Tema 1: La revolución tecnológico-económica del sXI, sus

alcances sociales y su rol en la conformación del sistema

feudal según Perry Anderson

La baja edad media. J. Le Goff. Ed. siglo XXI, Madrid, 1965.

La segunda edad feudal.

Marc Bloch: hacia a mediados del siglo XI se observa una seria de transformaciones

muy profundas y grales posibilitadas por la detención de las últimas invasiones. No se trata de

rupturas sino de cambios de orientación que a pesar de los desajustes afectan a casi todas las

curvas de la actividad social.

La base de esta “revolución económica de la segunda edad feudal” es, “el intenso movimiento

de población que, de 1050 a 1250 aproximadamente trasformó la faz de Europa: la

colonización de las llanuras ibérica y de la gran situada llanura situada mas allá del Elba; la

incesante conquista de bosques y baldíos por el arado, el surgimiento de nuevas ciudades en

el suelo virgen, entorno a las comarcas de habitantes seculares, la ampliación de los terrenos

bajo la presión de los roturadores”.

El periodo de fundación de estas ciudades, entre 1050-1320/1330, es el de esta edad 2º edad

feudal, en la que se afirma el auge de la cristiandad y se forma el occidente.

Un testimonio de esta aceleración de mediados del s XI, es la unión de los progresos

materiales y las transformaciones sociales, y las mutaciones espirituales. En el arte se manifiesta a

través de la ruptura profunda en el ideal estético, entorno al 1050 aprox. ( Pierre Francastel).

La 2º edad feudal no es la desaparición de una economía agrícola y de una sociedad rural ante

una economía mercantil y una sociedad urbana. El mundo medieval después de 1050 sigue siendo

un mundo de la tierra, fuente de toda riqueza y de todo poder. El progreso agrario en cantidad

(terrenos roturados, colonización) y en calidad (perfeccionamiento de las técnicas y del rendimiento)

es la fuente y la base del auge Gral. Pero la explosión demográfica, la división del trabajo, la

diferenciación social, el desarrollo urbano y la recuperación del gran comercio permiten el

renacimiento intelectual que forma parte de ese conjunto global que es el despertar de la

cristiandad. Cuando Cluny esta en su apogeo ya se puede hablar del nacimiento de la cultura

urbana. Estamos en la 2º mitad del S XI.

Georges Duby piensa que en el orden de la conquista rural y la extensión de los cultivos, es

esencial la 2º mitad del s XII: “la actividad de los roturadores, se hace mas intensa y mas coordinada

en las proximidades de 1150”.

Rodolfo el Lampiño (cronista) “al acercarse el año 1003 se vio en casi toda la tierra, pero

especialmente en Italia y en la Galia, reedificar los edificios de las iglesias. Una autentica emulación

impulsaba a cada comunidad cristiana a tener una iglesia mas suntuoso”.

y si lo consideramos desde el punto de vista de las innovaciones técnicas y las ideas artísticas,

es al siglo 11 al que se ha llamado la edad de las grandes experiencias.

Unido al impulso comercial va el auge urbano.

El viraje de 1050 marca un movimiento ascendente, M. Bloch escribe: en muchos aspectos, la

2º edad feudal no supuso la desaparición de las condiciones anteriores tanto como su atenuación.

EXPANSION DEL OCCIDENTE CRISTIANO (1060-1180)

1. Los puntos de partida.

Un mundo pobre de calveros (Zona o claro sin árboles en el interior de un bosque)y poblaciones

aisladas:

Frente a este mundo (oriente) de productos raros: ricos tejidos, cueros repujados, metales

preciosos e incluso y sobretodo hierro, la Cocc1 es un mundo de materias primas pobres apenas

comienza a remplazarse en los edificios mas importantes, comenzando por las iglesias la madera

por la piedra. Abades y obispos: constructores del siglo 11. La Cocc permanece durante mucho

tiempo mas ligada a la madera que a la piedra. Un mundo de madera en el cual es tan raro el hierro

que los herreros siguen estando aureolados por el prestigio mastico que les atribuían la sociedad

germana. Por eso los herreros de la aldea ocupan durante mucho tiempo un lugar privilegiado.

La madera se ofrecía a los constructores de la edad media con múltiples problemas: la

búsqueda de la madera era una empresa ardua: * encontrar los árboles idóneos, abatirlos y

trasportarlos dependía a veces del milagro, *había escasees de bosques.

¿Cuál era la realidad física de occidente a mediados del siglo 11?. Una especie de negativo

geográfico del mundo musulmán. Es este un mundo de estepas y de desiertos. Allá, un manto de

bosques agujereadas por algunos calveros en donde se instalaban comunidades asiladas (ciudades

embrionarias, aldeas, castillos, monasterios) mal relacionadas entre si a través de caminos mal

conservados y expuestas a los ataques de bandidos de toda catadura, señoriales o populares. el

bosque había retrocedido ante el monte especialmente al norte de la cristiandad por las talas

incompletas y temporales que se venían sucediendo desde el neolítico.

Incluso en el umbral de esta época el Cocc, un periodo de roturaciones y de conquista de

suelos vírgenes (landas, pantanos, montes bajos) es preciso insistir en este predominio del bosque

durante el medioevo. Seguirá siendo el marco natural y psicológico de Cocc medieval. Horizonte de

peligros de donde salen las fieras salvajes y los hombres guerreros y bandidos y al mismo tiempo

mundo de refugio para los cazadores, los amantes, los ermitaños y los oprimidos. Limite siempre

opresor de la prosperidad agrícola, al mismo tiempo, mundo de riquezas al alcance de la mano:

bellotas (fruto: base alimenticia de los cerdos) y follaje para la alimentación, madera y carbón de

leña, miel salvaje, caza. El valor económico que representa para toda la cristiandad el bosque es el

del primitivismo de una economía en donde la recolección desempeña un gran papel.

La impotencia frente a la naturaleza: ineficacia técnica.

La impotencia de los hombres del siglo 11 frente a la naturaleza, se impone por su débil

instrumental.

la tierra es la realidad esencial de la cristiandad medieval. Es ante todo una “economía de

subsistencia”, dominada por la simple satisfacción de las necesidades alimenticias. La tierra es la 1 cristiandad occidental.

base de la riqueza, del poder, de la posición social. la clase dominante, que es una aristocracia

militar es al mismo tiempo la clase de los grades propietarios de la tierra.

Aquella tierra era ingrata. La debilidad de las herramientas impedía, cavarla, removerla,

quebrantarla, el antiguo arado de madera simétrico, sin rueda, que apenas removía la tierra era el

que se utilizaba. El suso de otro tipo de arado más moderno (carruca) seguía siendo embrionario y

la debilidad de la tracción por bueyes no le permitía mostrar toda su eficacia. También existía

insuficiencia de los abonos. Todo esto explica la extrema debilidad de los rendimientos.

Una gran parte de las tierras permanecía en barbecho. lo mas frecuente era que el terreno

arable se dividiera cada año en 2 partes iguales, y solo una de ellas producía cosecha. Cada campo

daba una cosecha cada dos años: la rotación bienal del cultivo era a mediados del s 11 la regla gral

en occidente. Otras tierras se ganaban para el cultivo mediante la roza o quema de bosques, por lo

que la agricultura era devoradora de espacio, extensiva y seminómada.

En estas condiciones toda inclemencia climatológica era catastrófica. el hambre amenaza sin

cesar al hombre del s 11. Por otro lado, la insuficiencia y la dificultad de los transporte agravaba el

problema. 1005-1006, 1043-1045, 1090-1095: años de hambre Gral.

La economía domestico señorial satisfacía las necesidades esenciales, además de la

alimentación: el propio campesino, las mujeres, mas raramente un artesano especializado (como el

herrero de la aldea) construían las casas, confeccionaban los vestidos, equipo domestico y

herramientas rudimentarias, donde los esencial es de madera, tierra o cuero.

Las ciudades de pocos habitantes, también con pocos artesanos, los mercaderes son pocos y

solo comercias productos de 1º necesidad como el hierro u objetos de lujos: tejidos preciosos,

orfebrería, marfiles, especias. Todo requiere poca moneda. La cristiandad no acuña piezas de oro.

La moneda es tan débil que la economía se puede calificar de natural.

A este primitivo estado de la economía le corresponde una organización social retrograda que

no permite el despliegue económico.

Los clérigos describen esta sociedad según un modelo nuevo: la sociedad tripartita. Unos

ruegan, otros combaten y los demás trabajan. El clero (monjes y clérigos) en la época carolingia

tiene cada vez mas conciencia de su unidad frente a los laicos.

La aristocracia laica, clase estructurada y de carácter militar, conoce un éxito partícula en el siglo 11.

La masa de los trabajadores, la masa campesina conoce una unificación por condiciones jurídicas y

sociales: siervos y hombres libres tienden a confundirse en su situación en el grupo de dependientes

de un señorío y se comienzan a llamar indistintamente villanos o rústicos.

Esta estructura social opone al progreso la aristocracia monopoliza la tierra y la producción.

Los dominios son divididos en 2: una explotada directamente por el señor (con manos de obra

servil, las corveas) y la otra bajo forma de arrendamiento a los campesinos.

Imposibilidad de la clase campesina de disponer de un excedente, la clase señorial lo acopia.

Mentalidad antieconómica se manifiesta: - desprecio por el trabajo, - ausencia de mentalidad

tecnológica, - tasas sobre mercados y ferias, - impuestos sobre mercancías, - guerra destructiva de

las cosechas, - acción paralizadora de la iglesia x las cargas que impone sobre la actividad

económica, - desprecio que predica hacia las actividades terrestre (la iglesia).

El poder real e imperial es cómplice (xk el emperador y las leyes son la cabeza de la Jérica

feudal) e impotente (xk cuando quiere imponer su voluntad no posee ni los recursos financieros ni la

fuerza militar suficiente) con respecto a la iglesia.

Calamidades y terrores:

En el siglo 11 la masa de los cristianos vive en la miseria fisiológica (hambre). esto trae

enfermedades la tuberculosis, el cáncer, enfermedades de la piel. Esto lleva a mortalidad infantil y

propagación de las epidemias, traumas mentales. El ganado también sufre epidemias lo cual

acrecentó la crisi alimenticia y debilita la fuerza animal de trabajo, Lampiño afirma “algunos xa

escapar de la muerte recurren a las raíces de los bosques y las hiervas, devoran carne humana.

Emigración xa huir del hambre”. El cornezuelo del centeno es un parasito, que destreza los cereales.

las sed de milagros se multiplica, buscan refugio y esperanza en lo sobre natural, numerosos altares

capillas y deambulatorios, obras litúrgicas y devotas, crónicas llenas de supersticiones. la actividad

intelectual es muy débil.

Síntesis: la Cocc revela a mediados del siglo 11 debilidades estructurales en todos los campos,

desventajas fundamentales: una técnica y economía atrasadas, una sociedad dominada por una

minoría de explotadores y dilapidadores, la fragilidad de los cuerpo, la inestabilidad de una

sensibilidad tosca, primitivismo del instrumental lógico, el imperio de una ideología que predica el

desprecio del mundo y de las ciencias profanas.

Los triunfos de occidente:

1050-1060: signos de desarrollo.

Aumento demográfico, la población crece sin cesar a mediados del s 11. la productividad de la

población fue superior a su consumo.

La base de este auge occidental fue por los progreso agrícolas a los que se ha dado el nombre

de “revolución agrícola” progresos en las herramientas: arado con ruedas, utensilios de hierro y los

métodos de cultivos: rotación trienal, acrecentamiento de las superficies cultivadas: desmontes y el

aumento de la fuerza de trabajo animal: el buey es remplazado por el caballo con un nuevo sistema

de enganche, aumento de rendimiento, mejora la cantidad y la calidad de los regimenes

alimenticios.

El desarrollo artesanal e industrial duplica el progreso agrícola.

Los excedentes demográficos y económicos impulsan la formación y el crecimiento de centros

de consumo: las ciudades. El progreso agrícola permite y alimenta el auge urbano. La división del

trabajo que se realiza allí, se diversifican los grupos sociales. Aparecen los excedentes agrícolas y el

desarrollo de centros consumidores. Aumenta la participación de la moneda en la economía. Este a

su vez va a ser el motor de evolución de la renta feudal.

1060 aparece el nuevo occidente en 2 zonas de la cristiandad: el noroeste de la baja Lotaringia

y en Flandes. Otro foco al sur en Italia septentrional.

Eclosión de una economía de una sociedad y de una mentalidad nueva. Primeros triunfos en

las costas italianas: Venecia, Génova, Pisa y Amalfi (desempeñan gran comercio).

Arte románico, fuerza creadora de todo el occidente cristiano.

2. Aspectos y estructuras económicas.

El impulso demográficos: más brazos, más bocas, más almas.

- Impulso demográfico, índices

extensión de superficies. cultivadas (1060 y 1200: períodos de grandes roturaciones).

revaloración de los terrenos, concedidos por señores a los colonos

los testimonios de catastro, planos de aldeas y territorios que han de roturarse

Los campos ganados para la agricultura son las tierras menos fértiles (tierras frías). Son pantanos y

franjas litorales que gracias a la construcción de diques y drenajes se convierten en óptimos.

Consecuencias cuantitativas del impulso demo.: la cristiandad aumenta en un tercio, en número de

bocas para alimentar, cuerpos para vestir y almas para salvar. Necesita por tanto aumentar la

producción, agrícola, la fabricación de objetos de primera necesidad y la construcción de viviendas

(esencialmente las iglesias)

La revolución Agrícola

El Desarrollo agrícola es más una causa que efecto del crecimiento demográfico. Se manifiesta:

- extensión de superficies cultivables, progreso cuantitativa y cualitativa de los rendimientos

- diversificación de productos.

Lo que se llama revolución agrícola se expresa tanto en un conjunto de progresos técnicos como en

la ampliación del espacio productivo

Perfeccionamientos técnicos:

1) arado simétrico con ruedas y vertedera. Remueve mas la tierra, ablanda mas, trabaja tierras

pesadas o duras, asegura mejor nutrición de semilla, por lo tanto aumenta el rendimiento

2) mejora en la Tracción animal. Difusión del sistema moderno de enganche, que sumado al

método de raje da más firmeza a la marcha del animal

3) caballo. Más rápido que el buey. Rendimiento superior. Más resistente: trabaja 1 o 2 horas

más al día. Permite al campesino habitar más lejos de sus campos y en algunas regiones

favorece la constitución de grandes burgos. La difusión del enganche en fila permite

aumentar la capacidad de transporte. Colaboró en la construcción de Iglesias.

4) Empleo del hierro. Siglo XI solo se utiliza en algunos instrumentos en el siglo XII se

generaliza y extiende su explotación. Desarrollo de la rotación del cultivo trienal

5) Difusión del Molino de Agua y más t6arde del molino de viento.

La renovación comercial

Desarrollo agrícola y progreso del comercio se hallan estrechamente finidos. El primero genera

excedente comerciable.

Pirenne H. ve en la renovación del comercio el motor del desarrollo de la cristiandad.

Mediados del siglo XI recuperación del comercio: amplia su radio de acción (llegan a los grandes

centros musulmanes y bizantinos), las rutas continúan siendo las grandes vías fluviales, pero se

manifiesta también la renovación de las rutas terrestres (cruzados utilizan las rutas creadas por el

comercio).

Productos de lujo ocupan lugar predominante: especies y pieles, tejidos de valor y paños

alcanzan cantidades cada vez mayor

Productos de primera necesidad: maderas, hierros y armas.

Comercio de esclavos.

Mercados temporales que comenzaban a desempeñar un gran papel: las ferias. Las principales se

establecen en zonas de contacto entre el comercio Mediterráneo y el Nórdico: Flandes y la

Champaña (intercambian productos del gran comercio y se regulan operaciones de cambio y

crédito). Auge de la economía monetaria y de las operaciones de cambio y crédito. La acuñación y

circulación monetaria aumenta, pero la fragmentación monetaria sigue siendo considerable.

El cambio directo es la principal operación monetaria (la practicaban los banqueros). Las

operaciones de crédito siguen siendo sencillas. El préstamo está a cargo de judíos y de

establecimientos monásticos (prestaban fondos a cambio de hipoteca de la tierra).

El desarrollo urbano y la división del trabajo

El desarrollo urbano es anterior a la primera mitad del siglo XI. Se manifiesta en

creaciones nuevas y en la ampliación de núcleos urbanos existentes. “La novedad es que

sus habitantes gozaban: aspecto jurídico social se manifiesta la unión existente entre el

cultivo y la ocupación del suelo, la roturación, y la colonización e injerta al movimiento

urbano en el movimiento más general de expansión demográfica. La construcción de

nuevas murallas materializa el crecimiento de las antiguas ciudades. “La revolución

urbana” repercute a su vez sobre el contorno rural.

La división del trabajo esta en la base del fenómeno urbano.

La ciudad es el lugar por excelencia para el funcionamiento de los molinos industriales.

Este equipo tecnológico permite que las ciudades cumplan mejor su función constructora,

que refuerza y desborda su función comercial. Se convierten en centros de intercambio y

en motores de la producción. Sustituyen a los monasterios de la Alta Edad Media.

Realizan la división y especialización del trabajo

Progresos de la seguridad: La paz de Dios.

El desarrollo económico exige seguridad.

Se desarrollan las Instituciones de Paz: estas protegen a los hombres que ejercen

actividades económicas.

3. Consecuencias sociales

Movilidad: emigrantes, viajeros, vagabundos.

La población cristiana del siglo 11 se mueve, a pesar de las fuertes presiones que se

ejercen para inmovilizarla: trabas feudales.

En todas las clases sociales el vagabundo, el errar se convierte en una necesidad, una

costumbre, una idea. Se va a buscar en los caminos subsistencia, fortunas y remedio para

el aburrimiento. Los caminos del exilio y el vagar se incrementan por escolares y

estudiantes que viene a llenar los efectivos de las escuelas urbanas (clérigos que vagan

de una escuela a otra).

