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La fenomenologa de Hegely el psicoanlisisPor Jean HYPPOLlTE

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El ttulo de este artculo 1 puede parecer, por s mismo, curiosoy enigmtico. La aproximacin de la fenomenologa ~e H~gely el psi~oanlisis l?arece v.i0.1~r todas l~s leyes de la h.lstona yel princIpio de la IrreversIbIlidad del tiempo. Es preCISO reco-nocer que no existi influencia histrica de Hegel so~re el fun-dador de! psicoanlisis. Parece ser que Freud no leyo a Hegel. Podr relacionarse entonces esta "laguna" en una cultura tanvasta con la confidencia de Freud, que se haba negado a leera Nietzsche a pesar de las satisf,acciOl;es que hubie~a. po?idoobtener, para evitar el riesgo de dejarse mflUlr en la ongmalldadde sus propios descubrimientos?

Por otra parte, el buen sentido ~os p~ohbe ~ablar de 1In:1influencia retrospectiva, de una especIe de mfluen~la que remon-ta el curso del tiempo, de Freud sobre Hegel. Sm embargo, esesta especie de absurdo lo que quisiera justificar por principiode cuentas, puesto que implica una verdad que .es la retrospec-cin. Con este objeto recordar ese texto adnmable de Freuden la Interpretacin de los sueiios 2 en el que nos cuenta la tra-uedia de Edipo hacia su destino, texto en el que, de pronto, nosdice. en una de esas observaciones tan profundas que dan a la

lect~ra de Freud un encanto prodigioso (del que carecen losfreudianos, salvo algunas excepciones): i Pero si es un psico-anlisis! Esto se desarrolla como un psicoanlisis; el psicoan-lisis es una especie de drama igual al descubrimiento progresivoque Edipo hace de s mismo. Utilizar todava el texto en queFreud nos dice que un psicoanlisis termina con una frase deeste orden: "Lo he sabido siempre"; pues es en el momento enque d psicoanalizado mismo reconoce esto cuando su anlisisha terminado.

Con un espritu no muy diferente de! psicoanlisis freudianode tales textos trataremos de examinar, por medio de una inter-pretacin propiamente retrospectiva, la F eno1'llcnologa de .lIc-ue!. Releer de esta manera la Fcno11lenologa nos llevana a~xaminar la totalidad de esta obra tan difcil y sinuosa comola verdadera tragedia de Edipo de todo el espritu humano, conla nica diferencia, tal vez, de que la revelacin final -esoque Hegel llama "saber absoluto"- permanece ambigua yenigmtica. . . . .

Cmo volver a estudiar, en un ,espaCIO ~e~atlval:1ente ~Imltado la totalidad de la Fcnolllenologza del espmtu baJO un cIertoaspe~to? Elegiremos como hilo conductor de nuestra interPT.e-tacin la tesis siguiente: la nocin .de verdad COIJ1? de.velaclol~se efecta por la intercolllunicacion de las conclencla~-de-slhumanas, por el reconocimiento mutuo y por el leng.uaJ~ quesustituye al problema mismo de Dios. Tal vez necesltanamosremontarnos hasta Rousseau para encontrar el origen de estanueva manera de plantear el problema de la verdad. Mientrasque, por ejemplo, para los cartesianos la c~nciencia en su sole-dad se dirige a Dios a. fin de que .Ie garantice la ver~ad, regre-sando inmediatamente a sus semejantes con la poseslOn del tes-timonio divino, para Hegel es solamente en e! juego de la inter-comunicacin de las conciencias, en e! lenguaje, donde se elaborala conciencia de s universal y se devela la verdad.

Este problema se desarrolla en toda la fenomenologia repi-tindose en niveles diferentes. Tomaremos cuatro de esos mo-mentos. . . ,

El primer moment~, que corresponde ~ la I1:tro

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da leerla en s mismo. Por este mismo hecho, esa verdad seraun error. "La esencia o la J medida caeran en nosotros" (ennosotros filsofos), "y 10 que debera ser comparado con lamedida, aquello sobre 10 cual debera ser tomada una decisincomo consecuencia de esa comparacin, no estara necesaria-mente obligado a reconocer la medida".6 Por tanto, no puedehaber otro camino a la verdad para nuestra conciencia naturalque ese largo viaje que lleva a la conciencia a leer ella mismasu verdad.

