HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALPRLOGO1. Importancia de la historia en la Biblia La Biblia es, por definicin, un libro histrico: esta es una de las diferencias que la distinguen de otros libros que tratan sobre cuestiones trascendentales. Por ejemplo, las interminables mitologas griegas, romanas, nrdicas o hindes, no son histricas; son, como bien dice la palabra, mitos o fbulas. Frente a ellas, la Biblia se levanta como un libro enraizado en la Historia como bien nos atestigua el apstol Pedro, quien hablando del acto central alrededor del cual gira el mensaje bblico, esto es, la venida de Cristo al mundo, afirma lo siguiente: 'Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad.' (2 Pedro 1:16). No es extrao que uno de los grandes objetivos de los enemigos de la Biblia haya sido intentar demostrar su nulidad histrica, bien sea por afirmar que el relato de la creacin es solamente una composicin literaria adecuada para la mentalidad de aquellos tiempos, o que verdaderamente Adn no existi como tal, sino que es meramente un smbolo de la humanidad, o que Cristo realmente no resucit sino que la fe de los primeros cristianos elabor esa creencia. Los crticos de la Biblia saben que la piedra angular sobre la cual descansa la veracidad de la Revelacin de Dios es su historicidad, de ah todos sus intentos para destruir ese fundamento. 1. Importancia de la historia en el Antiguo Testamento Uno de los elementos que salta a primera vista al leer, aunque sea por encima, las pginas del Antiguo Testamento es el gran peso que tienen los relatos histricos: todo el libro del Gnesis lo es, pues arranca con la creacin del mundo y del hombre, sigue con la Cada y contina, tras el diluvio, concentrndose en las biografas de ciertos personajes clave: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. A esos personajes, sobre todo a Abraham, se harn mltiples referencias en las pginas del Antiguo y del Nuevo Testamento para demostrar la legitimidad histrica de lo que Dios ha prometido hacer. Es porque Dios, en un determinado momento histrico, hace una promesa a cierto personaje histrico, que luego sus descendientes pueden apelar a la fidelidad de Dios; por eso Abraham se convierte en punto de referencia obligado para descansar, aun en los peores momentos, en lo que Dios har. Una buena parte del Antiguo Testamento se conoce tcnicamente como libros histricos, que son los que abarcan desde Josu hasta Ester. Todos ellos, a diferencia de los Salmos o Proverbios por poner un ejemplo, estn constituidos por relatos histricos: personajes, batallas, dinastas, genealogas, etc., que se entrecruzan para darnos una panormica de la historia del pueblo de Dios y de la inmutabilidad de las promesas que Dios ha hecho. La apelacin a la historia es un recurso pedaggico que Dios usa en el Antiguo Testamento para que su pueblo aprenda. Una de las exhortaciones repetitivas en el libro de Deuteronomio es 'Acurdate...' Vez tras vez Dios manda a su pueblo que se acuerde de ciertos acontecimientos histricos: 'Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto' (Deuteronomio 5:15), 'Acurdate bien de lo que hizo Jehov tu Dios con Faran' (7:18), 'Acurdate, no olvides que has provocado la ira de Jehov tu Dios en el desierto' (9:7), 'Acurdate de lo que hizo Jehov tu Dios a Mara en el camino' (24:9), 'Acurdate de los tiempos antiguos, considera los aos de muchas generaciones' (32:7). Por lo tanto Dios quiere que su pueblo conozca su historia y saque de ella lecciones pertinentes y provechosas. 2. Importancia de la historia en el Nuevo TestamentoPgina 1 de 430

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALEn el Nuevo Testamento encontramos mucho material narrativo: principalmente los evangelios y el libro de los Hechos; en los evangelios tenemos el cumplimiento histrico, en la persona de Cristo, de las histricas promesas hechas a Abraham y a David; de ah que el Nuevo Testamento se abre en el evangelio de Mateo con una genealoga en la que se demuestra que Cristo es, histricamente, descendiente y por tanto depositario de las promesas hechas a Abraham y a David. El nacimiento, la muerte y la resurreccin de Cristo, es decir, el corazn del evangelio, son hechos histricos y si le faltara historicidad la fe cristiana sera simplemente un sistema religioso ms, seguido por ciertos ilusos: 'Si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados.' (1 Corintios 15:17). El apstol Pablo nos exhorta a los cristianos a que aprendamos a conocer a Dios sobre la base de lo que hizo en la historia del Antiguo Testamento: 'Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros...' (1 Corintios 10:11). Ya que Dios sent principios y fundamentos en el Antiguo Testamento que son eternos, el conocimiento de esa parte de la Biblia es fundamental para el cristiano. De manera que tambin nosotros cristianos, igual que los judos, somos un pueblo necesitado de conocer esa historia. El otro material histrico del Nuevo Testamento es, como ya dijimos, el libro de los Hechos, el cual constituye el registro del nacimiento y desarrollo de la Iglesia en sus primeras dcadas de vida. La manera en la que el libro termina, dando sensacin de inacabado, es una indicacin de que esa historia de la Iglesia no hizo entonces ms que empezar y que las generaciones sucesivas han de continuar escribindola. Por lo tanto es preciso que, enlazando con los que nos precedieron, nosotros hoy da continuemos trabajando para hacer historia para el reino de Dios. Y la nica manera de enlazar con los que nos precedieron de manera eficaz es conociendo nuestra historia. 2. Los grandes perodos de la historia de la Iglesia Para nuestro estudio hemos dividido la historia de la Iglesia en cuatro grandes perodos, marcados por fechas cruciales, que son los siguientes: Primer perodo: la Iglesia antigua (hasta el ao 476). Segundo perodo: la Iglesia medieval (476-1517). Tercer perodo: la Reforma y la Contrarreforma (1517-1648). Cuarto perodo: la Iglesia moderna (1648- ).

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ETAPA ANTIGUA 33-476Desde Pentecosts hasta el ao 476, en el que se produce la disolucin del Imperio Romano Occidental con la cada del ltimo emperador romano, dura esta primera gran etapa de la Iglesia antigua. Desde el punto de vista de la ubicacin cronolgica de los personajes eclesisticos de esta etapa, podemos clasificarla as: 1. Edad apostlica (33-100). 2. Padres de la Iglesia (cinco primeros siglos). 1. Padres apostlicos (90-150). 2. Padres apologistas (130-180). 3. Padres ante-nicenos (siglos II-III). 4. Padres nicenos y post-nicenos (siglos IV-V). Se conoce con el nombre de Padres de la Iglesia a ciertos dirigentes eclesisticos de los cinco o seis primeros siglos que, por su aporte e influencia decisiva, jugaron un papel primordial en la vida de la Iglesia de aquel tiempo, especialmente en lo que a la formulacin de la doctrina se refiere, ya sea en su lucha contra las herejas o en su defensa del cristianismo frente a las autoridades. En aquellos siglos surgen las primeras controversias doctrinales en cuanto a la naturaleza de Dios (gnsticos), de Cristo (arrianos), del hombre (pelagianos) o de la Iglesia (donatistas). Tambin se fija, de una vez por todas, el Canon del Nuevo Testamento, es decir, la lista de libros recibida como inspirada por el Espritu Santo. En el conjunto de toda esta etapa hay una fecha crucial que la divide en dos: el ao 313 el emperador Constantino promulga el 'edicto de Miln' por el que se pone fin a la persecucin y la intolerancia hacia el cristianismo por parte de las autoridades romanas. A partir de ah, salvo el reinado de Juliano el Apstata, el cristianismo gozar de libertad e incluso har alianza con el Estado convirtindose, en ese sentido, en sucesor del antiguo paganismo oficial. Por lo tanto podemos decir que existe una etapa, dentro de este perodo, de iglesia perseguida y otra, de iglesia oficial. Otra fecha clave en este ciclo es la que marca la celebracin del Concilio de Nicea (325) en el que queda fijada la doctrina de la Trinidad, especialmente en lo que se refiere a las relaciones entre el Padre y el Hijo. De ah que muchos historiadores dividan a los Padres de la Iglesia en ante-nicenos, nicenos o post-nicenos dependiendo si vivieron antes, durante o despus de ese Concilio. Tambin es en esta poca cuando se sientan las bases de la divisin del pueblo de Dios en dos clases netamente diferenciadas: el clero y los laicos, con todo lo que eso supondr para el desarrollo del sacerdocio, del obispado y del papado.

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALEDAD APOSTLICAIntroduccin La importancia que tiene el perodo que denominamos Iglesia antigua es fundamental para la comprensin de todo lo que vendr despus. De hecho podramos decir que en esta etapa estn las claves para entender buena parte de los perodos posteriores de la historia de la Iglesia, pues como dice el libro de Eclesiasts 'nada hay nuevo debajo del sol' (1:9). En estos primeros siglos se ponen los cimientos de todo un edificio; algunos de esos cimientos estn slidamente basados en la Palabra, otros estn tomados de influencias externas: filosofa griega, administracin romana, paganismo religioso, etc. De ah las contradicciones que encontramos a veces en la vida de un personaje, en las decisiones de un concilio o en los escritos de un autor eclesistico. La edad apostlica Llamamos edad apostlica al perodo que va desde el nacimiento de la Iglesia, el da de Pentecosts, hasta la muerte del apstol Juan ocurrida hacia el ao 100 de nuestra era. Casi la mitad de ese perodo est cubierto por el libro de los Hechos que acaba con el encarcelamiento de Pablo en Roma, que debi ocurrir aproximadamente hacia el ao 62. El libro de los Hechos se puede fcilmente dividir en dos o tres grandes partes dependiendo del criterio que usemos para hacer tal divisin. Hasta el lector ms superficial se da cuenta de que hay una gran diferencia entre los doce primeros captulos del libro y los restantes; por ejemplo, en esos doce primeros captulos el personaje dominante es Pedro, mientras que a partir del captulo trece el peso principal lo lleva Pablo; en los primeros doce captulos la iglesia de Jerusaln es el centro de gravedad de toda la actividad, pero a partir del captulo trece Jerusaln pierde la preponderancia que pasa a Antioqua; los primeros doce captulos son de fundamentacin y consolidacin esencialmente, a partir del trece son de expansin misionera. Una divisin que podamos hacer es la siguiente: 1. Fundamentacin de la Iglesia (1-7). 2. Desarrollo de la Iglesia (8-12). 3. Expansin de la Iglesia (13-28). De esta manera la Iglesia de ese perodo comenz a llevar a cabo el programa que Cristo dise en 1:6 'Y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.' Ya en este perodo inicial vemos algunas lneas maestras que se irn repitiendo a lo largo de las generaciones: consolidacin de lo ya existente; hostilidad externa, unas veces por parte de la plebe y otras por parte de las autoridades; problemas internos, como falsas enseanzas y malos testimonios; y empuje misionero para la fundacin de nuevas iglesias en lugares vrgenes. En los escritos apostlicos de este perodo vemos en sntesis estas cosas: hay escritos de edificacin, cuyo objetivo es reafirmar y profundizar la fe de los cristianos, tales como Romanos o Efesios; hay escritos de apologa de la fe, cuyo objetivo es sealar los errores que ya entonces se introducan en algunas iglesias y mostrar la genuina doctrina, como Glatas o Colosenses, y hay escritos cuya intencin es animar a los cristianos que estn siendo perseguidos por su fe, como la primera de Pedro o el Apocalipsis.

