I N D I C E - • Aprobado el calendario de jornadas del próximo curso • El 1% de los...

BOLETÍN OFICIAL / ALDIZKARI NAGUSIA (n. 654. zk.) (uztaila-abuztua • 2014 • julio-agosto)

I N D I C E

IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak • Homilía del Obispo de Bilbao en la celebración de San Valentín de Berriotxoa (Elo-

rrio, 4 de julio de 2014) • Homilía del Obispo de Bilbao en la Asunción de María a los cielos (Bilbao, 15 de

agosto de 2014) __________ • V PLAN DIOCESANO DE EVANGELIZACIÓN (PDE) 2014-18: “¡Salid al encuentro!”

(Mt 25,6) (Bilbao, 4 de julio de 2014. Festividad de San Valentín de Berriotxoa) (Bi-lingüe)

Información. Albisteak CRÓNICA DIOCESANA • El Obispo presidió la misa Mayor en Elorrio en la Fiesta de San Valentín de Be-

rriotxoa • La delegación diocesana presidida por el Obispo regresó de su viaje al Congo • El curso comenzará con formato diferente • Aprobado el calendario de jornadas del próximo curso • El 1% de los presupuestos para ayuda al desarrollo en el Tercer Mundo • Aprobado el texto del V Plan de Evangelización para el periodo 2014-2018 • Acuerdo de los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria acerca de la colaboración

en Misiones Diocesanas • Peregrinación anual del Seminario Diocesano


• Otros actos ELIZBARRUTIKO BARRIAK • Gotzaina izan zan buru Beriotxoako San Balendinen eguneko Meza Nagusian Elo-

rrion • Gotzaina eta eleizbarrutiko ordezkaritza Kongotik bueltan • Kurtso hasiera desbardina • Onartu da datorren ekiturteko jardunaldien egutegia • Aurrekontuen %1a Hirugarren Mundurako • Onartu da Ebanjelizatzearen Eleizbarrutiko V. Egitasmoaren testua (2014-2018) • Bilbao, Donostia eta Gasteizko Gotzainen hitzarmena Eleizbarrutietako Misinoe-

tako lankidetzari buruz • Bilboko Seminarioko urteroko erromesaldia • Beste jarduera batzuk

IGLESIA. EUSKALERRIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak • Elizbarrutietako Misioak–Misiones Diocesanas: Acuerdo de los Obispos de Bilbao,

San Sebastián y Vitoria acerca de la colaboración en Misiones Diocesanas (13 de junio de 2014) (Bilingüe)

IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA

Información. Albisteak • Conferencia Episcopal Española. Oficina de Información: “Testigos del Señor”.

Nuevo catecismo de la Conferencia Episcopal Española para la iniciación cristiana de niños y adolescentes


IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak • Apremiante llamado del Papa por la paz en Tierra Santa (Ciudad del Vaticano, 13

de julio de 2014) • El Papa hace un llamamiento a la paz en las zonas en conflicto. (El papa Francisco

ha renovado su llamamiento a la paz, teniendo especialmente presente Oriente Medio, Irak y Ucrania). (Ciudad del Vaticano, 27 de julio de 2014)

• El Papa pide a Ban Ki-moon, secretario general de las Naciones Unidas, que renue-

ve su llamamiento al fin del sufrimiento de las minorías religiosas y haga todo lo posible para detener la violencia en Irak (Ciudad del Vaticano, 13 de agosto de 2014)

VIAJE DEL PAPA FRANCISCO A COREA DEL SUR • El Papa a los obispos: ‘Sean custodios de la memoria y la esperanza’. Texto comple-

to del Papa a los obispos de Corea: “De tierra de misión a tierra de misioneros” (Seúl, 14 de agosto de 2014)

• Francisco a los jóvenes de Asia: “Cristo llama a la puerta de sus corazones”. Texto

completo del discurso del Papa a los participantes de la VI Jornada de la Juventud Asiática en el Santuario de Solmoe (Seúl, 15 de agosto de 2014)

• Texto completo del discurso del Papa a cinco mil religiosos y religiosas (Seúl, 16 de

agosto de 2014) • Homilía del Papa en la misa por la reconciliación (Seúl, 18 de agosto de 2014)


IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

Homilía del obispo de Bilbao en la celebración de San Valentín de Berriotxoa / Berriotxoako San Balendin 2014

Anai-arreba maiteok: 1. Hauxe entzun dogu Jakituriaren liburutik hartutako lehenengo irakurgaian: “Zin-tzoen arimak Jaungoikoaren eskuetan dagoz”. Zintzoa, Idazteunaren arabera, bere bizi-tzarako Jaungoikoaren borondatea onartzen dauana da. Bere indarretan ez ezik, Jaungoi-koagan uste sendoa dauana. Idazteunean, ‘zuzena’ hitzak ‘santua’ adierazoten dau. San-tuek Jaungoikoagan konfiantza osoa jarri dabe eta Hari eskaini deutse euren bizitza. Eta santuak aitatu dogunez, gaur horreetako baten eguna ospatzen dogula esan behar: San Balendinen eguna. Umetatik, gurasoen laguntzagaz, Jaungoikoa ezagutu eta haren eskue-tan jarri zan. Gaztetan, itauna egin eutsan bere buruari: ia ze itxura hartuko eukean bere-tzat Jaungoikoaren borondateak. Ez dakit inoiz itaun hori egin deutsagun geure buruari: “Jauna, zein da zure nahia nire bizitzarako?”. Eta, bereiztu eta otoitz egin ondoren, kon-fiantzaz eta eskuzabaltasunez batetako erantzunik emon dogun: “Hemen nozu, egin bedi zure nahia zeruan bezala lurrean ere”. 2. “Gure bakea, Jauna, zure nahia betetea da”. Salmogilearen esaera hau be entzun dogun Jakituriaren liburuan aurkitu dogu: “Eurak bakean dagoz”. Jaungoikoaren nahia onartzeak egundoko poza, maitasuna eta itxaropena eragiten dau. Mundua txiki geratzen da, santuek gehiago itxaroten dabe. Iragankorra, zaharra, suntsikorra… ez dabe nahikoa. “Hilezkor izateko itxaropenez beterik egozan”. Hau da, Jaungoikoagan itxaroten dabe eta Hagana iritsiko dirala eta Beragaz betirako bat egingo dabela uste dabe. Mundua Jaungoi-koaren bihotzaren arabera aldatu eta hilezkortasunera zabaldu gura dabe. 3. Jaungoikoak gure bizitzarako dauan nahia onartzen dogunean, eskuzabaltasunez erantzuten dogunean eta Jaungoikoaren maitasuna, bakea, parkamena, errukia irrikatzen doguzanean, zailtasunak aurkitzen doguz, gaiztoak bidean erein dituan sasiak: jazarpena, guzurra, bekaizkeria, sufrimentua. Onari kontra egiten deutsan gatxaren eragozpenak dira. Burruka hau giza bihotzean ikusten dogu eta munduan barrena zabaltzen diran go-rroto, ezinikusi eta heriotzazko haziak dakarz beragaz. Jakituriaren liburuan beste hau be irakurri daikegu: “Jaungoikoak aztertu ditu eta Beretzat duin aurkitu”. Beragana bihurtu-tako eta graziara zabaldutako giza bihotzaren bitartez Jaungoikoak munduarentzat gura dituan on eta maitasunaren argia desegiten saiatzen dan proba, tentazinoa da. Baina san-tuak, gatxa on egiteko aukera bihurtzeko gauza dira. San Balendinek jasandako jazarpena, sufrimentua eta heriotza, izugarriak izanda be, maitasunean, parkamenean eta emotean desagertzen dira, Jesukristogaz gertatu zan lez. Onak gatxa gainditu egiten dau. Horrexe-gaitik esan daikegu maitasuna beti dala heriotza baino indartsuagoa.


4. Kristogan agertutako Jaungoikoaren maitasun hau da gure fedearen bihotza. San-tuak lekukoak dira eta maitasun hori iragarri egiten dabe. Bigarren irakurgaian entzun deutsagu San Paulo apostoluari: “Kristok bialdu ninduan Ebanjelioa iragartera”. Ebanjeli-oak barri ona adierazoten dau. Kristoren maitasuna agertzen dan kurutzearen mezua da. Kurutzean, Kristok erabateko eskaintza, erabateko maitasuna erakusten deusku. Heriotza, bizi eta berbizkunde bihurtzen da. Kurutzetik jatorkun mezu hau, dino aurrerago San Paulok, “galtzen diranentzat zorakeria da; salbetan diranentzat, ostera, hau da, guretzat, Jaungoikoaren indarra”. Jaungoikoaren jakituria ezagutuko badogu, bihotzez apal eta umilak izan behar dogu. Maitasuna eta errukia dira Jaungoikoaren indarra. Bihotz apalik ez daukienak ezin dabe Jaungoikoaren jakituria sakon eta miresgarria ezagutu. Maitasuna eta errukia bizi ez dabezanak ez dabe gorroto eta ulertezintasunaren, heriotzaren bera-ren, harresiak botaten dituan benetako indarra ezagutzen. 5. San Balendin maiteak be izan ebazan jakituria eta sendotasun hau. Jaungoikoaren jakituriaren lekuko izan zan bere bihotzaren apaltasun, garbitasun eta zintzotasunagaz. Berak antzeman eban jakituria sakon eta ezkutu hau, hain zuzen be unibersoari sendota-suna emoten deutsana eta ulergarri egiten dauana. “Zeruak Jaungoikoaren aintza hots egiten dau, ortziak haren eskuek egindakoa ezagutarazoten”, dino salmogileak. Eta Jakitu-riaren liburuak hauxe esan deusku: “Harengan uste on dabenek ulertuko dabe egia; Ha-rentzat leial diranek iraungo dabe Haregaz maitasunean”. 6. Jaungoikoaren jakituria jadesteaz gainera, honen maitasuna bizi izan eban eta ho-nen bakean bizi, eta transmititu egin eban bere misiolari egitekoan, apaltasunez eta poz-tasunez, bizitza osoan zehar. Zenbat eta gogorragoa izan jazarpena, orduan eta gaitasun handiagoa eban konfiantzaz irauteko eta parkatzeko. Ebanjelioan entzun dogu: “Nire ize-nagaitik guztiek begitan hartuko zaitue… auzitegietara eroaten zaituenean… Zeuok barik, zuen Aitaren Espiritua izango da zuekan berba egingo dauana”. Jaungoikoaren Espirituak martiriengan hitz egiten dau, batez be sufrimentuaren aurreko sendotasun eta bakean eta, osotasun beteaz, etsaien aldeko parkamenean, bere borreroen alde egin eban Kristo-ren antzera: “Aita, parkatu eiezu, ez dakie-eta zer egiten daben”. 7. Hauxe da San Balendinen bizitza eta lekukotasuna. Ikasi daigun beragandik. Fedeak ezagutarazo deigula benetako jakituria. Maitasuna eta errukia izan daitezala gure indarra; Jaungoikoagan eta Espiritu Santuaren laguntzan konfiantza izan daigula eta horrek bakea emon deigula fedeagaitik zailtasunak edo jazarpena jasaten dogunean. San Balendinek semearen maitasun sakonaz maite izan eban Maria martirien erreginagaz batera Jaungoi-koaren maitasunaren egiazko lekuko eta gizarte barri, benetako, anaikor, adiskidetu eta baketsuaren eraikitzaile izan gaitezala gaurko gizartean. Berriotxoako San Balendin, otoitz gure alde. AMEN