En este viaje, todava no podemos prever todos los rodeos.Caminar hacia el saber para una concen,cia que se ignora a smisma, no es, simplemente, descubrirse, volvindose sobre s?De esa manera, la F enomenologia comprendera dos captulos:conciencia natural y conciencia de s. El clebre tema de He-gel: "la conciencia de s", "dominio y servidumbre" (~mo yesclavo), slo interviene como un momento desde los primeroscaptulos de la Fenomenolog'a. Quisiera dejar presentir la clavede este enigma proponiendo para este momento dialctico unttulo que "hablar" a los oyentes del Dr. Lacan expresandoexactamente el drama que se desarrolla en este texto tan abs-tracto de Hege!: La concienCia de s como juego de espejos.7

Este captulo de Hege! es, tambin, un captulo sobre la vida.Resulta paradjico para nosotros puesto que una conciencia des humana no es solamente una conciencia viva, un deseo devivir, ya que ste no presupone justamente la otredad funda-mental. Se piensa en este tema de La joven pal'ca cuando evo-ca el tiempo anterior a toda herida:

Una con el deseo, no fui sino obedienciainminente, ligada a esas rodillas lisas;i movimientos tan raudos colmaban mis deseosque senta mi causa ser apenas ms gil!Mi rubia arcilla nada a mis sentidos difanos,y en esa ardiente paz del soar naturallos pasos infinitos parecanme eternos.i Slo que all a mis pies, oh Esplendor, la Enemiga,mi Sombra!

[Traduccin en alejandrinos blancos de Toms Segoviaj

... pero aqu surge algo que es ya la otredad.El deseo vital no conoce verdaderamente la otredad, o bien

la supera como en la sexualidad. "La vida, dice Hege!, remitea otra cosa de lo que es" ,8 remite al sentido de la vida; pero e!sentido de la vida se experimenta en otra cosa que la vida, enla constitucin de un yo ajeno.

"Yo es otro"..., tal vez Rimbaud no daba a esta frase todo. e! sentido que nosotros le hemos otorgado: la conciencia de sno existe como yo, ms que cuando se ve en otra concienciade s. La Fenomenologa nos presenta en trminos abstractose! esquema de la otredad en el cual la relacin "en espejo" esesencial; podra decirse que el doble (Hegel dice "el dobla-miento") 9 es fundamental en la conciencia de s. Por esto de-bemos entender que la conciencia de s no est encerrada enalguna parte, en un organismo biolgico. Es relacin y relacincon otro. Pero es relacin con otro con la condicin de que elotro sea yo; relacin conmigo a condicin de que yo sea e! otro.Esto es 10 que Hegel llama el infinito, caracterizado por el do-ble sentido, un doble sentido que se expresa en la contradiccindel doble, del alter ego, con alter y con ego.

"Para la conciencia de s -comienza Hege!-lo hay otra con-ciencia de s. Se presenta a ella como si viniera del exterior."Esto es fundamental: para existir como yo, es preciso que en-cuentre a otro. Insistiendo en la palabra encontrar, puesto quesi yo 10 hago ya no es otro. Por tanto, esto nos conpromete enel juego de la doble significacin: "La conciencia de s se haperdido ella misma, ya que se encuentra como siendo otra esen-cia"; si encuentro otro yo, estoy perdido puesto que encuentromi yo como otro. Pero e! doble sentido reside en que la con-ciencia "ha logrado por eso mismo suprimir al otl'O ya queella no ve al otro como esencia sino que ella l1sma se ve ene! otro". Hay, por tanto, una especie de infinita carrera en laque la conciencia de s, a diferencia de la vida, no se alcanza.Si intenta suprimir al otro, esto tiene tambin un doble sentido:"19 Ella debe suprimir la otra esencia independiente para ad-quirir de esa manera la certidumbre de s misma como esencia;29 Con eso, ella se suprime a s 11'lois1'1w puesto que el otro esella misma."

Puede verse fcilmente cmo esta dialctica, aparentementeabstracta, es el esquema del juego del "fort-da" de que nos ha-bla Freud.ll En el juego de la presencia y de la ausencia, esenio que tal vez ha perdido a su madre o a la persona que se

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ocupaba de l, ha hecho algo peor: se h~ perdido a s mismoocultndose tras e! espejo. Puesto que a fm de cuentas al hacerdesaparecer el otro yo tambin yo desaparezc?, pero haciendoaparecer al otro tambin yo me pierdo. En cIerto modo esto)'fuera de mi puesto que me veo como otro.