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALSi nos atenemos a la informacin del Nuevo Testamento, vemos que la expansin de la Iglesia fue hacia el occidente: de hecho la intencin de Pablo era llegar a Espaa, lo ltimo de la tierra por el extremo occidental del mundo entonces conocido. Pero de la misma manera que ocurri con lo que Jess hizo mientras estuvo aqu en la tierra, que sus hechos tuvieron que ser seleccionados para ser puestos por escrito: 'Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir.' (Juan 21:25), igualmente hemos de pensar que ocurri algo parecido con los hechos de la Iglesia en el perodo apostlico: que fueron seleccionados algunos de ellos, bajo el control del Espritu Santo, para ser puestos por escrito. Por lo tanto es previsible que la Iglesia tambin se extendiera hacia otras partes, y ah es donde entra la informacin extra-bblica que tenemos por va de los testimonios de escritores cristianos de los primeros siglos.

EDAD APOSTLICANOMBRE Simn Pedro INFORMACIN BBLICA (POSTERIOR A PENTECOSTS) Predic el sermn de Pentecosts. San al cojo a la puerta del templo. Firme ante la persecucin del Sanedrn. Reprendi a Ananas y Safira y a Simn el Mago. Levant a Dorcas de la muerte. Liberado milagrosamente de la crcel. Amonestado por Pablo en Antioqua. Escribi dos cartas del Nuevo Testamento. INFORMACIN TRADICIONAL 'Parece que Pedro predic a los judos de la dispora en el Ponto, Galacia, Bitinia, Capadocia y Asia. Finalmente, acudi a Roma y fue crucificado, cabeza abajo por propia peticin.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:1) 'Simn Pedro... tras haber sido obispo de la iglesia de Antioqua y habiendo predicado a la Dispora -los creyentes de la circuncisin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia- se apresur a ir a Roma en el segundo ao de Claudio para derrotar a Simn el Mago, y all tuvo la silla sacerdotal durante veinticinco aos, esto es, hasta el decimocuarto ao de Nern. De sus manos recibi la corona del martirio siendo clavado en la cruz con su cabeza hacia el suelo y sus pies en alto, afirmando que era indigno de ser crucificado del mismo modo que su Seor. Escribi dos cartas llamadas catlicas y a causa de la diferencia de estilo entre ambas, algunos afirman que la segunda no es suya. Tambin el evangelio segn Marcos, quien fue su discpulo e intrprete, se le adjudica a l. Por otro lado, los libros denominados uno sus Hechos, otro su Evangelio, un tercero su Predicacin, un cuarto su Apocalipsis y un quinto su Juicio, son rechazados como apcrifos. Enterrado en Roma en el Vaticano cerca del camino triunfal es venerado por todo el mundo.' (Jernimo, De Viris illustribus 1) 'Y cuando le vio, le dijo: Adnde vas Seor? Y el Seor le replic: Voy a Roma a ser crucificado. Seor -le dijo Pedro-, Vas a ser crucificado otra vez? Y l le respondi: S, Pedro, voy a ser crucificado otra vez. Cay entonces Pedro en la cuenta y, habiendo visto al Seor remontarse a los cielos, volvi a Roma, lleno de regocijo y glorificando al Seor, porque ste haba dicho: Voy a ser crucificado de nuevo, que es lo que estaba a punto de suceder a Pedro.' (Martirio de San Pedro, 35) Se supone que predic en Escitia, Asia Menor y Grecia. 'Los santos apstoles de nuestro Salvador fueron esparcidos por todo el mundo... Andrs a Escitia... ' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:1) Segn el apcrifo Hechos y martirio del santo apstol Andrs fue crucificado en Patras. Santiago, hijo Decapitado bajo Herodes Agripa I.

Andrs

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALde Zebedeo Juan, hijo de Zebedeo Particip en la sanidad del cojo a la puerta del templo. Confirm el trabajo de Felipe en Samaria. Deportado a la isla de Patmos (bajo Domiciano). Escribi el evangelio, tres cartas y el Apocalipsis. Ministr en feso: 'Para este tiempo (del emperador Trajano) viva todava en Asia Menor el discpulo a quien amaba Jess, Juan, apstol y evangelista, y all segua dirigiendo las iglesias, despus de haber vuelto del exilio.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:23) 'Segn Policarpo, un da el apstol Juan fue a la casa de baos para tomar un bao, pero, encontrando en el interior a Cerinto, se dirigi corriendo hacia la puerta, porque no poda estar bajo el mismo techo que l, y apremi a sus acompaantes a hacer lo mismo, diciendo: 'Salgamos fuera, no sea que se derrumbe el lugar, porque Cerinto, el enemigo de la verdad, est dentro!'(Eusebio, Historia Eclesistica 3:28) Muri de muerte natural en Efeso (100 d.C.): 'Est all Juan, el que se recost en el pecho del Seor y que vino a ser sacerdote portador de la mitra, mrtir y maestro; tambin l duerme en Efeso.' (Eusebio,Historia Eclesistica 3:31) 'Catorce aos tras Nern, Domiciano organiz una segunda persecucin en la que fue deportado a la isla de Patmos y escribi el Apocalipsis, sobre el cual Justino Mrtir e Ireneo escribieron comentarios posteriormente. Pero siendo muerto Domiciano y a causa de su excesiva crueldad fueron anulados los cargos contra l por el Senado y volvi a Efeso bajo Pertinax, continuando all hasta el emperador Trajano, fundando y edificando iglesias por toda Asia, y, gastado por su avanzada edad, muri a los sesenta y ocho aos de la pasin de nuestro Seor, siendo enterrado en la misma ciudad. ' (Jernimo, De Viris illustribus 9) 'En Asia yacen grandes luminarias que se levantarn de nuevo en el ltimo da en la venida del Seor, cuando vendr con gloria del cielo y llamar a todos sus santos, como Felipe, uno de los doce apstoles, que duerme en Hierpolis, con dos de sus ancianas hijas vrgenes, mientras que una tercera vivi en el Espritu Santo y reposa en Efeso.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:31) Ministr en la regin superior de Asia Menor. Fue azotado, puesto en prisin y crucificado en Helipolis (Frigia) el ao 54. Tradiciones dispares le suponen en Etiopa, Partia, Persia y Macedonia. Sufri el martirio en la ciudad de Nadaba (Etiopa) el ao 60. 'Mateo, tambin llamado Lev, apstol y anteriormente publicano, compuso un evangelio de Cristo en hebreo que public primero en Judea por causa de los de la circuncisin que haban credo, pero despus fue traducido al griego por algn autor desconocido. El texto hebreo ha sido preservado hasta hoy en la biblioteca de Cesarea que Pnfilo tan diligentemente coleccion. Yo he tenido la oportunidad de tener el volumen que me describieron los nazarenos de Berea, ciudad de Siria, quienes lo usan. Se ha de notar que por doquier el evangelista cuando cita del Antiguo Testamento, ya sea en sus propios dichos o en los de nuestro Seor y Salvador, no sigue la Septuaginta sino al hebreo. De ah que existan estas dos formas: 'De Egipto llam a mi hijo' y 'ser llamado nazareno' (Jernimo, de Viris illustribus 3)

Felipe

Mateo

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALToms Supuestamente predic en Babilonia. 'Los santos apstoles de nuestro Salvador fueron esparcidos por todo el mundo. Toms, segn la tradicin, fue destinado a Partia. ' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:1) 'Despus de la resurreccin y ascensin, Toms, uno de los doce, fue divinamente inspirado para enviar a Tadeo, uno de los setenta, a Edesa como predicador y evangelista, el cual cumpli todos los puntos de la promesa de nuestro Salvador. Hay evidencia escrita de esto conseguida de los archivos de Edesa.' (Eusebio, Historia Eclesistica 1:13) Una temprana y fuerte tradicin (Hechos de Toms) afirma que fund iglesias en la India donde muri mrtir:'En ese tiempo los apstoles estbamos en Jerusaln: Simn llamado Pedro y Andrs su hermano, Santiago el hijo de Zebedeo y Juan su hermano, Felipe y Bartolom, Toms y Mateo el publicano, Santiago de Alfeo y Simn el cananista y Judas de Santiago, y dividimos las regiones del mundo para que cada uno de nosotros pudiera ir a la regin que le tocara y a la nacin a la que el Seor le enviara. La suerte quiso que la India le tocara a Judas Toms, tambin llamado Ddimo. Y l no quera ir, diciendo que no poda por la debilidad de la carne... Y mientras estaba as razonando, el Salvador se le apareci por la noche y le dijo: No temas Toms, ve a la India y proclama la palabra pues mi gracia estar contigo.' 'Panteno fue uno de los que extendieron el reino de Dios y se dice que lleg a la India. Parece ser que all encontr personas que ya haban conocido a Cristo y que posean el evangelio de Mateo en hebreo, el cual les haba sido llevado y predicado por Bartolom.' (Eusebio, Historia Eclesistica 5:10) Se supone que acompa a Felipe a Helipolis. Fue martirizado despus de ministrar en Armenia. Diversa (y dudosamente) asociado con Persia, Egipto, Cartago y Bretaa; siendo en este ltimo pas crucificado el ao 74. Ha sido persistentemente confundido en la tradicin de la iglesia antigua con Santiago, el hermano de Jess y autor de la carta que lleva su nombre. Ha sido confundido con Judas, el hermano de Jess y autor de la carta que lleva su nombre. La tradicin coloca su ministerio en Edesa, donde muri mrtir el ao 72. 'Despus de la resurreccin y ascensin, Toms, uno de los doce, fue divinamente inspirado para enviar a Tadeo, uno de los setenta, a Edesa como predicador y evangelista, el cual cumpli todos los puntos de la promesa de nuestro Salvador. Hay evidencia escrita de esto conseguida de los archivos de Edesa.'.' (Eusebio, Historia Eclesistica 1:13) 'Matas, que tom el puesto de Judas en la lista de los apstoles, as como el honrado con l para echar suerte entrambos (Hechos 1:23), fue llamado entre los setenta segn la tradicin. ' (Eusebio, Historia Eclesistica 1:12) 'Haba dos Jacobos: el uno era Jacobo el Justo, que fue echado abajo desde las almenas (del templo) y Pgina 7 de 430

Bartolom

Simn zelote Santiago de Alfeo Tadeo

el hijo

Matas Jacobo

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALgolpeado hasta morir con una maza de batanero; el otro, el Jacobo que fue decapitado. ' (Eusebio, Historia Eclesistica 2:1) 'Santiago, que es llamado el hermano del Seor y apodado el Justo, el hijo de Jos por otra mujer como algunos piensan, pero para m el hijo de Mara, hermana de la madre de nuestro Seor, de la que Juan hace mencin en su libro, tras la pasin de nuestro Seor fue ordenado obispo de Jerusaln, escribi una sola epstola que es reconocida entre las epstolas Universales. ' (Jernimo, De Viris illustribus2) Segn algunos Padres, lleg a venir a Espaa antes de ser martirizado en Roma. 'Qu ms se necesita decir de Pablo, que proclam el evangelio desde Jerusaln hasta el Ilrico, y que posteriormente fue martirizado en Roma bajo Nern? '(Eusebio, Historia Eclesistica 3:1) 'Y como hay un relato completo de su vida en los Hechos de los Apstoles, yo slo digo que el ao vigsimo quinto tras la pasin de Nuestro Seor, que fue el segundo de Nern, en el tiempo en que Festo sucedi a Flix como procurador de Judea, fue enviado preso a Roma, donde permaneci dos aos bajo custodia, disputando diariamente con los judos sobre la venida de Cristo. Ha de decirse que en la primera defensa, como el poder de Nern no haba sido todava confirmado ni su maldad manifestada hasta los niveles que las historias relatan sobre l, Pablo fue liberado para que el evangelio de Cristo fuera predicado en Occidente... luego en el ao decimocuarto de Nern, en el mismo da que Pedro, fue decapitado en Roma por la causa de Cristo y fue enterrado en la va Ostia, en el ao vigsimo sptimo de la pasin de Nuestro Seor.' (Jernimo, De Viris illustribus 5)

Pablo

Enemigo del evangelio durante una etapa de su vida, se convirti en el camino de Damasco. Infatigable misionero y fundador de iglesias. Trece cartas del Nuevo Testamento son suyas. Tuvo colaboradores insignes, como Timoteo, Silas, Bernab, Tito, Epafras y otros.

