult, 31 de diciembre, 49). Guardo unrecuerdo entraable de la Nochebuena; los nios frente al rbol na-video, t leyendo historias. Hay momentos en los que me sorprendocantando un villancico (H-E, 10 de enero, 163).

Invierno: H. lee Vagabundos de Hamsun:Resulta extrao qui-zs no tanto pero el hecho es que le los Vagabundos en las vacacio-nes navideas. Hamsun es un filsofo, pero de tal modo que su arteno resulta por eso pesado. Y esa maravillosa proximidad a la tierra,

al paisaje, a los instintos, a lo elemental esa totalidad sin fisuras de


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la vida []ya ped La ltima alegray me deleitar en su lecturadurante las vacaciones (H-A, 19 de febrero de 1928, 58-59).

PUBLICACIONESSer y tiempo en Phnomenologisches Jahrbuch, vol. VIII, Tubin-

ga, 1927; Sobre la historia de la ctedra de filosofa desde 1866,en Die Philipps-Universitt zu Marburg 1527-1927, Marburgo,1927.

DOCENCIA

Semestre de verano de 1927: leccin Los problemas funda-mentales de la fenomenologa (Hans Reiner, Hans-Georg Gada-Gada-mer, Karl Lwith, Wilhelm Hoffmann); seminario para avanzadosLa ontologa de Aristteles y la lgica de Hegel: En este veranotratar de la Lgica de Hegel y de la Metafsica de Aristteles []Siusted pudiera prescindir en mi favor de Sobre la lgica de Hegel deRosenkranz y, del mismo autor, El desarrollo histrico de la lgica[], sera estupendo (H-J, 18 de abril, 62).

Semestre de invierno de 1927-1928: leccin Interpretacionesfenomenolgicas de la Crtica de la razn purade Kant (WilhelmHoffmann, Shuzo Kuki): Este invierno dictar una interpretacinde cuatro horas de la Crtica de la razn pura (H-J, 6 de octubre,66); seminario para principiantes Concepto y formacin de con-ceptos (Shuzo Kuki); seminario para avanzados Schelling,Acer-ca de la esencia de la libertad humana (Wilhelm Hoffmann): Miseminario sobre Schelling me llena de satisfaccin las ponenciasy resmenes son cada vez mejores. Durante las clases tengo a losoyentes en un puo, aunque el tema se les hace cada vez ms difcil[](H-E, 21 de enero de 1928, 165).


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2. DESERYTIEMPOALRECTORADO(1928-1933)

Ser y tiempocomo ttulo de un tratado que intenta una rea-lizacin de ese pensar. Que ese libro tiene sus fallas, es algosobre lo cual s unas cuantas cosas. En esto ocurre como alascender una montaa que no ha sido escalada an. Comoella es empinada y desconocida al mismo tiempo, el queasciende viene a veces a despearse; el caminante se ha ex-traviado de pronto. A veces se desploma tambin, sin que ellector se d cuenta de ello, pues los nmeros de las pginas

siguen adelante; en esta empresa uno puede desplomarseincluso muchas veces (Heidegger, 1985, 234-ss.).

1928

22 de diciembre de 1927-8 de enero de 1928: Estancia en lacabaa de Todtnauberg (Gstebuch). H. regresa solo a Marburgo,ya que su esposa Elfride y sus hijos Jrg y Hermann permanecenen una localidad de Todtnauberg (H-E, 162).

9 de enero: H. viaja a Marburgo para retomar sus cursos:Ayer,de regreso de un viaje feliz, me encontr con una montaa de invi-taciones y frusleras sobre mi escritorio Creo que me las arreglarcon mi trabajo a pesar del alboroto de las prximas semanas. Husserlme ha hablado bien y, sobre todo, me ha dicho lo que t [Elfride]:me ha desaconsejado que fuera a Berln, al menos por los prximosdiez aos. / Creo que tiene razn; estoy en mis comienzos y lo nicoque necesito de momento es concentracin y pasin por el trabajo,dos cosas que los profesores burcratas se han encargado de expulsara empujones (H-E, 10 de enero, 163-ss.).