Ahora bien, e! descubrimiento de Hegel resi~e en que no tie-ne sentido hablar de un yo fuera de esta relaCIn. Ms an: apesar de! encadenamiento de! doble sentido, esta relacin siguesiendo demasiado unilateral para constituir un yo: "Este mo-vimiento de la conciencia de s en su relacin ql11 otra concien-cia de s ha sido representado de esta manera como' la operacinde una de las conciencias de s"; pero la operacin misma tieneque ser bilateral, la doble operacin comn y mutua de cadauna de las conciencias. Para que yo reconozca al otro como sifuera un yo, tengo que verlo hacer sobre m 10 q"te yo me veohacer sobre l.

Captamos e! entrecruzamiento de dos conciencias que no so-lamente se ven la una en la otra, sino que e ven como vindosela una en la otra y al mismo tiempo hacindose falta en unareciprocidad que se expresa de la siguiente. manera: "Se reco-nocen como reconocindose recprocamente." 12 .

No insistiremos aqu en la continuacin de un texto bien co-nocido, la lucha a muerte de las conciencias de s opuestas y"amo y esclavo"; destacaremos nicamente las. dos prolonga-ciones, opuestas en apariencia, de esta dialctica.

La primera reside en que al fin de esta lucha se tiene la im-presin de que la conciencia de s se ha replegado sobre s mis-ma, que en cierta medida ha hecho desaparecer la otredad: esla conciencia desgraciada. La conciencia es desgraciada porqueest inmersa en el trabajo y en la pena; ha trasformado lo quepara ella era el amo en algo que se encuentra ah pero que nologra alcanzar: la conciencia inmutable. La otredad se ha con-vertido en el super ego. La conciencia ha engendrado a ese Diosque hace que ella se juzgue culpable, que ella J?rofundice en suculpabilidad trasponiendo a su seno la relacin de dominio-ser-vidumbre. Hay en la formacin de la conciencia pecadora o dela culpabilidad todo un tema que tendramos que volver a exa-minar.l3

Pero en el movimiento de la conciencia hegeliana, e! juegode espejos de la conciencia de s no se termina en un callejnsin salida. Puede decirse que e! esquema abstracto que hemospresentado es la experiencia fundamental para que se constitu-ya una conciencia de s humana. Por principio de cuentas, nece-sita que se constituya una conciencia de s humana "en espejo"para que la historia misma sea posible. Las figuras concretasque vamos a abordar slo son posibles en e! elemento de la con-ciencia de s (en el sentido en que se habla de! elemento mari-no, por ejemplo), elemento que podra definirse as: la esenciadel hombre es ser loco, o sea ser l mismo en el otro, ser l porla misma otredad.

En esta tragedia que se repite (no en el sentido de la repe-ticin mnsica de Freud, sino como profundizacin), pasamosahora, en un plano ms concreto, a un mundo social en el quese reproduce la enajenacin de la conciencia de s concreta. Porconcreta que sea, nuestra conciencia de s no deja de tener unobjeto imaginario, todava no realizado y que es ella misma.

Su primer tentativa par~ realizarse es la del deseoY Su de-seo es, primero, el de experimentarse ella misma en otra con-ciencia de s, tambin concreta. Hay que ser feliz, gozar e! pla-cer - por qu no ?-, gozar de la felicidad ms que darla;tomar la vida como se toma un fruto en cuanto est maduro:es un placer que la conciencia de s podra gozar inmediata-mente. De esta manera experimentara en el goce la intuicinde la unidad de las dos conciencias de s. Ahora bien, 10 queexperimenta no es esa unidad, sino una frustracin inevitablede la cual no comprende nada. Es lo que llama "e! encuentrode la necesidad". El goce choca con el destino, con una frustra-cin que no tiene sentido. La conciencia se ve ahora sin com-prenderse en un destino que no es conciencia. Se sobrevive, sinser capaz en este sobrevivir de hacer la historia de su propioOigen. Sobre el nico plano de la vivencia no es capaz an dedescubrir aquello que, sin embargo, slo dar un sentido a esavivencia, una verdad que ser promovida por el lenguaje. Loque ella vive remite a un futuro que todava no vive, como talfuturo ser el sentido de 10 que vive en e! presente.