PADRES DE LA IGLESIAEl hueco dejado por los apstoles fue llenado por una generacin de hombres que tuvo la responsabilidad de pastorear, conservar y expandir lo que en el perodo apostlico se haba realizado. Los dirigentes que durante los cinco o seis primeros siglos tuvieron una importancia capital por su aportacin hacia esos fines son llamados generalmente 'Padres de la Iglesia'. Todos ellos fueron escritores, si bien de algunos de ellos nada tenemos en la actualidad por haberse perdido o haber sido destruidos sus escritos, quedando solamente referencias de sus obras en otros autores; en cambio de otros tenemos mucho material conservado. Es evidente que no todos los Padres tienen la misma importancia: algunos son figuras de primera lnea y otros de importancia secundaria. Tambin hay que distinguir entre los que en sus escritos se acercan o coinciden con la revelacin bblica y los que se distancian de ella hasta caer en el error. En ocasiones un mismo autor puede, en determinada materia estar enseando lo correcto, y al tocar otro punto deslizarse hacia posiciones peligrosas o abiertamente anti-bblicas. Es aqu donde se precisa tener discernimiento, basado en la Palabra, para no dejarnos impresionar por los nombres, por ms prestigio que tengan. Una divisin por pocas de los Padres sera la siguiente: Padres apostlicos (siglo II), Padres ante-nicenos (siglos II y III), Padres nicenos (siglo IV) y Padres postnicenos (siglos V y VI). Otra divisin por el contenido de sus escritos sera: Padres apostlicos, cuya preocupacin principal es la edificacin de la Iglesia; Padres

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALapologistas, cuyo primordial inters es la defensa de la fe cristiana ante los ataques externos (persecucin, difamacin, etc.); Padres polemistas, que luchan por la pureza de la fe ante los peligros de las herejas y Telogos cientficos, cuyo inters est en el estudio y desarrollo de la teologa cristiana. Padres apostlicos Representan a la generacin inmediatamente posterior a la de los apstoles, de hecho algunos de estos personajes parece que estuvieron en contacto directo con algunos de ellos; es esta cercana en el tiempo la que les confiere una posicin particular, de ah que se les denomine 'Padres apostlicos'. Su preocupacin primordial es la edificacin de las iglesias o personas para quienes escriben; especialmente esto es as con Clemente e Ignacio en cuyas cartas notamos una profunda inquietud por las iglesias destinatarias de sus cartas. Al mismo tiempo que tratan con cuestiones prcticas, como la unidad de las iglesias, no dejan de lado asuntos doctrinales, como la Divinidad de Cristo o su verdadera humanidad. De importancia es el testimonio que Clemente da en su carta sobre ciertos hechos biogrficos de la vida de Pedro y de Pablo: 'Pongamos ante nuestros ojos a los santos apstoles. A Pedro, quien, por inicua emulacin, hubo de soportar no uno ni dos, sino muchos ms trabajos. Y despus de dar as su testimonio, march al lugar de la gloria que le era debido. Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. Por seis veces fue cargado de cadenas; fue desterrado, apedreado; hecho heraldo de Cristo en Oriente y Occidente, alcanz la noble fama de su fe; y despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegado hasta el lmite del Occidente y dado su testimonio ante los prncipes, sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndonos el ms alto dechado de paciencia.' En esa frase, 'haber llegado hasta el lmite del Occidente' ven muchos la confirmacin de que, efectivamente, Pablo estuvo en Espaa. En estas cartas son continuas las exhortaciones a la paciencia, la humildad y el amor, para mantener la unidad, as como la sujecin al obispo, lo que se ve como garanta de cohesin. Sobre todo en Ignacio el cargo de obispo toma dimensiones cruciales para la vida de la iglesia: 'Habis de respetar tambin a los diconos como a Jesucristo. Lo mismo digo del obispo, que es figura del Padre, y de los ancianos, que representan el senado de Dios ... quitados stos, no hay nombre de Iglesia.' 'El que hace algo a espaldas del obispo y de los ancianos, se es el que no est puro y limpio en su conciencia.' (Ignacio, Carta a los tralianos) De distinto tono es 'El pastor de Hermas', con un contenido ms cercano a los apocalipsis apcrifos que por aquellos siglos circularon, y la carta de Bernab que es un conjunto de enseanzas generales, algunas de ellas con una interpretacin muy singular del Antiguo Testamento. Mencin aparte merece el documento annimo llamado 'Didach' o 'Doctrina de los doce apstoles' en el que tenemos una informacin preciosa acerca de la vida de las comunidades cristianas de finales del siglo I y comienzos del II. En este documento se pone de relieve la importancia que la figura del profeta tena todava; de hecho se habla de apstoles y profetas itinerantes y se dan algunas seales para discernir los verdaderos de los falsos; tambin se muestra la necesidad por parte de la iglesia local de sostener a los maestros y profetas genuinos que hubiere en ella. Las dos ordenanzas, bautismo y cena del Seor, son tratadas en forma sencilla y prctica. Es interesante la mencin expresa que se hace a la eleccin de obispos y diconos, eleccin cuya ltima responsabilidad recae en la propia asamblea local. Igualmente importante es la alusin a la confesin de pecados en un contexto comunitario. Lo inmediato del regreso de Cristo se pone de manifiesto en el estilo sencillo de vida que han de vivir los cristianos y en la vigilancia que han de ejercer para no ser desviados en el ltimo momento. Es decir, en este documento rezuma todava la espontaneidad y sencillez de la vida cristiana en el contexto de una asamblea local; se est muy lejos de rgidas estructuras, jerarquas piramidales, luchas por el poder y otros males que irn haciendo su aparicin poco a poco.

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALPADRES APOSTLICOSNOMBRE Clemente de Roma (30-100) ESCRITOS a los corintios HECHOS NOTABLES Se le ha intentado identificar con varios personajes, entre otros el Clemente citado en Filipenses 4:3. Padres posteriores llegaron a afirmar que l fue el autor o el traductor de la epstola a los Hebreos del Nuevo Testamento. Su carta goz de gran reputacin durante varios siglos: 'En nombre de la iglesia de Roma, Clemente redact una epstola reconocida, larga y maravillosa, y la envi a la iglesia de los corintios.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:16) 'Escribi de parte de la iglesia de Roma una epstola a la iglesia de los corintios, que en algunas partes es leda pblicamente y que a m me parece concordar en estilo con la carta a los Hebreos, puesta bajo el nombre de Pablo, si bien difiere de esta misma epstola no slo en muchas de sus ideas, sino tambin en el orden de las palabras y su semejanza en ambos aspectos no es muy grande... Muri en el tercer ao de Trajano y una iglesia construida en Roma preserva la memoria de su nombre hasta hoy.' (Jernimo, de Viris illustribus 15) IDEAS NOTABLES Escribe su carta ante la sedicin que amenaza a la iglesia de Corinto. El tono de la misma es fraternal y manso, pero firme. Tiene un alto concepto de las Escrituras y hace gran uso de las mismas para defender sus argumentos. Afirma que Pablo estuvo en Espaa y que Pedro fue martirizado por una delacin. Legitima el liderato constituido (ancianos y obispos, en plural) frente a la rebelin. El primero en mencionar el concepto de sucesin apostlica: apstoles obispos, como medio de legitimacin de la autoridad. Defiende la justificacin por la fe. Hace distincin entre el ministerio y los laicos en la Iglesia, sobre la base del Antiguo Testamento: sacerdotes, levitas y pueblo. TEXTOS NOTABLES '(Los apstoles) establecieron a los susodichos (ministerios) y juntamente impusieron para adelante la norma de que, en muriendo stos, otros que fueran varones aprobados les sucedieran en el ministerio.' (44:1-2) 'Fue (Pablo) desterrado, apedreado... y despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegadohasta el lmite del Occidente...' (5:6,7) 'A hombres establecidos por los apstoles... hombres que han servido... al rebao de Cristo... no creemos que se les pueda expulsar justamente de su ministerio.' (44:3) 'Tampoco nosotros, que fuimos por su voluntad llamados en Jesucristo, nos justificamos por nuestros propios mritos... o por las obras que hacemos... sino por la fe.'(32:4) 'Os habis asomado a las Escrituras sagradas, que son verdaderas, que fueron inspiradas por el Espritu Santo.' 'Y as, segn pregonaban por lugares y ciudades la buena nueva y bautizaban a los que obedecan el designio de Dios, iban estableciendo a los que eran primicias de ellos, despus de probarlos por el espritu, por obispos y ministros de los que haban de creer.' (42:4) 'Al sumo sacerdote de la antigua Ley le estaban encomendadas sus propias funciones; su propio lugar tenan sealado los sacerdotes ordinarios y propios ministerio incumban a los levitas; el hombre laico, en fin, por preceptos laicos est ligado.' (40:5)

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALIgnacio de Antioqua (117 ) a los efesios a los magnesios a los tralianos a los romanos a los filadelfos a los esmirniotas a Policarpo 'Ignacio, obispo de Antioqua tras el apstol Pedro, condenado a las bestias salvajes durante la persecucin de Trajano, fue enviado preso a Roma y cuando hubo llegado a Esmirna, donde Policarpo el discpulo de Juan era obispo, escribi una carta a los efesios, otra a los magnesios, una tercera a los tralianos y una cuarta a los romanos, y partiendo de all escribi a los filadelfos y a los esmirniotas y especialmente a Policarpo, encomendndole a l la iglesia de Antioqua... Fue llevado a la muerte el undcimo ao de Trajano y sus restos descansan en Antioqua fuera de la puerta de Daphne en el cementerio.' (Jernimo, De Viris illustribus 16) Ante el peligro gnstico y hertico remachar la autoridad en la iglesia y su unidad. El primero en hacer distincin jerrquica entre obispo y ancianos, al objeto de salvaguardar la autoridad en la iglesia. El primero en hablar en singular del obispo y en plural de los ancianos en la iglesia local, con miras a asegurar la unidad de la iglesia. La obediencia al obispo es obediencia a Dios. El primero en usar la expresin Iglesia catlica, como entidad contrapuesta a los numerosos grupsculos de herejes gnsticos. El primero en usar la palabra Eucarista en referencia a la Cena. La Eucarista es la carne de Jesucristo, en oposicin a los gnsticos que no la celebraban. El libro est dividido en cinco visiones, doce mandamientos y diez comparaciones. Emplea un lenguaje Algunos Padres lo consideraron inspirado, Pgina 11 de 430 'Un mdico hay, sin embargo, el cual es carne y espritu, engendrado y no engendrado, Dios en la carne, hijo de Mara e hijo de Dios, primero pasible y despus impasible: Jesucristo nuestro Seor.' (Ef. 7:2) 'No hay ms que un solo obispo, juntamente con el colegio de ancianos y con los diconos.' (Fil. 4) 'Que nadie, sin contar con el obispo, haga nada de cuanto atae a la Iglesia.' (Esm. 8:1) 'Dondequiera que estuviere Jesucristo, all est la Iglesia universal (catlica).' (Esm. 8:2) 'La Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados, la misma que, por su bondad, resucitla el Padre.' (Esm. 7:1). 'Verdaderamente naci, comi, bebi; verdaderamente padeci bajo Poncio Pilato; verdaderamente fue crucificado y muri...: verdaderamente resucit...' (Tral.9)

Hermas (c.150)

El Pastor

Hermas vivi en Roma, unos piensan que fue el Hermas mencionado en Romanos 16:14, o que fue un tal Hermas, hermano de Po, obispo de Roma.