11 de enero: H. rememora el ltimo encuentro con ElisabethBlochmann (octubre de 1927 en Berln) y repite la cita de sanAgustn que en 1925 haba escrito a H. Arendt:Le agradezco portodo. Confo a mi conciencia que debo servir a la grandeza y amplitud

de su corazn. Volo ut sis, deseo que t seas, as alguna vez interpretsan Agustn el amor. Y con ello l lo reconoce como la libertad ms


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49DESERYTIEMPOALRECTORADO(1928-1933)

ntima de uno para con el otro.... Y sueo que usted coloca su bellay querida mano sobre mi frente y s que todo est bien(H-B, 11 de

enero, 23-ss.). Tambin le escribe sobre su trabajo: El domingo pa-sado fui a pie a Friburgo y tuve todava un bello y fructfero da conHusserl Yo estoy ya nuevamente metido en el trabajo semestral yen el entusiasmo por Kant (H-B, 11 de enero, 23-ss.).

21 de enero: H. recibe informes de Husserl sobre la propuestade sucesin de la ctedra en Friburgo:Decisin de la comisin: uni-co loco. / Silencio absoluto, se entiende. Lo saludamos cordialmente.E. H. (H-E, 23 de enero, 166). El gobierno ha pedido que las pro-

puestas fueran enviadas slo a partir de principios de marzo Todoes muy bueno y ha marchado felizmente para usted, es probable queas resulte tambin durante la sesin plenaria (Husserl a H., H-E, 1de febrero, 166).

9 de febrero: H. informa sobre sus lecturas y sus alumnos: Hedado a leer al decano la ponencia de W[alter] Bauer; me ha dicho queno haba ledo nunca algo tan brillante incluso entre los profesoresordinarios. Yo mismo he usado ya su trabajo. Es evidente, los mejo-res son judos Ayer ha venido [Hermann] Mrchen, su trabajo esmagnfico. Tambin Jonas incluso a juicio de Bultmann ha hechouna tesis extraordinaria. [] / En mis breves pausas leo mucho aJacob Burckhard y siento tan intensamente el aire alemnico quehay all (H-E, 9 de febrero, 167-ss.).

10 de febrero: H. habla sobre su trabajo y la impresin que lecaus Ernesto Grassi: El Sr. Grassi me impresion a primera vistapor su intensidad y una cierta comprensin. Ms luego he llegado adudar hasta qu punto no es un temperamento periodstico que per-sigue el dernier cri Por ahora soy edificado a diario por Kant,que puede ser interpretado todava con mayor vehemencia que Aris-tteles. Creo que debe ser redescubierto totalmente de nuevo (H-J,10 de febrero, 70).

14 de febrero: H. repite su conferencia Teologa y filosofa enMarburgo (Heidegger, 2000b, 390; H-B, 141).

15 de febrero: H. escribe sobre sus benefactores acadmicosH. Rickert y E. Husserl: Usted [Rickert] sabe que de sus obras,


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esencialmente, he recibido ms impulsos de los Lmites que delObjeto.13Y aun cuando aparentemente hoy transito por caminos

completamente diferentes y, visto externamente, me haya apartadotanto de usted como de Husserl hasta lo irreconocible, sin embargoestoy convencido de que su trabajo filosfico, ms all de la influen-cia en el contenido, lleg a ser modelo con vistas a lo que para m enaquel momento era lo nico esencial: la redencin de la sujecin yla madurez de la determinacin para el filosofar libre (H-R, 15 defebrero, 58-ss.).

