Heroes Maravillas

7/24/2019 Heroes Maravillas

1/16

Prefacio

Esta obra es una edicin del libro ilustrado que publi-qu en 2005, en ditions du Seuil. Repito aqu cules sonsus propsitos. En primer lugar, subrayar la importanciade lo imaginario en la historia, y despus mostrar que la

Edad Media cre hroes y maravillas destinados a hacersoar durante mucho tiempo, casi siempre sublimando lasrealidades sociales y materiales de la poca: catedrales,caballeros, amor (Tristn e Isolda), juegos y espectculos(juglares, trovadores y troveros), mujeres excepcionalessituadas entre Dios y Satn (Melusina, la papisa Juana,Isolda, Valquiria). He querido, especialmente, seguir losavatares de lo imaginario a lo largo del tiempo, con suseclipses y sus resurrecciones, a las cuales contribuyeron el

romanticismo y que, hoy en da, permanecen gracias a nue-vos medios de expresin artstica como el cine y el cmic.

Todo eso, finalmente, debe dar valor y mostrar, a tra-vs de imgenes, la modernidad de la Edad Media.

Estoy profundamente agradecido a Laurence Devi-llairs, que tuvo la idea de este libro y que ha realizado,con inteligencia y discernimiento, la seleccin de las im-genes.

HEROES, MARAVILLAS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA(4L)2.indd 11 14/10/10 11:50:41


2/16HEROES, MARAVILLAS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA(4L)2.indd 12 14/10/10 11:50:41


3/16

Introduccin

La obra que propongo a la lectura y la mirada de quie-nes se adentren en ella se sita en un nuevo mbito de lahistoria que est en plena expansin: el mbito de lo ima-ginario.

velyne Patlagean lo define as: El mbito de lo ima-ginario est formado por el conjunto de las representacio-nes que desbordan el lmite propuesto por las constatacio-nes de la experiencia y los encadenamientos deductivosque sta autoriza. Es decir que cada cultura, y por lo tantocada sociedad, e incluso cada nivel de una sociedad com-pleja, tiene su imaginario. En otras palabras, el lmite en-tre lo real y lo imaginario se revela como variable, aunqueel territorio atravesado por l permanezca, por el contra-

rio, siempre y en todo lugar, idntico, pues se trata delcampo entero de la experiencia humana, de lo ms colec-tivamente social hasta lo ms ntimamente personal.1

En mi libroLImaginaire mdival 2me esforc por de-finir el mbito de lo imaginario. Primero, distinguindolode conceptos vecinos. De la representacin, en primer lu-gar. velyne Patlagean tiene razn al decir que lo imagina-rio se asemeja a un conjunto de representaciones, pero esevocablo, muy general, engloba cualquier traduccin men-



4/16

14 HROES, MARAVILLAS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA

tal de una realidad exterior percibida: Lo imaginario for-

ma parte del campo de la representacin, pero ocupa en lla parte de la traduccin no reproductora, no simplemen-te trasladada a imgenes de la mente, sino creadora, poti-ca en sentido etimolgico. Lo imaginario desborda el te-rritorio de la representacin y es arrastrado ms all por lafantasa en el sentido estricto de la palabra. Lo imaginarioconstruye y nutre leyendas y mitos. Puede definrselocomo el sistema de los sueos de una sociedad, de una ci-vilizacin que transforma lo real en visiones apasionadas

de la mente. Lo imaginario tambin tiene que distinguir-se de lo simblico. El Occidente medieval pens sobre elmodelo de un sistema simblico, empezando por la cons-tante remisin del Nuevo Testamento al Antiguo, que se-ra su traduccin simblica. Para poner un ejemplo de unade las maravillas del libro de Victor Hugo, cuando el poe-ta, al hablar de Notre-Dame de Pars vista por Cuasimo-do, seala lo siguiente: La catedral no era para l sola-

mente la sociedad, sino tambin el universo y toda lanaturaleza, crea una catedral simblica, pero tambinuna catedral imaginaria, ya que toda la iglesia tena algode fantstico, de sobrenatural, de horrible: con ojos y bocaque se abran aqu y all. Por ltimo, hay que distinguirentre lo imaginario y lo ideolgico. Lo ideolgico est in-vestido de una concepcin del mundo que tiende a impo-ner a la representacin un sentido que pervierte tanto loreal material como lo otro real, lo imaginario. El pen-