Por ello 10 que esta conciencia encuentra es la forma de la ne-cesidad ms pobre: "Este trnsito de su ser viviente a la nece-sidad muerta, se manifiesta entonces como una inversin queno tiene ninguna mediacin"; 15 es decir, que 10 que falta a_ estegozo, 10 que falta a esta frustracin, es precisamente el sentido.El individuo encuentra simplemente en la ausencia del sentido elpuro no-sentido. Es esto lo que se le aparece como destino;

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"El mediador debera ser aquello en que los dos lados se uni-ficasen; debera ser la conciencia que conocera uno de los mo-mentos en el otro, es decir que conocera en e! destino su finy su operacin; y, en su fin y su operacin, su destino"; 16 esdecir, que sera capaz no slo de descubrir su propia frustra-cin sino de comprender en su vida el sentido de su vicia. Esesto precisamente lo. que le resulta imposible a esta concienciaen vista de sus singulares exigencias. "En la experiencia quedebera desarrollar su verdad, la conciencia ha resultado paras misma un enigma; las consecuenci:ls de sus operaciones noson ante ella sus actos mismos; lo que le sucede no es para ellrtla experiencia de lo que ella es en s."

El segundo momento es aquel que Hegel llama "la ley delcorazn" y "e! delirio de la presuncin", en el que podamosver, al igual que en el tercer momento, el del quijotismo, laforma del conocimiento paranoico en tanto que estructura fun-damentalmente humana.17

La conciencia no est ya en este nivel elementai que acaba-mos de describir. Ya no es solamente una conciencia vida detomar la vida y de' gozar de ella y que advierte CJue en el mo-mento en que cree tomar la vida est mirando a la muerte; esuna conciencia que frente a este enigma ha asumido sobre s lanecesidad; es esto lo que llama "la ley del corazn". Es unaconciencia que se cree perfectamente pura y encuentra que elmundo est mal hecho.

Esta conciencia quiere realizar en el mundo la ley de su pro-pio corazn. No quiere solamente realizar su corazn, sino lale'ji de este corazn: no quiere solamente realizar su goce, sudeseo, sino un deseo que al m'smo tielllpn sea universalmentevlido.

Piensa que todos los hombres se encuentran atrapados en undilema: o bien realizan su deseo, su corazn, pero se hallan pri-vados de la conciencia de su propia excelencia, o bien realizanla ley pero viven privados de la alegra. No queda otra cosa quehacer sino colocar el placer y la ley del mismo lado: es estola ley del corazn.

Por desgracia, cuando el individuo CJuiere realizar la ley desu corazn, sta se convierte en algo extrao, donde no se re-conoce. Se desconoce en el hombre que l llega a ser en los otrosJ' para los otros. Este drama es el principio de una locura porla cual e! hombre no puede dejar de pasar (en tanto que hom-bre): "La ley del corazn, justamente por el hecho de su ac-tualizacin, deja de ser ley del corazn. Recibe en esta actua-lizacin la forma del ser y se convierte en fuerza universal ala cual ese corazn particular es indiferente. De esta manera, elindividuo, por e! hecho de exponer su propio orden, ya no loencuentra con'1o suyo." 18

Este tema va a desarrollarse ms profundamente en la me-dida -y es esto lo que corresponde al ttulo delirio de la pre-suncin- en que el individuo que ha resuelto realizar la leyde ese corazn no se reconoce en sus propios actos, sino quese vuelve a s mismo. Siente un profundo trastorno en s mismoy 10 rechaza proyectndolo fuera cle s. Esta proyeCC'in es fun-damental y precisamente 10 que puede llamarse una locura pro-pa del hombre. Es aquella que Hegel analiza en el clebre per-sonaje de Schiller, el Karl Moor de Los bandidos, y que el doc-tor Lacan encuentra en nuestro Alceste no e! hombre virtuoso,sino, en verclad, el loco.19 Es evidente que el mal que advierteAlceste lo lleva en su propio corazn, y lo proyecta fuera de spara no verlo en s. Y esta proyeccin (e! trmino es el del pro-pio Hege!) no es un fenmeno psicolgico particular: es e! fon-do mismo de! hombre y realiza concretamente el esquema quese presentaba como dualidad abstracta en e! nivel de la "con-ciencia de s".