'Si sobre lo que manda el mandamiento de Dios, hicieres todava algn bien, te adquirirs mayor gloria y sers ante Dios ms glorioso de lo que, sin eso, habas de ser.' (3,V,3)

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALcomo Ireneo, Clemente de Alejandra u Orgenes; otros lo consideraban apcrifo, como Eusebio, Atanasio y Jernimo. El Fragmento Muratoriano rechaza su canonicidad por estar escrito en fecha tarda. Durante dos siglos goz de gran popularidad y era ledo en las iglesias. 'A Hermas a quien el apstol Pablo menciona al escribir a los romanos... se le considera autor del libro llamado el Pastor, el cual se lee pblicamente en algunas iglesias de Grecia. De hecho es un libro til y muchos de los escritores antiguos lo citan, pero entre los latinos es casi desconocido.' (Jernimo, De Viris 10) simblico y figurativo. Pone las bases de lo que posteriormente se considerarn obras supererogatorias. Hermas es la primera voz que demanda una reforma en la iglesia de Roma. Fustiga a los que son cristianos nominales, hipcritas, mundanos, rencorosos... etc. Igualmente ataca a los ministros que han apostatado, a los que usan su posicin para provecho propio, a los que ambicionan los primeros puestos. Solamente admite una oportunidad de arrepentimiento tras el bautismo. Su escrito se divide en dos partes: doctrinal (cap. I-XVII) y prctica (cap. XVIII-XXI). El autor interpreta el Antiguo Testamento de forma alegrica hasta extremos inauditos. Menciona el da octavo como da de celebracin para los cristianos, en lugar del sbado, por ser el da en que Jess resucit. 'As ser tambin la Iglesia de Dios despus de ser purificada y expulsados que sean de ella los malvados, y los hipcritas, y los blasfemos, y los vacilantes, y los malos en todo linaje de maldad. Despus que todos stos sean arrojados fuera, la Iglesia de Dios ser un solo cuerpo, un solo pensamiento, un solo sentir, una sola fe, un solo amor, y entonces el Hijo de Dios, recibido que haya limpio a su pueblo, se alegrar y regocijar entre ellos.' (3,IX,18) 'Si despus de aquel llamamiento grande y santo, alguno, tentado por el diablo, pecare, slo tiene un arrepentimiento.' (2,IV,3)

Bernab(c.100)

Carta de Bernab

Posiblemente fue un judo alejandrino. Familiarizado con los mtodos alegricos de Filn. Su escrito fue estimado por algunos, Orgenes entre ellos, como cannico; otros, como Jernimo, lo calificaron como apcrifo. El primero que atribuye a Bernab, el compaero de Pablo, la autora de esta carta, es Clemente de Alejandra.

'Y circuncid Abraham de su casa a trescientos dieciocho hombres. El dieciocho se compone primero de la I, que vale diez, y la H, que representa ocho. Ah tienes el nombre de IHSOUS. Mas como la cruz haba de tener la gracia en la figura de la T, dice tambin los trescientos. Consiguientemente, las dos primeras letras significan a Jess y a la cruz.' (9:8-11) 'Por eso justamente nosotros celebramos tambin el da octavo con regocijo, por ser da en que Jess resucit de entre los muertos.'

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALPrimera mencin a la prohibicin del aborto. Divide la historia en seis perodos de mil aos, tras lo cual vendr Jesucristo a inaugurar el reino milenial en el da sptimo. Instrucciones sobre la moral cristiana; la organizacin y el culto de la iglesia y el deber de estar listos para el regreso de Cristo. Avisos de vigilancia acerca de apstoles y profetas itinerantes falsos. La iglesia local dirigida por una pluralidad de obispos y diconos. El culto gira en torno a la oracin, la enseanza y la Cena. Al pan y al vino de la mesa del Seor se les llama 'comida y bebida espiritual'. Mantuvo conceptos mileniales en escatologa. Afirm que Marcos, para escribir su evangelio, se bas en las palabras de Pedro. Afirm que Mateo escribi su evangelio en hebreo. Distingue entre Juan el apstol y Juan el anciano, (15:9) 'No matars a tu hijo en el seno de la madre ni, una vez nacido, le quitars la vida.' (19:5)

(Annimo) (c. 100)

Didach

Nada se sabe de su autor. Este tratado goz de gran prestigio durante varios siglos, siendo tenido por cannico por algunos Padres.

'Elegos obispos y diconos, dignos del Seor, que sean hombres mansos, desinteresados y probados.' (15:1) 'El apstol... si pide dinero es un falso profeta.' (11:6) 'Como este fragmento estaba disperso por los montes y reunido se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino.' (9:4) 'Todo profeta verdadero, que quiera morar de asiento entre vosotros, es digno de su sustento. Igualmente, el maestro verdadero merece tambin... su sustento.' (13:1) 'Reunidos cada da del Seor, romped el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestros pecados.' 'Marcos, que fue el intrprete de Pedro, puso puntualmente por escrito... cuantas cosas record referentes a los dichos y a los hechos del Seor.' (2:15) 'Ahora bien, Mateo orden en lengua hebrea las sentencias, y cada uno las interpret conforme a su capacidad..' 'Y siempre que alguien vena... les preguntaba por sus palabras: qu haban dicho Andrs o Pgina 13 de 430

Papas (60-130)

Explicacin de las sentencias del Seor

'Papas, obispo de Hierpolis, que fue discpulo de Juan, escribi slo cinco libros que titul 'Explicacin de las sentencias del Seor', en los cuales, cuando afirma en su prefacio que no sigue varias opiniones sino la autoridad de los apstoles, dijo: Consider lo que Andrs y Pedro dijeron, lo que Felipe, lo que Toms, lo que Santiago, lo que Juan, lo que Mateo o cualquier otro entre los discpulos de nuestro Seor dijo, lo que tambin Aristin y Juan el anciano, discpulos del Seor dijeron, no tanto por haber ledo yo sus libros

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALsino porque su voz viva se oye hasta el da de hoy en los autores mismos. De esta lista de nombres parece que el Juan puesto entre los discpulos no es el mismo que el presbtero Juan a quien pone tras Aristin en su enumeracin. Decimos esto por la opinin antes expresada, en la que se declara por muchos que las dos ltimas cartas de Juan no son obra del apstol sino del presbtero. Se dice que public una 'Segunda venida de nuestro Seor o Millennium'. Ireneo y Apolinar y otros le siguen cuando dicen que, tras la resurreccin, el Seor reinar en la carne con los santos. Tertuliano en su obra 'Sobre la esperanza', Victorino de Petau y Lactancia tambin siguen esa lnea.' (Jernimo, De Viris 18) 'Policarpo, discpulo del apstol Juan y ordenado por l obispo de Esmirna, fue jefe de toda Asia, donde vio y tuvo como maestros a algunos de los apstoles y a aquellos que haban visto al Seor. A causa de ciertas cuestiones sobre la fecha de la Pascua, fue a Roma en el tiempo del emperador Antonino Po, cuando Aniceto gobernaba la iglesia de esa ciudad. All volvi a la fe a muchos creyentes que haban sido engaados por la persuasin de Marcin y Valentn, y cuando Marcin se encontr por casualidad con l y le dijo: Nos reconoces?, le contest: Te reconozco como el primognito de Satans. Tras esto, durante el reinado de Marco Antonino y Lucio Aurelio Cmodo, en la cuarta persecucin tras Nern, en la presencia del procnsul en el tribunal de Esmirna y con toda la gente vociferando contra l en el anfiteatro, fue quemado. Escribi una carta muy valiosa a los filipenses que se lee hasta el da de hoy en las reuniones en Asia.' (Jernimo, de Viris illustribus 17) siendo el primero autor del evangelio y el segundo autor del Apocalipsis. Pedro,... o Juan... o cualquiera otro de los discpulos... y lo que Aristn y el anciano Juan... estaban an diciendo.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3:39)

Policarpo (69-160)

A los filipenses

Su carta est llena de citas del Nuevo Testamento (evangelios, Hechos y epstolas). Partidario de celebrar la Pascua el 14 de Nisn como los judos, (cuartodecimano). Nunca menciona al obispo en singular y s a los ancianos en plural. El tono de la carta es esencialmente pastoral.