samiento y el verbo medievales estn estructurados poruna ideologa que, para persuadir mejor, pone lo imagina-rio a su servicio: el tema de las dos espadas que simbolizanel poder espiritual y el poder temporal, puesto al serviciode la ideologa eclesistica que subordina la espada tem-poral a la espada espiritual, al lado de la imagen de la es-pada, que es uno de los elementos importantes del imagi-nario medieval, penetrado de pasin guerrera. El trminoimaginario remite sin duda a la imaginacin, pero la histo-



5/16

INTRODUCCIN 15

ria de lo imaginario no es una historia de la imaginacin

en el sentido tradicional, es una historia de la creacin ydel uso de las imgenes que hacen actuar y pensar a unasociedad, ya que se desprenden de la mentalidad, de lasensibilidad y de la cultura que les impregnan y les ani-man. Esta historia ha sido posible desde hace unas dca-das gracias al nuevo uso que los historiadores hacen de lasimgenes.3Jean-Claude Schmitt, uno de los historiadoresque con mayor dedicacin ha estudiado esta nueva histo-ria de las imgenes (y a travs de las imgenes), ha seala-

do que, para los historiadores, el nuevo sentido de la ima-gen se corresponde muy bien con los significados que, enla Edad Media, tena el trmino imago. Efectivamente,esa nocin est en el centro de la concepcin medieval delmundo y del hombre. No solamente remite a los objetosfigurados, sino tambin a las imgenes del lenguaje,adems de referirse tambin a las imgenes mentales dela meditacin y de la memoria, de los sueos y de las vi-

sionesLa nocin de imagen concierne por ltimo a la antro-pologa cristiana en su conjunto, ya que la Biblia, desdesus primeras palabras, califica de imagen al hombre.Yahv dice que lo crea ad imaginem et similitudinem nos-tram (Gnesis 1,26).4As pues, las imgenes que este li-bro incluye han sido posible gracias a la ciencia y a las in-vestigaciones de Frdric Mazuy, un notable icongrafo.Esta obra no intenta presentar una visin global del imagi-

nario medieval, sino solamente el de sus caractersticas atravs de algunos componentes notorios del conjunto.Como se indica en el ttulo, trata de hroes y de maravi-llas. El trmino hroe, que en la Antigedad designabaa un personaje fuera de lo comn por su valor y sus haza-as, pero que no perteneca a las categoras superiores delos dioses y los semidioses, con la Edad Media y el cristia-nismo desapareci de la cultura y del lenguaje en Occi-dente. Los hombres que entonces eran considerados h-



6/16


roes, aunque no se pronunciase la palabra, eran un nuevo

tipo de hombre, el santo, y un tipo de gobernante promo-vido al primer plano, el rey. A esas dos categoras de h-roes de la Edad Media he consagrado recientemente unlibro.5Los hroes de los que se habla aqu son personajesde alto rango o de alto copete, que no se definen comosantos o como reyes sino de otra forma. El trmino que,en el lenguaje medieval, ms se acerca a lo que quiero de-signar es preux, un trmino que, a finales del siglo XII, dejde ser un adjetivo y se convirti en un sustantivo. El trmi-

no, del que deriva la palabra proeza, en el siglo XIIestabavinculado al valor guerrero y al coraje, y casi siempre de-signaba a alguien intrpido, a un buen caballero. En el si-glo XIIIse orient principalmente hacia el sentido de cor-ts, gentil, bello, franco. En los hroes aqu presentados seencontrarn esos lazos entre el valor guerrero y la cortesa.Algunos de esos personajes son histricos, pero rpida-mente se convirtieron en legendarios. Es el caso de Carlo-

magno y el de El Cid. Otros son semilegendarios, que evo-lucionaron a partir de orgenes oscuros, y a veces inciertos,hacia un estatus de hroes. Es el caso del rey bretn Artu-ro, encontrado en una crnica de principios de la AltaEdad Media, o el del conde Roldn, sobrino real pero muyoscuro de Carlomagno.