La movilidad social y sus límites: la libertad y las libertades

La movilidad social es más importante que la movilidad física.

La conquista de la “libertas” a la acceden amplias capas de la población divide la

estructura social en: Libres y No libres. Las actas mediante las cuales los campesinos y

los ciudadanos arrancaron a sus señores aquellas ventajas, han sido designadas como

cartas de franquicia.

La independencia que disfrutan los nobles de su tierra en relación a un poder superior

(poder público) que implica hacer justicia por si mismos y recaudar impuestos en su

provecho (inmunidad), desaparece para los menos poderosos que deben someterse a los

poderes de dirección y justicia de los más altos señores y del príncipe. Las obligaciones

del vasallaje, restringen el campo de la libertad. Los campesinos viven bajo un Sr.

sometidos a un conjunto de obligaciones, el Sr. ejerce sobre su señorío un poder amplio

de mando, suban, desde 1050 el señorío agrario se transforma en señorío banal (el nuevo

señorío es una comunidad de paz, el jefe defiende al grupo y mantiene el orden en su

interior, las prestaciones que exige son a cambio de las seguridad que brinda). A partir del

siglo 11 se dan los monopolios señoriales.

Evolución de la aristocracia feudal: nobles caballeros, ministeriales.

El feudalismo en su estructura integra el conjunto de los señores y vasallos, hay

estratificación social que no excluye la posibilidad de ascenso ya que todo señor tiene la

posibilidad de ser vasallo de otro señor.

La capa superior de la aristocracia militar y terrateniente esta formada por la nobleza de

sangre, tiene derecho a la Alta Justicia (Juicio en los casos criminales más graves). Esta

nobleza esta cerrada a los advenedizos que son los extranjeros.

Debajo de ella se desarrolla la clase de los milites, caballerosa, cuya especialización es

militar pero sui origen es económico. En el siglo 11 la evolución militar exige una

determinada fortuna que lleva a la constitución de una pequeña élite guerrera: los

caballeros (el equipo de armamento cuesta caro). Se agrupaban en familias extensas en

torno a un jefe. Clase más o menos abierta a la que se accedía por la fortuna. La

caballería se diferenció: Los más ricos (mayores milites) de los más pobres (minores

milites). Jamás llegó a ser una clase cerrada.

Dentro del estrato aristocrático hay que incluir a los ministeriales (nobleza de servicio).

Proviene de origen humilde, en mucho caso servil, en este grupo es donde se manifiesta

mejor la movilidad social

Las instituciones del feudalismo clásico

El feudalismo clásico: rasgo evolutivo más importante es el que ata estrechamente los

lazos personales a los lazos reales, el vasallaje al feudo. El contrato de vasallaje liga

recíprocamente a un Sr. y a un siervo mediante el homenaje (juramento de fidelidad).

Mediante el contrato el vasallo se compromete a dar al Sr. ayuda (militar) y consejo, el Sr.

a cambio protección y mantenimiento (otorgación de un feudo al vasallo, esta donación de

la tierra se hacía a través de la investidura). En esta época del feudalismo clásico el feudo

se ha hecho hereditario. El vasallo posee un verdadero derecho de casi propiedad sobre

su feudo puede alinearlo, incluso venderlo.

Se ve que los caballeros y los ministeriales ascienden, esto se manifiesta en la erección

de casas fuertes o auténticos castillos.

Los campesinos y sus avances

Clase con movilidad geográfica y social

el Nº de siervos o campesinos disminuye en el siglo XI

Las masas campesinas sostenían cargas que en algunos casos presentaba una mejor

para de su condición anterior pero en otras era una agravación. La introducción de la

moneda en la economía favorecía la sustitución de las cargas en trabajo por cargas en

especie y en dinero: las prestaciones personales retrocedían ante los censos y en la

reserva señorial crecía el número de mercenarios asalariados.

EL trabajo en la reserva va siendo realizado por domésticos quiénes tenían una situación

muy próxima a la de los siervos.

El desarrollo del carácter banal del señorío multiplicó el número de servientes, de agentes

del Sr.-, encargados de hacer respetar la policía señorial, el orden y el pago de los

derechos banales. Los servientes sacan provecho material y prestigio social, cuando se

enriquece pagan sustitutos para que los remplacen.

La primera forma de evasión del señorío es la huída, a veces esta conduce al fugitivo al

señorío de otro Sr. (que necesita mano de obra y que asegura mejor condiciones). Pronto

las costumbres favorecen la huída de un siervo fugitivo. Otra forma contra los señores ews

la inercia, la mala voluntad, la pasividad.

Gran emigración de campesinos a la ciudad “el aire de la ciudad hace libre después de un

año y un día”

La ocupación o el cultivo de tierras baldías generaba derecho de posesión

En el siglo XI se dan las revueltas campesinas.

La formación de la sociedad urbana

En la ciudad los individuos se dedican a el artesanado y el comercio

en las que el papado detentaba el poder político la nobleza se alió con los nuevos

ciudadanos para arrancar concesiones al obispo.

En la segunda mitad del siglo los soberanos consiguieron privilegios y franquicias

(derecho a comerciar libremente, a coger campesinos fugitivos, etc.)

Resistencia de la aristocracia militar y terrateniente a las nuevas capas sociales por sus

actividades

Aparecen nuevas construcciones que demuestran la nueva potencia de los burgueses: la

balle (el mercado central).

Surgen los gremios o corporaciones. Ligadas al comercio internacional se unen

realizando alianzas que se llaman “hansas”

aumento de la población urbana que reserva el poder económico y político a un pequeño

número de familias quiénes fundan su fortuna en la posesión de la tierra, en el comercio y

en la industria: patriciado urbano.

4. Consecuencias políticas.

El juego de fuerzas políticas: unidad cristiana, fraccionamiento feudal, aglutinación monárquica.

Siglo XI, ocupan el escenario político el Imperio y el Papado. Luchan entre sí para

conseguir el dominio del mundo.

La unidad cristiana se ve amenazada por el conflicto entre los laicos y el clero, el orden de

los velatores (clase militar) y el de los oratores (religiosos).

Los reyes y sus reinos son una autoridad intermedia entre el Imperio y el Papado. Su

autoridad es doble: poder religioso y poder político

Los reyes tiene la ventaja de pertenecer a la jerarquía feudal pero estando al mismo

tiempo por encima de ella, también tienen la ventaja de ser los protectores de la Iglesia,

los dueños del clero. Pueden desempeñar un papel de árbitro, otorgan a los burgueses de

las ciudades y campesinos de sus señoríos franquicias., Son jefes político de territorios

que por lo general corresponde a un área económica óptima

Imperio y Papado: la lucha por el dominio mundial

reforma de Gregorio VII: consecuencias políticas, la lucha entre el papado y el imperio

Partido reformista de la Iglesia quiere:

- el fin de la compra de los cargos eclesiásticos

- el celibato de los clérigos

- convertir el orden eclesiástico en un orden independiente de los laicos.

Reformistas radicales: dirigidos por los cardenales Humberto de Moyenmoutiere e

Hildebrando, abren el camino para la reforma. En 1073 el segundo es elegido Papa con el

nombre de Gregorio VII, en 1075 dicta decreto condenando la investidura laica (sobre este

problema se basa la lucha entre el papado y los laicos, por lo tanto entre el papado y el

emperador, la 1º parte de la contienda se llamó : La lucha de las investiduras)

Hubo un sector anti-gregoriano, afirma que el Emperador es el jefe de la Iglesia u el Papa

debe estarle sometido.

Enrique IV hace que 24 obispos alemanes y 2 italianos en 1076, depongan al Papa. Alo

que el papa excomulga al emperador y ordena a los cristianos que se negasen a su

obediencia.

Fines del siglo XII, lucha entre el papado y el imperio tiene su punto más alto

Perry Anderson. Transiciones de la antigüedad al feudalismo. Siglo

XXI. España, 1988.

EL MODO DE PRODUCCIÓN FEUDAL

EL feudalismo fue un modo de producción dominada por la tierra y por la eco natural, ni el

trabajo ni los productos de trabajo eran mercancías

EL productor (campesinos) estaba unido a los medios de producción (tierra) por una

relación de servidumbre o adscripto a la tierra (siervos: movilidad jurídicamente limitada).

Ocupaban y cultivaban la tierra pero no eran sus propietarios. La propiedad estaba

controlada por las clases de señores feudales.

EL campesino, estaba sujeto a la jurisdicción del Señor, el señor recibía la investidura de4

sus derechos de otro noble superior a quien tenía que prestar servicio de caballería, el

recibía sus tierras en calidad de feudo. A su vez Sr. era vasallo de un Sr. superior, esta

cadena vincular tenía una estrecha relación con el servicio militar.

La soberanía política nunca se asentaba en un solo centro. Las funciones del estado se

distribuyen de forma vertical de arriba hacia abajo.

Tres características del feudalismo occidental:

1) la supervivencia de las tierras comunales de las aldeas y de los alodios de los campesinos.

Los señoríos no coinciden normalmente con cada aldea, sino que estaban distribuidos entre

varias

2) La ciudad medieval. El modo de producción feudal fue el primero que le permitió un desarrollo

autónomo en el marco de una eco natural agraria. Tenían autonomía, corporativa, política, y

militar respecto a la nobleza y al Iglesia. La oposición dinámica entre ciudad y campo solo fue

posible en el modo de producción feudal: oposición de una economía urbana de creciente

intercambio mercantil, controlada por mercaderes y organizada en gremios y corporaciones y

una eco rural de intercambio natural, controlada por nobles y organizada en señoríos y

parcelas. La preponderancia de esta última fue enorme el modo de producción feudal fue

aplastantemente agrícola.

3) En el vértice de todas jerarquías de dependencias feudales siempre hubo ambigüedad. El a

monarca era un soberano feudal de sus vasallos (a quienes estaba ligado por vínculos

recíprocos de fidelidad) y no un soberano supremo. Sus recursos económicos residen en sus

dominios personales como Sr. EL Monarca era un Sr., en el resto era en gran medida una

figura ceremonial. La parcelación de la soberanía en Europa condujo a la formación de un

orden ideológico separado: la Iglesia, que se convirtió en una institución autónoma dentro del

sistema político feudal. Su dominio sobre las creencias y valores de las masas fue inmenso.

EL poder político llego a estar identificado con una sola función: judicial, la justicia era el nombre

ordinario del poder.

TIPOLOGÍA DE LAS FORMACIONES SOCIALES

La región central del feudalismo europeo fue aquella donde se dio “una síntesis equilibrada”

de elementos romanos y germánicos, esencialmente el norte de Francia y sus zonas

limítrofes (el corazón del imperio Carolingio). EN zonas donde el dominio romano nunca

había llegado o solo había echado pequeñas raíces (Alemania, Escandinavia e Inglaterra)

se produjo una transición lenta cabía el feudalismo.

El mapa del feudalismo europeo comprendía tres zonas:

1) Francia (patria central)

2) Inglaterra

3) Alemania

LA DINAMICA FEUDAL

el FEUDALISMO APARECIÓ EN Europa Occ en el siglo X, se expandió en el XI y alcanzó

su cenit en el XII y durante todo el XIII

En el siglo 11 e incluso entes se produjeron innovaciones técnicas en los métodos

productivos que supusieron un gran avance sobre los métodos de la antigüedad clásica.

Grandes zonas de bosques y pantanos fueron transformados al cultivo, la población

aumentó se construyeron nuevas ciudades y en todos los centro culturales de Europa Oc.

se podía encontrar una vigorosa y poderosa vía artística e intelectual. En la actualidad la

mayoría de los autores marxistas y no marxistas estarían de acuerdo con la afirmación

general de Southaerr cuando habla de la secreta revolución de estos siglos.

El incremento de la productividad agrícola: las innovaciones técnicas constituyeron las

materiales de este avance, la utilización del arado de hierro para el cultivo, los arreos rígido

para la tracción equina, el molino de agua para la energía mecánica, los abonos para la

mejora del suelo y el sistema de rotación trienal de los cultivos. Solo la formación y

consolidación de las nuevas relaciones sociales de producción son el motor básico del

progreso agrícola

EL modo de producción feudal se definía por una gradación escalonada de la propiedad

que nunca fueron divididas en unidades homogéneas, esto generó el dominio eminente y el

feudo revocable en el plano caballeresco; en el plano de la aldea, determinó la división de

las tierras entre el dominio señorial y la parcela de los campesinos. Esta división modeló la

confrontación entre las clases de señores y campesinos. En este caso según Marx el Sr.

feudal era: “ el director y dominador del proceso de producción y de todo el proceso de la

vida social”.

EL papel del Sr en la dirección y supervisión en el proceso de producción descendió a

medida que aumentaba el excedente, administradores administraron las grandes fincas

para una alta nobleza.

A partir del año mil la clase aristocrática se consolidó.

Las mejora en el equipo técnico tendieron a rebajar las demandas de prestaciones de

trabajo personal en los dominios señoriales, permitiendo el aumento su producción a las

parcelas campesinas

El campesinado acomodado acaparaba la mayor parte de los beneficios del progreso rural

dentro de la aldea y tendía a reducir a los campesinos pobres a la posición de jornaleros

dependientes que trabajaban para ellos. Pero ambos se oponían a los señores que vivían a

costa de ellos.

Formas de resistencia campesina: recurso a la justicia pública, incumplimiento colectivo de

prestaciones de trabajo, presiones para obtener reducciones directas de las rentas.

Los señores laicos eclesiásticos imponían nuevas obligaciones para aumentar las rentas y

apropiarse de las tierras comunales.

La roturación y conversión de las tierras no cultivadas era la vía fructífera de expansión de

la economía rural. Entre los años 1000 y 1250 movimientos de ocupación y colonización de

nuevas tierras, señores y campesinos participaron de este proceso. Las talas de los

campesinos provocaron ampliación de los límites existentes de las tierras cultivables a

costa de los bosques y pastizales. Las roturaciones nobiliarias movilizaron mayores

recursos para la recuperación de tierras más difíciles.

La aceleración de las fuerzas de producción provocó una expansión demográfica.

El comercio se revitalizó y un mayor número de ciudades crecieron y prosperaron. Estas

fueron promovidas o protegidas por los señores feudales quienes tenían como objetivo

acaparar los mercados locales u obtener beneficios del comercio a larga distancia

Las ciudades llegaron a tener autonomía, tenían una economía urbana, su producción

estaba regulada por los gremios

El sistema de feria de la Champaña que unió a los países Bajos con Italia desde el siglo XII,

fue el eje de las transacciones interregionales.

La economía urbana es indisociable del transporte y del comercio marítimo. La supremacía

fue seguida de dos nuevos avances: el dominio del Mediterráneo Oriental (Primera cruzada)

y la apertura de rutas regulares para el comercio atlántico, desde el Mediterráneo hasta el

canal de la Mancha

La autonomía política de las ciudades adoptó la forma de la comuna, institución. La comuna

era uan confederación basada en el juramento de lealtad recíproca entre iguales: la

conjuratio. La conjuratio urbana es el pacto fundador de la comuna, entrañaba una

comunidad de iguales. Pero en al práctica la comuna quedó delimitada a una estrecha elite

Del año 1000 al 1250 el empuje del modo de producción feudal produjo las expediciones

internacionales: las cruzadas. Tres grandes puntas de expansión se localizaron:

1) Báltico

2) Península Ibérica

3) Oriente próximo.

Según Duby nobleza: dirigió la economía europea del año 600 al 1000 por medio de la acumulación

de botines y tierras en la guerra. Campesinado: dirigió el desarrollo de la economía entre el año

1000 y 1200 gracias al avance del cultivo rural. La burguesía urbana dirigió el desarrollo del período

que se inicia en el 1200 por medio del comercio y de las manufacturas en las ciudades.

Bois, G. La revolución del año mil. Ed. Grijalbo Mondadori. Barcelona,

1991.

rechazar la idea de que la decadencia urbana signifique una decadencia rural.

desconexión entre ambas economía. incluso menciona que cuando la ciudad se halla

debilitada, puede llegar a ser un factor de crecimiento agrario, debilitando la capacidad de

control de esta sobre el medio rural.

aldea aislada, condenada a la autosuficiencia. de la ciudad no recibía nada o casi nada.

los judíos se dedicaban a la usura.

intercambio intrarural.

s. 11 antigua relación ciudad campo se transforma. el autor lo analiza desde la zona de

Cluny. lo más perceptible fue el establecimiento de vínculos estrechos entre ciudad y campo. el

mercado tiende a convertirse en regulador de la economía. asistimos a una economía liberada

de la política.

feudalismo: nueva división social del trabajo, establece una nueva relación, el

dominante comercial entre la ciudad y el campo.

relación bilateral entre el campo y la ciudad: relación de intercambio, dialéctica común de

comercio (ciudad: se convierte en una vida de salida para los excedente agrícolas, y la

campaña: es un mercado que de apoco se abre al artesanado urbano)

en el marco del feudalismo se cuenta con el mercado semana y a fines del siglo 11 las

ferias periódicas: lugar de intercambio.

monjes canalizan las fuerzas del intercambio y obtiene de ellas copiosos rendimientos.

precio de la tierra se quintuplica en menos de 30 años.

desarrollo urbano se basa en la penetración rural.

desigualdad en favor de la urbe.

marco privilegiado el señorío.

crecimiento medieval, manifiesta en 2 formas:

o cualitativa: progreso técnico

o cuantitativa: incremento del espacio cultivado. (resultado del desmonte de la tierra)

mejor aprovechamiento de Fuentes de energía hidráulica: molino de agua (permitía el

ahorro de un tiempo considerable).

mejor provecho de la energía animal: gracias a la adopción de nuevos procedimientos

de atelajes (yugo frontal para los bovinos o collera rígida para el caballo).

mayor capacidad de tracción animal: posibilita la adopción de arados más eficientes.

introducción de la carruca o arado de ruedas apto para voltear las tierras y regenerar mejor

sus elementos fertilizantes.

rotación trienal: (cereales de invierno/cereales de primavera/barbecho).

presencia mayor del hierro en el utillaje.

los progresos técnicos, se alejan a los siglo 9-10.

los progresos técnicos se remontan a los siglo 9-10, pero hay que tener en cuenta que

los mismos varían según la región.

consolidación de la pequeña producción, hacen al proceso del que hablamos. porque las

roturaciones fueron obra de los pequeños propietarios.

manifestación de crecimiento agrario: el crecimiento demográfico, la parte central creció

antes del año mil, en el siguiente siglo solo creció el 50 %.

el espacio cultivado:

o conmplantatio (acuerdo entre un propietario y colono o un pequeño alodial

o la mayor parte del espacio cultivable se explotaba antes de la Rev. feudal. (cartulario

de Cluny).

o respuesta a un crecimiento demográfico.

o se inscribe en márgenes limitados, la práctica totalidad del terreno cultivado se hallaba

roturado hacia el año 1000.

progreso decisivos en cuanto al molino de agua, se dieron en el siglo 9.

propietarios alodiales 2/3 de la población rural.

las estructuras familiares y comunales (asociación de cabezas de flia, por relaciones de

solidaridad para el control del territorio) se complementan.

intensifica la explotación en proporción de que habían mas bocas para alimentar. esto es

posible a la cohesión del caserío y a la dedicación plena del trabajo de la célula conyugal,

coincidiendo con la culminación técnica del sistema agrario tradicional.

autonomía de la célula familiar promueve una mejor movilización de su fuerza de trabajo.

pequeño producto entra en el escenario económico.

la especializaciones nacen en el campo.