Entonces, nos dice Hegel, "los latidos de este corazn -porbienestar de la humanidacl- pasan en el desencadenamiento deuna presuncin demente, al furor de la conciencia por preser-varse de sl(propia destruccin. Eso sucede porque la concien-cia proyecta' fuera de s la perversin que es ella misma y seesfuerza por-,.considerarla y enunciarla como. lo otro".20 Lo queaqu es fundamental es que la conciencia est perturbada en smisma, perturbacin interna que Hege! --que tanto admirabaa Pine!- nos dice que es caracterstica de la locura, ya queno habra locura si el hombre loco. no fuera al mismo tiemporazonable, de la misma manera que no habra enfermo si elenfermo no fuera al mismo tiempo alguien sano: de otra ma-nera estara muerto, pura y simplemente.

Hay, pues, una ~ dualidad profunda en el hombre loco quepara defenderse de ella la ve fuera de s, como algo contin-gente: no n~cesitara ms que destruir todo esto de afuera ytodo-marchara bien. Es sta la~epresentacin,verdaderamenteparanoica que algunos revolucionarios se hacan del mundo:

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"Hegel escriIJiel/(fo /11 Fcnomcnologa del csprilll"

"Sacerdotes fantico~, dspota~ corrompido~ ayucl;dos por susministros" -y esto no es completamente falso- "que humi-llando y oprimiendo tratan de compen~ar su propia humillacin,han inventado esta perversin ejercida para la de gracia 'innombre de la humanidad equivocada. En su delirio, la con-ciencia denuncia a la indi'z:idualidad como siendo el principiode esta locura y cle esta perversin; pero se trata de una indivi-dualidad extraa y contingente".~1

No insistiremos aqu en la tercera figura, en la que desem-boca este delirio: el quijotismo. Para pasar a la resolucin deesta especie de entrecruzamiento de las conciencias de s en lafase final de la Fenomenologa: "el mal y su penln'',2~ quenos muestra todava a Jos dos personajes que hemos encontradosin cesar y que presentan siempre una operacin de doble sen-tido, en un doble sentido.

Pero aqu, estas dos conciencias se realizan de la manera msconcreta. Una toma la forma de una conciencia que podramosllamar creadora, la conciencia actuante; Hegel la llama "Ge-wissen", que he traducido, con audacia, como "buena concien-cia". En efecto, cuanclo se acta es preciso ser siempre, un pocohipcritamente, una buena conciencia. Nos dice Hegel que laconciencia moral es muda; aquella que acta es concreta; in-venta lo que es preciso hacer. Y lo justifica despus de haberactuado. Justifica siempre. Si no lo hiciera, cometera la tor-peza de ser inmoral. Puede siempre justificarse. En un clebretexto de las Provinciales, Pascal se pregunta si en verdad unhombre tiene el derecho de vida y de muerte sobre otro hombre.Dice que Jos jesuitas piensan que cuando el honor de un hom-bre ha sido ofendido, puede despus de todo ... Pascal va muylejos, llega a decir que nadie tiene el derecho de vida y de muer-te sobre otro hombre, slo Dios .. , Pero es preciso que Diosdelegue, de tiempo en tiempo, este poder en algn soberano.

Recordemos tambin a Tartufo; a los escrpulos que con unamalicia muy femenina le objeta la mujer de su amigo y paode lgrimas Org-n,

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Pero los decretos del cielo nos producen tanto miedo, lcontesta:

Puedo disiparos esos temores ridculosSeora, y s el arte de terminar con los escrpulos:En verdad, el Cielo prohbe ciertos contentos,pero con l hay tambin acomodamientos.

... Es la ciencia

... de rectificar el mal de la accincon la pureza de nuestras intenciones (IV, 5).

"Tal vez l mismo cree en sus justificaciones. Cuando roba,es para alimentar a la familia; cuando mata, es para vengarel honor y defender a la patria. En suma: la inmoralidd resideen la torpeza de no poder justificarse. Conocemos otras con-ciencias que saben ser elsticas. A fin de cuentas, todas 10 son;de otra manera la accin resultara imposible.