Otros, por ltimo, son puramente legendarios. Es elcaso de un supuesto papa de sexo femenino, la papisa

Juana, o el de un caballero bandido, protector de los d-

biles y vinculado al mundo del bosque, Robin de los Bos-ques, aparecido en las crnicas del siglo XIV, sin que seaconvincente ningn acercamiento histrico. Y sin ningu-na duda son los casos del hada Melusina y del mago Mer-ln. Esta primera lista muestra que, entre la historia y laleyenda, entre la realidad y la imaginacin, el imaginariomedieval construye un mundo mixto, mezclado, queconstituye el tejido de la realidad que nace de la irreali-dad de los seres que seducen la imaginacin de los hom-



7/16

INTRODUCCIN 17

bres y mujeres de la Edad Media. Se puede apreciar que

no hemos incluido ningn personaje que no haya obteni-do en la Edad Media o ms tarde un estatus legendario:Juana de Arco, por ejemplo, no hizo mella en las imagina-ciones medievales y, cuando se convirti en un personajecasi legendario, no se desvincul verdaderamente de lahistoria o, si lo hizo, fue para convertirse, para algunos,en una verdadera santa, y para otros, en la portavoz deuna ideologa nacionalista. Tambin se puede apreciarque la lista de los hroes aqu presentados es esencial-

mente masculina. Corresponde a este perodo, a esa civi-lizacin que Georges Duby ha llamado la Edad Mediaviril. Sin embargo, la promocin de la mujer, tambinmediante la leyenda y el mito, no fue inexistente nadams lejos en la Edad Media, y aqu se encontrarn cua-tro mujeres, muy diferentes unas de las otras. Una deellas, personaje novelesco, est en el corazn del temade la cortesa; es Isolda, a la que no he querido separar de

Tristn y que da fe de la presencia en la realidad social yen el imaginario de la Edad Media de parejas clebres:Abelardo y Elosa, san Francisco y santa Clara de Ass,Tristn e Isolda No he separado en este estudio a Tris-tn e Isolda, como despiadadamente ha querido hacer laleyenda, afortunadamente sin conseguirlo. Otra mujer esel producto de los fantasmas de los clrigos. Ilustra per-fectamente el miedo que esos guerreros brutales y torpestenan a la mujer, a una nueva Eva, a sus encantos y sus

maleficios. Qu escndalo, qu catstrofe si una mujer seinmiscuyera a traicin en el cuerpo y la funcin de unhombre, el nico que poda cumplirla. De ese miedo, deese fantasma naci la legendaria papisa Juana.

Las otras dos mujeres de esta obra son sobrenaturales.Son fericas y dan testimonio de la pervivencia en el senodel cristianismo medieval de personajes y temas legadospor las creencias paganas combatidas y ms o menos bo-rradas, o simplemente superficialmente cristianizadas. Del



8/16


mundo germnico pagano procede la virgen guerrera que

guarda las puertas del paraso teutnico, el Walhalla. Es lavalkiria. La otra viene del mundo cltico e infernal. EsMelusina. Querra subrayar desde ahora la importanciaque tiene en el imaginario medieval lo que se llama, vaga-mente, la cultura popular. Como este libro no ha pres-tado una atencin especial a los objetos maravillososaunque se les encontrar al lado de los hroes, no hayningn artculo dedicado a ellos, tan importantes en elimaginario medieval: las espadas, como la Joyeuse de Car-

lomagno, la Tizona del Cid, la Durandal de Roldn o laExcalibur de Arturo; los cuernos, el ms clebre de loscuales es el de Roldn; los filtros, que tienen un papel tanimportante en la historia de Tristn e Isolda; y, por ltimo,ese objeto misterioso y mstico que se encuentra en la cs-pide del ideal caballeresco, el Grial.

Adems de personajes individuales, este libro presentaa personajes colectivos que frecuentaron el imaginario

medieval. Como hemos dicho al hablar de las proezas, de-muestran coraje guerrero, cortesa, o bien ambas cosas a lavez. Son el caballero, en el corazn del imaginario caba-lleresco, y el trovador, en el centro del imaginario cortesa-no. Les he aadido al gran bufn de la sociedad seorialmedieval, el saltimbanqui, creador del juego, y el juglar,creador de la risa.