Elorrion, 2014ko 7ren 4a

� Mario Izeta Gabikagoxeaskoa Bilboko Gotzaina


Homilía del Obispo de Bilbao en la Asunción de María a los cielos Mariaren Zeruratzearen Eguna ospatzen dogu. Amabirjineak bere gorputzaren aurrean ipinten deusku gizon eta emakume guztion sortzailea. Jai honek bizitza hone-tako ibilpidearen nondik norakoa dakarsku gogora. Heriotzean, Jaungoikoaren maita-suna eta betiko bizitza aurkitu dabenakaz bat egiten dogu gaur. Desde todos los rincones de Bizkaia nos acercamos a esta basílica para estar jun-to a María en la fiesta de su Asunción a los cielos. Ella ha completado su recorrido en la tierra y ha sido sentada y coronada junto a su Hijo. Esta fiesta nos descubre cuál es el fin de la historia, qué nos aguarda al final de nuestra vida. Nos espera el amor de Dios, el vivir para siempre en su casa, en compañía de María, los santos y los seres queridos que hemos amado. El final de la historia no es la aniquilación sino el abrazo de Dios. Por eso, hoy recordamos con agradecimiento a quienes nos han acompañado en nuestro caminar y han partido ya a la casa del Padre. Quisiera hacer memoria de nues-tro querido alcalde Iñaki Azkuna que aguardaba con tanta ilusión esta fiesta y la cele-braba lleno de alegría. Desde la casa del Padre se une a nosotros en este día de júbilo. Gracias Iñaki. Junto a él quisiera presentar hoy ante Dios a todos vuestros familiares y amigos, también a aquellos de los que nadie se acuerda. Acógelos, Madre, en tu regazo y preséntalos ante tu Hijo. Ellos nos aguardan y ayudan para que también nosotros lleguemos a ese puerto seguro, a compartir con ellos, con Dios y con María le vida eterna que Cristo nos ha conseguido con su muerte y resurrección. María es Madre de Dios y Madre nuestra. En Cristo y en Ella todos nosotros so-mos hermanos. Y es propio de los hermanos compartir las alegrías y los sufrimientos, poner en común lo que somos y tenemos. En nuestra casa y en nuestra sociedad se nos presentan situaciones que debemos superar juntos: la falta de trabajo, el drama de familias desunidas, la pobreza, las personas sin hogar, los enfermos, los que viven lejos de sus hogares, la consecución de una convivencia en paz y de una sociedad reconci-liada. Hemos de poner lo mejor de nosotros mismos al servicio de estas necesidades que hoy hieren a tantos hermanos y hermanas nuestros. Pero hoy, quisiera extender nuestra mirada y nuestro corazón a tantos herma-nos que sufren lejos de nuestra tierra. Quisiera en primer lugar abrazar a los cristianos y a las minorías étnicas que están siendo perseguidas y masacradas en Irak. Ellos son testimonio de la Iglesia martirial contemporánea. A causa de su fe, son vejados, marti-rizados, violentados, vendidos como esclavos, asesinados, expulsados de su tierra. La colecta de esta Eucaristía irá destinada a ayudarles. Queremos compartir su sufrimien-to y sus necesidades. Les ofrecemos nuestra oración, nuestro recuerdo y nuestra ayu-da material y pedimos a la comunidad internacional que arbitre los mecanismos nece-sarios para detener esta masacre. Así mismo, pedimos la paz en Oriente Medio y el cese de toda violencia. Es in-aceptable la muerte de civiles e inocentes, muchos de ellos mujeres y niños. Debemos una vez más recordar que en las guerras perdemos todos, particularmente los más


indefensos. Extendemos la mirada a Ucrania, a Siria y a tantos lugares donde se vio-lenta la dignidad humana, la santidad de Dios que se refleja en el rostro humano, de modo particular de los más pobres y débiles. También queremos acompañar al Santo Padre Francisco en su viaje a Corea co-mo mensajero de paz, esperanza y fraternidad. El cristiano ha sido constituido en discípulo del Señor y testigo de su entrega amorosa. Traemos a la memoria a tantos misioneros y misioneras, muchos de nuestra tierra, que calladamente siguen entre-gando sus vidas a los desheredados de la tierra obrando el amor de Dios que no se ol-vida del clamor de los pobres. Los testimonios que estos días estamos contemplando de esta entrega, con el ejemplo de los hermanos de San Juan de Dios en Monrovia (ayudados desde el hospital que tiene la Orden en Santurtzi, con la colaboración de tantas personas de Bizkaia), o los misioneros y misioneras en el Congo a quienes re-cientemente he tenido la dicha de visitar, son ejemplo viviente de una Iglesia misione-ra y samaritana. Hoy los hijos e hijas de Bizkaia acudimos a esta casa de nuestra Madre. La felici-tamos en su asunción al cielo. Pedimos su ayuda e intercesión por tantas necesidades que traemos en nuestro corazón. Y le rogamos que nos ayude a ser discípulos y misio-neros. Así como Ella nos entrega a Jesús desde su regazo, que con Él seamos capaces de ser testigos de su amor ante toda necesidad humana. Que no pasemos de largo, sino que a ejemplo del Buen Samaritano nos inclinemos sobre toda persona que sufre, la carguemos sobre nuestros hombros y la llevemos a la posada del amor y de la salva-ción. Gaurko Jaiak, bizitza heriotzearen ganetik dagoala erakusten deusku. Maitasuna eta parkamena gorrotoa eta mendekua baino indartsuagoak dirala. Eguzkiz jantzitako emakumearen sabeleko frutuak betiko gainditu ebazan heriotza eta bakardadea. Kurutzean hil arren, berpiztu egin zan eta betiko bizi da gugan. Jesukristo Jaun, Maisu eta guztion Zerbitzaria da. Egun honek itxaropenez bete daizala gure bi-hotza eta gure bizitzak.

Bilbao, 15 de agosto de 2014

� Mario Iceta Gabicagogeascoa Obispo de Bilbao


¡SALID AL ENCUENTRO! (Mt 25,6)

V PLAN DIOCESANO DE EVANGELIZACIÓN (PDE) 2014-18 Presentación Iglesia en estado de misión La alegría del Evangelio, de la que profusamente nos ha hablado el Papa Francisco, conlleva en su mismo fundamento la alegría e ilusión por evangelizar. Queremos responder generosamente a las dos llamadas que Jesús nos dirige y que están mutuamente relacionadas: Salid al encuentro (Mt 25,6) e Id y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo y en-señándoles a guardar todo lo que os he mandado (Mt 28,19-20). Estas dos llamadas en-cuentran su fundamento en su presencia operante en nuestra vida y en la Iglesia: Sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el final de los tiempos (Mt 28,21). Al concluir el IV PDE, nuestra Iglesia se ha puesto a la escucha del Espíritu para discernir el camino que Él desea que recorramos durante los próximos años. La exhortación del Papa sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual ha constituido un aldabonazo en toda la Iglesia para reavivar nuestra alegría e ilusión para ser testigos del Evangelio en nuestra sociedad y salir al encuentro de nuestros hermanos y hermanas en las variadas circunstancias en las que viven. Esta exhortación pone a toda la Iglesia en estado de misión. También nuestra Iglesia diocesana quiere secundar este impulso misionero. Necesitamos una pasto-ral en conversión, en transformación misionera. Son dos rasgos centrales de nues-tra diócesis, que han formado parte de nuestro devenir eclesial, como subrayó la Asamblea Diocesana, y que hoy debemos renovar en profundidad. El núcleo fundamental de nuestro anuncio es el amor salvífico de Dios que se manifiesta en Jesucristo muerto y resucitado. Él es la respuesta a todos los interro-gantes, anhelos, sufrimientos, angustias y perplejidades en la que viven nuestros contemporáneos. En último término, es posible afirmar que una sociedad cerrada a la trascendencia es una sociedad herida y sin salida. La sociedad necesita abrir sus puertas a Dios, y al mismo tiempo, la vocación fundamental de la Iglesia es estar en la sociedad a modo de sacramento de la presencia de Dios que es amor y miseri-cordia. Por eso, es necesaria una Iglesia de puertas abiertas: una Iglesia abierta físi-camente en sus edificios, permanentemente disponible en sus instituciones y per-sonalmente abierta en el corazón de los fieles. Una Iglesia de puertas abiertas sig-nifica también el coraje de llamar a las puertas del areópago social para, con humildad y audacia, presentar el misterio del amor de Dios. La Iglesia está llamada a salir al encuentro del sufrimiento, la desesperanza y la angustia. También está


