Humberto Maturana - Del Ser Al Hacer

8/12/2019 Humberto Maturana - Del Ser Al Hacer

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DDeell SSeerr aall HHaacceerr

HUMBERTO MATURANA ROMESÍN

BERNHARD PÖRKSENLOS ORÍGENES DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCER

J•C•SÁEZeditor

Humberto Maturana Romesín & Bernhard Pörksen D e l S e r a l H a c e r

BERNHARD PÖRKSENBHUMBERTO MATURANA ROMESÍN

LOS ORÍGENES DE LA BIOLOGÍA DEL DEL SER AL HACER

TÍTULO ORIGINAL:

(VOM SEIN ZUM TUN)

TRADUCCIÓN PARA LA LENGUA ESPAÑOLA:

LUISA LUDWIG

© COMUNICACIONES NORESTE

PARA IA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA

INSCRIPCIÓN N°: 143.542

ISBN: 956-7802-92-0

DIRECCIÓN: ALICIA SIMMROSS

DIAGRAMACIÓN: JOSE MANUEL FERRER

ESTA PRIMERA EDICIÓN SE TERMINÓ DE IMPRIMIR EN

LOM EDICIONES EN NOVIEMBRE DE 2004

EDITA Y DISTRIBUYECOMUNICACIONES NORESTE LTDA.

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Nº 17.336 y 18.443 DE 1985 (PROPIEDAD INTELECTUAL).

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diversas figuritas. Estos símbolos — el jaguar, el sol y la luna — indicaban cada uno una dosisdistinta. Yo comí el sol, y mi mirada cayó en un libro y el cuadro de El Bosco, La Coronación de


los peligros de la fama?Maturana: Diría que las tentaciones de la vanidad la superficialidad la envidia y la certeza



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distinta. Yo comí el sol, y mi mirada cayó en un libro y el cuadro de El Bosco, La Coronación deEspinas. Por varias horas medité sobre ese cuadro. ¿Qué querían decirle a Jesús estas diferentespersonas? Finalmente tuve la idea que personificaban cuatro tentaciones diferentes. Por supuestoque esta es una interpretación completamente personal, pero para mí el anciano que acaricia lamano de Jesús representa la tentación de una superficialidad sin compromisos. A Jesús, quien de

un modo siempre empático a la vez está completamente centrado, parece decirle:"

¡Manténte almargen, y vivirás muchos años!". Otro por lo visto le está susurrando algo al oído a Jesús, siente quetiene algo que decirle; representa la tentación de una vanidad sólo aparentemente superada. Elhombre que le está colocando la corona de espinas representa la tentación de la envidia. Parecedesconforme consigo mismo, se rebaja en comparación con otro. La cuarta figura en este cuadroestá sujetando a Jesús de su capa, tironeándolo y limitándolo en sus posibilidades. Tardé mucho enentender por qué estaba esta figura. Muchos años después me vino la idea que este hombrerepresentaba la tentación de la certeza: vive en un mundo sin alternativas, en un mundo sinreflexión.

Fig. 15: La Coronación de Espinas de Gerónimo El Bosco

Pörksen: ¿Cómo asocia estas cuatro tentaciones con la pregunta acerca de las oportunidades y102

Maturana: Diría que las tentaciones de la vanidad, la superficialidad, la envidia y la certeza,están siempre presentes cuando uno de repente se hace conocido y otra gente lo venera. Quizásuno empieza a creerse el catálogo halagador de las cualidades que le atribuyen, y a comportarse dela manera correspondiente. Porque ser considerado como alguien especial también es una forma deestar preso. Y si alguien acepta las atribuciones de otros como si de verdad fueran sus

características sobresalientes, me parece que está ciego: no importa lo que el otro vea en uno, jamás será el propio yo, jamás será la propia persona.

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aunque a primera vista pueda parecer un poco artificial. Un moralista aboga por el cumplimiento dereglas; son para él un referente externo destinado a dar autoridad a sus afirmaciones y ocurrenciascuriosas Le falta la conciencia de la propia responsabilidad El que actúa como moralista no percibe




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curiosas. Le falta la conciencia de la propia responsabilidad. El que actúa como moralista no percibeal otro porque está concentrado en el cumplimiento de reglas e imperativos. Sabe con certeza lo quehay que hacer y cómo tendrían que comportarse los demás. En cambio el que actúa éticamentepercibe al otro: le es importante, lo ve. Por supuesto que es posible que alguien argumente como

moralista y a la vez actúe éticamente. Es pensable que sea moralista sin ser ético, o que tenga famade inmoral y sin embargo su conducta sea ética. En cada caso, la posibilidad de la ética y del sertocado por el otro aparece recién cuando uno percibe al otro ser humano como un legitimo otro y sepreocupa de las consecuencias que las propias acciones podrían tener para su bienestar. La éticase funda en el amor.

Pörksen: ¿Qué le diría a los que, a pesar de su decidida negativa a formular reglas eimperativos, detectan una similitud con el mandato cristiano de amor al prójimo?

Maturana: Fue Jesús quien nos habló de amar al prójimo. Y el cristianismo, que participó enguerras y destrucción, entiende esto desde hace dos mil años como un mandato. También se podríadecir que si uno no logra confiar en su prójimo, necesita tener permanentemente a mano un fusil y eldedo en el gatillo. Ahora uno puede preguntarse: ¿Es eso lo que quiero? Si uno quiere eso,

entonces no puede amar a su prójimo ni confiar en él bajo ninguna circunstancia, porque el otrotambién le enfrentará con desconfianza y miedo, dando una justificación aparente al propioarmamento. O dicho al revés, quien actúa demostrando respeto por los demás, será respetado porestos. El que confía en un niño, en éste el niño confiará. Esto no significa que yo suscriba eso de nohagas al otro lo que no quieras que te hagan a ti; serla simple oportunismo, no serla amor. Sólo digoque generamos el mundo que vivimos. Si hay algo que deseamos que sea, hagámoslo.

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