As como los reyes y los santos han sido presentadosen otro lugar, tampoco se encontrar aqu a otros seres

superiores. Los innumerables seres que pueblan el cielo ylos infiernos, y que muchas veces se pasean por nuestromundo, ngeles y demonios que atacan o socorren sin ce-sar a los hombres, no pertenecen al conjunto de seresesencialmente humanos, aunque sean legendarios y mti-cos, que pueblan esta obra. Slo hay una excepcin: setrata de la Mesnada Hellequin, que los alemanes llamancaza salvaje o aulladora (Wilde, Wtende Heer),ya que esa tropa de cabalgadores fantsticos que atravie-



9/16

INTRODUCCIN 19

san las noches del imaginario de los hombres de la Edad

Media est formada por seres humanos y representa ungrupo maravilloso de espectros. No he consignado tam-poco a los seres fantsticos de apariencia humana, ya quecasi ninguno se distingui hasta el punto de llegar a ser unelemento individualizado que la Edad Media haya legadoa la posteridad. Son los gigantes y los enanos. En el casode los enanos, slo el enano de gran belleza de la cancinde gesta Huon de Burdeos, Auberon, ha dejado con sucuerno mgico una huella en la historia musical gracias a

la pera romntica de Weber. En cuanto a los gigantes, elnico que hay, adems del malvado Morholt de Tristn eIsolda, y que se convirti en un hroe positivo, lleg a sersanto, san Cristbal, que lleva al Nio Jess sobre sushombros en el imaginario contemporneo.

Por el contrario, se encontrar entre los hroes y lasmaravillas a dos representantes del mundo animal maravi-lloso.6Los animales no slo poblaron el entorno domsti-

co y salvaje de los hombres y las mujeres de la Edad Mediacon intensidad, sino que asaltaron o ilustraron su universoimaginario. Aqu estn representados por un animal le-gendario, el unicornio, y por un animal real que lleg a serlegendario gracias a la literatura, el zorro. Al estar puestosal mismo nivel por los hombres y las mujeres de la EdadMedia, ambos ilustran la ausencia de fronteras entre elmundo puramente imaginario y el mundo transformadoen fantasa que caracteriza al universo medieval, que igno-

ra cualquier tipo de demarcacin entre lo natural y lo so-brenatural, este mundo y el del ms all, la realidad y lafantasa. Pero no se encontrar un apartado especial paraun mbito esencial de los animales imaginarios, el de losmonstruos.7Los monstruos son, en general, seres pura-mente malvados, y los hroes y las maravillas de nuestraobra son, o bien positivos o bien, como mucho, ambiguos.Aqu presentamos lo mejor del imaginario medieval. Laotra vertiente, con los hroes, de esta obra, son las maravi-



10/16


llas.8Lo maravilloso es una categora legada por la Anti-

gedad, y ms concretamente por el saber romano, a laEdad Media cristiana. El trmino, que aparece sobre todoen la forma mirabilia, en plural, designa realidades geo-grficas, y de manera general, naturales, asombrosas. Lanocin invade la literatura y la sensibilidad medievales atravs de las lenguas vulgares; merveillese encuentra enfrancs antiguo desde el siglo XIIIen la Vida de san Alejoyen el Cantar de Roldn; otros trminos surgidos del latnsobre el mismo modelo se encuentran en italiano (meravi-glia), espaol (maravilla) y portugus (maravilla); al mis-mo tiempo, el alemn propone Wundery el ingls Won-der, y las lenguas eslavas, como el polaco, utilizan eltrmino Cud. Lo maravilloso forma un sistema con lo mi-lagroso y lo mgico.