Dominus se ejerce simultáneamente en la tierra y en los hombres.

los dueños hace las veces de empresarios. actuaban como empresarios al edificar los

molinos de agua. el dueño no era únicamente un guerrero o un sacerdote era también un

agente económico activo.

gran Dominus: sistema inadaptado por la importancia que le da a la gran producción y

pero al mismo tiempo promueve la pequeña producción en las tenencias, desarrolla mediante

de su artesanado la división del trabajo y prepara el ingreso de los pequeños productores.

fines del siglo 10 estructura de transición: lo antiguo (la esclavitud) y lo nuevo (la

pequeñas producción familiar) salto en pedazo con la desaparición casi completa de la

esclavitud.

el retroceso del estado permite el fortalecimiento de nuevas formas de control local, la

economía, desde sus pisos inferiores se libera poco a poco a lo político.

revolución:

o hecho europeo.

o nueva relación de explotación inscripta en el marco jurídico del señorío, sustituyo a la

antigua esclavitud.

o nuevas formas de control político, que atribuían importancia a los vínculos personales,

sustituyeron a las agonizantes instituciones públicas.

o división del trabajo e intercambio entre la ciudad y el campo.

o perdida de poder del estado y la iglesia quiere asumir ese vacío.

o Cluny: se convirtió en el laboratorio ideológico de la Rev. feudal.

o 2 sistemas de pensamiento en pugna, entre 2 sistemas sociales distintos el que

naufraga y el que emergía, el antiguo y el feudal.

o dependencia hacia los poderosos.

implementación de monasterios precipita los acontecimientos, xk se establecen como un

segundo poder. humildes integran el grueso de las fuerzas del partido monástico; acompañado

por la debilidad del aparato estatal sobre las comunidades rurales.

irrupción de monjes, amenaza con eliminar la influencia de los dueños sobre campesinado

libre.

masiva ingreso de los propietarios de alodios en la dependencia de Cluny.

dislocaron social, generado de anarquía en la transición.

Tema 2: La crisis del siglo XIV: aspectos económicos y

sociales (incluyendo hambre, peste, muerte, ordenes

mendicantes).

LOGROS Y FRACASOS DE LA REFORMA DE LA IGLESIA

El Concilio de 1215 proclama la obligación que tiene todo cristiano de hacer una

confesión anual, examen de conciencia y la redacción de una casuística. La medida es

considerada un medio de lucha contra la herejía, instrumento de control sobre las

conciencias.

La herejía, vencida: cruzada contra los albigenses e inquisición.

Fines del siglo XIII la Iglesia parece haber dominado la agitación espíritus, esto se debe a

que el papa apoyó dos empresas: la represión de la herejía por la fuerza y la instauración

de nuevas formas de apostolado realizada por las órdenes mendicantes.

La herejía se halla en plena expansión en el siglo XII. Los cátaros son los mejor

organizados y los más peligrosos. Se reunían para leer los libros sagrados que pretendían

interpretar libremente. Italia norte y Francia (centro) focos principales.

El papa predica cruzadas contra los albigenses, el rey de Francia no responde pero los

pequeños señores y eclesiásticos del Norte se lanzan a la casería (julio 1209). Los

cruzados toman Beziers, realizan una matanza de 7.000 mujeres, niños y viejos, saquean

e incendian la ciudad. A pesar de los éxitos de los cruzados la herejía cátara continúa en

el Languedoc y progresa en el resto de Europa.

En esta época la Ig. había reforzado la lucha contra la herejía con los tribunales de la

Inquisición. Gregorio Noveno en 1231 codifica el procedimiento inquisitorial, en 1252

Inocencio IV instaura la tortura. La Inquisición hace estragos, persigue inocentes y

culpables, impone el terror, hace hogueras y llena las prisiones. Algunos anormales en

muchos casos herejes convertidos o miembros de las órdenes mendicantes

(especialmente dominicos) se destacan por sus excesos. La inquisición continúa en el s

XIV, porque seguían existiendo antiguos herejes (cátaros y valdenses) y parecían nuevos.

El nuevo rostro de la Iglesia y de la espiritualidad: las órdenes mendicantes

Las nuevas órdenes (menores o franciscanos, predicadores o dominicos) transforman la

fisonomía de la Ig. en el siglo XIII. Se insertan en la pobreza, San Francisco la convierte

en el ideal mismo de su apostolado y Santo Domingo contentándose con una gran

sencillez en la necesidad de una pobreza voluntaria y total.

Los mendicantes se establecen en las ciudades, en contacto con los problemas de la

sociedad

Sus ocupaciones principales fueron

- Las predicaciones

- la devoción

Para asegurarlas en un medio urbano tuvieron que adquirir en las escuelas urbanas una instrucción

sólida y formada en los nuevos métodos de la escolástica.

Los dominicos desempeñaron un gran papel en la Inquisición, unido a su acción misionera

mediante una predicación constituyeron a sustituir la cruzada violent5a por una

evangelización pacífica

La influencia de las órdenes fue grande dentro del ámbito intelectual

Su actividad inspiró una viva envidia en el clero secular ya que ellos acaparaban las

glorias y rentas de los beneficios. Los papas resolvieron esas diferencias por lo Gral. en

provecho de los mendicantes.

La distancia que se produjo entre los ideales de progreso y su enriquecimiento colectivo

originó el personaje del fraile hipócrita que invade la literatura en la segunda mitad siglo

La crisis económica: hambre de 1315-17, fluctuaciones monetarias, perturbaciones de la

geografía económica.

En este terreno las señales se multiplican, la más grave es el retorno del hambre . Una

sucesión de lluvias torrenciales durante tres años y de malas cosechas hacen que de

1315 a 1318 un hambre casi general se extiende por Occ. Ello supone la ruina de los

precios agrícolas y el aumento de la mortalidad. De esta firma se abre el trágico siglo XIV.

Fines del s XIII la masa de la moneda que circulaba en Occ. no es suficiente para las

necesidades de la economía y del gobierno. Aparece el hambre monetaria por falta de

metales y a consecuencia a su vez del bimetalismo surgido de la vuelta a la acuñación de

oro. Las necesidades financieras de los gobierno, burocracia y ejército no pueden ser

mantenidas con los recursos tradicionales (tipo señorial o feudal) agravan la crisis. Afecta

al sector monetario porque los príncipes comienzan a recurrir al préstamo de los

mercaderes banqueros que se encuentran amenazas por la quiebra. Un modo de paliar el

hambre monetaria: los remuements, las alteraciones de la moneda. EL valor legal no

parecía marcado en las piezas: un acta autoritaria del príncipe podía modificar el valor

intrínseco de la pieza aumentando la cantidad de metal sin valor. Según las necesidades

del príncipe puede rebajar o fortalecer la moneda, devaluar o revalorizar, crear inflación o

deflación.

EL rey de Francia Felipe “el Bello” (1285-1314) Más deudor que acreedor recurre a la

devaluación que disminuye sus deudas. Estas alteraciones afectan grupos y clases que

gozan de rentas fijas: rentistas, asalariados, perturban las transacciones y provocan

descontentos de muchos mercaderes. El desconcierto de los individuos suma el desorden

económico.

La crisis aparece en el sector textil por múltiples factores

-por un lado crisis en el aprovisionamiento de materias primas: la lana inglesa es gravada por el

rey y su precio aumenta. En el 1300 aparece una lana de sustitución la de los merinos

españoles

-por otro lado se da una crisis en la venta, debido a una superproducción ya que la clientela

rica (que absorbía lo esencial de esta producción de lujo) sufre también la crisis económica

Nueva pañería: productos de menos calida que exige clientelas menos ricas, se prepara

para sustituir a la antigua pañería.

Sector Comercial: la red de caminos se modifica, la más importante es una vía marítima

regular que se abre a fines del siglo XIII. Tanto por el Este como por el oeste las rutas

comerciales se alejan de la Champaña, cuyas ferias habían sido en el siglo anterior el

centro de los intercambios occidentales.

La crisis social o la crisis del feudalismo: agitación urbana y rural, reacción señorial, chivos

expiatorios.

La crisis eco. esta ligada a una crisis social: el hambre, las devaluaciones monetarias, la

crisis del ramo textil no hacen padecer del mismo modo a todas las capas sociales. Los

pobres mueren de hambre. Las alteraciones de la moneda afectan a los beneficiarios de

rentas fijas. La devaluación de la venta del ramo textil daña a los obreros (disminución de

salarios).

La crisis agrava las diferencias entre pobres y ricos.

Esto sucede sobretodo en ciudades donde predomina la industria textil. 1260-1280 estalla

una oleada de huelgas, motines y revueltas, en todas partes resuena abajo los ricos

En muchos casos el movimiento social, campesino o urbano toma una coloración

religiosa, herética o paraherética.

La crisis de la mano de obra incrementa el grupo de los vagabundos místicos

Lo más importante de esta crisis es que afecta particularmente a la aristocracia militar y

rural, a la nobleza. La detención de subida de los precios agrícolas, la disminución del

valor de las rentas fijas convierten a esta clase en la víctima más poderosa, la más

capacitada para reaccionar.

Tanto a los judíos como a los leprosos se les hace responsables de las grandes

catástrofes: hambre y peste.

Crisis de la cristiandad unitaria.

La crisis afecta a las grandes potencias del cristianismo medieval que parecen perder su

supremacía

La crisis de las mentalidades y las sensibilidades: el equilibrio del siglo XIII puesto en

entredicho

Se abre el tiempo del criticismo, el del escepticismo y el eclecticismo. La crisis lleva al

pluralismo, al voluntarismo y a lo arbitrario.

Esta crisis del pensamiento y la espiritualidad culmina en una crisis religiosa y espiritual.

Perry Anderson. Transiciones de la antigüedad al feudalismo. Siglo

XXI. España, 1988.

LA CRISIS GENERAL

El determinante más profundo de la crisis es un bloqueo de los mecanismos de producción

del sistema. El motor básico de las roturaciones rurales (que había impulsado por tres siglos

a toda la economía medieval) superó los límites objetivos de la tierra y de la estructura

social. La población siguió creciendo y el suelo de degradaba, las últimas reservas de tierra

eran de mala calidad

La roturación de bosques y tierras baldías no fue acompañada de un cuidado para su

conservación.

La diversificación de la economía feudal europeas con el desarrollo del comercio

internacional provocó la disminución de la producción del grano por otras ramas de la

agricultura (vino, lino , lana y ganadería) por lo tanto aumentó la dependencia con las

importaciones

1315-1316: AÑOS DE HAMBRE EN EUROPA. Las tierras comenzaron a abandonarse, el

índice de natalidad baja, crisis monetaria (escasees de dinero que afectó la banca y el

comercio), tanto la minería como la agricultura alcanzaron una barrera técnica.

Bautier reduce la crisis económica del siglo XIV al progreso de la especialización agrícola,

resultado de una progresiva división internacional del trabajo.

El descenso de la población condujo a una disminución de la demanda de artículos de

subsistencia por lo que en 1320 los precios del grano se hundieron

El descenso de las rentas señoriales desencadenó una oleada de guerras, ya que los

caballeros intentaron recuperar sus fortunas por medios del saqueo.

La crisis estructural estuvo sobredeterminada por una catástrofe coyuntural: la invasión de

la peste negra procedente de Asia en el 1348. La peste negra eliminó la cuarta parte de la

población (pérdida neta del 40% total de Europa en el espacio de dos generaciones)

La clase señorial intenta reforzar la condición servil y hacer que la clase productora pagara

los costos de la crisis. Se enfrentó a una resistencia dirigida por los campesinos más cultos.

Las rebeliones de explotados fueron derrotada y reprimidas políticamente.

La consecuencia directa de la crisis fue une extensa transformación social en el campo de

Occidente.

o La ciudades apoyaron activamente a las rebeliones rurales, los siervos fugitivos

representaban mano de obra parea las manufacturas urbanas.

o La escasez de mano de obra fue grave para la agricultura, las rentas de agrícolas

descendieron, precios de cereales cayeron y los salarios aumentaron

o La fuerza disolvente de las ciudades fue lo que garantizó la desintegración de la

servidumbre en Occidente.

Revista MedISSN 0121-5256 versión impresa

 

rev.fac.med v.16 n.1 Bogotá ene./jun. 2008

 Como citar este artículo

REFLEXIÓN

LA MUERTE NEGRA. "EL AVANCE DE LA PESTE"

BLACK DEATH. "THE ADVANCEMENT OF THE PLAGUE"

A MORTE NEGRA. "O AVANÇO DA PESTE"

CARLOS E. SANCHEZ-DAVIDa*

a Docente Facultad de Medicina, Universidad del Bosque, Bogotá, D.C. Colombia.

* Correspondencia: carlosesanda@yahoo.es. Cra. 14 No. 98-95 Consultorio 214 Bogotá, D.C., Colombia. Tel 6109043.

Comentarios y análisis del capítulo con el mismo nombre escrito por Robert S. Gottfriend y

publicado por el Fondo de Cultura Económica – México, con relación a la peste negra y a las consecuencias que trajo para Europa a mediados del siglo XIV

La palabra latina pestis no tiene otro significado que el de calamidad y ruina. Aún hoy se dice que una cosa mala, o que puede ocasionar daño grave, es una "peste". En el poema La Iliada, Homero (siglo VIII a.C.) menciona enfermedades similares a la peste. Describe un fenómeno que posteriormente los médicos observaron en diferentes ocasiones sin poder explicar: la "muerte negra" propagada en lugares densamente poblados, en los cuales había gran cantidad de ratas. A principios del siglo XIV, entre Europa, el norte del África y el cercano Oriente, la población llegaba a los 100 millones de habitantes. Pero en cuatro años (1348–1352) la cuarta parte de ellos murió víctima de una terrorífica enfermedad que se extendió por diversos territorios, matando a la mayoría de los que tuvieron la mala suerte de padecerla. El mal acabó con el crecimiento poblacional que había caracterizado la evolución de la sociedad medieval. En un corto periodo, Europa sufrió la pérdida de unos 20 millones de personas debido a la peste.

La Peste

El agente infeccioso de esta enfermedad es el bacilo Yersinia pestis, transmitido por la picadura de las pulgas infectadas (peste bubónica) o por aerosoles de los enfermos (peste neumónica).

La peste bubónica se inicia con fiebre, luego los ganglios linfáticos se agrandan y supuran, la fiebre aumenta y se acompaña de delirio y de la presencia de manchas negras, resultado de hemorragias cutáneas. Los pacientes se agitan y fallecen en medio de grandes dolores. Los que padecen la infección directa del torrente sanguíneo presentan un choque séptico, caracterizado por hemorragias masivas y muerte rápida, forma de peste conocida como septicémica. En otros casos, la peste se contagia por vía aérea, presentándose como una neumonía; las víctimas sufren colapsos, escupen sangre y en pocos días mueren. Tal es la peste neumónica.

Por la época comentada, nadie disponía de indicios sobre su naturaleza, su causa última o el mecanismo de difusión. Durante el periodo de la Peste Negra, las gentes solían atribuir el mal a combinaciones astrológicas desfavorables o a aires o vapores pútridos ("miasmas"), nada de lo cual podía traducirse en programas preventivos de ninguna clase. Alguna percepciones paranoides achacaron la enfermedad a un envenenamiento provocado voluntariamente por brujos, por musulmanes (según los cristianos), por cristianos (según los musulmanes) o por los judíos (según los cristianos y los musulmanes).

El inicio y la propagación

Se supone que la Peste Negra recorrió la Ruta de la Seda, la senda transasiática utilizada para el transporte de la seda china hasta Europa. Dos razones apoyan esta hipótesis. En primer lugar, en 1346 se registraron brotes de peste en Astrakan y Saray, estaciones de caravanas del bajo Volga, en territorio ruso. En segundo lugar, durante los años 1347 y 1348, el erudito y viajero árabe Ybn Battuta, de regreso de la India refiere en sus escritos la existencia de algunos casos de peste en la Ruta de las Especies.

Es importante recordar que, desde el siglo II a.C., los comerciantes utilizaban estos itinerarios para transportar seda y especies desde China y la India. Algunos investigadores creen poder localizar el foco de la plaga en la región del lago Baikal. Los arqueólogos han encontrado allí catacumbas cristianas con claros indicios de una mortandad masiva ocurrida hacia el año 1340. Algunas inscripciones en las tumbas se refieren a la peste como la causa de la muerte.