llamada a provocar un encuentro con el pensamiento contemporáneo, los plan-teamientos sociales, económicos y políticos, el mundo de la cultura, de los profe-sionales, del pensamiento y de los medios de comunicación. La luz del Evangelio es necesaria para iluminar los sistemas económicos y las ideologías sociales y políticas que provocan la cultura del descarte, el olvido de los débiles y que manifiestan una incapacidad estructural por superar desigualdades e injusticias. Los fieles cristianos, en virtud de su secularidad, están llamados a cola-borar desde la libertad evangélica en la edificación de un mundo que sea digna morada de la persona, que construya sobre roca y no sobre arena, que desde la de-nuncia profética defienda la inalienable dignidad de toda persona y alumbre ca-minos nuevos de fraternidad y progreso verdadero. Tiempo de discernimiento Queremos plantear el nuevo Plan Diocesano de Evangelización a partir de un tiempo de reflexión y discernimiento: Iglesia diocesana de Bilbao, ¿qué dices de ti misma? Las invitaciones a la conversión que el ángel dirige a las siete Iglesias en el libro del Apocalipsis pueden servirnos de contexto para examinar con verdad nuestra trayectoria, el estado actual en que nos encontramos y los caminos de conversión evangélica y pastoral que somos invitados a recorrer. El primer tiempo del nuevo PDE es una invitación a toda la Diócesis a la ora-ción, reflexión, diálogo y discernimiento en el Espíritu, que nos proporcionará las claves por las que debemos caminar. Se trata de un momento fuerte y decisivo de comunión en la escucha de la voluntad de Dios sobre nuestra Iglesia. El misterio de Pentecostés es la comunión y unidad en la diversidad. Los diversos carismas que el Espíritu suscita entre nosotros, lejos de ser un impedimento para la comunión, son una riqueza y una herramienta magnífica para la diversidad de tareas y ámbitos en los que debemos hacer presente la luz y el amor de Cristo. Cada carisma es un “don especializado” con capacidad de penetrar en los diversos areópagos contemporá-neos para portar el agua viva que todo lo renueva y hace revivir. Oración y acción Hay dos binomios esenciales en la tarea evangelizadora de la Iglesia. En pri-mer lugar, el binomio oración – acción. A este respecto, el Papa Francisco nos dice que no sirven propuestas místicas sin un fuerte compromiso social y misionero, ni discursos y praxis sociales sin una espiritualidad que transforme el corazón (EG 262). La auténtica vida cristiana nos lleva al testimonio, al compromiso y a la transformación del mundo. Y, en sentido inverso, un compromiso auténtico nace del manantial puro del corazón que se ha encontrado con Jesucristo vivo y que es convertido por la


acción del Espíritu Santo para hacerlo dócil a sus inspiraciones. Oración y acción son las dos caras del verdadero discipulado. Comunión y misión En segundo lugar, nos encontramos con el binomio comunión – misión. La comunión se fortalece en la misión. Y, en sentido opuesto, la misión es estéril si no nace de una profunda comunión. A este respecto, el Papa Francisco afirma: Me due-le tanto comprobar cómo en algunas comunidades cristianas, y aun entre personas consa-gradas, consentimos diversas formas de odio, divisiones, calumnias, difamaciones, vengan-zas, celos, deseos de imponer las propias ideas a costa de cualquier cosa, y hasta persecucio-nes que parecen una implacable caza de brujas (EG 100). Es el amor de Dios la fuente del impulso misionero y la fuente de la comunión. Por eso, no puede darse lo uno sin lo otro. El amor de Cristo nos apremia —dice el apóstol San Pablo— (2 Cor 5,14). Fortalecer nuestra comunión es condición indispensable para que la misión sea fecunda. Nuevamente os propongo el texto el Papa Francisco: Pidamos al Señor que nos haga entender la ley del amor. ¡Qué bueno es tener esta ley! ¡Cuánto bien nos hace amarnos los unos a los otros en contra de todo! (EG 101). Tareas permanentes Como fruto, entre otros, del IV PDE están la remodelación pastoral, la remo-delación de la curia, el Directorio de Iniciación Cristiana y el compromiso con los más desfavorecidos, la justicia social, la paz y la reconciliación. Constituyen ele-mentos esenciales en la pastoral de conversión hacia una Iglesia en salida. Cada uno en su especificidad trata de llevar la luz del Evangelio a nuestros contemporá-neos y a la sociedad en general. Es preciso que todos los miembros de la comunidad diocesana nos impliquemos en estas tareas fundamentales de modo que puedan consolidarse en la pastoral cotidiana, sabiendo que lo nuestro es sembrar con en-trega y confianza. Dios dará el fruto. Así nos lo vuelve a recordar el Papa Francisco: A veces nos parece que nuestra tarea no ha logrado ningún resultado, pero la misión no es un negocio, ni un proyecto empresarial, no es tampoco una organización humanitaria, no es un espectáculo para contar cuánta gente asistió gracias a nuestra propaganda (EG 279). En las circunstancias que jalonan la situación actual, se nos pide que cada uno de nosotros seamos personas-cántaro para dar de beber a quienes viven en el desierto espiritual contemporáneo (cfr. EG 92). Qué metáfora tan hermosa para quienes hemos sido convocados a ser sal, luz y levadura como dimensiones funda-mentales de la vocación cristiana. La Iglesia, así mismo, es comparada con un hos-pital de campaña que quiere acoger y cuidar a los heridos de la vida, los pobres, los que sufren en el cuerpo o en el espíritu, los que han perdido la esperanza y el sen-tido de su existencia. No puede haber tarea más apasionante que trabajar en este hospital de la misericordia, de la vida y de la esperanza.


Entrega a la evangelización Os animo a volveros a ilusionar con la tarea encomendada. Es un auténtico don que nos llenará de alegría. Hay mayor alegría en dar que en recibir —dice la Escri-tura— (Hch 20,35). Y es éste el profundo secreto de la felicidad. El pensamiento mundano cree que en tener y acaparar reside la alegría. Y vemos que esa actitud puede dar, ciertamente, una alegría pasajera, pero que en el fondo nos llena de preocupaciones, acartona el corazón, siembra la autosuficiencia, la tristeza y en-gendra divisiones e injusticias. La lógica del don, de la entrega, del darse, es la lógi-ca de Dios que ha infundido en nuestros corazones. No hay amor más grande que el que da la vida por sus amigos (Jn 15,13). Esa es la dinámica que anida en el corazón de los hijos e hijas de Dios. Vivamos siempre en esta alegría sostenidos por el Pan de la Eucaristía, que es el don de Cristo, por el Pan de la Palabra que es lámpara para nuestros pasos, en la comunión fraterna de la Iglesia, que se concreta en nuestra comunidad en la que vivimos la fe, y en el servicio a todo el que necesita del co-razón humano y del corazón de Dios. Que María nos acompañe en la misión. Ella, esclava del Señor, mujer fuerte, esperanza y aliento, sustento materno en nuestro caminar.

� Mario Iceta Gabicagogeascoa

Obispo de Bilbao


1. Contexto general 1.1 Acercamiento a la realidad social 1. La actual radiografía social es indisociable de la grave crisis económica de los últimos años. Incorpora aspectos como el aumento de la pobreza, la grave pro-blemática de la vivienda, el desempleo y la fragmentación social, que interpelan la mirada creyente a la realidad y, por ello, han de influir de modo significativo en la acción pastoral. Pobreza 2. La pobreza ha aumentado con la crisis y afecta de modo particular a quienes ya con anterioridad se encontraban en situación vulnerable. Los grupos más afec-tados son hogares formados solo por una mujer con hijos, inmigrantes y quienes no poseen estudios. Crece asimismo el número de personas en situación de grave exclusión. Si en 2008 las formas más graves de privación ligadas a la pobreza y a la precariedad afectaban al 2,7% de la Comunidad Autónoma Vasca, en la actualidad afectan al 6%. Cerca de 46.000 hogares se encuentran en exclusión severa. 3. Bizkaia, especialmente en Bilbao y en la Margen Izquierda, es el territorio donde se concentran mayores niveles de pobreza. En Bizkaia-Costa se han duplica-do los niveles de pobreza anteriores a la crisis. Se detecta un deterioro de las con-diciones de vida en hogares que han visto reducidos sus ingresos de manera consi-derable y están afrontando los gastos de la vida diaria con lo previamente ahorra-do o con el apoyo de familiares. Esta realidad también tiene más presencia en Bil-bao y Margen izquierda, pero es significativo el aumento producido en el Duran-guesado. 4. El problema de la vivienda, el desempleo y los problemas que se refieren a la salud son los principales factores que contribuyen al aumento de la exclusión y de la fractura social. En el ámbito de la vivienda es preciso reconocer la tarea de la Iglesia (comunidades religiosas, Cáritas y parroquias) a la hora de ofrecer viviendas para las personas y familias que carecen de ella. 5. En el País Vasco destaca la incidencia de los factores relacionados con la pro-blemática social (malos tratos, adicciones, problemas con la justicia) y el aislamien-to social (hogares con convivencia deteriorada o con personas en instituciones) en las situaciones de exclusión. El 35% de personas en grave exclusión presentan pro-blemas relacionados con los aspectos citados. Desempleo 6. El 58% de las personas desempleadas en la Comunidad Autónoma Vasca se encuentran en Bizkaia, donde la tasa de paro ronda el 17%. El 10% de los jóvenes


entre 16 y 24 años ni estudia ni tiene oportunidad de acceder a un puesto de traba-jo. El paro juvenil en Bizkaia supera el 40%. La tasa de paro de larga duración pre-sentaba históricamente valores muy por debajo de los europeos y en los años de crisis se ha colocado por encima de la media europea. Se detecta un aumento del proceso de dualización social, es decir: puestos de trabajo más o menos estables, y bien remunerados, frente a otros mucho más frágiles, donde se accede al empleo y se sale en condiciones precarias. En las personas que padecen esta situación, se une al presente inestable un futuro inseguro, por las cotizaciones bajas e irregulares a la Seguridad Social, que tendrán como resultado la percepción de una pensión ex-igua en el momento de la jubilación. 7. En nuestro caso, el riesgo de dualización social se sitúa más en los procesos de precarización laboral que en la desigualdad en la distribución de la renta, que está contenida gracias a los sistemas de protección, principalmente la RGI (Renta de Garantía de Ingresos). De todos modos, la sociedad percibe que la desigualdad de oportunidades entre ricos y pobres es grande. Iniciativas solidarias alternativas 8. La economía social y solidaria en Euskadi está compuesta por más de 2.200 entidades y empresas que dan trabajo a 73.256 personas, lo que supone un 8% del total de empleos; de ellas, 5.836 presentan alguna discapacidad y trabajan en cen-tros especiales y otras 638 están en empresas de inserción. 9. En el período 2010-2012 el conjunto de la economía social y solidaria ha ex-perimentado un ligero descenso tanto en número de entidades como de personas trabajadoras, que es paralelo al producido en la economía social tradicional (co-operativas y sociedades laborales). Pero el subconjunto de la economía solidaria y las empresas de inserción aumentó la oferta de puestos de trabajo. Hay que recal-car en este sentido la importancia de los apoyos institucionales a este subconjunto, lo que denota un mayor compromiso de nuestra sociedad con el mismo. 10. En definitiva, las nuevas formas de economía social están soportando mejor el proceso de crisis. Este modelo económico, que aporta una concepción más humana de la economía, se muestra viable incluso en contextos difíciles y realiza una aportación significativa a la sociedad tanto en empleo como en riqueza. Expectativas de la ciudadanía 11. El desempleo, la situación económica y la clase política constituyen las prin-cipales preocupaciones de la ciudadanía. Le siguen el problema de la vivienda, la corrupción y el fraude. La inmigración no se percibe como problema relevante. 12. En general, las expectativas de futuro tienden a ser negativas. El 80% consi-dera que la situación económica dentro de un año será igual o peor, y el 79% de las


