Historia y Misterios de los Rosacruces

Christian Rebisse

Historia y Misterios de los Rosacruces

Ediciones Rosacruces, SL

Ediciones Rosacruces, SL

Apdo. de Correos 199

08140 Caldes de Montbui

Barcelona (España)

Título Original: Rose-Croix, historie et mysteres

© de la Orden Rosacruz AMORC

Traducción: Gran Logia Española

ISBN: 978-84-95285-19-3

Depósito Legal:

Impreso por: Publidisa

Primera Edición: Septiembre 2011

Barcelona (España)

Colección Rosa-Cruz

Edición Especial Limitada, exclusiva para miembros de la

Orden de la Rosa-Cruz, AMORC

www.edicionesrosacruces.es

[email protected]

No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, fotocopia, registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

Las ideas y opiniones expresadas en la presente obra corresponden exclusivamente al pensamiento de su autor y pueden no representar la postura oficial de la AMORC.

«Paralelamente a las religiones oficiales, siempre han existido organizaciones esotéricas

que se han consagrado a perpetuarsu propia herencia espiritual

a través de las épocas.Entre estas organizaciones

figura la Orden de la Rosa-‐‑Cruz, cuya existencia fue hecha pública en el siglo XVII, pero cuyos orígenes son aún mucho más antiguos».

Serge Hutin Historiador

Introducción ......................................................................... 13

1. Egipto y la Tradición Primordial ............................... 19

2. Hermetismo y Filosofía Perenne ............................... 35

3. Crisis de la Consciencia Europea ............................... 53

4. La Naometría y la Era del Espíritu Santo ................. 63

La Tradición Primordial -‐‑ Los griegos y Egipto -‐‑ Thot-‐‑Hermes -‐‑ Alejandría -‐‑ El Corpus Hermeticum -‐‑ Pax Romana -‐‑ Alquimia, Magia y Astrología -‐‑ Neoplatonismo -‐‑ Los Cristianos y Hermes -‐‑ Los Sabeos -‐‑ Idris-‐‑Hermes -‐‑ La Tabla Esmeralda -‐‑ Alquimia Árabe -‐‑ Magia y Astrología -‐‑ Teosofía Oriental

El Islam en España -‐‑ Alquimia e Islam -‐‑ El Picatrix -‐‑ Cábala -‐‑ Astrología -‐‑ La Expulsión de los Judíos -‐‑ La Academia de Florencia -‐‑ Philosophia Perennis -‐‑ Magia Natural -‐‑ Magia Angélica -‐‑ Hacia una Alquimia Espiritual -‐‑ De Verbo Mirifico -‐‑ La Armonía del Mundo -‐‑ Filosofía Oculta -‐‑ Giordano Bruno -‐‑ Alquimia y Naturaleza -‐‑ Paracelso -‐‑ La Muerte de Hermes.

El Universo Infinito -‐‑ Los Catálogos del Mundo -‐‑ El Hombre al Desnudo -‐‑ La Reforma -‐‑ Las Revueltas -‐‑ La Contra-‐‑Reforma -‐‑ Las Guerras de Religión -‐‑ La Imitación de Cristo -‐‑ Las Bodas Místicas

Simon Studion -‐‑ La Era del Espíritu Santo -‐‑ Crucifera Militiae Evangelica -‐‑ Naometria Nova -‐‑ El Tercer Elías -‐‑ El León del Septentrión

ÍNDICE

10 HISTORIA Y MISTERIOS DE LOS ROSACRUCES

5. Ecos de la Rosa-Cruz .................................................... 79

6. La Confessio Fraternitatis ........................................... 93

7. La Tierra Esmeralda .................................................... 107

8. Las Bodas Químicas ................................................... 123

9. La Rosa Floreciente ..................................................... 139

10. Los Filósofos y la Rosa-Cruz ................................... 153

Las Noticias del Párnaso -‐‑ La Reforma de Apolo -‐‑ La Fama Fraternitatis -‐‑ Arabia Felix -‐‑ Fez, Ciudad de Oro -‐‑ La Casa del Espíritu Santo -‐‑ La Tumba de Christian Rosenkreutz -‐‑ Paracelso y Rosenkreutz -‐‑ Adam Halselmayer -‐‑ Hermes y Rosenkreutz