El año 1347 y la ciudad Caffa están en la memoria de muchos. Allí se inició, probablemente, la fatal ofensiva de esta pandemia. En este importante centro comercial genovés a orillas del Mar Negro, la peste, procedente de Asia Central, se puso en contacto con un grupo poblacional europeo. En la primavera de aquel año, el Kan tártaro, Djam Bek sitiaba la ciudad, cuando la peste diezmó sus tropas. Antes de batirse en retirada ordenó catapultar sobre Caffa algunos cadáveres de apestados, con el fin de contagiar la enfermedad a los cristianos. Aunque Gabriele de Mussis, un cronista de la época, dejó testimonios de tan perversa estratagema, hoy parece más probable que la peste hubiera infectado con anterioridad a los pobladores de esa ciudad. Es

lógico pensar que un mínimo contacto con las ratas y las pulgas que pululaban a ambos lados de la muralla de la ciudad, bastó para que el contacto se produjera.

La propagación se facilitó, además, por los hábitos comerciales de los pobladores de Caffa: las marmotas de Asia Central - cuyas pieles eran muy apreciadas – fueron un factor decisivo. Se cree que hubo una epidemia que causó mortandad en las marmotas y que los tramperos recogieron las pieles de los animales muertos introduciéndolas al Occidente por la ciudad de Caffa, utilizando el río Don. La inmensa población de roedores a bordo de los cargueros fue el caldo de cultivo para los agentes de la peste.

Los cronistas relataron el avance de la mortal plaga. Una tarde de octubre de 1347, doce galeras genovesas tocaron puerto en la ciudad siciliana de Messina. Provenían del Oriente y traían una tripulación disminuida por la peste, los pocos vivos sufrían lo indecible. No les dieron permiso para atracar y tuvieron que ir de puerto en puerto, contaminando toda Sicilia y las islas griegas. Incluso Génova, su ciudad de origen, les negó el permiso de atracar. Por fin, el primero de noviembre de 1348 los barcos se detuvieron en Marsella. Desde allí, la peste alcanzó el interior del país, causando la muerte del 50% de la población de Provenza. En enero, la peste llegó a Pisa y luego a Venecia. En esta ciudad ocasionó, cada día, 600 muertes. Desde allí se extendió hacia toda Europa: desde Sevilla a Bergen y desde Chester a Moscú.

Allí comienza Gottfriend su artículo.

La Muerte Negra tomó el rumbo norte de Europa utilizando los cauces de los ríos para llegar hasta los centros urbanos y la Francia septentrional. Según Gottfriend, en Caen y en Ruan, las dos principales ciudades de Normandía, la peste negra causó la mortalidad de casi el 50% de la población. París no escapó de su suerte. Durante los meses de mayor crisis (noviembre y diciembre) se constató que perecían aproximadamente 800 personas por día.

La peste se difundió por Picardía y los Países Bajos. Brujas, Bruselas y Amberes vieron con horror como gran parte de sus gentes morían en medio de terribles dolencias. Aún Escandinavia, algo alejada de la Europa mediterránea, sufrió una altísima mortalidad; en algunas regiones falleció más del 50% de la población total. Así lo lamentaba Magno II de Suecia: "Dios, por los pecados del hombre, ha dado al mundo este gran castigo de muerte súbita. Por Él, la mayoría de nuestros conciudadanos han fallecido".

Entre los años 1349 y 1350 la peste se introdujo en Alemania azotando con especial crueldad el norte del país. Los cronistas hablan de 10.000 muertos. En la ciudad de Lübeck parece que ni el 5% de la población llegó a sobrevivir. En los países de habla alemana desaparecieron, en sólo cuatro años, unos 200 pueblos y pequeñas localidades.

Inglaterra, según lo descrito por Gottfriend, vio severamente comprometidas y desvastadas las ciudades de Bristol, Exeter y Plymouth. Winchester, en el sur de este país europeo, observó con angustia como los cementerios se llenaban, hasta el punto de tener que enterrar sus muertos en una fosa común, fuera de los muros de la ciudad. La Muerte Negra llegó a Londres en el otoño de 1348 causando una peste neumónica durante el invierno. "Desde el 2 de febrero hasta el 2 de abril de 1349, más de 2000 cadáveres fueron enterrados en un solo cementerio" relata el autor. La Muerte Negra fustigó a Londres hasta finales de la primavera de 1350. El balance fue desastroso: falleció el 40% de las gentes, cifra que algunos investigadores elevan al 50%.

Tras innumerables oleadas de destrucción, la peste desapareció, por fin, de gran parte de Europa Central, sin que se sepa a ciencia cierta por qué. Según datos registrados en Londres, la última epidemia sufrida por esta ciudad se fecha en el año 1665 y acaba tras un enorme incendio, un año después. El escritor y periodista Daniel Defoe fue testigo de los acontecimientos. Su libro "La Peste en Londres", publicado en 1722, describe crudamente la plaga que asoló la ciudad. Los expertos no se ponen de acuerdo en sí fue el fuego, u otra cosa, la causa que puso fin a la plaga en Londres. Históricamente, se atestigua que, en aquellos años, otras ciudades europeas, como París y Ámsterdam, acabaron con la plaga sin necesidad de que mediase un incendio.

Como explicación del retroceso, los científicos suelen aducir el hecho de que la rata migratoria, procedente de Asia, desplazó a la rata común. Más tímida que su antecesora, la rata migratoria no vivía en contacto directo con el hombre. Por ello, el peligro de contagio a través de las pulgas

infectadas disminuyó considerablemente. Según otra hipótesis, el agente de la peste se transformó genéticamente a través de una mutación que disminuyó su virulencia. También es posible que cepas menos contagiosas desplazaran a agentes más perniciosos. La Yersinia seudotuberculosis, similar al agente de la peste pero menos ofensivo, podría haberlo sustituido. Lo que si es cierto, es que la desaparición de la peste coincidió con ciertas mejoras en los niveles de higiene y sanidad.

Antes y después de la Muerte Negra

Parece que todo marchaba bien en la Europa mediterránea en el primer tercio del siglo XIV. Los habitantes de los poblados prosperaban, la vida era bastante aceptable y las artes florecían. Todo cambió con la peste. Las ciudades se despoblaron, se perdieron las cosechas y apareció el hambre y la desesperanza. Un cronista después de sepultar a sus cinco hijos escribió: "nadie lloraba por los muertos, pues todo el mundo esperaba la muerte".

Sin embargo, este acontecimiento tan catastrófico, ejerció un efecto profundo en la sociedad y la cultura. Después de la peste, muchos se encontraron en la miseria, o por herencias inesperadas, en la opulencia. Muchos de los pobladores rurales afluyeron a las ciudades para ocupar el espacio dejado por los muertos. El comportamiento de los individuos sufrió un cambio radical que transformó sus vidas. Algunos se abandonaron a la filosofía de "comer, beber y divertirse" consignado en el Decameron de Boccaccio; otros se refugiaron en la recriminación y el arrepentimiento, como se aprecia en la visión expiatoria en el Corbaccio obra ulterior del mismo autor. Impulsados por el miedo y el sentimiento de culpa, algunos pensaban que la Muerte Negra, a semejanza de las plagas bíblicas de la antigüedad, había sido enviada por Dios para castigar a la humanidad y apartarla del mal. Boccaccio y Petrarca, entre los escritores, adoptaron esa opinión después de sus primeras obras más mundanas, fenómeno que también se observó en la pintura. El Triunfo de la muerte de Francisco Traini hecho en 1350, es un bellísimo fresco situado en las paredes del Campo Santo de Pisa. El tema es el juicio final fundamentado en el poema de Petrarca con el mismo nombre, reacciones ambas a la peste y actitudes compartidas de esa época.

Por otro lado, la peste, paradójicamente, reunió dos elementos fundamentales para el crecimiento del conocimiento: la tecnología del papel y la imprenta. La enfermedad mató a la gente, pero no dañó la propiedad. Atacó a ricos y a pobres. Los ricos y los nuevos ricos se vieron lanzados a un consumismo irracional. El consumismo rampante se vio alimentado por la relajación de la moral que siguió a la epidemia. Los supervivientes no sólo heredaron dinero y tierras. También heredaron ropas, joyas y muchos artículos hechos de tela. Cientos de prendas se convirtieron en elementos sobrantes. Pero, hubo un descubrimiento que dio uso a tanta tela sobrante: el papel de trapo. Este nuevo material se usó para diversos fines, pero hacia 1450 hubo un enorme excedente de este papel y su precio descendió. Este hecho permitió que Gutemberg lo utilizara para imprimir muchos ejemplares de libros e impulsar el estudio de la filología clásica y descubrir ideas olvidadas, ignoradas o suprimidas durante siglos.

La Peste Negra tuvo otro efecto. Bizancio fue una de las primeras ciudades que combatió la devastadora epidemia. El Imperio Romano de Oriente perduraría durante cien años más, hasta su caída ante los turcos musulmanes en 1453, pero de 1355 en adelante se produjo una constante fuga de personas cultas y educadas hacia Occidente. Con su llegada se alimentó el hambre de noticias, la información y el conocimiento de la tradición clásica que Bizancio había conservado.

Todo lo anterior, reforzó el refrán popular: "No hay bien que por mal no venga". ¿O será lo contrario?

Tema 3: Las relaciones Oriente (Bizancio) y Occidente

(cruzadas).

CRUZADAS

[La baja Edad Media, Le Goff]

Fines siglo XI, las invasiones cambian de sentido, los occidentales marchan a buscar

fortuna fuera de la cristiandad. Los progresos de la agricultura y la seguridad han

multiplicado los hombres, pero la cristiandad no se haya preparada para absorber ese

crecimiento demográfico

CAPITULO 5: La expansión: repercusiones exteriores

Del peregrinaje a la cruzada

La cruzada se inserta en la tradición del peregrinaje a Tierra Santa; la esperanza de

convertir a los infieles (paganos)

EN 1078 los turcos s e apoderan de Jerusalén, los cronistas del siglo 12 dicen que el

fanatismo de los turcos que impedían el peregrinaje cristiano sería la principal causa de la

cruzada (una postura)

Lo que desencadenó las cruzadas fue una iniciativa del papado en la lucha contra Enrique

IV, Gregorio VII y Urbano II buscaron apoyo en los emperadores bizantinos.

Los motivos comerciales desempeñaron poco papel en el desencadenamiento de las

cruzadas.

Primera cruzada

Incluye varias expediciones distintas

Se puso en marcha compuesta de campesinos y pobres. Sin organización militar sobre el

imperio bizantino haciendo su paso víctima de los saqueos y matanzas a los judíos.

Pasaron a Asia Menor donde fueron deportados como esclavo o muertos por los turcos,

1096.

Cruzada Lotaringia, cruzada italiana, cruzada del Languedoc, cruzada francesa: vencieron

a los turcos en Dorilea el 1º de julio de 1097.

el 15 de julio de 1099 fue tomada Jerusalén

Palestina se convirtió en un reino militar y laico, cuyo rey hizo que fuera reconocida su

soberanía por Bohemundo (papa).

Balduino I aseguró y consolidó la dominación militar de los latinos en Palestina

Segunda y tercera cruzada

San Bernardo comenzó a predicar la cruzada con ardor, consiguiendo la adhesión de

Conrado III en diciembre de 1146.

La segunda esta dirigida por dos soberanos: Conrado III y después Luis VII, perdieron las

cuatro quintas partes de su ejército intentando atravesar Anatolia donde fueron diezmados

por los turcos, la carestía y las enfermedades.

La decepción en OCC. fue muy grande. Los latinos solo conservaban tres cabezas de

puente en Palestina, entorno a Antioquia, el Trípoli y el Tiro

Los francos enviaron a pedir ayuda a OCC obligando a que acudieran a la cruzada los

principales soberanos: en 1189 acude el emperador Barbaroja, se unieron el rey de

Francia Felipe Augusto y el de Inglaterra Ricardo “corazón” de León para partir en 1190.

Ricardo Corazón de León tuvo algunos éxitos que lo convirtieron en ídolo de la caballería

OCC. En 1192 regresa

Balance de las cruzadas

Las cruzadas no terminan en 11192 pero el impulso se había agotado. La tercera cruzada

ya no había sido conducida con la misma motivación de las dos primeras.

el Balance de las cruzadas fue negativo. De los tres fines perseguidos ninguno se había

alcanzado:

1) La conquista de los Santos Lugares de Jerusalén. Esta conquista duró menos de un siglo,

puso en entredicho la verdadera tradición cristiana en tierra Santa: la tradición del

peregrinaje. Los turcos volvieron a fomentar e inculcar el fanatismo musulmán en la guerra

Santa. La cruzada en OCC desarrolló un antisemitismo genocida que puso fin a la

tolerancia que la cristiandad había mostrado hasta entonces con los judíos.

2) Acudir en ayuda a los bizantinos. Solo se logró indirectamente. Cada una de las cruzadas

aumentó la hostilidad entre griegos y latinos a tal punto que se preparó la cuarta cruzada

que iba a concluir con la toma de Constantinopla por los occidentales

3) Unir a la cristiandad contra los infieles. Pero las rivalidades no hicieron más que agitarse:

las rivalidades entre los jefes de las cruzadas, rivalidades nacionales, sociales (entre

clérigos y laicos; entre caballeros y pobres).

Los historiadores occidentales modernos sostienen que las cruzadas tuvieron una

influencia benéfica sobre el desarrollo cultural y económico de

Occ. La ilusión cultural: las relaciones entre cristianos y musulmanes en Tierra Santa

llevaron a una aculturación. Sin embargo las dos comunidades conservaron sus

tradiciones, mentalidad y conducta. Sí van a tomar los occidentales de oriente la ciencia

greco árabe y las técnicas orientales (a partir de intercambios pacíficos). La ilusión

económica: los mercaderes cristianos de la época de las cruzadas, Génova, Venecia y

Pisa, sacaron provecho de las cruzadas. Pero si las cruzadas enriquecieron a Occ fue a

expensas de los mismos cruzados a quienes proporcionaban navíos y prestaban dinero.

Las cruzadas costaron muy caras a sus promotores, se empobreció en bienes y hombres.

La caballería perdió prestigio por los reiterados fracasos con los musulmanes. También la

Iglesia perdió más de lo que ganó: concedió indulgencias e impuestos especiales a

cruzados que generalmente no partían o volvían vencidos.

La expansión pacífica: el comercio a tierras lejanas.

Los cruzados son los grandes perdedores de la expansión cristiana del s XII, los ganadores

son los comerciantes que se aventuran cada vez más lejos de sus bases occidentales.

Venecia y Génova a raíz de su impulso comercial empiezan a formar verdaderos imperios

coloniales.

La baja edad media. J. Le goff. Ed. siglo XXI, Madrid, 1965.

EL GRAN VIRAJE DE MEDIADOS DEL S. XII.

1054: Occidente se aleja de Bizancio.

Europa occidental, siglo XI, 1054. El desacuerdo entre el papa de roma y el patriarca de

Constantinopla. La controversia era entorno a divergencias litúrgicas: el empleo por la iglesia

bizantina del pan fermentado para la confección de las hostias y el del pan ázimo por la iglesia

romana.

Pero la separación esta vez iba ha ser definitiva, los dos mundos se divorcian. En lo

sucesivo existirán 2 cristiandades: la de occidente y la de oriente, con su ámbito geográfico-

cultural separado por una frontera que atraviesa Europa y el Mediterráneo.

Separa de Bizancio la cristiandad occidental se apresura a afirmarse en su nueva

individualidad. El cardenal Humberto que fue a Constantinopla a condenar la ruptura preparo la

reforma Gregoriana. La reforma gregoriana va a dar a esta cristiandad occidental una dirección

espiritual que se afirmara agresivamente mediante las cruzadas dirigidas contra el infiel

musulmán, pero que amenazara también al cismático Bizantino. Desde 1063 la reconquista

cristiana en España toma aspecto de guerra santa; es la 1º cruzada bajo la iglesia de Cluny con

la bendición del papa Alejandro II, que concede la indulgencia a los combatientes cristianos.

Durante mucho tiempo el dialogo es mas conflictivo que de intercambio pacifico entre la

parte oriental de la cristiandad y el apéndice occidental.

Hasta en los extremos occidentales de la cristiandad latina, el foco greco-bizantino

continuara iluminando con profundidad.

Hay determinados periodos, en los que parece vislumbrarse un retorno a la unión de las

iglesias (intentos).

Es una resulta de pobres la que hace que a mediados del s XI el occidente, todavía

bárbaro, se desgaje del foco bizantino. Frente a las riquezas griegas, el latino experimenta

admiración, envidia, frustración, odio.

Un complejo de inferioridad que en 1204 anima su agresividad con respecto a lo

bizantino.

Si la desavenencia de 1054 iba a ser definitiva el mundo latino se encontró, con que

disponía de recursos para poder vivir lejos de Bizancio, que se convertía para el en un mundo

extraño y poco después en una presa.

Los bárbaros de occidente.

Año 1096 los bizantinos vieron llegar a los cruzados occidentales para ir a tierra santa, sintieron

ante su aspecto y comportamiento, un estupor que se transformó en despreció e indignación.

Los aventureros que componían la 2º cruzada no dieron la mejor imagen de la cristiandad

occidental. Sin embargo los jefes de esa cristiandad verían en ellos la más selecta flor de occidente.

Las civilizaciones orientales conocen crisis políticas y reveces militares que revelaban un

profundo malestar económico y social. En las puertas mismas de la cristiandad los 2 grandes

núcleos de civilización Bizantina e hispanoárabe, sufren un eclipse. Bizancio deja ver sus

dificultades no solo por algunos desastres militares, sino también por una serie de mediadas

interiores: la moneda de oro, el numisma que había llegado a ser el signo de la potencia económica

en occidente, sufrió su 1primer devaluación bajo Niceforo Botaneales (1078-1081).

Mediocridad y primitivismo de la cristiandad occidental. Los occidentales tienen conciencia de

su inferioridad.

García de Cortázar. Historia de la Edad Media.

Alianza, 1999.