personas en paro considera poco o nada probable encontrar trabajo en los próxi-mos 6 meses. 13. Asimismo, la cronificación de los problemas sociales y de la precariedad está deteriorando las expectativas y centrándolas a menudo en la supervivencia. En general, se percibe baja confianza en las instituciones. 14. Aumenta la movilización ciudadana, con tendencia a participar en iniciativas políticas tales como firmar algunas peticiones, pasar mensajes, asistir a manifesta-ciones o incluso comprar o dejar de comprar algunos productos. Menos frecuente es la asistencia a la reunión de alguna asociación. El 81% de la población de Bizkaia ha realizado algún acto solidario en los últimos seis meses. Hay mayor tendencia a realizar donativos y ayudas, mientras la dedicación de tiempo a tareas solidarias es menor. Es social y eclesialmente significativo, sin embargo, que en el período 2009-13, el voluntariado en Cáritas aumentara en un 38% y el número de socios en un 23%. Pacificación 15. Cuestiones relacionadas con la pacificación y la convivencia pasan claramen-te a un segundo plano. Con todo, existen reconocimiento y expectativas de lo que la Iglesia realiza en el ámbito de la paz y la reconciliación. La inmensa mayoría de la población rechaza la violencia en cualquier caso, pero desconoce el Plan de Paz y Convivencia del Gobierno Vasco. Lo que genera menos acuerdo social es la reinser-ción de las personas presas. Un 53% valora positivamente la aportación a la paz a través de los encuentros entre víctimas y exmiembros de ETA. Indiferencia en materia religiosa 16. Los datos sociológicos de los últimos años muestran un aumento de quienes se consideran indiferentes, agnósticos o ateos. Aproximadamente un 54% de la población de Bizkaia se considera católico, siendo entre ellos minoría quienes se consideran practicantes. Se evidencia una creciente secularización, un alejamiento de la fe, una progresiva caída en la práctica religiosa, de modo particular en las generaciones más jóvenes. Buena parte de quienes se han ido alejando de la comu-nidad cristiana y de la fe han participado en el pasado en procesos de iniciación cristiana y en movimientos o asociaciones de diverso signo. 17. Para muchos conciudadanos, por tanto, Dios resulta desconocido o extraño. Ello puede considerarse, a su vez, como un estímulo, un incentivo para proponer el Evangelio con nuevas formas, nuevos rostros, nuevo impulso; una oportunidad para la acción evangelizadora de una Iglesia que desea proponer nuevamente el Evangelio y busca para ello nuevos areópagos para dar a conocer “al Dios descono-cido” (cf Hch 17,22-31).


1.2 Acercamiento a la realidad eclesial 18. Tras cincuenta años de recepción de la renovación propuesta por el Concilio Vaticano II, con sus fases e iniciativas diversas, entre las que la Asamblea Diocesa-na ocupa un lugar destacado, la Iglesia local se encuentra en un momento crucial. La comunidad cristiana percibe la necesidad y la urgencia de cambios importantes en su mentalidad, organización y estrategia pastoral. Hace tiempo que la fe cristia-na y la Iglesia no interesan a buena parte de la ciudadanía. La transmisión de la fe se ha debilitado enormemente. El Evangelio aparece como extraño e incluso como intruso en muchos ámbitos de la sociedad. La comunidad cristiana busca nueva significatividad y credibilidad en la sociedad de Bizkaia fundamentadas en el Evan-gelio. Comunión eclesial 19. La comunión eclesial está debilitada en algunos sectores a consecuencia del desgaste y de las heridas de la historia social y eclesial reciente. Hay poca comuni-cación entre los diversos modos de entender la Iglesia y su tarea evangelizadora, lo cual ha facilitado la dispersión y el debilitamiento del sentido de pertenencia a la diócesis. Ello está demandando liderazgo pastoral por parte del obispo y de los presbíteros, principales responsables de la comunión. 20. En el lado positivo, es preciso recoger la puesta en práctica de iniciativas en red y el desarrollo de la comunión en las unidades pastorales con sus equipos mi-nisteriales, así como la labor que realizan muchas instituciones insertas en el ámbito diocesano. Preocupación por el futuro 21. La tendencia de estos años lleva a las comunidades y a sus responsables a preguntarse por su futuro a medio plazo. Existe una preocupación, a veces angus-tiosa, por el porvenir de las parroquias de núcleos pequeños. Un indicador es el número de presbíteros. Actualmente son 285 los presbíteros seculares y 20 los reli-giosos con cargo pastoral en la diócesis: 200 son mayores de 65 años y de ellos 145 superan los 75 años. La diócesis cuenta también con 5 diáconos permanentes. Sin embargo, la cuestión más de fondo se refiere a la posibilidad de contar con fieles capaces por su número, formación y disponibilidad, de formar una nueva comuni-dad cristiana o de mantenerla donde existe o ha existido. A este respecto, también los datos referentes a comunidades y asociaciones laicales muestran en general una tendencia a la baja. Todo ello coloca a la diócesis en un momento relevante para planificar su presente y preparar su futuro. 22. El impulso y la responsabilidad de la tarea evangelizadora no se basan ya úni-camente en los presbíteros, sino en personas de diversos estados de vida, que van concretando su vocación al servicio de las comunidades. Ciertamente se necesitan


presbíteros para animar la tarea evangelizadora y para presidir la Eucaristía, sa-cramento en el que se muestra y se realiza la Iglesia, pero junto a ellos han de promoverse otros ministerios y carismas al servicio de la comunidad. Ello está de-mandando y produciendo ya cambios en el ejercicio del ministerio presbiteral y en la animación de las comunidades. No basta con mantener lo existente sino que es necesaria una transformación en clave misionera de la propia mentalidad, de nues-tros hábitos y apuestas pastorales. Presencia en el ámbito socio-caritativo 23. La acción caritativa de la Iglesia es una de sus dimensiones constitutivas y lleva aneja la preocupación por las personas más desfavorecidas, local y univer-salmente. Cáritas diocesana es el rostro más visible de esa dimensión, que, más allá de la necesaria labor de solidaridad práctica con los colectivos en situación de gra-ve necesidad, persigue la creación de una sociedad justa y solidaria, en la que las personas vivan y crezcan de manera acorde a su dignidad. 24. La respuesta de la sociedad y de la comunidad cristiana a la labor de Cáritas se ha mostrado enormemente positiva en el período de crisis actual, iniciado en 2008, tanto en el número de personas voluntarias como en el volumen de aporta-ciones económicas. Una de las labores más importantes de Cáritas ha sido la de promover y acompañar numerosas iniciativas institucionales en ámbitos diversos, entre los que merecen ser destacados los siguientes: drogadicción, promoción de empleo, vivienda, apoyo a las personas mayores, familia, comercio justo e inser-ción social. Ello ha dado lugar a la creación de una auténtica “red solidaria” y a una “dinámica creativa de la caridad”, que juega un papel significativo en la red más extensa en la que participan tanto las distintas administraciones como el rico te-jido asociativo, social y solidario, de Bizkaia, buena parte de él de matriz cristiana. 25. En lo referente a la solidaridad internacional, las distintas entidades diocesa-nas están invitadas a dedicar el 1% de sus presupuestos a este capítulo. Además de las campañas especiales de Cáritas con ocasión de situaciones de emergencia, en este campo hay que mencionar el papel de la Delegación Diocesana de Misiones, la labor realizada por diversas familias religiosas y laicales con importante implanta-ción en otros continentes, el trabajo de las Obras Misionales Pontificias (OMP), Manos Unidas y la creciente importancia de entidades eclesiales en este ámbito. Presencia en la cultura 26. Resulta especialmente significativa la presencia institucional de la Iglesia en el ámbito de la educación (los Centros Diocesanos y de Kristau Eskola, la Escuela Universitaria de Magisterio, el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral, la Uni-versidad de Deusto). Aproximadamente la mitad de la población escolar de Bizkaia pasa por sus aulas. Ello plantea serios retos y notables posibilidades para la evan-gelización de la infancia y de la juventud, así como de adultos y profesionales.


27. La diócesis, a través de sus instituciones, está también muy presente en otros campos de la cultura. Los medios de comunicación, la lengua y la cultura vasca, el patrimonio artístico y bibliográfico son ámbitos que conocen la contribución cul-tural de la diócesis y concretan el diálogo permanente entre la fe cristiana y la cul-tura. Participación del laicado 28. El voluntariado, formado sobre todo por laicas y laicos, es el gran capital de la Iglesia. Mantiene la vida y los servicios de la comunidad y se hace presente en in-numerables iniciativas sociales. Sin embargo, también en este campo se evidencia una escasa capacidad de relevo e implicación de generaciones jóvenes. 29. La vida y el servicio de las comunidades están sostenidos hoy sobre todo por mujeres. La catequesis, el servicio socio-caritativo en sus diversos ámbitos, la litur-gia, las asociaciones, comunidades y movimientos son buena muestra de ello. Es preciso seguir promoviendo su presencia y participación en la toma de decisiones importantes para la vida y misión de la comunidad cristiana. 30. La demanda de laicado para el servicio de las comunidades no debe llevar a olvidar que la vocación apostólica del laicado se realiza en medio de la sociedad, tratando de ser sal y luz. Su vocación en el seno de la familia y en los ámbitos labo-rales, sociales y políticos debe ser propuesta con renovado vigor. Las necesidades internas no pueden acaparar el servicio del laicado. Es propio del laicado su secula-ridad, su presencia social, profesional y política, su libertad evangélica y su testi-monio y compromiso con la edificación del Reino de Dios. En todas las realidades humanas, los fieles laicos encuentran el lugar a donde son enviados para procla-mar la Buena Nueva. Las comunidades de vida consagrada 31. Aun siguiendo el proceso general de disminución en número, en las comuni-dades de vida consagrada se encuentran a menudo impulsos y decisiones de reno-vación y actualización que redundan en beneficio de toda la Iglesia local. En este sentido, cabe destacar las asociaciones y comunidades de carácter laical nacidas de los carismas de estas comunidades. Necesidad de prioridades 32. Se percibe que tanto los retos sociales (viejas y nuevas pobrezas, exclusión social, violencia doméstica, inmigración, realidad juvenil) como los eclesiales (ne-cesidad de una espiritualidad recia y bien asentada, necesidad de ardor apostólico y misionero, capacidad de transmitir la fe en la familia y a las nuevas generaciones, presencia pública, transformación de la sociedad según el Reino de Dios, formación del laicado, corresponsabilidad y comunión) desbordan las capacidades de la co-