La Mónada -‐‑ La Confessio Fraternitatis -‐‑ Milenarismo -‐‑ Liber Mundi -‐‑ La Biblia -‐‑ Pesudo-‐‑alquimia -‐‑ La Fortaleza de la Verdad -‐‑ Fuentes de la Fama y la Confessio -‐‑ El Círculo de Tübingen -‐‑ Johann Arndt -‐‑ Tobias Hess -‐‑ Johann Valentin Andreae -‐‑ Relato Iniciático

La Filiación Espiritual -‐‑ El Mundo Imaginal -‐‑ La Verdadera Imaginación -‐‑ Relatos Iniciáticos -‐‑ Naturaleza Perfecta -‐‑ El Viejo Sabio -‐‑ Los Amigos de Dios -‐‑ La Isla Verde -‐‑ Los Fravashis -‐‑ Caballería Espiritual -‐‑ Las Edades del Mundo -‐‑ El Parácleto -‐‑ Hierohistoria

Johann Valentin Andreae -‐‑ La Historia de las Bodas -‐‑ Una Ópera Barroca -‐‑ Alquimia Interior -‐‑ Las Bodas Espirituales -‐‑ El Castillo del Alma -‐‑ Las Siete Etapas -‐‑ El Caballero de la Piedra de Oro

Michael Maier -‐‑ Robert Fludd -‐‑ Johannes Kepler -‐‑ Federico V -‐‑ La Defenestración de Praga -‐‑ La Montaña Blanca

Los Tres Sueños -‐‑ Los Carteles de París -‐‑ Polibio el Cosmopolita -‐‑ Holanda -‐‑ La Tentación Alquímica -‐‑ Inglaterra -‐‑ La Reina de las Hadas -‐‑ Francis Bacon -‐‑

11Índice

Los Teósofos -‐‑ Novum Organum -‐‑ La Abeja -‐‑ Nueva Atlántida -‐‑ La Royal Society -‐‑ Comenius -‐‑ Pansophia -‐‑ El Colegio de la Luz -‐‑ La Ilustración

11. Rosacrucismo y Francmasonería ............................. 179

12. Magnetismo y Egiptosofía ....................................... 197

13. A la Búsqueda de la Psique ..................................... 217

14. La Rosaleda de los Magos ........................................ 229

El Hermano I.O. -‐‑ Las Constituciones de Anderson -‐‑ Hiram y Rosenkreutz -‐‑ Los Misterios de Egipto -‐‑ La Religión Noachita -‐‑ La Rosa-‐‑Cruz Dorada -‐‑ El Toisón de Oro -‐‑ Los Arquitectos Africanos -‐‑ La Rosa-‐‑Cruz de Oro del Antiguo Sistema -‐‑ Esenios y Templarios -‐‑ Caballeros Iniciados y Hermanos de Asia -‐‑ El Grado Rosa-‐‑Cruz -‐‑ Caballería Espiritual -‐‑ La Ilustración y el Iluminismo

Sensualismo -‐‑ El Hombre-‐‑Máquina -‐‑ Magnetismo -‐‑ La Sociedad de la Armonía -‐‑ Influencia Egipcia en el Arte y la Arquitectura -‐‑ Culto Primitivo -‐‑ Cagliostro -‐‑ La Condena del Magnetismo -‐‑ Sonambulismo -‐‑ La Pirámide de las Tullerías -‐‑ Napoleón y Egipto -‐‑ Los Amigos del Desierto -‐‑ El Rito de Menphis -‐‑ La Piedra Rose a -‐‑ La Sociedad del Magnetismo -‐‑ Jesús el Esenio

Espiritismo -‐‑ Allan Kardec -‐‑ Zanoni -‐‑ La SRIA -‐‑ Helena Petrovna Blavatsky -‐‑ La Fraternidad Hermética de Luxor -‐‑ Investigaciones Psíquicas

Los Templarios de Oriente -‐‑ La Orden Hermética de la Golden Dawn -‐‑ Joséphin Péladan -‐‑ La Rosa-‐‑Cruz de Toulouse -‐‑ La Orden Kabalística de la Rosa-‐‑Cruz -‐‑ La Rosa-‐‑Cruz del Templo y del Grial -‐‑ La Magia del Arte -‐‑ Los Simbolistas -‐‑ Los Magníficos -‐‑ Los Salones de la Rosa-‐‑Cruz -‐‑ La Confraternidad de la Rose e -‐‑ Cerrando la Era de los Magos


15. Los Primeros Rosacruces en América ..................... 249

16. Harvey Spencer Lewis ............................................... 263

17. May Banks-Stacey y un Viaje hacia el Este ........... 277

18. La Antigua y Mística Orden Rosae Crucis ............. 299

19. Alianzas Internacionales ........................................... 313

20. La AMORC en la Actualidad .................................... 335

Conclusión .......................................................................... 343