Capítulo II:

El imperio de Bizancio: esplendor y supervivencia

395: división del Imperio romano entre Oriente y Occidente. La continuidad del imperio

Bizantino se da hasta 1453 con la caída de Constantinopla a mano de los Turcos

Algunos historiadores hablan del vigor y continuidad del Imperio bizantino entre los siglos V

y XV, otros subrayan su debilitamiento a partir de la crisis del siglo VII.

A) EL ESPLENDOR DEL IMPERIO: LA ÉPOCA DE JUSTINIANO

La herencia romana en la parte Oriental del Imperio

La barbarización de Occidente no afectó a Oriente. En 1476 cuando Occidente se distingue

Oriente se mostraba como un Imperio Griego, culto, político, urbano, mercantil, cristiano,

cuyas dificultades residían en controlar a la plebe de las grandes ciudades.

Su lengua dominante es el griego y convive con otros idiomas.

Bases políticas: se asentaban la solidez de las instituciones en la fortaleza de la cosa

pública, empezando por el emperador, el derecho, el ejercicio de las competencias fiscales,

judiciales y militares.

Base económica: existía una capa de pequeños propietarios campesinos que abastecen los

grandes mercados de la ciudad, siendo estas centros de comercio, de administración y de

enseñanza

El imperio tenía a la cabeza un patriarca de Constantinopla que fue prácticamente un papa

en Oriente.

Tres acciones que son síntomas de alejamiento entre Oriente y Occidente:

1) En defensa organizó la construcción de un tercer cinturón de murallas que debía

proteger Constantinopla

2) En diplomacia disuadió a los ostrogodos de Teodorico de su intención de

asentarse en Oriente encaminándolos hacia Italia

3) En política religiosa a través del decreto de unidad del 482 intentó alcanzar un

equilibrio dogmático entre posiciones ortodoxas y monofisitas, que ni sirvió para

tranquilizar a las provincias orientales del Imperio, ni fue aceptado por el Papa, lo

que produjo una situación de cisma entre Roma y Bizancio

El Emperador Justiniano y su programa

Justiniano I (518-527) originario de la Iliria Latina.

Primera parte de su gobierno: grandes éxitos; segunda parte: amargas decepciones.

El proyecto Justiniano radicó en el fortalecimiento de un emperador autócrata. Para

fortalecer su imagen tendía a realiza un ceremonial que identificaba al emperador con Dios.

La compilación legislativa inspirada por Justiniano pretendió ser en el campo del derecho el

instrumento del desarrollo.

TRES debilidades fundamentales: 1) el gigantismo administrativo, 2) Obsesión por la

recaudación de impuestos que permitiera sostener la política imperialista, 3) la aceptación

de que una misma persona pudiera reunir poderes civiles y militares.

La unidad intelectual de base cristiana según la definición del Concilio de Calcedonia, del

año 451, fue la base ideológica del programa de Justiniano.

Efervescencia urbana y decaimiento rural

Las ciudades bizantinas eran potencial de energía económica y organización administrativa

y una amenaza social que el estado trataba de mantener asegurando su abastecimiento.

EN cambio el mundo rural fue abandonado a su propio destino lo que se tradujo en una

emigración hacia las ciudades.

Segunda parte del reinado de Justiniano (agobiado por los gastos de su política

expansionista) se da una pérdida del control público del estado en el mundo rural y la

fractura social entre los grandes propietarios y pequeños campesinos.

La reintegración mediterránea y su fracaso

EL programa de unidad de Justiniano tenía por objetivo la reconstrucción física de la unidad

del antiguo imperio romano. El emperador se resistía a dar por buena la fractura del

Mediterráneo entre Occidente grecorromano y un oriente griego.

En 532 firmó una paz eterna con el Imperio Persa que aseguró la tranquilidad del frente

oriental.

533: operaciones bizantinas en el Mediterráneo Occidental se iniciaron al mando de los

generales Beliciario y Narces, quienes liquidaron el Reino Vándalo del norte de África.

535: bizantinos aprovechan un pleito sucesorio en Italia ostrogoda para brindar su apoyo a

uno de los candidatos y poner su pie en la península. Los ostrogodos opusieron resistencia

dándose la guerra gótica durante 30 años

En Hispania al igual que en Italia aprovecharon un pleito apoyando a uno de los

contendientes, Atanajildo a quien pusieron en el trono.

El proyecto de reintegración Mediterránea de Justiniano alcanzó su mayor extensión pero

con carácter provisorio:

- En África las insurrecciones bereberes amenazaron con eliminar la presidencia bizantina

- en Italia la guerra gótica dejó en ruinas el país.

- en España los sucesivos monarcas visigodos tratarán de impulsar a los bizantinos.

- reactivación de la amenaza persa.

Todo ello implicaba un creciente gasto militar por lo tanto el aumento de la presión fiscal,

paralelamente la peste en la segunda mitad del siglo VI hace que población merme

debilitando las posibilidades de producción y recaudación fiscal. Imperio bizantino

debilitado.

565: Justiniano muere

B) DEL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE AL IMPERIO BIZANTINO

Entre el 565 y el 610 accede al trono Heráclito.

Entre finales del siglo VI y el X el imperio de Bizancio vive la época dorada de los

campesinos

El final del sueño romano

A partir del 565 se aceleraron dos procesos que empezaron a debilitar el imperio bizantino:

la amenaza de los enemigos exteriores y el deterioro interno de la situación política social y

militar.

Los avaros, eslavos y persas fueron los protagonistas de las amenazas exteriores. La

variedad de frentes obligaba a los gobernantes bizantinos a ampliar el ejército y la marina

con la entrada de mercenarios incrementando la presión fiscal de los súbditos.

En este ambiente se desarrollaron los gobiernos de: Tiberio (578-582), Mauricio (582-602),

y Focas (602-610). Todos fueron militares.

Población cada vez más descontenta, desconfiaba de la capacidad del estado para

defenderla. Buscaron garantías reales por dos caminos, el fortalecimiento de los vínculos de

dependencia personal respecto a los ricos terratenientes y la encomendación a los patronos

celestiales (las imágenes de cristo, las vírgenes y los santos se multiplicaron)

La crisis del siglo VII

De4l 610 al 617 la crisis afectó las estructuras, al debilitamiento se agrava cuan el frente

oriental el imperio persa fue sustituido por el Islam. Los musulmanes ocuparon las provincias

orientales del imperio de Bizancio lo que exigió un nuevo esfuerzo de guerra y reforzó la

vinculación privada y la encomendación celestial.

Alto grado de restructuración de los rasgos del imperio (autoridad del estado, derecho

público, ciudades) y una amplia difusión de una mentalidad de supervivencia.

En el 717 León III se impone al frente del imperio de Bizancio.

Un imperio menos antiguo y más medieval.

Siglo VII tres frentes: el oriental (Bizantino vs. Árabes), el danubiano balcánico (presión de

eslavo y búlgaros) y el Occidente (visigodos en Hispania y lombardos en Italia expulsaron a

los bizantinos)

La querella de las imágenes

Tres etapas de la disputa de las imágenes y su culto:

1) 726-787 triunfo de la iconoclastía

2) 787 se restaura el culto de las imágenes y 815 éxito de la iconodulia

3) 815 se vuelve a la iconoclastía y 843 triunfo definitivo de los defensores de las imágenes

En el segundo período de iconoclasta en Oc. Carlomagno utilizó como excusa para considerar

vacante el trono imperial y proponerse a si mismo en el 800. También se da el deterioro entre las

relaciones de la Iglesia de Constantinopla y Roma. EL signo decisivo de alejamiento entre ambas

fue la disputa entre el papa Nicolás I y el patriarca Focio que concluyó en el 877 con una

excomunión recíproca, fue la primera ruptura expresa y formal entre las dos iglesias. Las razones

del rompimiento son varias pero la raíz seguía siendo la oposición en torno a la doctrina sobre el

espíritu Santo que para los griegos “procedía del padre a través del hijo” y para los latinos “procede

tanto del padre como del hijo”.

La querella de imágenes manifestó un enfrentamiento entre dos interpretaciones acerca de la

propia divinidad, por un lado Oc. basada en un antropocentrismo de raíz grecorromana y cristiana, y

del otro la tradición oriental, asiática de un dios misterioso, inmaterial e inconocible

Entre 858 y 867 el enfrentamiento entre el papado y patriarcado de Constantinopla llevó al cisma.

Cuatro acontecimientos lo marcarán:

1) el cisma religioso

2) la aparición en el 860 de naves rusas bajo las murallas de Constantinopla

3) la actividad de misioneros bizantinos

4) el comienzo de la actividad de esos misioneros

UNA SEGUNDA EDAD DE ORO BIZANTINA: LA DINASTÍA MACEDÓNICA

867 Basilio I, inicia la dinastía macedónica.

Etapa de consolidación política social interna y apogeo cultural.

Tres procesos: a) progresos definitivos de la autocracia imperial en una etapa de

prosperidad económica y cultural, b) grandes fortunas se acrecientan frente a la de los pequeños

campesinos, c) las relaciones entre la Iglesia romana y Constantinopla se acerca. Buscando con ello

una alianza con el papa que le ayudara a combatir los avances de los musulmanes.

EL triunfo de la autocracia y la renovación del Estado

Se desarrolla el principio de que el imperio es el centro d3l desarrollo cristiano, el emperador

en su cúspide (cercano a Dios).

Basilio I en el 879 promulga un código que fijaba las funciones de los protagonistas de la vida

del imperio: la del emperador era, asegurar el bienestar de sus súbditos, defender la

ortodoxia cristiana e interpretar las leyes. La del Patriarca subordinado al emperador

interpreta los cánones y decisiones conciliares garantizando la vida espiritual de los

habitantes.

La reanimación de la actividad económica

El fortalecimiento de las autoridad imperial se apoya en dos bases:

1) La capacidad de la dinastía macedónica para aumentar los recursos del Imperio a través

de la conservación del patrimonio estatal y de monopolios como el de la moneda, la

seda y el trigo.

2) En la recaudación fiscal con el enriquecimiento de la sociedad se generaba más tributo,

con la actividad de mercaderes y artesanos

Siglo IX y X recuperación del sistema urbano. Reactivación del comercio y de la producción

artesanal, aumento de efectivo de población en las ciudades, nuevo tipo de ciudades ya no son

antiguas sino medievales, la recuperación económica orienta a la mayoría de ellas a la actividad

mercantil.

La capital era el destino mayoritario de las cuatro de las grandes rutas comerciales que

vinculaban el imperio con el interior

Un renacimiento cultural y artístico griego

El enriquecimiento y la reurbanización del imperio generó una reactivación intelectual y

artística.

EL instrumento lingüístico de este renacimiento fue el griego.

La difusión de los temas desbordó las fronteras llegando hasta el mundo occidental.

La figura de la virgen de4l Perpetuo socorro llegaría a alcanza con el tiempo hondo arraigo

en las devociones tradicionales.

CONCLUSIÓN:

Resistencia de una sociedad antigua y reparto cultural del espacio europeo.

4 procesos fundamentales en la historia del imperio romano de Oriente en el período del 395

al 959.

1) transformación a fines del siglo VI del antiguo imperio romano de Oriente en un imperio

bizantino, de cultura griega que pervive sobre la base de una sólida implementación del

estado ejemplificada en el mantenimiento de competencias fiscales, judiciales y militares y en

el de un derecho público

2) La crisis del siglo VII con una drástica reducción de los territorios del Imperio “una sociedad

cuyas agitaciones hay que descifrarlas a través del descontento fiscal de una provincia, de la

disidencia de una herejía, de la disconformidad de una cultura regional, de la actividad de un

jefe militar”

3) La recuperación del Estado, la edad de oro de la sociedad campesina, período de la crisis de

la iconoclastía, y retroceso cultural.

4) Culminación del imperio bizantino con la dinastía macedónica en un doble plano:

- reestructuración interna y ampliación externa. La dinámica creada por su política exterior

estimulaba la concentración del poder en man0os de la aristocracia. Mediados del siglo X el imperio

bizantino culminaba su propia historia al dirigir una cristiandad greco eslava cuya existencia

confirmaba el reparto del espacio cultural en Europa.

Jacques Heers. Historia de la edad media. ed. Labor

universitaria. Barcelona 1984.

cap 19: El imperio griego. Heraclio y emperadores Isaurios (610-867)

LA PÉRDIDA DE LAS PROVINVIAS DE ORIENTE.

El cisma de las provincias de oriente.

611-619 y 634-650: Bizancio perdió siria, palestina, Egipto, conquistada primero por los

persas y luego por los árabes: cada vez los ejércitos enemigos atacaron Constantinopla.

el imperio falto de dinero agotado por las campañas de occ y debilitado por los fraudes y

exenciones fiscales, la corrupción de sus oficiales y recaudadores parecía incapaz de

contener por más tiempo los ataques de sus vecinos de oriente.

sumado a lo anterior las persecuciones religiosas que enfrentaban a los ortodoxos de la

capital vs los cristianos nestorianos o monofisitas. comunidades enteras de nestorianos se

refugiaron en Persia bajo la protección del rey.

a su vez existieron problemas sociales, las querelláis religiosas: en Jerusalén entre judías y

cristianos; en el norte de siria, entre los marinistas ortodoxos y los monofisitas; en Egipto

entre los fieles a Constantinopla y los jacobitas.

Las guerras contra los persas:

el ejercito persa se apodero de Antioquia (611) y luego ene l 614 de Jerusalén. Alejandría y

Egipto cayeron en el 618-19, los ejércitos del rey Cosroes incursionada hacia Constantinopla.

estos supuso la ruina de Jerusalén

todas las provincias perdidas luego de 10 años vuelven a formar parte del imperio, tras la

expulsión del rey corroes. Heraclio devolvió solemnemente la reliquia de las santa cruz a

Jerusalén y allí celebro el triunfo de los cristiano. entonces toma oficialmente el titulo de

Basileus.

Las dos guerras contra los árabes:

las bandas de veduinos nómadas y los ejércitos del califa Omar se apoderan de siria en 635 y

de Egipto en el 641. Jerusalén resistió un asedio de 2 años y solo abre sus puertas después

de conseguir la firma de un tratado por el cual se asegura a los cristianos ciertas garantías

religiosas (636).

la empresa musulmana se hizo extensiva a las islas del egeo y a la costa de Asia menor, y

asilo la capital de sus grandes mercados.

en el mar, los musulmanes procedentes de sus bases en España o África, atacaron las islas y

controlaron los puntos estratégicos de los mares interiores. parecía que los griegos habíanme

perdido todas sus posesiones occ.

PROBLEMAS INTERNOS. LA GUERRA DE LOS ICONOCLASTAS.

Nueva orientación política:

con Heraclio el titulo de basileus, confirmaba el deslizamiento hacia el este y el abandono de las

tradiciones de la antigua roma. afirmo sus pretensiones a la dirección de toda la cristiandad, su

poder se ejercía sobre los países griegos cada vez mas separados del mundo romano.

advienen los emperadores sirios, de origen oriental todos. no hacen mas que reforzar esa

orientación política

león V emprendió una sólida reforma administrativa y jurídica: persiguió los abusos de los

funcionarios y público la eroga, nueva compilación de leyes que en muchos puntos rompía con

las tradiciones jurídicas de roma.

el nuevo derecho bizantino apelaba más a las reglas cristinas que a la tradición romana.

el código marítimo y rural protegía a los pequeños campesino libres.

Orígenes de la querella iconoclasta:

las imágenes, iconos, de los personajes divinos al principio fueron aceptadas para influir a los

fieles en los misterios de la fe cristiana. estas imágenes representaban a Jesucristo, la virgen y

todos los santos. eran objeto de veneración esperando milagros de ellas, grandes masas

peregrinaban a los monasterios en los que se exponían los mas insignes, entregándose a

extravagantes devociones, practicas e idolatritas que recordaban encantamientos y ritos mágicos

del paganismos.

estos excesos provocaron reacción. laicos y clérigos exigieron la abolición del culto a las

imágenes. se configuran 2 bandos: los iconodulos (a favor de las imágenes) y los iconoclastas

(hostiles a ellas).

lo que se cuestionaba era la veneración de imágenes sagradas, también el derecho de

representar a dios y sus criaturas.

la querellas traducía la escisión entre las provincias orientales y judías, (de representación de la

persona humana (, y Grecia y la capital (fieles al culto de las imágenes).

león el Isauro y todos los emperadores iconoclastas eran de origen oriental. el ejercito,

iconoclasta, esta compuesto por soldados de Asia o de Armenia.

La guerra civil:

1er edicto iconoclasta (726), proclamado por León III, el emperador hizo derivar una estatua de

Jesucristo que se levantaba a la entrada del palacio.

su hijo Constantino V, emprendió una lucha contra los monasterios, este mantuvo una lucha a

fondo contra los iconos y sobre todo contra los mojes. los obligo a vestir hábitos civiles, a

casarse, se apodero de sus tierras y prohibió aceptar novicios.

esta querella agudizo la separación entre las iglesias de roma y Constantinopla, preparo así la

ruptura definitiva. los iconoclastas destruyeron las estatuas, rompieron las efigies, así el arte

bizantino tradicional subsistió solamente en los monasterios del sur de Italia.

los evangelios y biblias de esta época solo se ilustraban con líneas geométrica, nunca con Fig.

humanas.

El triunfo de las imágenes:

el culto a las imágenes impuso al arte bizantino, y luego al griego características diferentes de

los países sometidos al clero romano.

los iconos captaban la atención del creyente.

cap 20. La dinastía de los macedonios: la segunda edad de oro bizantina (867-1081).

basilo I había nacido en macedonia. con el se inicia un renacimiento. reconquisto varias

regiones de vital importancia en Asia.

LA CONSOLIDACION DEL IMPERIO EN EL INTERIOR:

El poder imperial:

Basilio I ejerció el poder sin limitación: imperator, augusto, aurtocrator y basiileus, heredo de

los antiguos empradores romanos y de los despotas orientales, jefe de la iglesia de oriente.

estos emperadores fueron grandes lesgilsladores y administradores.

las antiguas prov fueron sustituidas por los Themas, circunscripciones militares ( cada una

estaba confiada a un estratega).