'Mas tambin los ancianos han de tener entraas de misericordia, compasivos para con todos, tratando de traer a buen camino lo extraviado, visitando a todos los enfermos; no descuidndose de atender a la viuda, al hurfano y al pobre... muy ajenos de toda ira, de toda acepcin de personas y juicio injusto, lejos de todo amor al dinero, no creyendo demasiado aprisa la acusacin contra nadie, no severos en sus juicios, sabiendo que todos somos deudores de pecado.' (6:1) 'Todo el que no confesare que Jesucristo ha venido en carne, es un anticristo, y el que no confesare el testimonio de la cruz, procede del diablo, y el que torciere las sentencias del Seor en inters de sus propias concupiscencias, ese tal es primognito de Satans.' (7:1) 'Dejando... las falsas enseanzas, volvmonos a la Palabra que nos fue transmitida desde el principio.' (7:2)

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALPadres apologistas Se conoce con el nombre de Padres apologistas a los escritores del siglo II cuyo principal inters era defender al cristianismo de ciertas acusaciones que se estaban lanzando en su contra. Algunos de estos autores, con un trasfondo filosfico antes de su conversin, usaron la filosofa para defender la fe cristiana y presentarla como algo respetable ante sus oponentes. Esto tena ventajas e inconvenientes; la ventaja radicaba en el acercamiento del cristianismo a una determinada mentalidad y lenguaje, tendiendo puentes hacia personas que valoraban el conocimiento y la preparacin acadmica, ampliando as el radio de extensin del evangelio a las clases altas y cultas; el peligro resida en contaminar el evangelio con ideas en boga y desvirtuarlo de su esencia para acomodarlo al espritu de la poca. Labor de los apologistas fue tambin deshacer muchos malos entendidos que circulaban sobre los cristianos y que ejercan gran poder de apelacin sobre la plebe. Por otro lado, las autoridades miraban con recelo, si no con hostilidad, a la nueva religin que demandaba una lealtad completa a otro Rey. Por lo tanto hemos de valorar la labor de los apologistas en su globalidad, como el intento serio y honesto de defender al cristianismo frente a los intelectuales que lo menospreciaban, frente al populacho que lo malentenda y frente a las autoridades que lo vean como una amenaza. Su tarea era titnica porque haba que pelear en muchos frentes y derribar muchos prejuicios, ignorancia e intereses creados. Por todo esto, si bien no siempre saben sortear los difciles escollos que separan la fe de la razn, hemos de saber apreciar su trabajo, trabajo que, por otro lado, nosotros mismos en nuestra generacin nos vemos obligados a realizar. Uno de los argumentos que los apologistas usan continuamente en su defensa del cristianismo es el estilo de vida que los cristianos tienen y que contrasta vivamente con el de los paganos: 'No adulteran, no fornican, no levantan falso testimonio, no codician los bienes ajenos, honran al padre y a la madre, aman a su prjimo y juzgan con justicia.' (Arstides, Apologa) 'Los cristianos...habitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria, tierra extraa. Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen los que les nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen a las leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes.' (Carta a Diogneto) Por lo tanto, lejos de temer la desintegracin de la sociedad por el avance del cristianismo, los apologistas afirman que ste la fortalece, debido a los valores superiores que trae consigo. Por otro lado, piden a las autoridades ecuanimidad y justicia en sus acusaciones contra los cristianos y el cristianismo; apelan a los ms elementales principios del derecho romano. Por ejemplo, Justino en su apologa dirigida al emperador Antonino Po formula estas cuatro normas para un procedimiento judicial justo: 1. Los cristianos han de ser juzgados mediante un procedimiento regular ante un tribunal. 2. Solamente podrn ser condenados si hay pruebas de que el acusado ha roto la ley romana. 3. El castigo ha de ser proporcional a la naturaleza del delito. 4. Toda falsa acusacin ha de ser castigada.

TABLA III - PADRES APOLOGISTASNOMBRE ESCRITOS HECHOS NOTABLES IDEAS NOTABLES TEXTOS NOTABLES Pgina 15 de 430

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALCuadrato (120-130) Apologa (perdida). La primera apologa de la fe cristiana. Solamente se conserva un fragmento de ella en la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea. Segn Eusebio de Cesarea, Cuadrato dirigi su apologa al emperador Adriano. 'Cuando Trajano hubo gobernado diecinueve aos y medio, le sucedi en el trono Elio Adriano. Cuadrato le dirigi una defensa de nuestra fe, porque algunos malvados estaban tratando de indisponerle contra los nuestros. Muchos de los hermanos tienen todava copias de esta obra, como yo mismo, que constituye una clara prueba del intelecto y ortodoxia apostlica del autor.' (Eusebio, Historia Eclesistica 4,3) Eusebio afirma que Cuadrato tena don proftico. 'Entre los ilustres de aquel tiempo estaba Cuadrato, que, segn la tradicin, tena un don proftico como el de las hijas de Felipe.' (Eusebio, Historia Eclesistica 3,37) 'Cuadrato, discpulo de los apstoles, sustituy a Publio obispo de Atenas, quien fue coronado con el martirio por su fe en Cristo, y por su trabajo y fe reuni a la iglesia esparcida a causa del gran temor. Cuando Adriano pas el invierno en Atenas para testificar de los misterios eleusacos y fue iniciado en casi todos los misterios sagrados de Grecia, los que odiaban a los cristianos hostigaron a los creyentes sin instrucciones del emperador. En ese tiempo l present a Adriano una obra compuesta en favor de nuestra religin, indispensable, llena de slidos argumentos y fe y digna de la Los testigos oculares de la primera generacin cristiana son prueba irrefutable de la verdad de la fe cristiana. 'Las obras, empero, de nuestro Salvador estuvieron siempre presentes, puesto que eran verdaderas: los que l cur, los que resucit de entre los muertos no fueron vistos solamente en el momento de ser curados y resucitados, sino que estuvieron siempre presentes; y eso no slo mientras el Salvador viva aqu abajo, sino aun despus de su muerte, han sobrevivido mucho tiempo, de suerte que algunos de ellos han llegado hasta nuestros das.' (Eusebio, Historia Eclesistica 4,3)

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALenseanza apostlica, en la que dice, como muestra de su antigedad, que ha visto que muchos oprimidos por varias enfermedades fueron sanados por el Seor en Judea y otros que fueron resucitados de los muertos.' (Jernimo, De Viris 19) No se sabe con certeza quin fue su autor, el cual se presenta a s mismo como 'un discpulo de los apstoles.' Tampoco, salvo el nombre, se sabe nada de su destinatario.

(Annimo)(130)

Discurso a Diogneto

La obra trata de explicar la fe cristiana y deshacer malos entendidos al respecto. Refuta la idolatra por su irracionalidad: los paganos adoran lo que han hecho con las manos. Se valora al judasmo por reconocer al verdadero Dios, pero se le condena por la forma de culto externo que practica: sacrificios, comidas, fiestas, circuncisin, etc. Se afirma con argumentos razonados y algunas citas de la Escritura la superioridad de la fe cristiana. La tica del cristianismo (el amor) es superior a la de cualquier otra creencia. El fundador del cristianismo no es un ngel o prncipe, sino el Creador de todas las cosas. La actitud de los mrtires ante la muerte prueba el origen divino de la fe cristiana.

'Los cristianos... habitan sus propias patrias, pero como forasteros... toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria, tierra extraa. Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen los que les nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne.' (5:1-8) 'Aquel que es verdaderamente omnipotente, creador del universo y Dios invisible, l mismo hizo bajar de los cielos su Verdad y su Palabra... no mandndoles a los hombres ... alguno de sus servidores, o a un ngel, o prncipe alguno... sino al mismo Artfice y Creador del universo.' (7:2) 'Y cuando nuestra maldad lleg a su colmo y se puso totalmente de manifiesto que la sola paga de ella que podamos esperar era castigo y muerte... l mismo, por pura misericordia, carg sobre s nuestros pecados... como rescate por nosotros... porque 'Qu otra cosa podra cubrir nuestros pecados sino la justicia suya? 'En quin otro podamos ser justificados nosotros, inicuos e impos, sino en el solo Hijo de Dios?' (9:2-3)

Arstides

Apologa

Arstides vivi en Atenas.

Por el orden, belleza y gobierno

'Los mandamientos del mismo Seor Pgina 17 de 430

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSAL(comienzos siglo II) Su apologa fue dirigida al emperador Adriano. 'Arstides un filsofo ateniense muy elocuente, quien reteniendo la vestimenta de filsofo era discpulo de Cristo, present una obra a Adriano en el mismo tiempo en el que Cuadrato presentaba la suya. La obra contiene una declaracin sistemtica de nuestra doctrina, esto es, una Apologa a favor de los cristianos, la cual todava existe y es tenida por los fillogos como un monumento de su genio.' (Jernimo, De Viris 20) 'Hombre de fe y dedicado a nuestra religin, Arstides tambin nos ha dejado, como Cuadrato, una defensa de la fe dirigida a Adriano. Muchos tambin siguen conservando copias de su obra, hasta el da de hoy.' (Eusebio, Historia Eclesistica, 4,3) del universo deduce la existencia del Creador. Divide a la humanidad en cuatro clases: brbaros, griegos, judos y cristianos. Los brbaros adoran a los elementos. Los griegos a dioses falsos que son ladrones, adlteros, parricidas y mortales. Los judos adoran al verdadero Dios, pero de manera incompleta e inapropiada. Los cristianos adoran al verdadero Dios, le sirven y viven segn Su voluntad. Exhorta al emperador a informarse por s mismo leyendo los escritos cristianos y a impedir que se les acuse falsamente. Demanda que se juzgue a los cristianos por lo que hacen, no por lo que son. La superioridad de la fe cristiana se nota en la tica tan sublime que tiene. Para defenderse del cargo de atesmo afirma que los cristianos adoran al Padre, al Hijo y al Espritu. Tambin afirma que los cristianos dan culto y adoran a los ngeles buenos. Jesucristo los tienen grabados en sus corazones, y sos guardan, esperando la resurreccin de los muertos y la vida del siglo por venir. No adulteran, no fornican, no levantan falso testimonio, no codician los bienes ajenos, honran al padre y a la madre, aman a su prjimo y juzgan con justicia. Lo que no quieren que se les haga a ellos no lo hacen a oros... Se contienen de toda unin ilegtima y de toda impureza. No desprecian a la viuda, no contristan al hurfano; el que tiene, le suministra abundantemente al que no tiene. Si ven a un forastero le acogen bajo su techo y se alegran con l como con un verdadero hermano. Porque no se llaman hermanos segn la carne, sino segn el alma.' (15:3-8) 'No dudo en afirmar que el mundo sigue existiendo nicamente gracias a las oraciones y splicas de los cristianos.'

Justino mrtir (c.110-165)

Dos apologas Dilogo con Trifn Obras perdidas: Contra Marcin Discurso contra los griegos

Naci en Siquem, Samaria. En su bsqueda de la verdad indag en el estoicismo, aristotelismo, pitagorismo y platonismo. Un anciano le habl de la fe cristiana. La lectura de la Escritura le gui y la actitud de los mrtires ante la muerte le persuadi de su verdad. Durante un tiempo vivi en Efeso. Viaj a Roma y fund una escuela, siendo

Y confesamos que somos ateos en lo que tiene que ver con dioses de esa clase, pero no con respecto al verdadero Dios, el Padre de justicia y temperancia y de las otras virtudes, quien est exento de toda impureza. Pero a l y al Hijo (quien sali de l y nos ense estas cosas, y al ejrcito de los ngeles buenos que le siguen y le son semejantes) y al Espritu proftico, adoramos y damos culto.' (1 Apol. 6) 'Hemos sido enseados que Cristo es el primognito de Dios y hemos declarado que es el Logos del cual toda clase de hombres fueron partcipes; y as, quienes vivieron