munidad cristiana, lo cual parece aconsejar un ejercicio de discernimiento bajo la guía del Espíritu. Buena parte de los responsables de parroquias, unidades pastora-les y servicios diocesanos están demandando fomentar aquellas asociaciones, co-munidades, movimientos y actividades que respondan a las necesidades de la evangelización en las actuales circunstancias. Se echa en falta una mayor capaci-dad para definir prioridades. Con la pretensión de responder a todo se está co-rriendo el riesgo de frustrar a los agentes y de debilitar el servicio pastoral. Percepción social de la Iglesia 33. En el conjunto de la sociedad, la Iglesia diocesana es percibida como samari-tana, dispuesta a ayudar, accesible para quien pasa necesidad. Su servicio socio-caritativo recibe un alto reconocimiento social. Es vista como solidaria, compro-metida. Buena parte de la sociedad espera de ella la difusión de valores de con-ducta y estilos de comportamiento válidos para superar una crisis como la actual que va más allá de factores puramente económicos. 34. Por otra parte, aun reconociendo la disponibilidad de la Iglesia para el servicio, se desea que tome más la iniciativa de acercarse a las personas y a los colectivos, sin quedar solamente a la espera. Se demanda mayor transparencia, austeridad y vera-cidad, la necesidad de innovar, coherencia en sus obras con lo que predica, con ca-pacidad de escucha. También se pide una mayor accesibilidad, cercanía y compromi-so. Tanto desde el interior como del exterior de la comunidad cristiana se observan graves dificultades de inserción en la juventud y en su cultura. Numerosos jóvenes han sido acompañados en itinerarios de iniciación y en ámbitos escolares de inspira-ción cristiana, pero existe una gran distancia entre ellos y la Iglesia. Influencia del papa Francisco 35. Es justo señalar que los gestos, palabras y decisiones del papa Francisco, es-pecialmente su Exhortación Evangelii gaudium, gozan de gran acogida en amplios sectores. Sus propuestas de un estilo de vida austero y humilde, así como su denuncia de la exclusión son muy valoradas. Han generado expectativas y han alentado deseos de renovación y de nuevo impulso misionero en las comunidades cristianas. 36. En concreto, la convocatoria del Sínodo sobre la familia y el proceso de con-sulta y preparación seguido han despertado interés por conocer y acoger las pro-puestas pastorales que en este ámbito puedan surgir los próximos años. 1.3 Aprendiendo del Plan anterior 37. El curso pastoral 2013/14 ha servido como puente entre el IV PDE y el que ahora se presenta. En este tiempo se han llevado a cabo la evaluación del anterior y


la elaboración de la nueva propuesta, tras la consulta a los territorios y los intensos diálogos y debates consejos diocesanos (Presbiteral, Pastoral y Episcopal). La am-plia participación en este proceso muestra el interés suscitado por este Plan, en un momento que se percibe especialmente relevante para la evangelización en la dió-cesis a corto y medio plazo. 38. Tratando de recoger las consideraciones más elementales realizadas al eva-luar el IV PDE, cabe distinguir logros y limitaciones. Entre los primeros, destacan los siguientes:

— Los planes van sirviendo para recordar y concretar la opción evangeliza-dora de la diócesis.

— Se ha avanzado en la remodelación de modo significativo.

— El Plan ha respaldado iniciativas de renovación de la acción pastoral y ha

fomentado la colaboración.

— El ámbito de la educación se va implicando cada vez más en los planes diocesanos.

— El Gesto Diocesano de Solidaridad ha sido altamente valorado y ha servido

para hacer visible el Plan. 39. Posiblemente, las debilidades y limitaciones enseñan más de cara al futuro. En este capítulo, en la evaluación se destacan las siguientes consideraciones:

— El Plan no acaba de ser, en bastantes casos, la referencia central o la fuen-te de inspiración del quehacer pastoral. A veces se ve como un añadido. Cuesta optar y priorizar.

— La dimensión netamente misionera es débil y resulta la más difícil de

asumir en la práctica.

— Ha existido un desfase entre las pretensiones y las expectativas por un la-do, y las posibilidades y recursos reales por otro.

— Ha estado pensado sobre todo para unidades pastorales y parroquias; me-

nos para comunidades pequeñas y movimientos. 40. La evaluación del IV PDE permitió recoger pautas generales para el futuro. Se pedía ante todo sencillez y realismo, teniendo en cuenta las personas y comunida-des que van a activar y a llevar a cabo el plan; que las prioridades fueran pocas y claras. Se deseaba que llegara a la asamblea dominical. Se apuntaba también la ne-cesidad de elaborar procesos, más que de proponer actividades.


41. En este contexto surgen la continuidad y la novedad del nuevo Plan. Así, es prácticamente unánime el parecer acerca de la necesidad de un plan, es decir, de un instrumento pastoral que proponga los motivos, fines y modos adoptados por la diócesis para llevar a cabo su misión evangelizadora. Resulta también indiscutible el carácter diocesano del Plan, esto es, que afecta a las diversas realidades eclesiales, tanto personales como comunitarias y sirve a la articulación y comunión entre ellas. En este sentido, el Plan aspira a ser la fuente de inspiración del quehacer pas-toral, el instrumento que alienta y orienta la pastoral de conjunto. Se desea asi-mismo un plan de evangelización, que procure ir pasando de planteamientos centra-dos en el mantenimiento a propuestas de carácter misionero. En las pretensiones mencionadas, el presente Plan se comprende en continuidad con los anteriores. 42. Por otra parte, el tiempo de evaluación del IV PDE y de elaboración del actual ha revelado la necesidad de introducir aspectos nuevos y relevantes, superando posibles inercias. Ello se ha debido a varios factores: la conciencia de limitación y debilidad de los agentes de pastoral sobre quienes recae la dinamización del Plan; la percepción de estar atentos a demasiados asuntos, perdiendo quizá de vista lo más nuclear de la evangelización; la dificultad de priorizar, que significa resituar, ordenar o reducir “lo de siempre y como siempre”; la convicción de vivir en la so-ciedad y en la Iglesia un tiempo nuevo. El notable cambio experimentado estos años en la sociedad y en la Iglesia invita a modificar el estilo de plan que se ha ve-nido proponiendo y realizando los últimos años, así como a pensar la dinámica pastoral para los próximos años. 2. Espíritu del Plan 43. El presente Plan quiere renovar en profundidad la vida de nuestra Iglesia diocesana como una Iglesia en salida, en conversión pastoral, dispuesta al encuen-tro, siguiendo las orientaciones del papa Francisco en su Exhortación Evangelii gaudium (EG), en la que invita a cada Iglesia particular a entrar en un proceso decidido de discernimiento, purificación y reforma (EG 30). 44. Con el lema elegido —¡Salid al encuentro!— se pretende recoger y resumir el espíritu del plan. Se trata de subrayar el aspecto misionero de la evangelización, fortalecer la convocatoria, el anuncio y la propuesta de la fe. Se asume así la aspi-ración principal de la Exhortación papal citada y la constatación realizada al eva-luar el anterior Plan, en el sentido de que el objetivo misionero fue el más trabaja-do y al mismo tiempo más escaso en resultados. 45. La invitación recogida por el lema se concreta en tres ámbitos de actuación, que no están separados, sino esencialmente vinculados entre sí: el de la espiritua-lidad, el de la solidaridad y el de la comunión. El primero nace del encuentro con Jesucristo, siguiendo el sentido de la cita evangélica que sirve como lema: es el Se-ñor el que llega, el que viene, y provoca la salida a su encuentro. Este encuentro es


el fundamento de la identidad cristiana, de su testimonio y misión. En este sentido, es necesario examinar el modo en que se realiza el primer anuncio, la invitación a la conversión, y la inserción en el catecumenado. Es necesario fomentar el cultivo de una espiritualidad recia, que transforme la propia existencia y nos convierta en auténticos discípulos y misioneros de Jesús. También debemos preguntarnos acer-ca de la capacidad evangelizadora de nuestras plataformas eclesiales, adecuación a la realidad en la que viven, objetivos marcados, sus agentes, programas, materia-les, medios, métodos, estilos… 46. El segundo ámbito se concreta en acudir a lo que el papa Francisco llama peri-ferias existenciales (EG 20, 30, 46, 53, 59, 63, 191 y 288); ahí, en los pobres y necesita-dos de todo tipo, en quienes sufren y en quienes buscan se hace especialmente denso y presente el rostro de Dios. Hoy en día asistimos al doloroso espectáculo de tantas heridas y carencias en nuestros hermanos y hermanas. Carencias materia-les, en los empobrecidos, indigentes, sin techo. Carencias de trabajo, de porvenir, de futuro. Carencias afectivas en la violencia doméstica, en la soledad de los en-fermos y ancianos. Carencias espirituales en quienes no conocen el amor de Dios, viven en la desesperanza, en la sensación de fracaso, no encuentran sentido a la existencia, han experimentado la traición, la desilusión, la amargura, el rencor. Carencias sociales en quienes no se reconoce su dignidad, son abandonados a su suerte, sufren la “cultura del descarte”, carecen de consideración y atención en sus necesidades y sufrimientos. 47. El tercer ámbito se propone fortalecer la comunión eclesial, impulsar el en-cuentro entre todos, entre creyentes y comunidades de diverso signo, viviendo la diversidad en la unidad como un don del Espíritu, un Pentecostés para la tarea evangelizadora. Esta comunión nace de una permanente conversión, de la apertu-ra al otro, de tomar conciencia de que también el otro me pertenece y formamos parte de una misma familia donde hay diversidad de dones y carismas, pero todos ellos necesarios y armonizados con vistas al testimonio y a la evangelización. 48. El horizonte del Plan conduce inmediatamente a la pregunta que resuena constantemente: ¿Quiénes? Salir al encuentro, sí, pero, ¿con quién se cuenta? Di-cho de otro modo, es preciso tomar conciencia de la realidad diocesana en general y en particular. Es conveniente tomarse un tiempo de discernimiento, para perfilar la misión y acordar iniciativas y compromisos con realismo. En este sentido, tan contraproducente resulta el idealismo de pensar que es posible todo lo imaginable, como el espiritualismo de creer que Dios actúa al margen de toda mediación humana. 49. La Iglesia diocesana percibe hoy una especial llamada a intensificar la acción con estos tres ámbitos señalados, con el convencimiento de que ahí se juega su identidad y su credibilidad en la actual sociedad de Bizkaia. La asunción de estos tres ámbitos por parte de las instancias eclesiales y de los agentes pastorales ayu-dará, sin duda, a definir y a ajustar acciones con realismo y visión integral.