Lo milagroso est reservado a Dios, y se manifiesta enun acto divino que desafa las leyes de la naturaleza. Lomgico, aunque subsista una forma lcita de magia blanca,

es esencialmente una forma condenable de brujera impu-table al enemigo del gnero humano, el diablo, o bien asus secuaces, los demonios y los brujos. Lo maravilloso,asombroso e incomprensible, sin embargo, pertenece alorden de la naturaleza. En la obra los Otia imperialia, en-ciclopedia escrita por el emperador Otn IV hacia 1210,el ingls Gervais de Tilbury define lo maravilloso de la si-guiente manera: Lo que escapa a nuestra comprensin,aunque sea natural. La categora de lo maravilloso no

dej de ampliarse a lo largo de la Edad Media, ya que ha-ca entrar, en el territorio terrestre y humano, bellezas que,en cierta forma, haban sido arrebatadas a Dios por la in-dustria de los hombres.

El mbito de lo maravilloso es el del asombro de loshombres y las mujeres de la Edad Media. Suscita la admi-racin. Realza la vista, el sentido ms ejercido y ms alaba-do por el hombre medieval. Lo maravilloso haca que loshombres y las mujeres de la Edad Media abriesen desme-



11/16

INTRODUCCIN 21

suradamente los ojos, a la vez que excitaba sus mentes. Lo

maravilloso se muestra en esta obra bajo la forma de tresedificios, cada uno de ellos consagrado a uno de los tresprincipales poderes que dominan y dirigen la sociedadmedieval. El primero es Dios y sus sacerdotes, y la maravi-lla es la catedral. El segundo es el seor feudal, y la mara-villa es el castillo. El tercero es la sociedad monstica, y lamaravilla es el claustro. Cada uno de estos tres edificiosabraza un espacio cerrado maravilloso. Son recuerdos delEdn y del Paraso, territorios maravillosos del espacio.

Nuestro imaginario medieval est evidentementevinculado con el espacio y con el tiempo. Desde el puntode vista del espacio, es fundamentalmente europeo. Aun-que, en algunos casos, el hroe o la maravilla estn msvinculados con una parte de la cristiandad; no quedan en-cerrados en ella: as, Arturo y Robin de los Bosques sonprincipalmente britnicos, el Cid es sobre todo espaol,Melusina hizo soar en Francia y en Chipre, donde la fa-

milia feudal de los Lusignan cubri con ella su corona, lavalquiria en los pases germnicos y escandinavos.Desde el punto de vista cronolgico, he querido pre-

sentar aqu el imaginario creado y modelado por la EdadMedia. He dejado de lado lo que proceda, por una parte,de la Antigedad grecorromana, y por otra, de Oriente.En el artculo El caballero, la caballera se ver, a pro-psito de las proezas, cmo los hombres del siglo XIVtransformaron en modelos de valenta, junto a ilustres

personajes de la Edad Media, a tres personajes antiguos(Hctor, Alejandro y Csar) y a tres personajes bblicos(Josu, David y Judas Macabeo). En esta obra no se en-contrarn estos modelos, que fueron aprovechados por laEdad Media. Tras mucho dudarlo, tambin he excluido aAlejandro, que conoci una boga excepcional en el imagi-nario medieval, pero que no es una creacin. Asimismo,tampoco he dejado a los hroes bblicos, que no slo nofueron inventados por la Edad Media, sino que fueron



12/16


13/16

INTRODUCCIN 23

hemos insistido sobre todo en la fuerza creadora del Occi-

dente medieval, tanto en el mbito de lo imaginario comoen el conjunto de los mbitos de la civilizacin y sobre laoriginalidad de la mayora de sus creaciones. La elabora-cin datable de la utopa de la Cucaa es un buen ejem-plo. Y para poner el ejemplo de un hroe colectivo muypresente en este imaginario, el caballero, los caballerosmedievales. Pueden stos reducirse a los hroes de la se-gunda funcin indo-europea, a los equitesromanos, a lossamuris japoneses? O el espritu caballeresco es una

creacin y una herencia de la Edad Media europea?Asimismo, como en general un mito est vinculado a

un tiempo o a un espacio, la manera en la que la EdadMedia occidental uni sus hroes y sus maravillas a luga-res, aunque no fueran sus lugares de nacimiento, les confi-ri una fijacin geogrfica significativa, as se tratara deuna geografa real o imaginaria.