25 de febrero: H. recibe la llamada a Friburgo para suceder a

Husserl en la ctedra: He recibido hoy una llamada a Friburgo; laFacultad de all me ha propuesto unnimemente unico loco (H-J, 25de febrero, 73). Eso ya se lo haba anticipado a Hannah Arendt:he sido propuesto unnimemente unico locopor la Facultad de Fri-burgo, si todo marcha sin problemas, el nombramiento me llegar enmarzo (H-A, 19 de febrero, 59).

12 de marzo: Velada en la cabaa (Httenabend) con la asis-tencia de Kte Oltmanns, Elisabeth Krumsiek, Richard Robin-son y Henry E. Wilson (Gstebuch). H. haba anunciado a otrosparticipantes en febrero: He hablado nuevamente con la seoritaKrumsiek; por ahora vienen [a la cabaa]: la seorita Bronkamm,Krumsiek, Pose, Oltmanns y H. Weimann; tambin es de prever quevenga Fuchs (H-E, 9 de febrero, 167).

Finales de marzo: H. viaja a Berln para negociar las condicionesde su nueva plaza y de regreso al sur visita brevemente a Jaspers:Lo que antes se me haba regateado, ahora Schwrer me lo concedesin vacilacin. Recibo un telegrama de Richter llamndome a Berlnel da 28, III. Durante el viaje de vuelta a Karlsruhe, donde dar lue-

13. Heidegger hace referencia a dos textos de Rickert: Die Grenzen der natur-wissenschaftlichen Begriffsbildung. Eine logische Einleitung in die historischenWissenschaften (Los lmites de la formacin de conceptos en las ciencias naturales.Un introduccin lgica a las ciencias histricas), Tbingen, 1913 (segunda edicinampliada) yDer Gegenstand der Erkenntnis. Ein Beitrag zum Problem der philoso-

phischen Transzendenz (El objeto del conocimiento. Una contribucin al problemade la trascendencia filosfica), Freiburg, 1892 (primera edicin).


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go mi respuesta definitiva, me gustara tener de nuevo su consejo(H-J, 25 de marzo, 75).

1 de abril: H. acepta la ctedra de Friburgo en sustitucin deEdmund Husserl: Ayer acept la ctedra de Friburgo. Adems delnombramiento en s, las condiciones son tan extraordinariamentefavorables que no poda rechazar la oferta (H-A, 2 de abril, 60)He aceptado la llamada a Friburgo con efectos del 1 de octubre. Loque en las semanas pasadas me zarande de aqu para all y me hizodifcil la decisin en el fondo no era otra cosa que la relacin personalcon usted [Bultmann]. [] Fuera de esto, nada me retiene en Mar-

burgo Como filsofo he de considerar especialmente valiosa unaatmsfera separada, tal como la tengo por primera vez en Friburgo(H-Bult, 2 de abril, 89-ss.).

2 de abril: H. escribe sobre los acontecimientos recientes y ve-nideros: He anunciado mi visita a Jaspers para el 15 de abril y mequedar aproximadamente hasta el da 20 [] Las cuatro semanaspasadas han sido bastante intranquilas, y ahora confo en tener ancatorce das de verdadero trabajo [] En estos das he experimenta-do en brevsimo tiempo la diferencia entre Berln y la Selva Negra;vuelvo a saber adnde pertenezco (H-A, 2 de abril, 60).

Abril: H. recibe el artculo Los peligros del pensamiento mo-derno y el humanismo de Julius Stenzel, publicado en la revistaDie Antike 4, editada por W. Jger y lee algo de Burckhard: Elproblema que usted trata puede ser resuelto slo mediante unadiscusin resuelta y productiva con la Antigedad (H-S, 14 de abril,11). H. aclara a Stenzel los motivos centrales de Ser y tiempo: Elobjetivo noes una antropologa (cf. la introduccin), no es una de-terminada tica, ni mucho menos una cosmovisin dirigida contra laAntigedad, sino que el nico problema es la pregunta universal porun posible suelo para una estricta interpretacin del ser de acuerdocon todas sus posibles transformaciones y regiones. / Y quien vea lahistoria de los problemas filosficos fundamentales en su ms ele-mental simplicidad y slo as pueden ser aprehendidos de manera

radical tendr que decir, y yo tambin estoy convencido, que Ser ytiempo es el libro ms pasado de moda que hoy da haya sido escrito


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(H-S, 14 de abril, 11-ss.). En las horas libres leo La historia de lacultura griegade Jakob Burckhardt14y cuando lo hago me siento es-

pecialmente cerca del grupo radicado en Basilea [Burckhard, Nietzs-che y Overbeck] (H-Bult, 2 de abril, 92).