50. Es preciso hacerlo en un momento en el que la complejidad de los retos y la debilidad reconocida pueden invitar al repliegue y a la resignación. No caigamos en la psicología de la tumba, en palabras del Papa Francisco: Desilusionados con la realidad, con la Iglesia o consigo mismos, viven la constante tentación de apegarse a una tristeza dulzona, sin esperanza, que se apodera del corazón como el más preciado de los elixires del demonio. (…) ¡No nos dejemos robar la alegría evangelizadora! (EG 83). No po-cas veces, los propios agentes pastorales, agobiados por el exceso de servicios sa-cramentales y gestiones organizativas, están tentados de pensar que ya es suficien-te con mantener lo que hay, olvidando que, en lógica evangélica, retener es perder, proponer es ganar. Ser Iglesia consiste en salir, en ser testigos (cf EG 19-24). 3. Goazen! — Puesta en marcha Inicio del Plan 51. El inicio del curso pastoral 2014/15 presenta algunas novedades. Se trata de ponernos en marcha como diócesis, a la escucha del Espíritu, en este inicio de cur-so pastoral en el que se estrena el V PDE. Para ello se ha organizado una jornada de presentación y puesta en marcha. Curso pastoral 2014-15 52. El V Plan contempla un primer año de discernimiento, de mirada creyente a la realidad social y eclesial, para poder discernir las llamadas del Espíritu a las co-munidades concretas y al conjunto de la Iglesia local, teniendo en cuenta a quienes las componen. Este primer año se tratará de contrastar nuestra identidad con la realidad vivida y el futuro deseable. Estamos llamados a salir al encuentro, es decir, a mejorar la relación con Dios, con los necesitados y entre nosotros. El discerni-miento plantea responder a esa llamada desde lo que somos y deseamos ser: ¿Quiénes somos? ¿Cómo estamos? ¿Cómo vemos la realidad social y eclesial desde una perspectiva creyente? ¿Cómo vemos nuestro presente y nuestro futuro a corto plazo? ¿Desde dónde partir? ¿Qué es lo fundamental? ¿Qué tiene que renacer? ¿Qué debemos cuidar? ¿Qué dejar? ¿Cómo organizarnos? ¿Cómo sostener nuestra acción misionera? 53. En breve se enviará un guión más elaborado y completo, que sirva para cen-trar la reflexión del curso, acompañada por las orientaciones y propuestas de la Exhortación Evangelii gaudium. Serán seis guiones para ser tratados de noviembre a abril, mes en que se tratará de recoger las conclusiones. Ciertamente hay lugares donde varias de las preguntas arriba citadas están ya respondidas y existen “bue-nas prácticas” al respecto. En ellos se trataría de actualizarlas y compartirlas, con objeto de realizar la tarea en común. El Consejo Episcopal recogerá la reflexión junto con las iniciativas, para comunicarlas al conjunto de la diócesis.


4. Zoaze! — Desarrollo del plan. Período 2015-2018 54. Los años siguientes se dedicarán a desarrollar lo discernido y propuesto por cada realidad el primer año. El Consejo Episcopal propondrá líneas generales de actuación, buscando la articulación de lo propuesto, y dispondrá el acompaña-miento para su desarrollo. Tareas permanentes 55. Existen, además, cuatro tareas permanentes, que han sido consideradas espe-cialmente importantes para la misión de la Iglesia local en los próximos años: la aplicación del Directorio de la Iniciación Cristiana, el interés por la paz y la recon-ciliación, el avance en la remodelación pastoral y la consolidación de las unidades pastorales junto al discernimiento y el consiguiente nombramiento de referentes parroquiales allí donde sea necesario. 56. El Gesto Diocesano de Solidaridad, acción altamente valorada del anterior Plan, constituye un legado que merece continuidad durante los próximos años.

Bilbao, 4 de julio de 2014 Festividad de S. Valentín de Berriotxoa


ATERA BIDERA! (ik. Mt 25,6)

ELEIZBARRUTIKO V. EBANJELIZATZE-EGITASMOA (EEE) 2014-18 Aurkezpena Eleiza misino-egoeran Frantzisko Aita Santuak askotan aitatu izan deuskun Ebanjelioaren pozak eban-jelizatzeko poza eta ilusinoa dakarz beragaz. Bihotz-zabaltasunez erantzun gura deu-tsegu alkarri estu lotuta dagozan Jesusen dei bioi: Atera bidera! (ik. Mt 25,6) eta Zoaze eta egin herri guztiak nire ikasle, Aitaren eta Semearen eta Espiritu Santuaren izenean bateatuz eta nik agindu deutsuedan guztia beteten irakatsiz (Mt 28,19-20). Gure bizitzan eta Eleizan Jesusek eten barik jarduteak emoten deutse zentzuna deioi: Eta ni zeuekaz izango nozue egunero munduaren azkenera arte (Mt 28,21). IV. EEEa amaitzeaz batera, gure Eleizeak Espirituari entzuteko jarrerea hartu dau, datozan urteetan nondik nora jo behar dogun bereiztu ahal izateko. Aita Santua-ren burubidea gaurko munduan Ebanjelioa iragarteko, ohartarazpena izan da Eleiza osoarentzat, gure gizartean Ebanjelioaren lekuko izatearen poza eta ilusinoa berbiztu daigun eta atera gaitezan gure anai era arreben bila, eurok bizi diran inguruabarre-tara. Aitatutako burubide apostoliko horrek misino-egoeran jarten dau Eleiza osoa. Gure Eleizbarrutiak be bat egin gura dau misiolari bultzada horregaz. Misiolari izateko aldatzen ari dan pastoralgintza behar dogu. Gure elizbarrutiaren oinarriko ezaugarria izan da hau bere historian, Batzar Nagusiak azpimarratu ebanez. Gaur behin eta ba-rriro sakon barriztatzea suertatzen jaku. Jesus hil eta berbiztuagan agertzen jakun Jaungoikoaren maitasun salbatzailea da gure iragarpenaren bihotza, mamina. Bera da gaur egungo gizon eta emakumeek dabezan galdera, irrika, oinaze, estutasun eta ezbai guztien erantzuna. Azken batean, transzendentziari itxitako gizartea, gizarte zauritu eta urtenbide bakoa dala esan dai-teke. Gizarteak ezinbestekoa dau Jaungoikoari ateak zabaltzea. Aldi berean, maitasuna eta errukia dan Jaungoikoaren presentziaren sakramentu erara gizartean egotea da Eleizaren bokazino nagusia. Horregaitik, ezinbestekoa da ateak zabalik dituan Eleizea: eleizek zabalik egon behar dabe beti; erakundeek prestasuna erakutsi behar dabe be-hin eta barriro eta fededun guztiek eta bakotxak bere bihotz-zabaltasuna erakutsi behar dau. Eleizak ateak zabalik eukiteak beste zerbait be adierazoten dau: ausardia dauala gizarteko plazetara joteko, apaltasunez eta kemenez, Jaungoikoaren maitasu-naren misterioa aurkezteko. Eleizari sufrimentuaren, etsipenaren eta larritasunaren bila ateratea jagoko. Eta, aldi berean, pentsamentu garaikideagaz, planteamentu so-zial, ekonomiko eta politikoakaz, kultura, profesional, pentsamentu eta komunikabi-deen munduagaz bat egitea eragin behar dau.


Ebanjelioaren argia beharrezkoa da kanpoan iztearen kultura edota ahulenak ahaztea eragiten dabezan eta desbardintasunak eta bidebakokeriak gainditzeko ezgai-tasun estrukturala erakusten daben sistema ekonomikoetan eta ideologia sozial eta politikoetan argi egiteko. Kristinau fededunek, euren sekulartasunaren arabera, mundu barriaren eraikuntzan lankide izan behar dabe askatasun ebanjelikotik, hau da, gizakiaren bizileku duina izango dan, harearen gainean ez ezik harriaren gainean eregiko dan, salaketa profetikotik gizon eta emakume bakotxari beren-beregi jagokon duintasuna defendatuko dauan eta senidetasunezko eta benetako aurrerapenezko bide barriak bultzatuko dituan munduaren eraketan.

Bereizketa-aldia Hausnarketa- eta bereizketa-aldia egin gura dogu Eleizbarrutiko Ebanjelizatze Egitasmo barria aurkeztu aurretik: Bilboko Eleizbarrutia, zer dinozu zeure buruaz? Apokalipsiaren liburuan aingeruak zazpi Eleizei egiten deutsezan bihotz-barritzeko deiak baliagarri izan dakikeguz testuinguru lez gure ibilpidea, orain zein egoeratan gagozan eta bihurtze ebanjeliko eta pastoralerako zein bide jarten jakun aurrez aurre benetan aztertzeko. EEE barriaren lehenengo aldi honetan, otoitz egiteko, hausnartzeko, alkarrizke-tan jarduteko eta Espirituagan bereizteko konbitea egiten jako Eleizbarruti osoari. Izan be, Espirituak adierazoko deusku nondik nora jo. Une sendo eta erabagigarria da, danok bat eginda, Jaungoikoak gure Eleizari jagokonez dauan borondatea entzun dai-gun. Mendekosteko misterioa, komuninoa eta batasuna da aniztasunean. Espirituak gure artean sortzen dituan karisma desbardinak ez dabe batasuna galarazoten, ezta gitxiago be, aberastasuna eta tresna bikaina dira Kristoren argia eta maitsuna ager-tzera emoteko eginkizun eta arlo anitzetarako. Karisma bakotxa “doe berezia” da, gaur egungo esparru desbardinetan sartzeko eta honeetara dana barritzen eta bizten dauan ur bizia eroateko gaitasuna dauan doea.