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALRefutacin. Sobre la soberana de Dios. Sobre el alma. uno de sus discpulos Taciano el sirio. Es el apologista griego ms importante del siglo II. 'Justino, ciudadano de Nepolis, ciudad de Palestina, y filsofo portador de la indumentaria de filsofo, hijo de Priscus Bacchius, trabaj denodadamente en favor de la religin de Cristo, hasta el punto de entregar a Antonino Po y a sus hijos y al Senado una obra escrita Contra los Griegos, no esquivando la ignominia de la cruz. Dirigi otro libro a los sucesores de Antonino, Marco Aurelio y Cmodo. Otro volumen del Contra los Griegos, todava existe, donde discute la naturaleza de los demonios... Cuando tuvo una diatriba en la ciudad de Roma y hubo refutado al cnico Crescente, quien deca muchas cosas blasfemas contra los cristianos, glotonera, miedo a la muerte... lujuria, codicia, al final acusado de ser cristiano por la vileza y esfuerzo de Crescente, derram su sangrepor Cristo.' (Jernimo, De Viris 23) Las verdades de la filosofa son rudimentos que hallan su plenitud en la fe cristiana. Afirma que toda persona, por su naturaleza racional, es partcipe del Logos (Logos spermaticos). El Logos estaba en potencia en Dios Padre, pero fue emitido y por su medio, Dios cre el mundo (Tefilo ense algo similar). Interpreta el Antiguo Testamento cristolgicamente. Las teofanas del Antiguo Testamento son manifestaciones de Cristo. Los judos para salvarse han de creer en Cristo. Los ngeles cayeron por unirse a mujeres de las que engendraron hijos: los demonios. La distincin entre el Padre y el Hijo consiste en que el primero es ingnito y el segundo es engendrado por el primero. El pan y el vino, por la accin de gracias, son la carne y la sangre de Jesucristo. El reino de mil aos ser literal. Cristo naci de una virgen conforme al Verbo, son cristianos, aun cuando fueron tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos con Scrates y Herclito y hombres como ellos.' (1 Apol. 46) 'Porque Eva, cuando an era virgen e incorrupta, habiendo concebido la palabra que le dijo la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte; mas la virgen Mara concibi fe y alegra cuando el ngel Gabriel le dio la buena noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella y el poder del Altsimo la cubrira.' (Dil. 100) 'El da que se llama del sol, los que viven en las ciudades o en el campo se juntan en un lugar y all se leen los Recuerdos de los apstoles o los escritos de los profetas mientras el tiempo lo permite; luego, cuando el lector ha terminado, el que preside hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplos... Pero el domingo es el da en el que celebramos nuestra asamblea, porque es el primer da en la cual Dios, tras efectuar un cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de la muerte ese da.' (1 Apol. 47) 'l fue engendrado del Padre por un acto de la voluntad, tal como sucede entre nosotros mismos; porque cuando nosotros pronunciamos alguna palabra, engendramos la palabra; no por divisin, como si disminuyese la palabra (que permanece) en nosotros cuando la damos. Algo parecido vemos tambin en un fuego que se enciende de otro, sin que se disminuya el mismo. Y el fuego encendido tambin aparece con su propio ser, sin haber disminuido aquel de

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSAL(Mara), para que el pecado fuera derrotado por el mismo medio por el que entr al mundo: otra virgen (Eva). Justino es el primero en comparar a Eva con Mara. Ser hijo de Dios significa estar destinado a la deificacin, es decir, participar de la naturaleza divina. Las almas de los difuntos van al Hades, donde permanecen hasta el fin del mundo. Las de los mrtires van directamente al cielo. La filosofa, el arte, la literatura, el derecho y todos los logros de la civilizacin griega son engaosos, inmorales y vanos. Los griegos no han sido originales en nada, sino que todos sus logros los han tomado de los pueblos brbaros. El Logos es un intermediario entre Dios y la creacin. La Cada no fue resultado del Destino, sino del mal uso del libre albedro. Un espritu universal anima el universo. El cuerpo es un impedimento para el alma y el rechazo de la materia es vital para alcanzar la donde se encendi.' (Dil. 61) 'Porque no tomamos estas cosas como pan comn ni bebida ordinaria, sino que, a la manera que Jesucristo, nuestro Salvador, hecho carne por virtud del Verbo de Dios, tuvo carne y sangre por nuestra salvacin, as se nos ha enseado que por virtud de la oracin al Verbo que de Dios procede, el alimento sobre que fue dicha la accin de gracias... es la carne y la sangre de aquel mismo Jess encarnado.' (1 Apol. 66)

Taciano (110-172)

Diatessaron Discurso contra los griegos. Obras perdidas: Sobre los animales. Sobre los demonios.

Nacido en Siria. En su juventud indag en la filosofa. Desilusionado con el paganismo, hall en las Sagradas Escrituras respuestas a sus preguntas. Conoci a Justino en Roma y fue alumno suyo. Compuso la primera armona (Diatessaron) de los cuatro evangelios. Al final de su vida, tras el martirio de Justino, cay en el gnosticismo. 'Taciano... ense su propia escuela de doctrina, inventando historias de eones invisibles, como los seguidores de Valentn, y condenando el matrimonio como depravacin y fornicacin, como lo hacan Marcin y Saturnino.' (Ireneo, Contra herejas 1:26).

'Despus que me hube iniciado en los misterios y examinado las religiones de todos los hombres, instituidas por afeminados eunucos, hallando que entre los romanos el que ellos llaman Jpiter se complace en sacrificios humanos... que Diana... exiga la misma clase de sacrificios... entrando en m mismo, empec a preguntarme de qu modo me sera posible encontrar la verdad. En medio de mis graves reflexiones, vinieron casualmente a mis manos unas escrituras brbaras, ms antiguas que las doctrinas de los griegos y... realmente divinas. Y hube de creerlas por la sencillez de sus doctrinas... por la fcil comprensin de la creacin del universo... por la previsin de lo futuro... y por la unicidad de mando en el universo.' (Disc. 29) 'Nuestro Dios no tiene principio en el tiempo: l solo es sin principio y l mismo es el principio de todas las cosas. Dios es Espritu, no el que llena la materia, sino el Hacedor de la misma. l es invisible, impalpable, y el Padre de las cosas sensibles e invisibles. Le Pgina 20 de 430

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALSe estableci en Antioqua consiguiendo gran nmero de seguidores, llamados encratitas (abstinentes). 'Taciano, quien enseando oratoria gan no poca gloria en el arte de la retrica, fue discpulo de Justino Mrtir y distinguido mientras estuvo al lado de su maestro. Pero despus, inflado por un envanecimiento de elocuencia, recal en una nueva hereja llamada de los encratitas, hereja que despus Severo aumentara en tal sabidura que los herejes de esta faccin se llaman severianos hasta hoy. Taciano escribi adems innumerables volmenes, uno de los cuales, el ms celebrado de sus libros Contra los Griegos todava existe y es considerado su obra ms importante. Vivi en los reinados de Marco Aurelio y Cmodo.' (Jernimo, De Viris 29) inmortalidad. La unin del alma con el Logos la eleva a las regiones superiores de la luz. Moiss es anterior a todos los legisladores y sabios de Grecia, luego el cristianismo es de un orden superior. Del Diatessaron elimin las genealogas de Jess y todos los pasajes que muestran que naci de la simiente de David segn la carne. conocemos por su creacin y captamos su invisible poder por sus obras. La obra que por amor mo fue por l hecha, no la quiero adorar. El sol y la luna fueron hechos por causa nuestra; luego, cmo voy a adorar a los que estn a mi servicio? Y cmo voy a declarar por dioses a la lea y las piedras?' (Disc. 4) 'El Logos mismo, que estaba en l (Dios), subsiste. Y por su simple voluntad el Logos brot, pero no en vano, sino siendo el primognito del Padre... de l sabemos que es el principio del mundo. Pero el Logos vino a ser por participacin, no por divisin, porque lo que se corta se separa de la substancia original, pero lo que procede por participacin... no es menos que aquel de quien procede. Porque igual que de una antorcha muchos fuegos son encendidos, pero la luz de la primera antorcha no disminuye... as el Logos, viniendo del Logospoder del Padre, no es distinto del Logospoder que lo engendr.' (Disc. 5) Ireneo:'Los llamados encratitas procedieron de saturnino y de Marcin, y predicaban el celibato, rechazando la creacin original de Dios y condenando de manera tcita a quien hizo al varn y a la mujer para engendrar la humanidad. Tambin se abstenan de lo que llamaban cosas 'animadas', con ingratitud a Dios que hizo todas las cosas y niegan la salvacin del primer hombre. Esta innovacin la hicieron recientemente cuando un cierto Taciano introdujo primero esta blasfemia.' (Contra herejes 1) 'Porque si cuando no existan, l hizo en su primera creacin los cuerpos de los hombres y sus elementos originales, l los levantar de nuevo con igual facilidad cuando se disuelvan... porque esto es igualmente posible Pgina 21 de 430

Atengoras (177 )

Splica en favor de los cristianos Sobre la

Filsofo ateniense que abraz el cristianismo. Dirigi su Splica a los emperadores Aurelio y Cmodo.

Los cristianos han de ser juzgados por sus hechos, no por el nombre de cristianos. Contra la acusacin de atesmo,

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALresurreccin de los muertos Eusebio dice que fue convertido mientras estudiaba las Escrituras para refutarlas. Es, con diferencia, el ms elegante y uno de los ms capaces de los apologistas. responde: no somos ateos, sino adoradores del verdadero Dios. Contra la acusacin de canibalismo, responde: nos est prohibido matar a nadie y aborrecemos toda crueldad, como las que hay en los espectculos de gladiadores. Contra la acusacin de incesto, responde: tenemos las ms altas normas morales, pues creemos que el pecado no est en el acto sino en la motivacin. Los profetas fueron inspirados por Dios. El politesmo es absurdo e inmoral. Los cristianos creen en un solo Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. La unin sexual en el matrimonio tiene como nico fin engendrar hijos. El aborto es un homicidio. El segundo matrimonio (tras un divorcio o una viudez) es un adulterio decente. La resurreccin es lgica: el que pudo crear, puede tambin resucitar. para l.' (Resurrec. 3) 'Teniendo esperanza de vida eterna, despreciamos las cosas de esta vida, incluso los placeres del alma, teniendo cada uno de nosotros por mujer la que tom conforme a las leyes que por nosotros han sido establecidas, y esto con miras a la procreacin de hijos. Porque al modo que el labrador, echada la semilla en tierra, espera a la siega y no sigue sembrando; as, para nosotros, la medida del deseo es la procreacin de los hijos.' (Splic. 33) 'Que no somos ateos se ve en que reconocemos un Dios, increado, eterno, invisible, impasible, inaprehensible, infinito, quien es conocido solamente por medio del conocimiento y de la razn, quien est rodeado de luz, belleza, espritu y poder inefable, por quien el universo ha sido creado por medio de su Logos, puesto en orden y sostenido... digo su Logos, porque reconocemos un Hijo de Dios. Pero que nadie piense que es ridculo que Dios tenga un Hijo, pues aunque los poetas en sus ficciones representan a los dioses semejantes a los hombres, nuestro modo de pensar no es como el suyo en lo que se refiere a Dios el Padre o al Hijo. Sino que el Hijo de Dios es el Logos del Padre, en idea y en operacin, porque segn su modelo y a travs de l fueron todas las cosas hechas, siendo el Padre y el Hijo uno. Estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo en unidad y poder de espritu, el entendimiento y razn del Padre es el Hijo de Dios. Y si por la eminencia de vuestra inteligencia se os ocurre pensar qu quiere decir Hijo, lo dir brevemente: el Hijo es el primer brote del Padre, no como hecho, puesto que desde el principio, Dios, que es inteligencia eterna, tena en s mismo