Pietismo -‐‑ Jacob Boheme y la Cábala -‐‑ Milenarismo -‐‑ La Sociedad de Filadelfia y el Milenarismo Inglés -‐‑ Salida hacia América

Despertar Místico -‐‑ Nuevo Pensamiento -‐‑ El Kybalion -‐‑ Desarrollo Personal -‐‑ El Instituo de Investigaciones Psíquicas de Nueva York

Oriente -‐‑ El Círculo Místico de Manha an -‐‑ Egipto -‐‑ La Nueva Ontología -‐‑ Una Experiencia Mística -‐‑ El Viaje hacia Francia -‐‑ Toulouse: La Villa Rosa -‐‑ Iniciación -‐‑ Orígenes Secretos

La Sociedad Filomática -‐‑ El Proyecto Martinista -‐‑ La Visita de una Vieja Dama -‐‑ El Nacimiento de la AMORC -‐‑ La Primera Logia Rosacruz -‐‑ Una Demostración Alquímica -‐‑ Harvey Spencer Lewis, Francmasón -‐‑ La Primera Convención Rosacruz

Theodor Reuss y la OTO -‐‑ La TAWUC -‐‑ La Rosa-‐‑Cruz de Francia -‐‑ Viaje a Francia: 1926 -‐‑ André Lebey y la Liga de Naciones -‐‑ Una Recepción en el Gran Oriente en París -‐‑ Los Orígenes del Rosacrucismo en Francia -‐‑ Nicholas Roerich y el Consejo Mundial -‐‑ La Fraternidad Polar -‐‑ La FUDOSI -‐‑ El Triángulo de la FUDOSI

Las Enseñanzas de la AMORC -‐‑ La AMORC en el Mundo -‐‑ El Cuarto Manifiesto Rosacruz

LA ORDEN DE LA ROSA-CRUZ es una de las órdenes iniciáticas más enigmáticas de occidente. «¿Quién ha unido la rosa a la cruz?» preguntó Goethe. El símbolo de la Rosa-Cruz une dos elementos opuestos: por una lado la cruz, como símbolo del mundo material, con sus cuatro puntas evocando los cuatro puntos cardinales, y por otro la rosa, con su delicada fragancia, representando lo desconocido, el mundo del alma. Por lo tanto la Rosa-Cruz simboliza la union de dos opuestos, las bodas del cuerpo con el alma. En el siglo XVII, durante la llamada «edad dorada» del Rosacrucismo, se veía indudablemente en la unión de la rosa y la cruz un proceso en el que el hombre ayudaba a la naturaleza a regenerarse a sí misma. Esto es probablemente lo que Joséphin Péladin quiso decir con el lema que figura en la cubierta de uno

de sus libros: «Ad rosam per crucem, ad crucem per rosam, in ea, in eis gemmatus resurgam» (A la rosa a través de la cruz, a la cruz a través de la rosa, en ella [la rosa], en ellas [la rosa y la cruz], yo resurjo como una piedra preciosa). A través de las bodas de la rosa y de la cruz, de la humanidad y de la creación, lo divino se revela en todo su esplendor. Estos escasos elementos permiten comprender la enorme seducción que el símbolo de la Rosa-Cruz ha ejercido desde el siglo XVII, consiguiendo que la humanidad se cuestione acerca de los misterios de Dios, del hombre y del universo.

Todo comenzó en 1614 con la publicación de la «Fama Fraternitatis», un extraño texto que revelaba la existencia de la Fraternidad Rosacruz en Europa. Este texto invitaba a todos los buscadores sinceros a unirse a esta fraternidad fundada por Christian Rosenkreutz en un momento en el que el mundo parecía desgarrarse con sangrientas revueltas religiosas, perturbadores descubrimientos científicos y epidemias devastadoras. Los

Rosacruces ofrecían un conocimiento asombroso que les permitiría reconstruir una sociedad en crisis.

INTRODUCCIÓN


El primer manifiesto fue pronto seguido de un segundo,

la «Confessio Fraternitatis», y después de un tercero, las «Bodas Químicas de Christian Rosenkreutz», publicados respectivamente en 1615 y 1616. Estos tres textos lograron un éxito considerable. Circularon a través de toda Europa y dieron lugar a la publicación de una impresionante cantidad de libros sobre el tema. En 1623, los ciudadanos de París pudieron ver unos carteles en todos los muros de la ciudad anunciando la presencia «visible e invisible» de los Hermanos de la Rosa-Cruz en la villa.