Desde un punto de vista cronolgico, ese imaginario

tambin se form a lo largo de toda la Edad Media, desdeel siglo IVal XIV. Pero sobre todo floreci y se constituyesencialmente en un universo ms o menos coherente enel gran perodo del Occidente medieval, que no slo co-noci su gran auge, sino que demostr su supremaca alhacer que los valores, y con ellos las imgenes, descendie-ran del cielo a la tierra. Los hroes y las maravillas de laEdad Media son las luces, las hazaas de la instalacin delos cristianos sobre una tierra que decoran como si tuviera

la gloria y el encanto del mundo sobrenatural. As como laJerusaln celestial haba bajado del cielo a la tierra, los h-roes y las maravillas suscitados y creados por Dios fueronrecordados y exaltados por los hombres de este mundo.Esta obra quiere ser una ilustracin del gran movimientode conversin a este mundo de los cristianos de la EdadMedia, en un contexto de leyendas y mitos.10

La historia de lo imaginario es tambin en gran medi-da, y en profundidad, una historia duradera. Esta obra



14/16


propone los hroes y las maravillas de la Edad Media tal

como sta los construy, vener, am y, posteriormente,leg a los siglos venideros. Durante ese tiempo, siguieronviviendo, transformndose en una combinacin de remi-sin al pasado, adaptacin al presente y apertura al futuro.En cierta forma, es una historia de las actitudes con res-pecto a la Edad Media, al gusto de la Edad Media (pararecuperar el ttulo de un hermoso libro de ChristianAmalvi).

Esta obra es la prolongacin, en el mbito de lo ima-

ginario, de mi ensayo LEurope est-elle ne au Moyenge?11[Naci Europa en la Edad Media?] Veremos que,aunque los cimientos esenciales de Europa han subsistidodesde la Edad Media, la herencia de los mitos, de los h-roes y de las maravillas fue vctima de un olvido, de unaprdida en los siglos XVIIy XVIII, perodo durante elcual se form y reforz, desde el humanismo a la Ilustra-cin, una imagen negra de la Edad Media: poca de

oscurantismo, mundo de tinieblas, dark ages. Salvo ex-cepciones, los hroes y las maravillas de la Edad Mediavolvieron a convertirse en brbaros la evolucin delgtico vinculado a la catedral es a este respecto ejem-plar o, peor an, fueron recubiertos por un olvido se-mejante al yeso y a la cal con el que se disimulaban losfrescos romnicos.

El romanticismo, por el contrario, hace que resucitenlas leyendas y los mitos de la Edad Media, les hace revivir

en lo imaginario y crea una leyenda dorada. Esta obra esuna ilustracin de los avatares de la memoria, de los eclip-ses y las resurrecciones, de las transfiguraciones de unacivilizacin en lo que tiene de ms brillante, de ms bri-llantemente emblemtico.

La investigacin realizada hasta hoy sobre las meta-morfosis del imaginario medieval da cuenta de la maneraen la que surgen hroes y maravillas, restituyndoles suverdad, sin por ello arrebatarles el aura que explica su xi-



15/16

INTRODUCCIN 25

to y su funcin histrica. La Edad Media est hoy de

moda, con sus luces y sus sombras.12Esta obra quiereaportar una contribucin a esa boga de la nueva EdadMedia, mostrar de dnde viene, qu es y qu perspectivastiene de futuro, europeo o mundializado.

Al hacerlo, esta investigacin, que presenta al lectorms pistas que resultados, tambin pone de manifiestoque la historia, hecha a partir de documentos que propi-cian tcnicas de resurreccin del pasado, cambia y setransforma junto con los medios de expresin y de comu-

nicacin inventados por los hombres, al igual que lo escri-to sustituy a lo oral en la Edad Media. Veremos aqu, trasel renacimiento del romanticismo, un tercer renacimientodel imaginario medieval con dos importantes inventos delsiglo XX: el cine13y el cmic.14Si hay alguna historia pro-fundamente perpetuada y renovada por las grandes olea-das de las revoluciones del texto y de la imagen, es la his-toria de lo imaginario.



16/16

Heroes Maravillas

Documents

Transcript of Heroes Maravillas