Otoitza eta ekintza Funtsezko binomio bi dagoz Eleizaren ebanjelizazino-egitekoan. Lehenengo eta behin, otoitza – ekintza binomioa. Honen haritik, Frantzisko Aita Santuak hauxe di-nosku: ez dabe balio ez konpromiso sozial eta mistiko sendo bako proposamen mistikoek ezta bihotza eraldatuko dauan espiritualtasun bako diskurtso eta jarduera sozialek (EG 262). Bene-tako kristinau bizitzak lekukotasunera, konpromisora eta munduaren eraldaketara garoaz. Eta, alderantziz, benetako konpromisoa Jesukristo bizidunagaz bat egin dauan eta Espiritu Santuak bere esanetara bihurtu dauan bihotzaren iturri garbitik sortzen da. Otoitza eta ekintza benetako ikaslearen alde biak dira.

Komuninoa eta misinoa Bigarrenik, komuninoa – misinoa binomioa dogu. Komuninoa misinoan sendo-tzen da. Eta, alderantziz esanda, misinoa antzua da komunino sakonetik sortzen ez


bada. Honi jagokonez, Frantzisko Aita Santuak zera dino: Kristinau alkarte batzuetan, eta baita kontsagrau batzuengan be, era batera edo bestera gorrotoa, banaketak, guzurrak, txarto esateak, mendekuak, zeloak, kosta ahala kosta geure ideiak ezartzeko nahiak eta sorgin-ehiza zorrotzak emoten daben jazarpenak onesten doguzala ikusteak asko mintzen nau (EG 100). Jaungoikoaren maitasuna da misiolari bultzadaren iturria eta komuninoaren iturria. Horregaitik, ez da bata gertatuko bestea barik. Kristoren maitasunak bultzatzen gaitu

−dino San Paulo apostoluak− (2 Kor 5,14). Komuninoa sendotzea ezinbestekoa da mi-sinoa emonkorra izan daiten. Frantzisko Aita Santuaren berbak erabiliko dodaz ba-rriro be: Lagundu deigula Jaunak maitasunaren legea ulertzen. Bai ona dana lege hori izatea! Ona da, benetan, alkar maitatzea guztiaren aurka! (EG 101). Egiteko iraunkorrak Pastoral erabarritzea, kuriaren erabarritzea, Kristinau Sarbideko Direktorioa eta kaltetuenen, gizarte zuzentasunaren, bakearen eta adiskidetzearen aldeko konpromi-soa jo daitekez, besteak beste, IV. EEEaren frututzat. Funtsezko osagaiak dira atera-teko bokazinoa dauan Eleizara bihurtzeko pastoralgintzarako. Bakotxa bere berezita-sunean, Ebanjelioaren argia gure garaikideei eta gizarte osoari eroaren saiatzen da. Ezinbestekoa da eleizbarrutiko kide guztiok funtsezko egiteko honeetan esku-hartzea, eguneroko pastoralgintzan finkatu daitezan, jagokuna bihotz-zabaltasunez eta kon-fiantzaz ereitea dala jakinda. Jaungoikoak emongo dau frutua. Horixe gogoratzen deusku Frantzisko Aita Santuak: Batzuetan iruditzen jaku gure lanak ez dauala ezelango emaitzarik emon, baina misinoa ez da ez negozioa ezta enpresa-egitasmoa be; ez da erakunde humanitarioa; ez da gure propagandari esker zenbat lagun bildu eban zenbatzeko ikuskizuna (EG 279). Bizi doguzan inguruabar honeetan, pegar izateko eskatzen jaku, gaur egungo basamortu espiritualean bizi diranei edaten emoteko (ik. EG 92). Bai metafora ederra, kristinau bokazinoaren oinarrizko alderdi lez, gatz, argi eta legamia izatera deituak izan garanontzat. Eleizea, aldi berean, bizitzako zaurituak, behartsuak, gorputzean edo espirituan sufritzen dabenak, itxaropena eta bizitzaren zentzuna galdu dabenak hartu eta zaindu gura dituan ospitaleagaz alderatzen da. Ez dago errukiaren, biziaren eta itxaropenaren ospitale honetan lan egitea baino egiteko liluragarriagorik. Ebanjelizazinoan gorputz eta arima aritu Gure esku itzitako egitekoan barriro be ilusionatzeko konbitea egiten deutsuet. Pozez beteko gaituan benetako doea da. Zorion gehiago dau emoteak hartzeak baino −esa-ten da Idazteunean− (Eg 20,35). Eta hauxe da, hain zuzen, zorionaren sekretu sakona. Munduko pentsamentuaren ustetan, eukitean eta metatzean dago zoriona. Eta, ikus-ten dogu, bai, jarrera horrek ekarri daikela poztasun iragankorra baina, sakonean, arduraz beteten gaituala, bihotza zimeltzen dauala, harrokeria eta tristura ereiten dituala eta banaketa eta bidebakokeriak sortzen dituala da egia. Doearen, eskaintzea-ren, nork bere burua emotearen logika da Jaungoikoak gure bihotzean sorrarazo


dauana. Ez deutse inork maitasun handiagorik adiskideei, bere burua hareen alde emoten dauanak baino (Jn 15,13). Dinamika horretaz beteta dago Jaungoikoaren seme eta ala-ben bihotza. Bizi gaitezan beti poztasun honetan Kristoren doea dan Eukaristiaren Ogia, gure urratsak argituko dituan lanpara dan Hitzaren Ogia, fedea bizi dogun alkar-tean eta giza bihotzaren eta Jaungoikoaren bihotzaren beharrizana dauanaren aldeko zerbitzuan zehazten dan Eleizako senide alkartasuna euskarritzat hartuta. Maria la-gun izan daigula misinoan. Bera, Jaunaren mirabea, emakume sendoa, itxaropena eta adorea, ama arduratsua gure ibilian.

� Mario Izeta Gabikagogeaskoa Bilboko Gotzaina


1. Testuingurua 1.1 Gizarteko egoeraz 1. Gaurko gizartearen argazkia azken urteotako krisi sakonarekin bate ginda ulertu behar da. Alderdi honeek agertzera emoten deuskuz: pobretasunaren gehikun-tza, etxebizitzari lotutako arazo larria, langabezia eta gizarte zatiketa. Begirada sinis-tedunak horra zuzendu behar dau nahitaez eta, ondorioz, alderdiok eragin esangura-tsua izan behar dabe jarduera pastoralean. Pobrezia 2. Pobretasunak gora egin dau krisiagaz eta eragin handiagoa izan dau aurretik be egoera ahulean egozanengan. Eraginik gordinena jasaten dabenak, seme-alabak di-tuan emakumezkoaz osatutako familiak, etorkinak eta ikasketarik ez daukienak dira. Gora egin dau, era berean, bazterketa larria jasaten daben personen kopuruak. 2008an, pobretasunari eta behin-behinekotasunari lotutako gabezia larrienek Euskal Autonomia Alkarteko herritarren %2,7agan eragiten eben eta gaur egun %6ak jasaten dau eragin hori. Berrogeta sei mila familia ingurutan bazterketa latza antzematen da. 3. Bizkaia —batez be Bilbon eta Ezker Aldean— da pobretasun-maila altuenak di-tuan lurraldea. Bizkaiko kostaldean bikoiztu egin dira krisiaren aurrean egozan pobre-tasun-mailak. Etxeetan bizi-baldintzak eskastu egin dirala antzematen da, batez be, sarrerak nabarmen jatsi diralako eta, ondorioz, aurreztutakoagaz edo senideen lagun-tzagaz aurre egiten jake eguneroko bizitzako gastuei. Aitatutako egoera nabarmena-goa da Bilbon eta Ezker Aldean, baina esanguratsua da baita Durangaldean gertatu-tako gehikuntza be. 4. Etxebizitzaren arazoa, langabezia eta osasunari lotutako arazoak dira bazterketa areagotzea eta gizarte zatiketa dakarrezan eragile nagusiak. Etxebizitzaren arloan, aitatzekoa da Eleizaren (alkarte erlijiosoak, Caritas, parrokiak) lana, bizilekua eskainiz falta daben gizabanako eta familiei. 5. Euskal Herrian, gizarte arazoei (tratu txarrak, menpekotasunak, arazoak justi-ziagaz) eta gizarte isolamenduari (familiak non bizikidetza hondatuta dagoan edo se-nideak erakundeetan daukiezan) lotutako faktoreen eragina nabarmentzen da bazter-ketazko egoeretan. Bazterketa larria jasaten daben gizon eta emakumeen %35ak dau aitatutako alderdi horreei lotutako arazoren bat. Langabezia 6. Bizkaian dago Euskal Autonomia Alkartean langabezian dagozan herritarren %58a. Lurralde honetako langabezia-tasa %17koa da. Hamasei eta hogeta lau urte bi-tarteko gazteen %10a ez da ikasten ari eta ez dau lanposturen bat jadesteko aukerarik. Gazteen artean, %40 baino gehiago dira lan barik dagozanak. Iraupen luzeko langabe-zia-tasa Europako mailetatik behera egon izan da historian zehar, baina krisialdiko urteetan europar batez bestekoaren gainetik kokatu da. Gizarte bikoizketa prozesuak