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALLa resurreccin es necesaria: si la muerte destruye la unidad de la naturaleza humana, la resurreccin la recupera. al Logos, siendo eternamente racional, sino como procediendo de Dios.' (Splica 10) 'El Espritu Santo... que operaba en los profetas, afirmamos que es una emanacin de Dios, procediendo de l y volviendo a l, como un destello del sol. Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a quienes admiten a un Dios Padre y a un Dios Hijo y a un Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el orden?' (Splica 10) 'Nosotros afirmamos que los que intentan el aborto cometen un homicidio y tendrn que dar cuenta a Dios.' (Splica 35) 'Una persona debera permanecer como naci o no contraer ms que un matrimonio, pues el segundo es un decente adulterio.' (Splic.33) 'La apariencia de Dios es inefable e indescriptible, y no puede ser vista por los ojos de la carne. Porque en gloria es inaprehensible, en grandeza insondable, en majestad inconcebible, en poder incomparable, en sabidura insuperable, en bondad inimitable, en compasin indescriptible. Si digo que l es Luz, simplemente nombro su propia obra; si le llamo Palabra, no nombro ms que su soberana; si le llamo Mente, hablo de su sabidura; si le digo Espritu, hablo de su aliento; si le digo Sabidura, hablo de su simiente; si le digo Fuerza, hablo de su dominio; si le digo Poder, menciono su actividad; si Providencia, menciono su bondad; si hablo de su Reino, menciono su gloria; si le llamo Seor, menciono su juicio; si le llamo Juez, menciono su justicia; si le llamo Padre, hablo de todas las cosas procediendo de l; si le llamo Fuego, menciono su ira.' Pgina 23 de 430

Tefilo de Antioqua (c.115-181)

A Autlico

Originario de Antioqua y de fondo pagano. Se convirti a la fe cristiana tras un cuidadoso estudio de las Escrituras. Segn Eusebio fue obispo en la iglesia de Antioqua. Escribi comentarios a los evangelios y a otros libros de la Biblia que se han perdido. 'Tefilo, sexto obispo de la iglesia de Antioqua, en el reinado del emperador Marco Aurelio, compuso un libro denominado Contra Marcin, que todava existe, tambin tres volmenes A Autlico y uno Contra la hereja de Hermgenes y un corto y elegante tratado, muy apto para la edificacin de la iglesia. Yo he ledo, bajo su nombre, comentarios Sobre el Evangelio y Sobre los

La redencin consiste en la deificacin, que es participacin en la naturaleza divina. El primero que us la palabra (trinitas) para expresar la unin de las tres divinas personas en Dios. Distingue entre el Logos residente en Dios y el Logos emitido por Dios, algo que Justino mrtir tambin ense. Echa mano, mucho ms que los dems apologistas, del Nuevo Testamento para defender sus argumentos. Cuando cita las cartas de San

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSAL(A Autlico, 1,3) Proverbios de Salomn, que no me parecen ajustarse en estilo y lenguaje con la elegancia y expresividad de los citados anteriormente.' (Jernimo, De Viris 25) 'De Tefilo... existen tres tratados elementales dirigidos A Autlico, y otro titulado Contra la hereja de Hermgenes, en la que cita del Apocalipsis de Juan... Los herejes de aquel tiempo estaban tan activos como siempre lo han sido para corromper la pura semilla de la enseanza apostlica... Est claro que Tefilo se uni a la campaa en contra de los tales por su admirable obra Contra Marcin, que ha sido preservada. Su sucesor como obispo de Antioqua fue Maximino, el sptimo desde los apstoles.' (Eusebio, Historia Eclesistica, 4,24) Pablo, se refiere a ellas con estas palabras: 'La divina palabra nos ensea...' 'Teniendo, pues, Dios a su Verbo inmanente en sus propias entraas, le engendr con su propia sabidura, emitindole antes de todas las cosas. A este Verbo tuvo l por ministro de su creacin y por su medio hizo todas las cosas.' (A Autlico, 2,10) 'Pero cuando Dios dese hacer todo lo que determin, engendr este Verbo, emitido, el primognito de toda creacin, no vacindose l mismo del Verbo, sino habiendo engendrado al Verbo y siempre conversando con su Verbo... El Verbo... siendo Dios y siendo producido de la naturaleza de Dios, cuando el Padre del universo quiere lo enva a cualquier lugar, y l, viniendo, es visto y odo.' (A Autlico, 2,22) 'Los tres das que preceden a la creacin... son smbolos de la Trinidad, de Dios, de su Verbo y de su Sabidura.' (A Autlico, 2,15) 'Este es el primognito de Dios. Que fue engendrado antes que el lucero matutino. Que hizo levantarse a la luz. Que hizo brillar el da. Que separ las tinieblas. Que puso la primera base. Que suspendi la tierra en su lugar. Que sec los abismos.

Melitn (190 )

Obras perdidas: Apologa Homila sobre la Pasin Sobre la Iglesia Sobre el da del Seor De la creacin Sobre el alma y el cuerpo

Fue obispo de Sardis, en Lidia. Polcrates de Efeso se refiere a l como uno de los 'grandes luminares'. Solamente subsisten unos fragmentos en Eusebio y en el Chronicon Paschale. En una carta da la siguiente lista de libros del Antiguo Testamento: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut; 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes, 1 y 2 de Crnicas, Salmos, Proverbios, Sabidura, Eclesiasts, Cantares, Job; Isaas, Jeremas; doce profetas menores, Daniel, Ezequiel, Esdras. 'Melitn de Asia, obispo de Sardis, dirigi un libro al emperador Marco Aurelio, discpulo

El primero en abogar por una relacin entre la Iglesia y el Imperio Romano. Partidario de celebrar la Pascua el 14 de Nisn, igual que los judos (cuartodecimano). Ensea las consecuencias del pecado original. Algunos pasajes de sus obras en los que se refiere a Cristo, tienen un cierto sabor modalista monarquiano. El primero en hablar de duae substantiae, refirindose a la

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALSobre la obediencia de la fe Sobre la verdad Sobre el bautismo De la profeca 'l es todo: por cuanto juzga, es Ley; en cuanto ensea, Verbo; en cuanto salva, Gracia; en cuanto engendra, Padre; en cuanto es engendrado, Hijo; en cuanto sufre, oveja sacrificial; en cuanto es sepultado, hombre; en cuanto resucita, Dios.' (Hom. 8-10) del orador Fronto, en favor de la doctrina cristiana... Por su fino genio oratorio, Tertuliano, en los siete libros que escribi contra la iglesia a favor de Montano, satricamente dice que fue considerado un profeta por muchos de nosotros.' (Jernimo, De Viris 24) doble naturaleza de Cristo. Que extendi el firmamento. Que puso orden en el mundo.' (Hom. 82) 'El pecado imprime su sello en cada alma y a todas por igual las destina a la muerte. Deben morir. Toda carne cay bajo el poder del pecado, todos bajo el poder de la muerte.' (Hom. 54-55)

Padres del siglo III Uno de los enemigos ms poderosos que la Iglesia tuvo, y tiene, es el peligro que viene desde dentro de sus filas, ya sea por medio del error o a travs de la divisin. Ya hemos visto que el trabajo de los apologistas iba dirigido, no tanto a combatir el peligro interno, sino a aclarar a los de afuera, movidos tantas veces por la ignorancia o la maldad, lo que en realidad es la fe cristiana. Entre las preocupaciones que se advierten en las ltimas cartas apostlicas es la diseminacin de errores doctrinales en medio de las iglesias; por ejemplo, la segunda carta de Pedro contiene fuertes avisos sobre los falsos maestros y los falsos profetas que ya por entonces comenzaban su daina labor; en el mismo sentido habla Juan en sus dos primeras cartas o Judas en la suya. Pablo tambin recoge este sentir y tiene fuertes frases contra los falsos apstoles, los malos obreros, etc. Jess ya lo advirti claramente a los suyos: 'Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de oveja, pero por dentro son lobos rapaces.' (Mateo 7:15). Algunos de los errores que vemos en el siglo III no son nuevos; de hecho podemos ver ya sus races en la edad apostlica; por ejemplo, es claro que los ebionitas tienen ms de un punto de contacto con los judaizantes, sobre todo en lo referente a su insistencia en guardar la ley de Moiss. Otra desviacin que no es nueva es el gnosticismo, que aunque alcanza en el siglo III su mximo apogeo, viene de muy atrs. Algunas de las enseanzas gnsticas ya haban intentado penetrar en las iglesias que los apstoles fundaran. El gnosticismo fue el desafo ideolgico ms grande que la iglesia tuvo que enfrentar en estos primeros siglos. No es fcil definirlo porque era un sistema que engulla en su seno prcticamente casi todo lo que encontraba a su paso; si alguna vez hubo una religin sincretista (mezclada), esa fue el gnosticismo; estaba compuesto de elementos provenientes de las religiones orientales, de las religiones de misterio, de la filosofa griega y de un barniz de cristianismo. Era una especie de cctel religioso. Desvirtuaba la fe cristiana prcticamente en todos sus puntos vitales: en la naturaleza de Dios, al hacer de la Divinidad un conjunto casi infinitoPgina 25 de 430

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALde emanaciones, en la persona de Cristo, al reducirlo a una emanacin dentro de la Divinidad, en la salvacin, al hacerla consistir en la obtencin de un conocimiento especial; en el pecado, al decir que consiste en ignorancia, etc. etc. El gnosticismo en ninguna manera fue un sistema homogneo: haba tanta variedad de matices doctrinales como dirigentes; eso contribuye tambin a la dificultad de encasillarlo. Algunos de los Padres de esta etapa emplearon buena parte de su talento en refutar al gnosticismo: Ireneo y Tertuliano son los principales. Entre los personajes que se incluyen entre los gnsticos est Marcin. Sin embargo hubo una diferencia entre l y los dems dirigentes gnsticos y es que mientras estos ltimos simplemente se contentaron con fundar sus escuelas de enseanza, Marcin adems fue un organizador y dot a su movimiento de estructura y jerarqua, para ello orden obispos y diconos e hizo una intensa labor proselitista: en otras palabras, el intento de Marcin fue fundar una Iglesia alternativa. De hecho las comunidades que l fund todava existan siglos despus de su muerte. El desafo del gnosticismo oblig a la Iglesia a apelar a la autoridad final para deslindar la verdad de la mentira; y aqu es donde empieza a tomar cuerpo la importancia de reconocer un canon de escritos inspirados. Adems haba que depurar los escritos autnticos de las imitaciones y falsedades que pululaban por doquier. Pero el establecimiento definitivo del canon no se realiz hasta el siglo IV; fue un proceso, pues, largo y laborioso. La prdida de fuego y el nominalismo de muchos en las iglesias contribuy a los primeros movimientos de protesta dentro de la Iglesia; por ejemplo, era corriente que cuando estallaba una persecucin, muchos, por miedo, cedieran a ella; pero cuando cesaba volvan a integrarse en las iglesias. Tambin la prdida de nivel moral, la relajacin y la falta de disciplina provocaron el descontento de algunos. Hombres como Hiplito y Novaciano levantaron su voz ante este estado de cosas y se enfrentaron a la jerarqua. La reaccin fue cerrar filas en torno al obispo, enfatizar la sucesin apostlica y excomulgar a los rebeldes, cosa que Cipriano hizo con Novaciano. Es este un asunto que, vez tras vez, se ir repitiendo a lo largo de la historia de la Iglesia. Un movimiento que se origina en esa poca y que pervivi varios siglos es el montanismo. Algunos ven ciertas similitudes entre el montanismo y el pentecostalismo actual. Ciertamente su nfasis en la experiencia del Espritu Santo, en los dones espirituales y en la espera inminente del regreso de Cristo son puntos que ambos movimientos tienen en contacto. Pero el montanismo fue demasiado lejos; sobre todo porque en la persona de Montano, decan, se haba inaugurado la era del Espritu Santo y el Paracleto hablaba por l. La revelacin de Dios continuaba, pues, por medio de los lderes del movimiento. Frente a esto la Iglesia objet que la revelacin se haba cerrado con el ltimo de los libros del Nuevo Testamento. La fuerza de este movimiento fue tal que atrajo a un hombre de la talla de Tertuliano. Este es otro asunto que a lo largo de la historia de la Iglesia se ir repitiendo: frente a la tibieza de muchos el intento de otros de vivir la vida cristiana de manera genuina, pero en esa reaccin algunos irn a extremos que tocan los lmites de lo permisible. En el siglo III se ponen los cimientos de la que llegar a ser una de las escuelas teolgicas ms famosas de la antigedad: la de Alejandra. Entre sus maestros contar con hombres como Clemente y Orgenes; especialmente este ltimo dejar una huella en muchos de los ms grandes dirigentes eclesisticos de su tiempo y de siglos posteriores. No obstante, debido a sus especulaciones sobre algunas cuestiones doctrinales, finalmente ser declarado hereje. La escuela de Alejandra haca nfasis en la interpretacin alegrica de las Escrituras; es decir, en el texto sagrado la verdad no est en la superficie, sino escondida de forma simblica tras la gramtica. En este sentido contrasta con la escuela de Antioqua, que subrayar el sentido histrico y gramatical del texto. Es en este siglo cuando se da un empuje al desarrollo de la doctrina de la Trinidad; las relaciones del Padre y del Hijo siempre haban suscitado controversias y no pocos se haban deslizado por las sendas del error. ste era un asunto que preocupaba enormemente y que aparece una y otra vez en los escritos de los Padres de este siglo; ellos pondrn los cimientos que cristalizarn en la formulacin de Nicea. Tertuliano es el primero que en el lado occidental del Imperio emplea la palabra 'trinidad' para referirse a las relaciones internas en Dios. Tambin acua la palabra'persona' para distinguir a las tres entidades que la conforman. Orgenes tambin