LA GRANDES CONQUISTAS. EL APOGEO DEL IMPERIO.

El imperio se servia de un poderoso ejercito y sobretodo por una flota invencible.

En Italia:

en el 876 el gobernador bizantino de Otranto, se apodero de Bari.

Basileo bojoanes, restableció el orden su reinado (hasta 1028) quew señala el apogeo de

Bizancio en Italia, que al mismo tiempo hacia extensivo su protectorado al principe de Capua e

iomponia su proteccion al papa.

Bari paso a ser la segunda metropolis religiosa, controlaba 12 obispados atendidos por

sacerdotes sicilianos y griegos que introdujeron o mantuvieron la liturgia oriental. eremitas

procedentes de Grecia u oriente se establecieron en las cuevas o grutas de las montañas del

sur de Italia. aquí, los maonasterios de los siracusanos se vieron rodeados de aldeas y pasaron

a desempeñar la dirección de las roturaciones aprovechando los terrenos para la platacion de

vides. estos monjes viajeros, consiguierosn la veneración de las multitudes, propagaron la

liturgia griega, copiaron los manuscritos traidos de Sicilia o Constantinopla y contribuyeron a

difundir hasta monte cassino y roma la lengua, religión y civilización bizantinas.

En Oriente:

contra los musulmanes de oriente el éxito de los emperadores dependia del dominio de los

mares.

los cristianos de oriente no concibieron la guerra contra los infieles de la misma manera que los

de occ; su iglesia rehusaba la idea de la guerra santa y la concepción occidental de la cruzada

les era extraña.

la regla monastica oriental de san basilio negaba la comunión durante tres años a todo aquel

que hubiera matado a un enemigo.

contra el Islam , Bizancio, mas que un combate religiosos organizo un intento de reforma

doctrinal.

La reconquista de Grecia:

Bizancio sigió evangelizando a los eslavos, o a las tribus griegas que permanecían fieles al

paganismo helenico (los mainitas).

evangelizo primero la reconquistada creta, luego en la ceremonia donde cosntruyo numerosas

capillas y el convento de san salvador, finalmente recorrio todo el Peloponeso conviertiendo a

la fe cristiana la peninsula de magna.

La exterminación de los búlgaros:

vencedores de los musulmanes, en Italia y Asia, los emperadores bizantinos tuvieron aun

suficiente fuerza para imponer su autoridad en el sudeste europeo, pacificar Grecia y rechazar

los ataques de los búlgaros, rusos y húngaros.

LA PACIFICACIÓN RELIGIOSA. LA IGLESIA NACIONAL.

bajo la disnastia macedonica esta iglesia mantuvo una neta originalidad con respcto a occ,

estaba estrechamente sometida al poder imperial y se excinde finalmente de roma.

impusieron en todo el imperio el respeto al dogma ofiacial.

combatieron la secta de los paulicianos, herederos del maniqueísmo persa.

Auge del monaquismo:

La victoria de las imagenews fue sobre todo la de los monjes guardianes de los iconos, cuya

influencia prestigio y riqueza se incremento. las comunidades de monjes se multiplicaron.

los monasterios numerosos en Grecia, y en la propia Constantinopla defendian

encarnizadamente los privilegios que les habian sido concedidos por los fundadores. los

monasterios no pagaban impuestos ni estaban sometidos a ninguna jurisdicción episcopal,

poseian iglesias y palacios, tierras y aldeas, y a menudo recibian del emperador donaciones en

metálicos.

La originalidad de la iglesia de oriente:

los iconos se extendieron de forma prodigiosa, junto con el culto a los santos y a las reliquias :

como la corona de espinas o el santo sudario, etc.

la iglesia y el emperador:

el alto clero formado en su mayoría por antiguos monjes, conservo una gran autoridad moral y

espiritual reforzada por cualidades intelectuales.

el patraicca de Constantinopla lesgislaba por medio de decretos, sentencias, expedidos, por los

multiples deptos de la cansilleria.

El cisma:

las divergencias en cuanto al dogma, la liturgia y las practicas religiosas, junto con las

constantes disputas agravadas por los conflictos políticos, explican los cisma que fueron

distanciasndo a las iglesias de oriente y occ.

el patriarca de Constantinopla después de las invasiones árabes, se trasforma en el unico jefe

de los ccristianos dde oriente, no podia tolerar la supremacía romana y trato de liberarse de

ella, rehuso toda posible inferencia del papa.

El arte religioso:

en el interior, tanto la decoración como los mosaicos y frescos rerspondian a un programa

iconogrfafico preciso y aun deseo de enseñar no solo la historia evangelica sino especialmente

las verdades del dogma.

cap21: Las cruzadas, los turcos y el fin del imperio bizantino.

LAS DIFUCULTADES: BIZANCIO EN VISPERAS DE LAS CRUZADAS.

La muerte de basilio II en 1025, inicio de un periodo de problemas, que preparó la intervención

de los cruzados, en 1096; el imperio perdió su unidad.

El progreso de los grandes dominios:

los campesinos abrumados por deudas y ansiosos de conseguir protección de jefes militares

dueños de los castillos, vendían o alienaban sus tierras. así los grandes propietarios

gobernaron sobre numerosas comunidades de aldeanos y millares de esclavos. sumado a lo

anterior los emperadores, faltos de dinero o para asegurarse la ayuda o seguridad de las

grandes flias de la aristocracia, los beneficiaban, concediéndoles todo tipo de ventajas. Les

otorgo verdaderos derechos de control y jurisdicción sobre los territorios. sin embargo resulta

excesivo utilizar en este caso los terminos de feudalismo y vasallaje.

Desordenes y guerras civiles:

estas practicas debilitaropn la riqueza y la autoridad del emperador que recibia menos imuestos

y disponia de un mundo menor de hombres.en lo que se refiere al mar, para proteger sus

costas y rutas maritimas Bizancio tuvo que pagar servicios de los navios italianos. los

privilegios concedidos en 1082 a los venecianos: el derecho a comerciar en todod el imperio

exentos de los pricncipales impuestos.

retroceso de las fronteras:

el debilitamiento del imperio en su interior favorecio las empresas enemigas en todos los

frentes. en el norte los rusos atacan Constantinopla una vez mas (1096). en occ , los jefes

normandos en 1071 se apoderan de abulia, calabria y reggio.

1081 los musulmanes conquistanm Sicilia y con ello toda Italia queda fuera del control de

Bizancio.

el este y el centro de Anatolia pasan a formar parte del dominio turco.

las ciudades mercantiles y los campos de cultivos desaparecen de las mestas.

BIZANCIO EN TIEMPO DE LAS CRUZADAS.

los connenos y occ.

las cruzadas de los latino que sustrajeron a Bizancio de la amaenaza de los turcos provocan

una nueva rentacion politica de Constantinopla: los emperadores se preocupan mas de los

asusntos de occ y pretenden jugar un papel activo en su desarrollo. esta nueva vinvualcion

entre los 2 mundos se debio al hijo de Arejo, Juan II Conneno y mas todavía su hijo Manuel I

(1143-1180)

Manuel soñaba con restaurar la uniodad del imperio, y extender su autoridad a los paises

latinos, para ello se valió del conflicto que enfrentaba de nuevo a papas y emperadores. este

busco a su vez la alianzas de los principes de occ y de las ciudades mariutimas de Italia. para

reconciliarse con el papa convoco a un concilio griego en el que propuso la union de las 2

iglesia. concedio a los venecianos nuevos pivilegios comerciales y nuevos almacenes en

Constantinopla.

se caso con la cuñada del emperador germano Conrado III y le concedio el titulo de imperator.

la paz de Venecia acabó con todas sus esperanzas al reconciliar el clero con el imperio.

las tropas bizantinas, fueron derrotadas por Guilleromo de Sicilia cerca de Brindisi y de esta

manera fueron definitivamentes expulsadas de Italia.

Manuel extendio incluso su proteccion y cierta soberania al reino latino de Jerusalén.

el hundimiento del imperio bizantino, se efectua no por la resistencia de los bizantinos sino por

la llegada de nuevas oleadas de invasores procedentes de asia.

Conflictos entre griegos y latinos:

muchgos griegos vieron en las cruzadas una reedicion de las desastrozas expediciones

normandas que lo asolaban todo a su paso.

los francos son valientes pero de una increible codicia. las desvataciones y saqueos de las

bandas latinas refuerzan en la opinión popular de Grecia el temor y odio al malvado latino cuya

llegada es anunciada por malos augurios.

este odio explica la intensa oposición popular a Manuel I, consiuderado como demasiado occ.

Andronico I (1183-1185), abanderado de la reacción naciopnal habia permitido a las masas

asesinar a los latinos establecidos en la capital y saquear sus bienes.

la cruzada de l 1204, se comprende si consideramos el estado de las relaciones entre Bizancio

y occ. desde su inicio una parte de los cruzadaos queria tomar Constantinopla por el botin que

se adivinaba.

LOS ESTADOS BIZANTINOS ENTRE 1204-1261.

Los estados secundarios:

los latinos solo conservaron Constantinopla hasta 1261, fueron incapaces de extender su

dominación al conjunto del imperio. la flota venecianas permitió dominar las islas y los

principales centros comerciales del egeo.

El imperio de Nicea:

los soberanos de Nicea, consiguieron establecer un gobierno fuerte y estable asegurar su

sucesión, obtener el apoyo de la iglesia griega de Constantinopla y rechazar ataques de latinos

y turcos.

en Asia, este imperio griego no concedió a los latinos mas que una delgada franja litoral, a lo

largo del mar de marmara.

Nicea región fértil y bien irrigada, mas urbanizada, plaza fuerte, experimento un intenso auge

demográfico y un florecimiento Gral., acogió a sacerdotes burócratas que abandonaron

Constantinopla en 1204; atrajo a los mercaderes con sus cederías orientales, piedras preciosos

y objetos de lujo.

LA DESCOMPOSICION DEL IMPERIO Y LA CAIDA DE BIZANCIO:

la dinastia de los paleologos regulo durante 2 siglos el destino del imperio que finalizara

en su hundimiento en 1453.

los disturbios y las divisiones:

la herejia religiosa se apoyaba en reivindicaciones sociales o las provocaba las cuales se

agrabavan por el deseo popular de mantener el particualarismo oriental frente a roma.

los emperadores intentaron varias veces restablecer la union de las iglesias de

Constantinopla y roma, con el fin de obtener el apoyo del papa y de sus aliados contra los

principes latinos. esta union se llevo a cabo bajo el reinado de Miguel VIII en el concilio de

Delyon (1274). Esta decisión provoco una rebelio ente los grupos mas rigoristas llamados

zelotas. estos eran monjes en su mayoria y tuvieron gran audiencia entre las multitudes

predicaron la rebelión intensificando su propaganda en los hambitos populares.

el malestar social se agrava cuando los mercaderes benecianos y pisanos absorvieron el

rico comercio de Asia por medio de sus mercados del mar negro. en Constantinopla dominaban

el negocio de almacenamiento y trnasito de mercancias.

las ciudades se empobrecieron se perdieron los ingresos que debian compensancer con

recargas fiscales.

los garnds propetarios extendieron sus dominios. consecuencia de esto estallan en todo el

pais protestas y duras guerrras sociales. entre ellas se destaca la de Tesalonica. en la que el

partidos popular de los zelotas agrupo a campesinos, pequeños artesanos, marineros, obreros

y burgueses, aniquilo a la nobleza y retuvo para si el gobierno de la ciudad (1342-1349).

Tema 4: Humanismo y Renacimiento (postura de Peter

Burke, respecto del renaciendo).

Richard Mackenney. La Europa del siglo XVI. Akal, 1996.

CAPÍTULO V

NUEVAS DIMENSIONES

El humanismo y sus repercusiones

Difusión del humanismo desde Italia a otras partes de Europa. Importante factor de cambio

desde el siglo XVI

Debemos prescindir de la idea que el Humanismo fue un conjunto de valores o una filosofía

coherente

Característica más sorprendente: su tendencia al cambio. Todos los humanistas comparten

la capacidad de comprender e imitar las palabras del mundo antiguo (griego y romano)

El logro de los humanistas fue la recuperación del placer de la elocuencia (capacidad

expresiva que eleva a los hombres encima del resto de los seres)

El Humanismo: el término deriva de los studia humanitatis del curriculum latino medieval

que giraba entorno a siete, materias: el cuadrivuim (aritmética, astronomía, geometría y

música) y en Trivium (gramática, retórica y lógica). Los humanistas impusieron un nuevo

orden de prioridades; importancia de gramática y retórica, las aplican a la redacción de

textos de historia y poesía. La insistencia escolástica en la lógica de los estudios de

metafísica y filosofía moral fue ridiculizado.

Es un error creer que Francesco Petrarca (1304-1374) fue el padre del Humanismo, ya que

rompió con el pasado medieval mucho menos de lo que se pensaba. Redefinió el lugar del

hombre en la historia, quería recuperar los auténticos textos de los autores romanos e imitar

su latín. Petrarca y los humanistas que los siguieron concedieron al hombre una nueva

libertad en la indagación del pasado, el concepto de tiempo acabó por hacerse más secular.

Platón fue el punto de referencia esencial para los humanistas del renacimiento.

El desarrollo histórico del humanismo renacentista que hemos trazado es abundante:

metodología específica, capacidad para intervenir en política, búsqueda filosófica de lo

sublime, aspiración de realizar una investigación realmente científica.

El humanismo fue un factor que permitió la expresión de tradiciones locales al tiempo que

se mezcló con ellas

fuertes puntos de contacto entre las letras humanísticas y las artes visuales, debemos tener

en cuenta que la visión del hombre fue difundida tanto por artistas que por humanistas.

HUMANISMO Y ANTROPOCENTRISMO

El renacimiento produjo nuevas formas de ver y de representar lo que se veía

El humanismo era la capacitación técnica propia de una elite intelectual

En la obra artística se articularon las propuestas más profundas y globales del conocimiento

humanístico: el hombre en el centro y en la cúspide el mundo natural (la visión centrada en

el hombre es propia de los humanistas)

De 1377 a 1446 período de representaciones realistas de objetos.

Los artistas ya no tenían que ceñirse a ejecutar las exigencias de la Iglesia, gremios o

ciudades, se convertían en famosos personajes internacionales, formando parte de las

estructuras de poder y prestigio.

El arte del renacimiento creó una nueva conciencia del espacio que puso las bases para el

conocimiento científico del universo.

EL UNIVERSO ANTROPOCENTRICO

Al mismo tiempo que el estudio anatómico hacía del hombre un micro universo, el universo

se iba convirtiendo en un macro hombre y la conjunción de ambos era una de las fuentes de

armonía universal cuyos secretos intentaban descifrar los intelectuales.

Los grandes avances intelectuales del siglo XVI como un paso decisivo hacia la ilustración:

la búsqueda de un mundo racional armonioso y tolerante que marchase de acuerdo a

ciertas reglas comprensibles.

Pese a todos los motivos de esperanza los síntomas del malestar eran evidentes.

La relación entre tendencias espirituales e intelectuales, entre las ideas y su repercusión en

la vida de la sociedad cristiana se explica en parte a los viajes de escritores y artistas y la

capacidad de ejercer su influencia en distintos medios

las ideas circulaban con mayor rapidez debido a los nuevos programas educativos y a la

nueva tecnología de la imprenta

HUMANISMO EDUCACIÓN E IMPRENTA

Las conexiones entre humanismo, educación e imprenta son bastantes.

Entre las mayores prioridades de los humanistas se encontraba la formación de jóvenes, la

importancia de la educación como bien público.

El latín y el griego eran fundamentales, porque un hombre que ignora las letras no lo es.

Como respuesta a estas exigencias en los siglos XV y XVI se produjo un enorme

crecimiento en las instituciones educativas.

El libro impreso acompañaba y reforzaba las nuevas iniciativas.

La posibilidad de acceso a los libros era trascendental para la propagación de las ideas

La idea de los humanistas respecto a la formación de jóvenes no pasaba exactamente por

la formación institucional. Uno de los aspectos más renovadores del renacimiento había

sido su no dependencia de las instituciones.

En el siglo 16 escuelas y universidades llegaba solo una proporción minúscula de la

población europea

EL humanismo reafirmó la experiencia intelectual y espiritual de los laicos.

El saber ya no fue el coto de un estamento social aislado.

J.R. Hale. La Europa del renacimiento 1480-1520. Siglo Veintiuno.

Madrid, 1973.

Capítulo VIII: LA ENSEÑANZA SECULAR

1. El llamamiento del Humanismo

Fines del siglo XV identificamos al Humanismo como una mentalidad que se origina en el

estudio de los textos antiguos y que se amplía con un programa educativo basado en

historia, filosofía, moral y retórica

Se iba reconstruyendo el mundo intelectual antiguo.

Ficino en 1492 decía que era una edad de oro.

Italia atraía a los que querían aprender, pero la actitud de estos era de independencia

creciente. Los Alpes no fueron un límite cultural, las ideas emigraban por la disposición de

individuos y sociedades a aceptarlas.

Para Erasmo el Humanismo era un llamamiento a la sabiduría del mundo antiguo para que

reformara los valores del nuevo.

El énfasis de los humanistas estaba puesto en el hombre como creador, la importancia del

genio del artista como supuesto ya acabado.

La atracción que ejercía la antigüedad se basaba en los paralelismos entre la sociedad

antigua y la contemporánea.

Los miembros ricos de las familias mercantes se contaban entre los organizadores del

Humanismo:

- patrocinaban a los eruditos

- realizaban reuniones con el fin de discutir la literatura clásica y la historia antigua

- contagiaban a sus seguidores de sus propio entusiasmo

Los grupos de estudio ya fueran reuniones informales de amigos o academias

proporcionan un sentido de unidad a los estudios humanistas.