Pero, ¿quiénes eran estos elusivos y al parecer invisibles Rosacruces? ¿De dónde provenían? ¿Podrían ser aquéllos a quienes Joaquín de Fiore anunció, que vendrían a establecer una nueva religión, la que daría lugar a la «Era del Espíritu Santo», considerada por él como un tiempo de dicha y felicidad? ¿Serían los Rosacruces quizás la encarnación de «Elías Artista», que según Paracelso revelaría a la humanidad todos los secretos de la naturaleza? ¿Cuál era esta misteriosa y universal ciencia que esta fraternidad proclamaba poseer? Estas eran las cuestiones que más preocupaban a los buscadores espirituales, filósofos y eruditos del

siglo XVII. Entre ellos podemos encontrar a personajes notables como René Descartes o Isaac Newton, entre otros.

Para algunos, la Orden de la Rosa-Cruz es casi tan antigua como el propio mundo; otros opinan que sus comienzos estuvieron en la época de los faraones egipcios, para más tarde heredar la sabiduría de los pitagóricos, de los misterios de Eleusis, de los magos de Persia, los esenios, los caballeros templarios, etc. Otros, llegaron incluso a considerar su origen como un complot Jesuita. Muchos más creyeron que la Orden nunca llegó a existir y que ha sido solamente una historia inventada en el siglo XVII por un grupo de intelectuales, para forzar a sus contemporáneos a cuestionarse las repercusiones de su propia época. Finalmente, otros la consideraban como a una fraternidad perteneciente exclusivamente al mundo invisible, compuesta por «Maestros Desconocidos» que velan por el destino de la humanidad. Desde el siglo XVII, numerosos autores han investigado la historia de los Rosacruces. Sus libros testifican la complejidad del

15Introducción

misterio que rodea su origen. Mucha gente, confundiendo leyenda e historia, se ha lanzado a especulaciones poco racionales. Otros, por el contrario, se contentan sólo con lo que puede ser demostrado con documentos irrefutables, pero olvidan la importancia y el valor de lo legendario y de los hechos históricos subyacentes. Desde hace ya muchas décadas, trabajos de varias universidades han aportado un mejor entendimiento de los diferentes aspectos del Rosacrucismo, y esto nos ha permitido reconsiderar un gran número de puntos de vista expresados a lo largo del tiempo. De todos modos aún queda mucho por hacer al respecto. Otro factor que debemos enfrentar constantemente en esta búsqueda es que, en la medida que seguimos las raíces del Rosacrucismo hasta un pasado casi inmemorial, y al mismo tiempo que llegamos hasta sus orígenes, nos vemos confrontados con un misterio: el de la génesis del hombre y hasta la de la propia creación... El presente libro no pretende ser exhaustivo. Sí intenta aportar un equilibrio entre la leyenda y la historia, entre los hechos y los misterios. Se propone dos objetivos esenciales: ubicar al Rosacrucismo en la historia del esoterismo occidental, de forma que podamos entender mejor la aparición de la Antigua y Mística Orden Rosae Crucis, conocida mundialmente por su acrónimo AMORC. Esta Orden es sin duda la mas importante de los movimientos Rosacruces contemporáneos, y es también uno de los mayores movimientos iniciáticos de la era moderna; es por todo ello por lo que nos gustaría adentrarnos un poco más en el misterio de sus orígenes.

Generalmente hablando, la historia del Rosacrucismo tiene un buen encaje con la del esoterismo occidental. El adjetivo «esotérico» viene del griego «esôterikós», derivado de eis (hacia) y esô (interior). Significa literalmente «hacia el interior» y describe algo que no es directamente accesible, evocando la idea de un movimiento hacia nuestro propio interior. Esoterismo es, por lo tanto, la ciencia que estudia los aspectos interiores de las cosas y a la cual sólo podremos acceder a través de nuestro intelecto hasta cierto punto. Finalmente, podemos decir que el esoterismo está compuesto por una gnosis, un tipo de conocimiento que lleva a la


transformación o regeneración del alma.Como Antoine Faivre ha demostrado, el esoterismo

constituye una forma de aproximarse a la realidad definiendo

un cuerpo de doctrinas.1 Sus elementos fundamentales, como la alquimia, la magia, la astrología, la cábala, el magnetismo y otras prácticas espirituales, no aparecieron simultáneamente. Fueron estructurados poco a poco y llegaron a Occidente progresivamente, sujetos a varias influencias. Nuestro estudio nos llevará por lo