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALseguir en la misma lnea, aunque en algunos textos se deslizar hacia el subordinacionismo, es decir, colocar al Hijo en un nivel inferior al Padre, razn por la cual, entre otras, ser ms tarde excomulgado. La actitud de los Padre del siglo III frente a la filosofa va, desde la estimacin que le profesa Clemente, para quien es un instrumento que Dios ha utilizado en el pasado para revelar la verdad a los paganos, hasta la aversin que Tertuliano le tiene, para el cual se trata de un cmulo de vanidades. Esta doble actitud hacia la filosofa ya aparece en los Padres apologistas y se volver a repetir en numerosas ocasiones a lo largo de la historia de la Iglesia. Un movimiento que vio la luz en el siglo III fue el monaquismo; en sus comienzos no consista en la vida en comn de varias personas, sino que los primeros monjes eran anacoretas, es decir, vivan en soledad. El monaquismo de esta clase tuvo su origen en Egipto y se considera a Antonio el pionero en este tipo de vida. Famosas han llegado a ser sus batallas contra los demonios y las tentaciones que tuvo. Su fama lleg tan lejos que muchos siguieron su ejemplo, hasta tal punto que se lleg a temer por la seguridad del Estado ante el gran nmero de hombres que abandonaban la vida civil para irse a vivir al desierto. Atanasio escribi una 'Vida de San Antonio' que lleg a ser muy popular y atrajo a no pocos a seguir su ejemplo. Entre estos anacoretas hubo algunos francamente singulares como los llamados 'santos estilitas', cuya particularidad resida en subirse a una columna y, all sentados, pasarse aos y aos, soportando las inclemencias del tiempo y haciendo largos perodos de ayuno.

TABLA IV - PADRES DEL SIGLO IIINOMBRE Ireneo de Lin (120202) ESCRITOS Desenmascaramiento y derrocamiento de la pretendida pero falsa gnosis. Demostracin de la enseanza apostlica HECHOS NOTABLES 'Ireneo..., siendo enviado a Roma... a causa de ciertos asuntos eclesisticos, present al obispo Eleuterio ciertas cartas bajo su nombre que son dignas de honor. Despus cuando Potino (obispo de Lin) de casi noventa aos de edad recibi la corona del martirio de Cristo, fue puesto en su lugar. Tambin es cierto que fue discpulo de Policarpo, sacerdote y mrtir, de quien ya hemos hablado. Escribi cinco libros Contra herejes y un corto volumen Contra los Griegos... Otras obras suyas en circulacin para entendimiento: A Vctor, obispo de Roma, Sobre la fecha de la Pascua, en la que le avisa que no rompa a la ligera la unidad de la fraternidad, aunque Vctor creyera que muchos obispos de Asia y el Oriente, que celebraban con los judos la Pascua en el decimocuarto da de la luna nueva, eran culpables de condenacin. Pero incluso los que IDEAS NOTABLES Fundador de la teologa cristiana al tratar, de forma sistemtica, las grandes verdades de la fe: Dios, Cristo, el hombre, la salvacin, etc. Opuso a las cosmologas gnsticas una cosmologa bblica. Contrapone a las innovaciones gnsticas la autoridad de la enseanza apostlica. Frente a la multiplicidad de los sistemas gnsticos, contrapone la unidad de enseanza en las Iglesias. Ante la profusin de grupos gnsticos, ensea que la legitimidad apostlica se perpeta en la sucesin de los obispos. Demuestra, contra las enseanzas gnsticas, que Jess es verdaderamente humano porque tom su humanidad de Mara, y establece un TEXTOS NOTABLES 'Si alguno dijere: Cmo fue, pues, producido el Hijo por el Padre?, le responderamos que nadie entiende esta produccin, o generacin,... o cualquiera que sea el nombre con que se quiera llamar esta generacin, que de hecho es inenarrable... sino solamente el Padre, que engendr, y el Hijo, que fue engendrado. Y puesto que esta generacin es inenarrable, todos los que se afanan por narrar generaciones y producciones no estn en su sano juicio, por cuanto que intentan explicar cosas que son inexplicables.' (Contra Herejes 2,28,6) 'Cuando se encarn y se hizo hombre, recapitul en s mismo la larga serie de los hombres, dndonos la salvacin como en resumen (en su carne) a fin de que pudiramos recuperar en Jesucristo lo que habamos perdido en Adn, a saber: la imagen y semejanza de Dios.'

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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALdiferan de ellos no apoyaban la opinin de Vctor. Vivi principalmente en el reinado de Cmodo, quien sucedi a Marco Aurelio.' (Jernimo, De Viris 35) Desde Lin dirigi una labor misionera hacia el sur de la Galia. Fuerte enemigo del gnosticismo que se haba convertido en una plaga. Mucho de lo que sabemos sobre los gnsticos, proviene de la descripcin que hace de los mismos en sus obras. Supuestamente fue martirizado en Lin. paralelismo entre Eva y Mara, reincidiendo en la supuesta virginidad de Eva que Justino diera por sentado. Su enseanza sobre la obra de Cristo gira en torno al concepto de recapitulacin, esto es, que la humanidad ha quedado, por medio de Cristo, restaurada y unida a Dios. La redencin de la humanidad tiene su piedra angular en la Encarnacin. Para demostrar la veracidad de la resurreccin corporal, afirma que nuestros cuerpos resucitarn por haber sido alimentados con el cuerpo y la sangre de Cristo al comer y beber del pan y del vino. Ense que los justos en la resurreccin reinarn en esta tierra por mil aos y que despus vendr el juicio. Ireneo atribuye a la iglesia de Roma una superioridad por su antigedad, nmero y ubicacin en el Imperio y por ser compendio del resto de iglesias esparcidas por todo el orbe. Ireneo es un testigo de la permanencia de dones sobrenaturales dentro de la Iglesia: sanidad, liberacin espiritual, profeca y lenguas. (Op. Cit. 3,18,1) 'Y si la primera (Eva) desobedeci a Dios, la segunda (Mara), en cambio, consinti en obedecer a Dios, a fin de que la virgen Mara pudiera ser abogada de la virgen Eva.' (Op. Cit. 5,19,1) 'Dios el creador, que hizo los cielos y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos (a las cuales esos blasfemos califican de frutos de defecto), para demostrar que no hay nada por encima o aparte de l y que no fue influido por nadie, sino de su propia voluntad, cre todas las cosas, ya que es el nico Dios, el nico Seor, el nico Creador, el nico Padre, conteniendo l solo todas las cosas y mandando l slo que todas las cosas existan.' (Op. Cit. 2,1,1) 'Cuando son refutados (los gnsticos) por las Escrituras, cambian y acusan a las mismas Escritura... y afirman que son ambiguas y que la verdad no puede ser extrada por los que son ignorantes de la tradicin, pero, cuando les sealamos la tradicin que procede de los apstoles, y que es preservada por las sucesiones de ancianos... objetan de la tradicin afirmando que ellos son ms sabios, no solamente que los ancianos, sino que los apstoles mismos, porque han descubierto una fe no adulterada.' (Op. Cit. 3,2,1-2) 'Todos los que desean discernir la verdad pueden contemplar en todas las iglesias la tradicin apostlica que se manifiesta en el mundo entero. Podemos enumerar a los que los apstoles han instituido como obispos en las iglesias y a sus Pgina 28 de 430

HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSALsucesores hasta nuestros das, los cuales no han enseado nada ni conocido nada que se parezca al delirio de estas gentes (los gnsticos)... Pero como sera muy largo... enumerar las sucesiones de todas las iglesias, nos limitaremos a la iglesia ms grande, ms antigua y mejor conocida de todos, fundada y establecida en Roma por los dos gloriossimos Pedro y Pablo... porque a causa de su superioridad es preciso que concuerden con esta iglesia todas las iglesias... ya que en ella se ha conservado siempre la tradicin apostlica por los (fieles) que son en todas partes.' (Op. Cit. 3,3,1-2) 'Omos tambin de muchos hermanos en la iglesia que tienen dones profticos y que hablan por el Espritu en toda clase de lenguas, que sacan a la superficie los pensamientos secretos de las personas para el bien comn y que declaran los misterios de Dios, a quienes el apstol aplica el trmino 'espiritual', no porque estn despojados de carne y sean solamente espritu, sino porque participan del Espritu.' (Contra Herejes 5,6) 'El impostor Calixto... lo primero que invent fue autorizar a los hombres a entregarse a los placeres sensuales. Les dijo, en efecto, que todos recibiran de l el perdn de pecados... Este hombre decidi que no se depusiera a un obispo culpable de pecado, aunque sea de pecado mortal. En su tiempo se empez a conservar en su rango en el clero a los obispos, sacerdotes y diconos que se haban casado dos y tres veces... Permiti a las mujeres que, aunque solteras, ardan en deseos pasionales, y a las que no estaban dispuestas a perder

Hiplito (170-236)

Obras dogmticas: Refutacin de todas las herejas. El anticristo. Obras exegticas: Sobre Daniel S