Principios de abril: H. revisa su conferencia Teologa y filoso-fa:Recientemente he corregido y aclarado una copia de mi ponen-cia teolgica. Espero que en los prximos das me llegue una copiaen limpio donde estn incluidas mis correcciones. [] (H-Bult, 2de abril, 90). El 14 de abril H. enva a E. Blochmann una copiadel manuscrito como regalo de cumpleaos (H-B, 141). Tambin

trabaja en la edicin de las lecciones de Husserl sobre la concien-cia interna del tiempo:Mi ocupacin principal en este momento esla edicin de las lecciones de Husserl del ao 1904-1905 sobre laconciencia del tiempo. Se trata de un texto proveniente de cuatrohoras de lecciones sobre la teora del conocimiento, acompaadasde anotaciones hechas en los aos siguientes hasta 1910. Aunque laproblemtica es distinta por completo, la tengo por suficientementevaliosa, sobre todo porque all se pone de manifiesto una conexinentre tiempo e intencionalidad. Las lecciones aparecern todava eneste ao (H-Bult, 2 de abril, 91).

16 de abril: Elfride lleva cabo la compra de un terreno enZhringen, en donde, bajo un diseo suyo, se construir la casaque habitarn seis meses despus (H-E, 168): En verdad, no debe-mos abandonarnos nunca a una ayuda externa y sin embargo creoque nuestra casa, que no es en absoluto nada externo cuanto msporque nace como obra de tu voluntad maternal, impregnar nues-tra vida comn y con los nios de una manera del todo novedosa(H-E, 27 de septiembre, 169).

17 de abril: H. visita a Jaspers en Heidelberg: El martes, 17,llevar a nuestro hijo mayor a Maguncia y volver luego por la tar-de a Heidelberg (H-J, 13 de abril, 76).Le agradezco de corazn loshermoso das de Heidelberg. Lo que me aporta me estimula durante

14. Jakob Burckhardt,Jakob Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, 4 volmenes, Berln/Stut-tgart: Spemann, 1898-1902.


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todo el semestre (H-J, 1 de mayo, 76). En esos das estaba planeadoun encuentro con H. Arendt:An no me puedo creer que vuelva a

verte en pocos das (H-A, 2 de abril, 60) Si no te visito esta tardeentre las dos y las cuatro, esprame por favor a las diez de la nochedelante de la biblioteca de la universidad. Entonces podremos quedarpara encontrarnos (H-A, 18 de abril, 61).

20 de abril: H. regresa a Marburgo: Volver a Marburgo el 20de abril (H-Bult, 2 de abril, 90). H. no llega al encuentro planeadocon H. Arendt: El hecho de que ahora no vengas, creo haber en-tendido [] Te amo como el primer da lo sabes, y siempre lo he

sabido, incluso antes del reencuentro. El camino que me enseastees ms largo y arduo de lo que pensaba. Exige toda una larga vida(Arendt a Heidegger, H-A, 22 de abril, 61).

11 de mayo: H. se rene con la comisin encargada de la suce-sin de la plaza que dej vacante en Marburgo. Vacila en proponera Jaspers como sucesor:Anteayer fue la primera reunin de la co-misin; habl informando sobre Becker, Frank, Bumler; en la discu-sin apareci tambin Stenzel [] En los das previos a la primerareunin, he reflexionado

Heidegger y El Nacionalsocialismo - Xolocotzi, Angel

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