tanto desde los lugares que marcan su génesis, los míticos y los reales, hasta aquellas tierras donde florecieron sus ideas. De

esta manera, viajaremos a Egipto, a Grecia, a las tierras Árabes y a la Europa medieval; pasaremos a través del Renacimiento (aproximadamente del siglo XIV al XVI), siguiendo por el Siglo de las Luces (siglo XVIII en Europa, también conocido o asociado con la «Era de la Razón»); continuaremos a través de Francia durante la Belle Epoque (un término que representa nuevas formas en la cultura y la arquitectura desde el siglo XIX hasta la primera guerra mundial), terminando finalmente en América. En este recorrido

nos dejaremos guiar por la figura de Hermes Trismegisto y nos

encontraremos con personalidades ilustres como Marsilio Ficino, Giordano Bruno, John Dee, Theophrastus Paracelsus, Franz-Anton Mesmer, Joséphin Péladan, Harvey Spencer Lewis, así como con el compositor Érik Satie. También nos cruzaremos con varias organizaciones que jugaron un importante papel en el esoterismo occidental o en el movimiento rosacruz en general.

CHRISTIAN REBISSE

Referencias1. Como Antoine Faivre ha mostrado en L’Ésoterisme, París, PUF,

coll. «Que sais-je?»,1992, pp.14-22, estos componentes pueden ser resumidos en seis categorías. La primera es la teoría de las correspondencias, el hecho de que todo en el universo está conectado, y de que las diferentes partes de la Creación están sutilmente relacionadas. Esta primera característica está directamente conectada con la segunda: la de la naturaleza viviente, que considera que nada en el universo está fijo o inerte y que la vida está presente en todo

17Introducción

lo que nos rodea, manifestándose, eso sí, en niveles diferentes y complementarios. El tercer punto que categoriza al esoterismo es la facultad de imaginación y meditación, es decir, la posibilidad ontológica de que el hombre posee el poder de, a través de la meditación, con símbolos, ritos o mitos, moverse a través de los varios niveles del cosmos. Siguiendo esto, nos encontramos con una cuarta característica, la de la transmutación, es decir, la experiencia iluminadora que permite al alma regenerarse a sí misma. A estos cuatro componentes fundamentales, podemos agregar dos nociones secundarias: la de la concordancia, que mantiene que en todas las religiones y tradiciones, existe una raíz común que las conecta a la «Tradición Primordial» o filosofía eterna, y finalmente la de la transmisión, que mantiene que el conocimiento puede, a través de la iniciación, transmitirse de maestro a discípulo.

Michael Maier, Symbola aureae mensae duodecim nationum, 1617

1Egipto y la Tradición Primordial

EN SU OBRA Silentium PoSt ClamoreS (1617), el alquimista Alemán Michael Maier presenta los orígenes del rosacrucismo como egipcios, brahmánicos, procedentes de

los Misterios de Eleusis y de Samotracia, de los Magos de Persia, de los Pitagóricos y de los Árabes. Algunos años más tarde de la publicación de la «Fama Fraternitatis» (1614) y de la «Confessio Fraternitatis» (1615), lrenaeus Agnostus (Friedrich Grick), en «le Bouclier de la Verité» (1618) no duda en presentar a Adán como el primer representante de la Orden. Los Manifiestos Rosacruces no dejan de hacer referencia a su fuente. «Nuestra filosofía no es nada nuevo, sigue las huellas de lo que Adán heredó tras la Caída, y de lo que practicaron Moisés y Salomón».1

La Tradición PrimordialNo se evoca sin razón a Adán, Egipto, Persia, a los sabios de Grecia y a los árabes en relación con los orígenes del rosacrucismo. Todos estaban relacionados con un concepto que estaba muy expandido antes de su llegada, el de «tradición Primordial». Esta noción hizo su aparición en el Renacimiento.2 En esta época se redescubre el «Corpus Hermeticum», un conjunto de textos misteriosos atribuidos a un sacerdote egipcio, Hermes Trismegisto, de donde viene el término «hermético». Fueron traducidos al latín por Marsilio

Son muchos los interrogantes que se plantean acerca de los orígenes del rosacrucismo. Aunque la mayor parte de los historiadores están de acuerdo en situar sus comienzos históricos hacia el siglo XVii, también es posible acceder a la génesis de este movimiento llegando hasta un pasado más lejano.