La imprenta tiene una importancia capital para la difusión de las ideas humanistas y en

general los gobiernos tenían una actitud favorable

EL RENACIMIENTO:Peter Burke

1. El mito del renacimiento: Fuentes: _El nacimiento de Venus (cuadro de Botticelli)_El David (escultura de Miguel Ángel)_La Mona Lisa (cuadro de Leonardo)_Obras de Erasmo_Castillos de Loria_Reina de las Hadas (comentario alegórico sobre la religión y al política del poeta ingles Edmund Spencer. Idea de Renacimiento con R mayúscula: se remonta a mediados del siglo XIX, con varios autores, entre ellos Burkhardt. Los errores de este estriban en: _Delimitar espectaculares contrastes entre el renacimiento y la Edad Media_ Delimitar exagerados contrastes entre Italia y el resto de Europa:

-No tener en cuenta el interés de los italianos por la pintura y la música de los Países Bajos. _No tener en cuenta que durante la edad Media se realizaron importantes innovaciones

_no tener en cuenta la pervivencia de actitudes tradicional en el s. XVI Mito: relato simbólico que narra las vicisitudes de personajes sobre humanos (por su excelsitud o su mezquindad. Relato moral sobre le pasado cuya función es explicar o justificar algunos aspectos de la realidad actual. Es simbólico porque utiliza metáforas (como es en este caso al idea de “despertar, renacer”) Suele proporcionar una imagen distorsionada del pasado. Virgilio también vivió su propio renacimiento, así lo declara él. Entre el s. XIV y el s. XVII (Renacimiento): uso de metáforas aplicadas a un movimiento más intelectual y artístico que político religioso (antes también ya se usaban metáforas pero ahora apuntan más a esto). Desprecio al pasado reciente (la “edad oscura” la edad media), amor por el pasado remoto (antigüedad clásica)-- Reactualización del antiguo mito del eterno retorno. Carr: “antes de estudiar la historia estudiar ala historiador”. S. XIX: _Culto cuasi religioso que se profesa a las artes en los nuevos templos: los museos_Proyección de los ideales hacia el pasado creando un mito de una edad de oro, de un milagro cultural (igual que los hacían Erasmo y Vasari) Los llamados hombres del renacimiento son en realidad bastante medievales. Incluso Petrarca tiene muchos puntos en común con la época que le mismo describió como oscura. “El cortesano” y “El Príncipe” están más próximos a la Edad Media de lo que parece. Existieron varios renacimientos antes: _renacimiento carolingio:

-logros artísticos y literarios-resurgimiento del interés por las enseñanzas clásicas. -Consideración de su época como una etapa de renovación, de restauración, de

renacimiento._renacimiento Bizantino_renacimiento Islámico_renacimientos en China y Japón. Renacimiento no: si lo pensamos como una edad de púrpura y oro (Huizinga) Renacimiento sí: si nos referimos a un cúmulo de cambios que se dieron en la cultura occidental sin olvidarnos de los logros que se produjeron durante al edad media y fuera de Europa. Es un concepto organizativo útil.

2. Italia: resurgimiento e innovación: Es necesario empezar por Italia de todas maneras. Explicar los principales cambios

ocurridos en el arte, la literatura y las ideas, desde Giotto hasta Tintorello y desde Petrarca a Tasso.

Individualidad creativa (especialmente de varones) vs. logros colectivos: conviene más hablar de esto último para contemplar el movimiento renacentista como un todo.

Características esenciales: 1. Deseo de revivir e imitar la Antigüedad Clásica:_En arquitectura: es posible gracias a que en Roma se conservan muchos edificios Clásicos intactos. Por otro lado las condiciones climáticas son propicias también a que se construyan edificios de ese tipo. Los arquitectos más importantes de esta época (Brunelleschi, Bramante, Palladio) fueron a Roma a estudiar esos edificios para imitarlos. Se ayudaron también de los libros de Vitruvio (arquitecto romano que resalta la necesidad de mantener la simetría y las proporciones comparando al estructura de un edificio con al del cuerpo humano). Iglesias que toman esos modelos clásicos: las florentinas de san Lorenzo y Santo Spirito (Brunelleschi), la de san Francesco (Alberti), la de San Pietro in Mortorio (Bramante): planta circula como los templos romanos (rompe tradición de las plantas medievales.). Las villas y casas de campo de los grandes nobles también se intimaban en los clásicos, por ejemplo en las descripciones del escritor romano Plinio. _En la escultura: no ha tratados, hay vestigios. Hacia el 1500 se puso de moda coleccionar piezas clásicas. El papa Julio II era el propietario de la mayoría de las obras de arte que se

habían encontrado hasta entonces. Autores más importantes (Donatello, Miguel Ángel [su Baco es tan imitativo del clásico que durante mucho tiempo se creyó que era griego], Buonacolsi [de apodo Antico, famoso por sus pequeños bronces]). Reediciones de géneros clásicos:

-Bustos-monumentos ecuestres-figuras o grupos de representaciones mitológicas clásicas.

_En la pintura: era más difícil porque no se conocía mucho y Pompeya aún no se había escavado. Se logra mediante:

-hacer que las figuras posen al estilo de las esculturas clásicas mas famosas-tratar de reconstruir las pinturas clásicas perdidas a través de descripciones literarias

(como la Calumnia de Botticelli, basada en un texto de el griego Luciano)-Establecer reglas pictóricas a partir de criticas literarias de los antiguos (se basa en que

Horacio decía: “la pintura es como al poesía)-En el caso del auge del retrato que se dio al principio se los hace de perfil imitando las

imágenes de las monedas romanas y hasta los hombros imitando los bustos romanos (Leonardo y Rafael y otros recién lograrán romper con esto)

El mayor avance en pintura es propio y no clásico: la perspectiva lineal. Quizás los antiguos la conocieron pero en el renacimiento tuvieron que redescubrirlo de todas maneras, no lo tomaron de ellos.

Lo que es común entre al Antigüedad clásica y el renacimiento es la preocupación por al apariencia de las cosas. Buckhart lo denomina realismo. Esta palabra tiene muchos significados, todos los artistas representan lo que para ellos es real y ningún arte esta libre de convenciones. Panofsky dice que la perspectiva es una forma simbólica porque representar al mundo de acuerdo a sus leyes significa aceptar unos valores determinados y rechazar otros. 2. Los artistas y otras personas escriben sus ideales sobre arte [tratados de arte] donde

expresan:_qué tipo de problemas quieren resolver_su aprecio por cualidades como “verdad”, fidelidad, naturaleza, ilusión de vida, aparente facilidad para superar dificultades, y la “gracia” (felicidad) Son las artes liberales las que en realidad gozan de mayor prestigio:1. Lengua: revivir el Latín clásico (en oposición al latín que se hablo durante la edad media:

latín bárbaro)2. Literatura: recuperar los géneros antiguos:

_Épica, epopeya: Tasso: “Jerusalén Liberada” (1581), narra la primera cruzada Petrarca (toscano, mediados del s. XV) escribió en latín clásico “África” (sobre Escipión el africano): imita la Eneida. Sigue las convenciones:

-alternar hazañas realizadas en al tierra con los consejos de los dioses.

-empezar por al mitad. _Comedia: se sigue a los romanos Plauto y Terencio. _Tragedias: se sigue a Séneca. Se plaga los escenarios de cadáveres. _Oda: se sigue a Horacio_Epigramas: se sigue a Marcial_Pastorales: los pastores, enmarcados en un paisaje arcediano, tocan la flauta y cantan

con añoranza sus amores. _Textos con forma de diálogo: se sigue a Platón y Cicerón. _Historia: se sigue a Tito Livio

3. Enseñanza: esfuerzo por imitar el sistema educativo de la antigua Roma. Vitorino da Filtre (internado en al ciudad de Mantua), Guarino da Verona, etc. El nuevo sistema enseña a hablar, leer y escribir en latín clásico. La lógica (era parte importante del curso introductorio de las universidades medievales) fue dejada de lado por que Petrarca, Valla

y otros humanistas la despreciaron (“quebraderos de cabeza que necesitan el empleo de términos bárbaros”)

Renacimiento de las letras, no como lo entendemos hoy en día sino: auge del humanismo:_”Humanismo”: s. XIX, Alemania para referirse al modo tradicional de educación clásica que se empezaba a cuestionar. _”Humanista”: s. XV, lo usan los estudiantes universitarios para designar al profesor de humanidades (studia humanitatis):

-gramática, retórica y filosofía moral (ética): lo que diferencia al hombre de animal es su capacidad de hablar y por tanto de distinguir el bien y el mal (por eso estas materias)

-historia y poética: se consideran ética aplicada (sirven de ejemplo) Generalizaciones acerca de la condición humana (Charles de Bouelles diagrama: existir

como una piedra, vivir como una planta, sentir como un animal, entender como un hombre[tipos de hombre: haragán, glotón, vanidoso, intelectual])

Acción vs. Contemplación: unos querían apartarse totalmente de la política y al vida publica, entregándose totalmente al mecenazgo,(Erasmo, Ficino, etc.) y otros creían que el hombre solo se podría realizar como ciudadano (Bruni)

La filosofía natural (lo que nosotros llamamos ciencia) no era el interés principal de los humanistas. Pero hay buenos ejemplos de personajes interesados en al matemática y su aplicación (Leonardo, Brunelleschi, Alberti). Para esto también se valieron de los textos clásicos sobre medicina, matemática, astronomía, astrología y magia.

Resurgimiento también del estudio del griego clásico. Lo enseñaban maestros refugiados del imperio bizantino

A partir de este resurgimiento de las lenguas originales se empiezan a dar cuanta de que muchas de las traducciones que se habían hecho durante la edad media estaban muy mal. Se comienzan a desarrollar técnicas de “crítica textual” para recobrar lo que verdaderamente había dicho el autor.

El derecho romano ya se estudiaba en la Universidad de Bolonia desde el s. XI pero los humanistas resituaron las leyes en el contexto sociocultural de la antigua Roma y también descubrieron que muchas cosas que se habían tomado como ciertas estaban mal. Están tan convencidos de poder revivir la antigüedad (Petrarca y Maquiavelo escribiéndole a los Antiguos) que sugieren tentativas de restaurar al antigua república Romana, o tomar elementos de ella (como al milicia, Maquiavelo).

Conciencia del distanciamiento temporal-histórico: más concientes que en al edad media de la distancia temporal con los antiguos y a la vez, dentro de esta mismo época aparecen humanistas que adoran a sus anteriores como pasado glorioso. (Pietro Bembo consideró a Petrarca y Bocaccio como los mejores, “clásicos” modernos)

Retoman también la interpretación cíclica de la historia. A veces es difícil saber si los humanistas escriben de manera literal o metafórica pero la idea de renacer es claro que no es una figura retórica.

Concepto de imitación: (tener en cuenta que hoy en día tiene un carácter peyorativo para nosotros) imitar el modelo convirtiéndolo en propio y si es posible superarlo, no significa esclavitud. El tema de hasta que punto las imitaciones debían parecerse al original tenía diferentes opiniones. Poliziano señala la necesidad de guardar ciertas distancias.

Contradicciones a las que lleva su afán por al imitación de los antiguos: _Hay casos en que no tienen un modelo para imitar (como ya dijimos: música y pintura)_En la Historia: quieren seguir el estilo literario de Tito Livio cuando las condiciones económicas, sociales, políticas, etc. son totalmente diferentes. No existen palabras en latín clásico para decir musulmán, Lombardía, etc._En la historia del arte: Las “Vidas de Vasari intenta reconstruir la vida de artistas teniendo como parámetro siempre a los artistas clásicos como genios, cuando en realidad en la Antigüedad clásica ni los gobernantes griegos ni los romanos se tomaban en serio los artistas.

-En la religión: Difícil de interpretar como todos los sincretismos: algunos han querido interpretar que lo aparente es lo cristiano pero últimamente se cree que lo aparente es lo pagano. Híbridos: llamar templos a las iglesias, oráculos a las biblias, escribir un poema épico como al Eneida pero sobre la vida de Cristo. Los contemporáneos también fueron concientes y estaban preocupados por esta tensión entre los valores contemporáneos y los clásicos. En los comienzos del cristianismo también había sucedido lo mismo. San Agustín escribe en “Expolio de los Egipcios”: “los cristianos pueden hacer suyo y adaptar según sus costumbres todo cuanto de valores hubiese en los clásicos paganos”. Ellos tenían que hacer lo mismo pero exactamente al revés. También sucedió que algunos refugiados griegos que habían sido cristianos toda su vida, al ver el resurgir de la cultura pagana se lanzaron a adorar a los dioses clásicos, pero no era lo más común.

Petrarca, Brunelleschi, Alberti, Valla, Mantegna, Ficio y otros (s. XIV y XV) están más próximos a la edad media de los que creen. Incluso confunden cosas de la edad media creyendo que son de la Antigüedad Clásica (Ej.: Brunelleschi pensó que tomaba como modelo una iglesia clásica audio en realidad era románica). Esta continuidad con al edad media se aprecia hasta el s. XVI. Deseo de armonía. En el caso de Miguel Ángel esta documentada su intención de imitar las formas clásicas

por sus poemas pero en muchos otros no. Las imitaciones de formas clásicas en arquitectura también se habían dado ya en al

edad media con el románico del s. X y XI. Renacimiento: no es una revolución cultural, no hay una ruptura súbita con el pasado, al

contrario, hay un desarrollo gradual en el cual un número cada vez mayor de individuos se siente insatisfecho con su cultura bajomedieval y más atraído por el pasado clásico.

¿Por qué se realizó en ese momento, en ese lugar y con el interés de ese sector?_Espacio: Italia porque tiene los restos de la antigua Roma, objeto de mayor veneración que Grecia. Los vestigios de la antigüedad les resultan familiares. Muchos comienzan a afirmarse descendientes de los antiguos romanos. Nunca es fácil determinar hasta que punto la inspiración clásica en el arte italiano de los s. VII, XII y XV responde a una pervivencia o a un resurgimiento._Tiempo: ¿por qué en este momento y no en otro? ¿Que es lo que había cambiado?: el desarrollo de ciudades-estado en el Norte (s. XII y XIII), la consecución de su autogobierno y en lo económico: apogeo gracias al intercambio con Oriente Medio. _Base social: movimiento de hombres (varones) minoritario y urbano, no rural. Algunas pocas mujeres se involucraron como mecenas o escribiendo en latín solo para vengarse de los hombres que se negaban a tratarlas en pie de igualdad. Tres minorías:

=humanistas (profesionales, maestros o notarios. =miembros de la clase dirigente (patricios, prelados, o príncipes): actuando como

mecenas=artistas: reclutados entre los hijos de los artesanos y tenderos de ciudad.

Hablamos de renacimiento cuando la imitación de la antigüedad se convierte en algo

cotidiano cociente y meticuloso. No esta claro hasta que punto humanistas y artistas comparten los mismos intereses.

Pero un ejemplo es la Calumnia de Botticelli que presupone un conocimiento de textos literarios que el no podía entender porque dejo la escuela a los trece años.

Algo que es claro es que en general se van compartimentando las tareas. Hay pocos ejemplos de escritores que fuera a la vez arquitectos o pintores que fueran a al vez humanistas (Alberti, Masaccio). Incluso Leonardo que tenia interés por varias cosas permaneció en una sola orilla. Los humanistas muchas veces no comprenden el interés apasionados de artistas y escultores por los aspectos formales de estas disciplinas.

El resurgir de la antigüedad represento una cosa bien diferente para cada grupo social. El internes por lo clásico también fue in crescendo: en el s. XV eran unos pocos

“inadaptados” innovadores los que se interesaban por los antiguos. En el s. XVI el

renacimiento termino teniendo tantos adeptos siendo parte del establishment. Un movimiento que al principio parecía subversivo (por lo menso a algunos filósofos y eruditos) se termino por institucionalizar, rutinizar e incorporar a la tradición, mas o menso hacia el 1500.

3. El renacimiento en el extranjero o los usos de Italia: La imitación de los clásicos en Italia no fue un proceso simple sino complicado. Lo

mismo sucede con al imitación de los italianos en el exterior. Relativizar la tradicional concepción de “difusión y “recepción”:_La propia Italia vive ese proceso, teniendo a Toscana y en particular a Florencia como gran centro irradiador de “innovaciones”, que llegan más o menos tardíamente al resto de Italia._Sustituir la idea de mera influencia por la de proceso de adaptación creativa. _Italia tampoco es la única en innovaciones culturales:

-En Aviñón (Francia) Petrarca vivió las experiencias que más lo marcaron-Holanda: cuna de la nueva técnica de pintura al óleo (Jan Van Eyck y Roger van de Weyden. También en música los italianos reconocieron y admiraron las obras de los holandeses.

Salida al extranjero de los italianos: -Humanistas dos oleadas: 1. entre 1430 y 1520, 2. La más importante: a finales del s. XV. Se fueron a Francia, Hungría Polonia, Inglaterra, Portugal y España. -Artistas (mayor número que los humanistas): a principios del s. XVI. Principalmente a Francia. Francisco I es el gran mecenas del Renacimiento del norte. -¿Por qué se van? (tener en cuenta que no era tan fácil viajar como ahora así que no era una decisión muy sencilla de tomar):

-Por razones políticas o diplomáticas. -Exilios religiosos (huyendo de la Inquisición). -Por razones personales (hay algunas muy graciosas: porque se agarró a piñas con uno, etc.)

Los propios mecenas son a veces italianos que viven en el extranjero, en colonias de comerciantes, en ciudades como Brujas y Lyon. Muchas princesas italianas también fueron intermediarios culturales.

Muchos fueron muy bien recibidos y tuvieron la posibilidad de tener mucho más éxito en el extranjero que en Italia.

Por parte de estos países también hay una gran demanda de humanistas italianos por falta de humanistas autóctonos. Pero cuando las generaciones siguientes aprendieron de ellos ya no los precisaron más.

Hay artistas que van a Italia a estudiar el nuevo estilo pictórico o los restos de la escultura y la arquitectura clásica. Ya desde la baja edad media diplomáticos, clérigos, soldados, comerciantes y peregrinos encaminaban sus pasos hacia Italia.