Las conciencias que se hallan frente a frente son de este or-den. Las' dos son jesuticas. No hay nada que hacer: el je-suitismo tiene algo de eterno, de inevitable en s mismo. Laconciencia que acta, inventa lo que tiene que hacer y se justi-fica. Pero tiene necesidad de justificarse. sa es su necesidadfundamental. Necesidad de justificarse respecto a otra concien-cia de s. Y sta, a su vez, juzga a la primera. Son disimtri-cas: una ser la conciencia que juzga, la otra ser la concien-cia juzgada.

Subrayemos el estado concreto en que nos encontramos en larepeticin del mismo drama que nos lIeva a preguntarnos endnde est el "nosotros". Este "nosotros" que es, en cierta for-ma, la luz de la conciencia que se ignora a s misma, apareceahora en un plano de relacin ms concreta: la necesidad de serjuzgado. Necesidad que no abandona al hombre, necesidad deser reconocido; un "lIamado a la historia". Como deca Peguy:"Hay que apelar a la historia." Se recurre a los hombres, hastase escribe para que nos juzguen despus de nuestra muerte.

"La historia juzgar", deca otro ... ; pero se trata de saberquin es el personaje que finalmente juzgar al otro. Al prin-cipio, es aquel que no acta. Se trata de la relacin del psi-coanalizado con el psicoanalista? Tal vez, si le diramos a lascontratransferencias el mismo peso que a las transferencias ...Porque aqu, segn el esquema del amo y del esclavo, hay in-tercambio: la conciencia que es noble se vuelve baja y la quees baja resulta noble. Sucede que la verdadera conciencia peca-dora es aquelIa que juzga; y que la conciencia que, en el fondo,disuelve o resuelve su nudo en el otro, lIeva a verse en el otro.y se ve ah en la medida en que el otro es tan culpable co-mo ella.

Por qu la conciencia que juzga es una conciencia pecadora?Porque, para Hegel, en el fondo la conciencia que juzga es hi-pcrita: no acta y quiere hacer pasar su juicio como accin.Pero existe una razn ms profunda: para poder percibir bajosu luz el mal y la parcialidad del otro, desigualdad del otro,es preciso que la conciencia los lleve ya en s. Conocemos estaproyeccin. Conocemos a esas personas que han denunciadofuera de ellas mismas toda su vida lo que resulta ser el infernaldeseo que no han podido realizar en la suya. Es ste el mal quelIeva en s la conciencia que juzga. En relacin con ella Hegelcita la frase de Napolen que se encuentra en la Nueva H elosa:"No hay gran hombre para su ayuda de cmara." No es que nohaya grandes hombres, sino que hay ayudas de cmara. La con-ciencia juzgadora del ayuda de cmara es la moralidad. No haygran hombre que no sea susceptible de ser considerado desdeel punto de vista de su ayuda de cmara. Iluminar a un hombredesde el punto de vista del ayuda de cmara, servirle de espe-jo desde este punto de vista, es llevar en s el mal que se de-nuncia en l.

De esta manera, los papeles se han cambiado entre la con-ciencia que podra ser universal y disolver el nudo, resolver enella a la conciencia que acta, y aquella que experimenta la ne-cesidad de ser justificada, reconocida, que recurre a un sentidoque no puede realizarse ms que en un dilogo y en un len-guaje. Hegel lo dice con sus propias palabras: 23

"As, una vez ms, vemos manifestarse al lenguaje como elser ah del espritu", es "conciencia de s universal". En ellenguaje, que es el lenguaje del sentido, en esta intercomuni-cacin, se resuelve el problema del "nosotros".

Pero, como puede observarse, el "nosotros" no est ni en la~onciencia que pretendera juzgar ni en la conciencia que esJuzgada. Todo se desprende del reconocimiento mutuo ya que

~~da conciencia es a la vez la que acta y la que juzga, la que

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proyecta el mal y la que es el mal, la que tiene necesidad de serreconocida.

La emergencia de ese "nosotros" puede sin embargo expe-rimentar todava un ltimo fracaso. Fracaso terrible debido aaquello que podra llamarse el Instinto de Muerte de aquel queno quiere curarse, es decir que ya no quiere hablar.2~ Cuandosucede que una de las conciencias -y Hegel la describe desdeel ltimo estadio-25 se retira sobre s misma y rechaza total-mente la comunicacin, esta esquizofrenia suprema, esta rupturatotal de la relacin, no puede ser comprendida como un bene-ficio de la enfermedad sino como un rechazo integral a curarsenunca.