Ficino y publicados en 1471. A partir de entonces, esta noción de revelación primordial, cuya cuna habría estado en Egipto, conocerá un repercusión considerable.

No es nuestro propósito pintar un cuadro completo del esoterismo egipcio, sino ante todo mostrar como ha sido transmitida esta herencia. La ruta que une a Egipto con Occidente es larga y ofrece un paisaje muy variado. No describiremos todos sus valles, puesto que nos llevaría demasiado tiempo. Pero las escalas que realizaremos van a permitimos comprender los orígenes de la Rosa-Cruz. Nos ha parecido que para emprender este viaje era necesario contar con un guía, y que Hermes sería el personaje más indicado para hacerlo. En efecto, la historia y los mitos relativos a este personaje son ricos en enseñanzas relacionadas con el propósito que nos hemos marcado.

Desde la antigüedad, siempre se ha admirado a Egipto por su civilización. Sus Escuelas de Misterios, a la vez universidades y monasterios, eran los guardianes de sus conocimientos. Estas Escuelas conocieron un especial esplendor bajo la égida de Akhenaton (1353-1336 a.C.), cuando éste introdujo la noción de monoteísmo. Con sus cultos misteriosos, la religión egipcia crea intriga. En el panteón egipcio, Thot, el dios con cabeza de ibis, gozaba de un aura particular. Escriba del tribunal Divino, era considerado como el inventor de la escritura y personifica a la medicina, la astronomía y la magia. Era la Luz de Ra en su aspecto nocturno, lo que hizo de él el iniciador a los Misterios. Es el esposo de Maat, la diosa de la Justicia y de la Verdad. Estas cualidades hacen de él el emblema de los Misterios de Egipto, razón por la cual Thot conocerá pronto extrañas e interesantes metamorfosis a través de los siglos.

Los Griegos y EgiptoPara el historiador griego Herodoto (484-432 a.C.), los Misterios de Grecia deben mucho a Egipto. Los grandes sabios de la Grecia antigua fueron a buscar el conocimiento cerca de los sabios egipcios. Muchos de ellos fueron iniciados a los Misterios asegurando de esta manera la transmisión de los conocimientos

El dios Thot cuyas cualidades hacen de él el símbolo de los misterios egipcios.

Las escuelas de misterios experimentarán un nuevo florecimiento bajo el reinado del faraón Akhenaton (1353-1336 a.C.), especialmente desde que introdujera el concepto de monoteísmo.

21Capítulo 1: Egipto y la Tradición Primordial

egipcios al mundo helénico. El primero de los siete grandes sabios, Tales de Mileto (624-548 a.C.), frecuenta a los sacerdotes egipcios y mide las pirámides con la ayuda de Solón de Atenas (640-558 a.C.). Plutarco declara que Tales fue quien introdujo en Grecia la geometría egipcia. Solón visitó muchas veces Egipto impregnándose de la filosofía de sus sacerdotes. Fue él quien habló de los relatos acerca de la Atlántida a los griegos, que más tarde Platón (427-347 a.C.) retomaría en sus obras «timeo» y «Critias». Tales exhorta a Pitágoras a que se dirĳa a Egipto. Según el filósofo neoplatónico Jámblico (245-‐‑325), Pitágoras estudió en los templos egipcios durante veinticinco años. Después de su partida, se instaló en Crotona, Italia, para fundar una escuela en la que se enseñaba siguiendo el estilo de las Escuelas de Misterios de Egipto.

El impacto del misticismo egipcio se refleja en los comentarios del historiador griego Diodoro de Sicilia (90-30 a.C.), que indica que Orfeo, mítico poeta y músico, viajó a Egipto y fue iniciado en los Misterios Osirianos (relativos a una de las principales deidades de Egipto, Osiris). De vuelta a su país, instituyó nuevos ritos, los Misterios Órficos, hacia el siglo VI a.C. El historiador griego y ensayista Plutrarco (46-127) precisa que los Misterios Órficos y Báquicos son en realidad de origen egipcio y pitagórico, y Diodoro de Sicilia cuenta que los atenienses observaban en Eleusis ritos semejantes a los de los egipcios. En el siglo V a.C., Herodoto visita Egipto. Asiste a sus ritos y habla con los sacerdotes. En sus relatos, evoca los Misterios de Osiris que se celebran en Sais. El filósofo griego Demócrito de Abdera (460-370 a.C.), descubridor del átomo, fue también iniciado en los templos egipcios y educado por los geómetras del faraón. El gran filósofo Platón viviría durante tres años en Egipto y sería iniciado por sus sacerdotes. Uno de su discípulos, Euxodo de Cnidos (405-355 a.C.), matemático y geómetra, hizo también un viaje a las tierras del Nilo. Fue iniciado, tanto en el plano científico como en el espiritual. También el geógrafo e historiador Estrabón (64 a.C. - 24 d.C.) frecuentó a los sacerdotes de Heliópolis durante trece años.