El grupo mas numeroso de los que iban a Italia eran el de los estudiantes que iban a dos universidades: la de Padua y Bolonia, a estudiar dos cosas: derecho y medicina. Estas dos cosas no estaban dentro de los intereses principales de la elite de humanistas. Es decir que también hubo en Italia grupos que quizás desaprobasen lo que en se momento era considerado como innovación.

Copérnico (procedente de Polonia. Finales del S. XVI) estudió griego, matemática y astronomía en Bolonia, Padua y Ferrara.

Muchos de los descubrimientos más importantes también se dieron en Italia por personas que no iban en su búsqueda (Ej.: Ulrich fue a estudiar derecho pero descubrió allí el atractivo de la literatura clásica que le sirvió cuando estuvo envuelto en las polémicas de la reforma). Muchos terminan adoptando estilos o ideologías que no iban precisamente a buscar a Italia.

Circulación de pinturas, estatuas y libros por toda Europa. Consecuencias del desarrollo de la imprenta a finales del s. XV.

Se puede estudiar detalladamente los cambios que hacían los traductores. Los textos italianos, y a veces también las imágenes, fueron adaptadas a las necesidades de los autores extranjeros: la Italia que los no italianos imitaban era una creación suya, según sus necesidades, como lo era la Antigüedad que tanto ellos como los italianos aspiraban a imitar.

Obstáculos para la difusión de los valores y concepciones italianas. Reacciones contra y readaptaciones de su cultura:

_Arquitectura: Bricolage: incorporación de nuevos elementos italianos a las estructuras locales tradicionales, especialmente en las primeras fases de la recepción. Se difundió de manera fragmentaria porque la propia Italia tenía muchas diferencias regionales, que fueron “exportadas” (los franceses imitan a los lombardos, los alemanes a los venecianos, etc.). Pero no es que los diseños italianos se readaptaran en el exterior únicamente por razones utilitarias, cuestiones del entorno geográfico, etc. (eso sería funcionalista). A veces hay también razones simbólicas (muchas veces impuestas por los mecenas) o las variaciones se dan por el resultado de emplear artesanos locales poco predispuestos a entender que era lo que se esperaba exactamente de ellos. _Otro ejemplo es la difusión, traducción e imitación “El Cortesano” de Castiglione, libro que transmite el ideal cortes italiano. Si bien la corte como institución es algo común en casi todos los países de occidente cada uno lo readapto a sus necesidades. Hay traducciones que juran ser fieles pero no parten de la base de que hay palabras en un idioma que no existen en otra y por esa razón terminan siendo muy poco fieles al original. También hay una transposición polaca en al directamente se omite a las mujeres porque se considera que en Polonia no son lo suficientemente cultas para tener conversaciones de este tipo y también se omiten todas las referencias a las artes porque “no son temas conocidos en Polonia”. Las discusiones acerca de cómo hablar bien el italiano son transpuestas como comparaciones entre el polaco y el resto de las lenguas eslavas. [Concepto sobre la imitación que aparece en “El Cortesano”: si imitamos a los antiguos en realidad no los imitamos porque ellos no imitaban a nadie.]_Las obras de Castiglione así como las obras y la figura de Maquiavelo muchas veces son en el exterior satirizadas en diferentes obras. No es una reacción puramente antiitaliana, es también anticatólica o antipapista. La reforma fue otro obstáculo para la difusión del Renacimiento italiano. Abandonar la idea de humanista laico: Los humanistas italianos eran fieles a dos

antigüedades: los padres de la iglesia y los clásicos. Movimiento humanista al norte de los Alpes: _ Más comprometidos con los estudios sagrados_Está más vinculados a las universidades ya a los monasterios El movimiento humanista es por tanto variado en su propia base institucional, a lo

que hay que sumarse las posturas que se fueron tomando a partir de este momento cronológico que coincide con la Reforma.

Te Dos primeras décadas del s. XVI: la asociación entre humanismo y teología llegó a

su cenit. Conflicto Erasmo vs. Lutero: _Erasmo: en el se afianza la idea falsa de humanista italiano pagano. El trató más que nadie de armonizar las ideas cristianas con las clásicas_Es un conflicto que no se ha terminado de dilucidar. _Las posiciones estarían marcadas por la definición humanista de aquella época (humanismo= dignidad del hombre) contra la cual Lutero aparecería como el gran antihumnsita porque el a diferencia de Erasmo no creía en el libre albedrío. _Pero Lutero no dejaba de ser humanista porque el también había sido formado y creía en los studia hamanitatis (Calvino en cambio si receló de las ciencias humanas por considerarlas banalidades) y no se opone a la recuperación de los clásicos. Concilio de Trento:

_Nueva derrota para los humanistas: prohíbe libros de Erasmo_Pero no la literatura clásica porque tenía importancia en los colegios jesuitas._ Los jesuitas también son humanistas, ellos también hacen readaptaciones de los clásicos al ámbito cristiano, igual que Erasmo. En lo que difieren los jesuitas con el resto de los humanistas es que aceptan las filosofía medieval (los otros la rechazan) e intentan conciliarla con el humanismo. “Caballeria ilustrada” o humanismo caballeresco”: nobles que intentan conciliar el

humanismo con los valores y actitudes de la aristocracia militar. Toman las virtudes tradicionales de los caballeros medievales (destreza en el arte de la guerra, caballerosidad y cortesía). En la literatura encuentra su máxima expresión en “La reina de las hadas”.

Esto también es ejemplo de como el movimiento humanista, a medida que alcanza más éxito se va convirtiendo en algo menos radical y característico.

El movimiento creció en torno a las ciudades-estad de Italia. Pero uno de sus centros fundamentales (Florencia) comienza a afianzar el humanismo en al población a raíz de la lucha por la libertad que hicieron contra el duque Milán en 1400. En esto tiene mucha importancia Leonardo Bruni el canciller, que era una humanista. Por lo menos formalmente hasta 1530 (cuando llegaron los franceses) Florencia se conformó como una república.

Erasmo era partidario de la República y era critico con los príncipes de las ciudades=estado de Italia.

Pero en el resto de Europa la monarquía era la norma. Carlos V (España), Francisco I (Francia), Enrique VIII (Alemania). El hecho de que estos emplearan a los nuevos artistas o actuaran algunas veces como mecenas de humanistas no quiere decir que gobernaran de manera “renacentistas”, al contrario lo que hay es una pervivencia de antiguas tradiciones medievales de administración.

_“La educación del príncipe cristiano” Erasmo: le habla a Carlos V y el dice que si alguna día se encontraba en situación de no poder gobernar sin cometer injusticias o destruir al religión debía abdicar. (Increíblemente abdico en 1555, 40 años después de la publicación del libro). Neoestoicismo renacentista: toaron de ellos el conejo de preservar la serenidad de

ánimo y la entereza frente a la tiranía y la muerte. Esta virtud de entereza, esencialmente pasiva, es mas adecuada para los súbditos de una monarquía que para los ciudadanos políticamente activos de una República. El sistema político del Renacimiento es la monarquía por más de que se intenten revivir a Roma y que halla surgido de ciudades estado italianas que a veces se organizan bajo una carácter republicano.

Resurgimiento del derecho romano:_los verdaderos avances se dieron gracias a hombres que habían recibido simultáneamente una formación en derecho y en humanidades. _De las personalidades mas importante solo una es italiana. _Los franceses fueron los que realizaron mayores contribuciones a estos estudios. Acorde con la pretensión de ser absolutos (estar por encima de las leyes) de los monarcas franceses, al igual que los emperadores romanos. Un jurista romano había dicho “lo que place al príncipe tiene fuerza de ley” Prosa de ficción (lo que hoy conocemos como novela): _Los europeos occidentales y del norte superaron a sus maestros italianos. _los italianos eran más bien hábiles para los relatos cortos_Los grandes maestros son sin duda Rabelais /Francia) y Cervantes (España), también Philip Sidney (Inglaterra, autor de “Arcadia) y el autor anónimo del Lazarillo de Tormes (España, antihéroe). _Las obras de estos tiene mucho de parodia social y están relacionadas a las formas se adoptaron ene el renacimiento tardío, que suelen retomar personajes o mitos populares. En ellas no solo se retoma lo clásico sino también lo medieval (Ej.: Sancho Panza= carnaval, Quijote=Cuaresma)

Imprenta: _Algunos la sitúan como la base del Renacimiento, lo que lo diferencia de los renacimientos anteriores. Pero Petrarca escribió antes de que a mediados del s. XV se inventara la imprenta de tipos móviles. _Facilitó la llamada “difusión” del renacimiento pero no solo fue un agente propagador. _Además hay que tener en cuenta que la transmisión oral seguía estando presente (Academia platónica de Florencia, Academia palatina de Francia, los textos literarios en forma de diálogo, etc.)_Los editores de Holanda, Francia, Inglaterra y Suiza desempeñaron un papel muy importante

4. La desintegración del renacimiento: Es igual de difícil decir cuando empezó el renacimiento que decir cuando terminó, por

eso el autor prefiere decir: desintegración. Como movimiento conciente fue perdiendo su unidad a medida que se iba

propagando y se fue haciendo mas difícil determinar que o quienes pertenecían al movimiento.

Década de 1520 en Italia: marca la transición al Alto Renacimiento que algunos le llaman manierismo. En esta década Miguel Ángel empezó a trabajar en al capilla de los Medici de Florencia. En ella rechazó el orden clásico para crear el suyo propio.

Manierismo: es una tendencia (más que un movimiento organizado) a poner énfasis poco habitual en al manera o el estilo, en la novedad, la dificultad, la elegancia y la gracia.

_Pintura y escultura: es muy difícil determinar que y que no es manierista. Lo que vemos es un rechazo a las reglas de la proporción y la perspectiva, una elegancia estilizada y a la vez bastante fría. En algunas obras de Miguel Ángel también hay una cierta fuerza expresiva.

_Los cuerpos manieristas son figuras de elegancia sinuosa, como los de las serpientes (figuras serpentinatas las llamaba Miguel Ángel) y son los rasgos más destacados del periodo manierista.

_El estilo caprichoso del manierismo esta bien ejemplificado en el diseño de jardines y de las grutas (de las cueles deriva el termino grotesco).

_Literatura: más difícil todavía determinar que es y que no es manierista. “Vidas” de Vasari, poemas de Miguel Ángel autobiografía de Cellini: se las califica de manieristas porque en el resto de sus actividades sabemos que lo eran, no tanto por las obras mismas. Dramas pastorales de Tasso y Guarni: piezas autocontenidas y elegantes. El problema es que estos mismos adjetivos se le pueden poner a muchas obras literarias del Renacimiento. Algo nuevo puede ser combinar diferentes géneros literarios transgrediendo la norma marcada por los clásicos. Pero esto se dio en muy pocos casos. Una novela satírica escrita con una idiosincrasia muy particular de John Lyly marcó el comienzo de lo que se le llamo el eufuismo (Euphes se llama la novela). Es un estilo caracterizado por la profusión de aliteraciones, alusiones mitológicas, antitesis e interrogaciones retóricas. Luego vinieron reacciones contra el como al poesía de John Donne.

Montaigne fue caracterizado como manierista e incluso como barroco. Concluyamos que es un autor típico del renacimiento tardío que reacciona contra la estructura literaria que emplea frases solemnes utilizando un estilo más informal (imitando a Séneca). Era más adecuado para el que se mantenía distanciado de los eruditos y la pretensiones de los reyes y era escéptico frente a sus declaraciones sorbe la dignidad del hombre y el poder de la razón.

-Música: su desarrollo esta desfasado respecto de las otras artes como ay hemos dicho. Se califican de manieristas a los madrigales de Carlo Gesualdo de finales del s. XVI

En la década de 1520 el renacimiento en Italia es muy tardío mientras que en otros países recién esta empezando.

Interpretaciones sobre los cambios que se produjeron en este periodo (Renacimiento tardío o manierismo):

_internos: basados en al historia “lógica” de cada género en particular (pintura, literatura, etc. En las fases tardías siempre se produce una reacción contra es misma tradición. El publico también se hace más conciente de _externos: cambios culturales como respuesta de los cambios sociales. Manierismo=crisis: religiosa (reforma luterana), política (saqueo de Roma por parte de los franceses, en Italia se sustituyen las ciudades-estado con príncipes y mecenas por cortes y aristocracias) y social (refeudalización: las riquezas que habían obtenido los comerciantes vuelven a manos de los terratenientes). Es verdad que muchos, como Miguel Ángel, se tomaban muy en serio al cuestión religiosa pero hay otras obras que no reflejan sentirse afectadas por la reforma Luterana. Elegante, sofisticado, caprichoso y alusivo: el manierismo es un estilo aristocrático

(relacionado a la refeudalización). La ruptura con las reglas clásicas no se hizo del todo en serio., La idea no era

romper el pasado renacentista sino reelaborar algunos aspectos en detrimento de otros. Neoplatonismo (culto a Platón) se pone de moda en los círculos cortesanos del s.

XVI. El énfasis en al contemplación más que en al vida activa conviene más a los súbditos de unan monarquía.

Con el neoplatonismo también surge nuevamente un interés por la magia (filosofía oculta) y el misticismo. También se renueva el interés por al filosofía natural (ciencia) que más tarde dará origen a la Revolución Científica. Personajes de esta época son Nicolás Copérnico y Giordano Bruno. Todas estas como escapatorias posibles para el mundo turbulento de los humanos.

Resurgimiento del estoicismo (culto a la entereza9 llega a su cumbre en al segunda mitad del s. XVI. Otros se desilusionaron con el estoicismo y evolucionaron hacia el escepticismo clásico: doctrina según la cual en un mundo incierto lo mejor que puede hacer un hombre sabio es abstenerse de todo juicio.

Finales del s. XVI: se lo conoce como al época crítica porque a raíz de los métodos de crítica textual creados en plena renacimiento se derivarán los críticos de arte, críticos literarios, etc. Es cundo se empieza a utilizar el término “critico” para referirse a una especia de oficio o profesión.

Durante el papado de Urbano VIII se produjo un segundo renacimiento en Italia (nunca hay un quiebre total).

S. XVIII en Inglaterra: recibió en nombre de edad agusta porque las producciones literarias de esta época se identifican con la época romana de Agusto. En este tiempo de escribe el libro “la decadencia y caída del imperio romano” mientras paralelamente a esto el imperio británico también estaba en declive. Temas sobre la libertad y la corrupción: legado greco-latino vía Florencia y Venecia.

Sociedad cada vez más comercializada. Francia: reinado de Luis. XIV y revolución francesa: se produce un nuevo entusiasmo

por la Antigüedad clásica. El entusiasmo por la antigüedad clásica en Italia fue cambiando su significado como

resultado de los cambios políticos y sociales. Uno de estos cambios es la revolución científica del s. XVI: Galileo, Descartes,

newton, etc.: nueva imagen del universo, la tierra ya no es el centro, los cielos ya no son incorruptibles y los movimientos del cosmos pueden explicarse mediante las leyes de la mecánica. Investigación de la naturaleza sobe la base de la observación y la experimentación sistemática y no sobre el estudio de textos canónicos. Se rechazan las interpretaciones clásicas y renacentistas del universo.

5. Conclusión: Renacimiento definido en términos de Gombrich y no de Burkhardt como un

movimiento y no un periodo.

Se limita a definirlo en términos de: “intento de revivir la antigüedad” porque todas las demás cosas que se le han querido achacar la Renacimiento como invento suyo ya existían desde la Edad Media.

Individualismo. Auge de las biografías y autobiografías así como de retratos y autorretratos en al Italia renacentista. Ya existían en al Edad Media. Descubrimiento del individuo: se produjo en el s. XII. Racionalismo (espíritu de cálculo): ábaco (s. XI), reloj mecánico (s. XIV). Son conceptos escurridizos pero que de cualquier manera no surgieron ene el Renacimiento.

Entre el 1000 y el 1800: es un largo proceso que denomina “occidentalización de occidente” en el sentido de que esta zona desarrolla sus pautas socioculturales propias diferenciándose de las demás. Hay cambios tecnológicos y otros son cambios de mentalidad. Algunos de estos cambios son:

_ Según Norbert Elías el s. XVI fue un período crucial para lo que se denomina “proceso civiliza torio” (procesos civilizatorio). Se refiere a los cambios en las costumbre a la hora de comer por ejemplo. No quiere decir que otras costumbre no tengan hábitos de cortesía quiere decir que en occidente se desarrollo un aumente del sentido de la privacidad o un cambio gradual a la hora de asumir las esferas relativas a alo publico y lo privado. (Clases superiores: comer en platos individuales y no en bandejas colectivas, sentarse en sillas individuales y no en bancos colectivos, etc.) Muchas cosas quizás este relacionadas a al represión sexual que ya era característico de esta cultura. _Cambios en las forma de comunicación: preocupación por el arte de al persuasión (tanto en alocuciones como en tratados y cartas personales). Importancia de la retórica: disciplina que se ocupa tanto de los gestos como de las palabras. Esto quizás estimulo el sentido del rol social y al preocupación por al presentación del yo. Su surgimiento en Italia en este periodo tiene que ver con las formas de organización política: ciudades-estado (ciudadanos participando en el gobierno). _Difusión de la alfabetización: por razones comerciales (necesidad de registrar las transacciones y llevar las cuentas) y administrativas. La imprecan contribuyó aumentar a la disponibilidad de la información, ampliando así los horizontes mentales y estimulado las actitudes criticas respecto a la autoridad. El proceso civlizatorio que plantea Norbert Elías en última instancia esta conectado

con un proceso de centralización política que estimula todo los cambios ya mencionados.

S. XVI: creciente preocupación por al disciplina militar También el mundo clásico tardía estaba centralizado y algunos de los nuevos

problemas que surgieron entre el s. XI y el XVIII ya habían sido problemas “antiguos”. Por esto el atractivo que suscitaron los clásicos es el resultado de su utilidad

práctica, representan una guía para la vida, seguir sus huellas significa avanzar con mayor seguridad por el sendero por el que la gente de la época caminaba.