Por el contrario, en la comunicacin surgida entre la concien-cia que juzga y la conciencia juzgada, en ese movimiento quees an una especie de juego de espejos, ya que la conciencia pe-cadora dice : "Yo soy el mal, pero t tambin", y que la otradice: "Yo veo el mal, pero tambin lo soy", aparece un "nos-otros" que 110 es ya aquel que Hegel planteaba en abstracto alprincipio. Ese "nosotros", que tena el aspecto de una tras-cendencia y que atravesaba una conciencia que se desconoca as misma, surge ahora como el movimiento nunca acabado deuna historia en la que se resuelve el problema del sentido, delsaber absoluto, un nosotros tal que podemos decir, en fin, queno existe sin nosotros.26

- Traduccin de Juan Vicente NIelo

NOTAS

1 Artculo redactado por Jean Laplanche, segn una conferencia pro-nunciada el 11 de enero de 1955 por M. lean Hyppolite en la SociedadFrancesa de Psicoanlisis.

2 G. W. pp. 267. Traduccin francesa, pp. 197.3 Hegels Begriff der Efahrung, Holzwege. Clostermann, 1950.4 Fenomenologa del espritu. Trad. de Jean Hyppolite. Aubier, I,

p. 69. (Las notas siguientes que no estn especificadas se refieren aeste texto.)

1 p. 736 Ibdem.7 Si uno se empea en probar que el "estadio del espejo" no es UI1

"descubrimiento" del doctor Lacan, se debera lneditar ms su sentidoen relacin con Hegel en vez de reducir SIl importancia a los protocolosde experiencia en los cuales se apoya.

sI p. 1529 I p. 15510 I p. 155: "La conciencia de s doblada".11 "Ms all del principio del placer" G. ",.,1., XIII, pp. 11, sigo Traduc.

francesa pp. 13 y sigo CL Lacan, Informe al Congreso de Roma, ElPsicoalllisis 1, pp. 162-3.

12 I p. 15713 Hay algo notable en Hegel: no es un moralista; se advierte que

la moral propiamente dicha no le preocupa como p. Kant o aun aNietzsche. Al mismo tiempo, estudia constantemente las condiciones dela conciencia moral. Conciencia pecadora, conciencia de culpa, concien-cia que perdona son las figuras que analiza, 10 que va mucho ms le-jos que todos los discursos de mora\.

14 1 p. 297 y sigo15 I p. 13116 I p. 301-30217 I p. 30218 I p. 30519 Problellla de la psicogtlesis de las neurosis :1' de las psicosis. Des-

cle de Brouwer.20 I p. 30921 Ibide-m.22 I p. 190 y sigo23 I p. 18424 O por 10 menos rechaza la palabra si todava tiene un lengnaje

petrificado.25 JI pp. 188-18926 En el transcurso de la discusin que sigui a esta conferencia, el

doctor Lacan pregunt a M. Hyppolite el significado de ese "nosotros"no slo como encuentro de dos conciencias sino como que hace posibleel encuentro por el cual se efecta una especie de reveladn que estms all del hombre. A este respecto el doctor Lacan evoca a Heideggery seala la importancia filosfica de los descubrimientos de Freud apartir del instinto de muerte.

M. Hyppolite reconoce la problemtica abierta por esta superacin delsolo dilogo e interroga a su vez al doctor Lacan sobre aquello queel psicoanlisis puede aportar, en la prctica misma, respecto al tercertrmino que aparece en la interaccin de las dos conciencias.

En la continuacin de esta discusin, se repiti la pregunta acercade la dualidad de las conciencias y de la significacin que podra tenerla superacin, tanto en el plano positivo, en el que el campo de la con-ciencia se revela como una especie de multiplicidad impersonal, como enel plano ontolgico en el cual se develara una palabra original, un "la-gos" primordial. La discusin se centr en torno a la problemtica deesta develacin tanto en el psicoanlisis de Freud como en la Fenome-nologa de Hegel. Por supuesto, tuvo que plantearse ~ecesariament~ elproblema del filsofo o del analista en tanto que se sitan por entl~del debate.

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El cOI/tenido psquico del il/dividuo

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El sistema del il/col/uiente es l/l/a gran antecmara el/ la que ll/s el/almeias .ps/qllicas seEl Super Ego presentan como seres vivifoll tes