Hermes dirigiendo un coro sátiro. Vasĳa de Douris, siglo V a.C.


Thot-HermesPoco a poco, los griegos se apropiaron de los héroes y dioses más célebres de Egipto. A partir del siglo II a.C., los griegos establecen paralelismos entre su dios Hermes, mensajero de los dioses, y el dios egipcio Thot, cuya esfera de influencia se situaba en la escritura y el conocimiento. Pronto, Thot y Hermes fueron considerados como un único personaje. Para diferenciar a este último, considerado como el segundo Hermes, se le otorgó el nombre de Trismegisto, es decir, el «tres veces grande». Así es como de uno nacieron dos.

AlejandríaCon la conquista de Egipto por Alejandro Magno (333 a.C.), se acentuó la asimilación de la cultura egipcia por el mundo griego. En el año 331 a.C., allí donde las aguas del Nilo se mezclan con las del Mediterráneo, nació la villa de Alejandría. Cruce de las culturas egipcia, judía, griega y cristiana, se convirtió durante siglos en el centro intelectual del Mediterráneo Oriental. Terapeutas, gnósticos y muchos otros movimientos místicos se desarrollaron alrededor de esta ciudad. Su biblioteca, extraordinariamente rica, con más de 50.000 volúmenes, reunía todos los conocimientos de la época.

Alejandría fue también el crisol donde floreció la alquimia greco-‐‑egipcia.Alejandría vio nacer, en efecto, la alquimia como la continuación, la herencia de una antigua práctica egipcia, reformulada y transformada por el pensamiento griego. Su originalidad consistía en proponer una disciplina concreta y universal, desapegada de cualquier clase de religión. Los alquimistas alejandrinos van a presentar a Hermes Trismegisto como el fundador de este arte que se convertirá en un nuevo vector de la Antigua Tradición. Debemos precisar que ya existían diversas formas de alquimia en China y en la India. Entre los alquimistas alejandrinos, Bolos

Alambiques y vasĳas para la digestión en Synosius, un manuscrito alquímico griego (Biblioteca Nacional, París). De la colección de antiguos alquimistas griegos de m. Bertholet.


(Demócrito) de Mendes (150 a.C.) constituye una figura singular. A menudo se le presenta como el fundador de la alquimia greco-egipcia.3

En el año 30 a.C. Alejandría se convierte en la capital de la provincia romana de Egipto. Los romanos asimilan el Hermes greco-egipcio a su Mercurio, dios del comercio y de los viajes. Mercurio-Hermes es el mensajero de los dioses, el conductor o guía de las almas. Roma adopta con facilidad a Egipto y a sus cultos. Plutarco, que fue amigo del emperador Trajano y miembro del colegio sacerdotal de Apolo en Delfos, de donde era gran sacerdote, va también a buscar el conocimiento a las orillas del Nilo. Allí es iniciado por Clea, sacerdotisa de Isis y de Osiris. En su libro «lsis y Osiris» Plutarco evoca las obras llamadas «libros de Hermes», y pone de relieve la importancia de la astrología egipcia. También cuenta que muchas autoridades han hecho de Isis la hĳa de Hermes.

El Corpus HermeticumTres siglos antes de la era cristiana, comienza la elaboración de lo que ha sido denominado como los «Hermética», textos atribuidos a Hermes Trismegisto. Esta literatura se expande abundantemente durante el siglo I a.C. La redacción de los Hermética continúa hasta el siglo III después de Cristo, en la región del Delta del Nilo. Escritos en griego, es evidente que son una forma de filosofía oculta egipcia. Clemente de Alejandría (150-220), padre de la

el puerto de la antigua Alejandría (1885).

Tres siglos antes de la era cristiana, comienzan a tomar forma los textos ahora denominados como Herméticos, ya que su autoría se atribuye a Hermes Trismegisto.


Iglesia Griega, habla de los cuarenta y dos libros de Hermes que transportaban los egipcios en sus ceremonias. Jámblico atribuye a Hermes 20.000 libros, mientras que Seleucus y el historiador egipcio Manetón (hacia el siglo III a.C.) hablan de 36.525. Los más célebres, escritos entre los siglos I y III, son los diecisiete tratados que aparecen agrupados bajo el título de «Corpus Hermeticum».4 Se componen principalmente de diálogos entre Hermes, su hĳo Tat y Asclepius.

El primero de estos tratados, el «Poimandres», evoca la creación del mundo.5 El «asclepius» es también un texto importante que describe la religión de los egipcios y los ritos mágicos que practicaban para atraer a los poderes cósmicos con el fin de animar las estatuas de los dioses. Finalmente, el tercer grupo de los «Hermética» está constituido por los «Fragmentos de Stobeo». Se componen de treinta y nueve textos y constan de los diálogos entre Isis y Horus a propósito de la creación del mundo y del origen de las almas. Estos textos, generalmente atribuidos a Hermes Trismegisto, se presentan como traducidos del egipcio. No obstante, contienen pocos elementos egipcios auténticos, estando esencialmente marcados por la filosofía griega, y también por el judaísmo y el zoroastrismo. No componen un todo coherente y presentan numerosas contradicciones doctrinales. Volveremos más tarde sobre estos textos.

Pax RomanaEn el siglo II, la «Pax romana» instaura la paz en el mundo mediterráneo. En esta época, se experimenta una verdadera pasión por las civilizaciones del pasado: Los hindúes, los persas, los caldeos y, sobre todo, los egipcios, ya que sus templos, que todavía están en funcionamiento, causan una gran fascinación. Los ricos romanos acuden al país de los faraones. También fue allá Lucio Apuleyo (123-170), escritor latino y curioso de los misterios. Él describió de una manera colorida los Misterios egipcios en «el asno de oro».

Los más famosos de los textos que componen los Hermética son diecisiete tratados agrupados bajo el título de Corpus Hermeticum.


Alquimia, Magia y AstrologíaCon la alquimia, la magia y la astrología adquieren también

un lugar de relevancia. Claudio Ptolomeo, un griego que vivió

en Alejandría, escribe el «tetrabiblos», tratado dividido en cuatro

partes donde codifica todos los principios de la astrología griega (con influencia egipcia y caldea): signos, casas, aspectos, cuatro elementos, etc. Ptolomeo no es un simple astrólogo, es también

un astrónomo a quien se debe el geocentrismo y la teoría de los

epiciclos que continuará siendo válida hasta el siglo XVII. Es

Ptolomeo quien transmite el conocimiento astronómico griego a

occidente. Clemente de Alejandría (150-215), Padre de la Iglesia

griega, dibujará en «Stromateis» el retrato de los astrólogos egipcios

de su tiempo, que debían estar siempre preparados para recitar los

cuatro libros astrológicos de Hermes.

El filósofo neoplatónico y astrólogo Olimpiodoro el Joven (495-570) presentaba la alquimia como un arte sacerdotal practicado

por los egipcios. El papiro de leide y de Stockholm (siglo II) muestran

efectivamente procedimientos metalúrgicos relacionados con fórmulas mágicas, similares a las dadas por Bolos de Mendes

en su «Phisika kai Mystika».6 En el siglo III Zósimo de Panópolis

va a instalarse en Alejandría para dedicarse a la alquimia. Los

escritos alquímicos de Zósimo no tratan solamente del trabajo de

laboratorio, sino que evocan igualmente las transformaciones del

alma en su búsqueda mística. Zósimo es el primer gran autor que trata sobre la alquimia y quien va a dar a esta ciencia sus propios

conceptos y su simbología. La alquimia cobra tanto esplendor en

el siglo III que el emperador romano Diocleciano, inquieto por

una posible devaluación de los metales preciosos, promulga un

edicto prohibiendo su práctica y condenando al fuego los textos

alquímicos.

NeoplatonismoLos neoplatónicos (que buscaban revivir la filosofía basada en Platón y que se desarrollaron en el mundo greco-romano en el siglo III)

mostraron un gran interés por Egipto. Jámblico (240-325), iniciado

en los ritos caldeos, egipcios y sirios, es un personaje enigmático.

representación medieval de Ptolomeo (90-‐‑168)

El emperador romano

Diocleciano, preocupado

por una posible

devaluación de los metales

preciosos, promulgó un

edicto prohibiendo la

práctica de la alquimia

y condenando los textos

alquímicos a las llamas.

Historia y Misterios de los Rosacruces

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