gora egiten diharduala ikusten da, hau da: lanpostu gitxi-asko egonkorrak, eta ondo ordainduak, eta lanpostu askoz eskasagoak, lana egiteko aukera emon emoten dabe-nak baina, amaitzerakoan are eta egoera eskasagoan izten dabenak. Egoera hau bizi dabenei jagokenez, orainaldi ezegonkorrari geroaldi ezegonkorra gehitzen jako, Gi-zarte Segurantzari egindako kotizazino baju eta irregularrengaitik; honen emaitza, jubilazinoaren sasoian pentsino kaskarra jasotea izango da. 7. Gure kasuan, gizarte bikoizketaren arriskua batez be lanaren eskasia dakarren prozesuetan dago eta ez hainbeste errentaren banaketaren inguruko desbardintasu-nean, babes-sistemek, batez be DBEk (Diru-sarrerak Bermatzeko Errentak) galga ipin-ten deutselako joera horri. Dana dala, gizarteak aberatsen eta pobreen arteko aukera-desbardintasuna handia dala antzematen dau. Bestelako ekimen solidarioak 8. Hirurogeta hamahiru mila berrehun eta berrogeta hamasei laguni lana emoten deutsen 2.200 erakunde eta enpresek osatzen dabe ekonomia sozial eta solidarioa Eus-kadin; enplegu guztien %8a dira; persona horren artean, 5.836k minusbaliotasunen bat izan eta zentro bereziren batean jarduten dabe eta 638 gizarteratzerako bide diran enpresetan dagoz. 9. 2010-2012 aldian, ekonomia sozial eta solidarioak oro har beherakada arina izan dau bai erakundeen kopuruan eta bai langileenean be, hain zuzen ekonomia sozial tradizionalean (kooperatibak eta lan-alkarteak) gertaturakoaren parekoa. Baina eko-nomia solidarioa eta gizarteratzerako bide diran enpresek soilik hartuta, gehitu egin dabe lanpostuen eskaintza. Arlo honetan, instituzioek emandako babesa ere aitatu eta azpimarratu behar da, gizarte osoak dauan konpromiso sendoa adierazten dau eta. 10. Azken batean, ekonomia sozialeko molde barriak hobeto aurre egiten ari dira krisialdiari. Eredu ekonomiko honek ekonomiaren ikuspuntu gizatiarragoa erakusten dau. Bideragarri lez azaltzen da baita testu inguru gatxetan be eta ekarpen esangura-tsua egiten deutso gizarteari, enpleguari zein aberastasunari jagokonez. Herritarren itxaropenak 11. Langabezia, egoera ekonomikoa eta klase politikoa dira herritarren kezka nagu-siak. Honeen ostean, etxebizitzaren arazoa, ustelkeria eta iruzurra. Immigrazinoa ez da arazo aitagarritzat joten. 12. Orokorrean, jenteak geroari begira dituan itxaropenak ezkorrak dira. Ehuneko 80aren ustez, urtebete barru egoera ekonomikoa bardina ala eskasagoa izango da eta langabezian dagozanen ehuneko 79aren ustez datozan 6 hilabeteetan lana aurkitzea gatxa ala ezinezkoa izango da. 13. Era berean, gizarte arazoak eta behin-behinekotasuna kroniko bihurtzeak itxa-ropena galtzea dakar eta askorentzat bizirik irautea da helburu bakarra. Orokorrean, jenteak apenas dauan konfiantzarik erakundeetan.


14. Herritarren mobilizazioak gora egin dau eta jenteak, gehien bat, honako ekimen politikoetan parte hartzeko joera dau: eskari batzuk sinatu, mezuak igorri, manifesta-zinoetara joan edo produktu batzuk erosi edo erosteari uko egin. Ez da hain ohikoa alkarteren batek deitutako batzarretara joatea. Bizkaitarren %81ak ekintza solidario-ren bat egin dau azken sei hilabeteetan. Dohaintzak eta laguntzak emotea ohikoagoa da eta egiteko solidarioei denpora eskaintzeko joerea, txikiagoa. Esanguratsua da, ha-landa be, gizartearen zein Eleizaren ikuspuntutik, 2009tik 2013ra bitartean Caritaseko boluntarioak %38an gehitzea eta bazkideak %23ko gorakada izatea. Bakegintza 15. Bakegintzari eta bizikidetasunari lotutako kontuak bigarren maila batean koka-tzen dira argi eta garbi. Halanda be, Eleizak bake eta adiskidetzearen egiten dauana-ren aurrean autorpena eta itxaropenak dagoz. Herritar gehienek era guztietako eta era guztietan gaitzesten dabe indarkeria baina ez dabe Bake eta Bizikidetasunerako Eusko Jaurlaritzaren egitasmoa ezagutzen. Gizartean, adostasun gitxiago dakar pre-soen gizarteratzearen gaiak. Herritarren %53ak positibotzat joten dau biktimen eta ETAko kide ohien arteko topaketen bidez bakeari egindako ekarpena. Hoztasuna erlijinoari jagokonez 16. Axolagabe, agnostiko edo ateo agertzen diranen kopuruak gora egin dauala adi-erazoten dabe azken urteetako datu soziologikoek. Bizkaiko herritarren %54 inguruk katolikutzat dau bere burua eta horreen artean gutxiengo batek baino ez dau bere burua praktikantetzat hartzen. Sekularizazioa hedatuz doala nabaritzen da, hau da, jentea fedetik aldendu egin dala, jarduera erlijiosoak behera egin dauala, batez be gaz-teen artean. Kristinau alkartetik eta fedetik aldendu izan dan askok eta askok lehe-nago kristinau sarbideko prozesuetan eta mobimentu edo alkarte desbardinetan parte hartu izan dau. 17. Beraz, Jaungoikoa, herritar askorentzat, ezezaguna edo arrotza da. Hori, aldi berean, Barri Ona molde barriakaz, arpegi barriakaz, bultzada barriagaz aurkezteko eragingarri, sustagarri lez hartu daiteke; barriro be Barri Ona proposatu gura dauan eta “Jaungoiko ezezaguna” (ik. Eg 17,22-31) ezagutzera emoteko plaza barrien bila diharduan Eleizaren jarduera ebanjelizatzailerako aukera barria. 1.2 Eleizaren egoeraz 18. Lekuko Eleiza, berrogeta hamar urtez Vatikanoko II. Kontzilioak proposatutako barriztapenak fase desbardinetan onartzen saiatu da. Ibilbide horretan, garrantzia handikoa izan zan Batzar Nagusia. Orain, une erabagigarrian aurkitzen da. Kristinau alkarteak bere pentsamolde, antolaketa eta pastoral jardunbidean aldaketa garrantzi-tsuak beharrezkoak eta preminazkoak dituala antzematen dau. Kristinau fedeak eta Eleizak aspalditik ez dabe jakin-minik bizten herritar asko eta askorengan. Fedearen transmisinoa askotxo makaldu da. Gizarteko arlo askotan Barri Ona arrotz lez, lekuz


kanpo lez agertzen da. Kristinau alkarteak Ebanjelioan oinarritu eta esanguratsu eta sinisgarri izan gura dau barriro be Bizkaiko gizartean. Eleiz komuninoa 19. Eleizako alde batzuetan komuninoa ez dago bere onenean, makaltasunagaitik eta oraintsuko gizarte eta eleiz historiak eragindako zauriengaitik. Hartu-emon gitxi dago Eleiza ulertzeko eta jarduera ebanjelizatzailea garatzeko era desbardinen artean eta, ondorioz, sakabanatzea eta eleizbarrutiko kidetasun-senik eza azaldu dira. Egoera horrek aitzindaritza pastorala eskatzen deutse gotzainari eta abadeei, batasuna gauza-tzeko arduradun nagusioi. 20. Ez dogu ahaztu behar, bestalde, alderdi positibo lez, ekimen desbardinak jarri izan dirala martxan sarean eta komuninoa garatu izan dala pastoral barrutietan eure-tako ekipo ministerialen bitartez; gainera, aitatzekoa da eleizbarrutian txertatuta da-goan hainbat erakundek egiten dauan lana. Kezka geroari begira 21. Urteotako joereak epe ertainera ze etorkizun izango daben galdetzera daroaz alkarteak eta arduradunak. Egoerea, kezkagarria da —leku batzuetan estu eta larria—, inguru txikietako parrokietan gertatu daitekenaz. Abadeen kopurua da adierazleetako bat. Gaur egun, 285 abade sekular dagoz eta 20 erlijiosok daukie pastoral kargua eleiz-barrutian: 200, 65 urtetik gorakoak dira eta horreen artean 145ek 75 urtetik gora da-bez. Eleizbarrutian 5 diakono be badagoz. Halanda be, sakoneko auzia beste hau litza-teke: ia, kopuru, prestakuntza eta prestasunagaitik, kristinau alkarte barria eratzeko edo dagoan edo noizbait egon izan dan lekuan eusteko gauza dan fededunik legoken. Honen haritik, laikoen komunidade eta alkarteei jagokezan datu orokorrek be behe-ranzko joerea erakusten dabe. Guzti horren arabera, eleizbarrutiak une garrantzitsua bizi dau oraina planifikatzeko eta geroa prestatzeko. 22. Jarduera ebanjelizatzailearen bultzada eta erantzukizuna dagoeneko ez datza abadeengan bakarrik, euren bokazinoa alkarteen zerbitzura zehazten diharduen bizi-egoera desbardinetako personengan baino. Benetan, beharrezkoak dira abadeak jar-duera ebanjelizatzailea suspertzeko eta Eukaristian, non Eleizeak bere burua agertzera emon eta osotasuna jadesten dauan sakramentuan, buru izateko, baina eurakaz batera beste ministerio eta karisma batzuk suspertu behar dira alkartearen zerbitzura. Abade ministerioaren garapenean eta alkarteen sustapenean aldaketak eskatzen eta eragiten ditu horrek. Ez da nahikoa dagoanari eustea; ezinbestekoa da pentsamoldea bera, gure ohiturak eta gure pastoral apustuak misiolari ikuspuntutik eraldatzea. Presentzia gizarte-karidade arloan 23. Eleizaren karidadezko ekintza bere oinarriko osagaietariko bat da. Hemengo eta edonongo behartsuenen ardura erakusten dau. Dimentsio horren aurpegirik nabari-ena Eleizbarrutiko Caritasena da. Beharrizan gorrian aurkitzen diran taldeei lagun-


duaz ganera, gizarte zuzenago eta solidarioagoaren alde jokatzen dau, pertsona guz-tiak eurei dagokien duintasunaren arabera bizi eta hazi ahal izan daitezan. 24. Bai gizarteak eta bai kristinau alkarteak Caritasen lanaren aurrean agertutako jarrera guztiz positiboa izan da, 2008an hasitako krisialdiaren aurrean. Bolondresen kopuruak eta diru-laguntzek, biek egin dabe gora. Caritasek egindako lanik garrantzi-tsuenetariko bat hauxe izan da: hainbat arlotan zabaldutako ekimen instituzionalak. Honen artean, honako honek aitatu daitekez: drogazaletasuna, lanaren sustapena, etxebizitza, pertsona nagusien babesa, familia, merkataritza zuzena eta baztartuak gizarteratzeko ahalegina. Horren bitartez, benetako “sare solidarioa” sortuarazo dau Caritasek. Era berean, “karidadearen sormena” bizkortu dau. Honek indar eta eragin oso esanguratsua dauka, administrazioek eta Bizkaiko hainbat eta hainbat alkarte so-zial eta solidariok osotzen daben sare zabalagoan, honeetariko zati on batek kristinau jatorria dabela kontuan izanik. 25. Nazio arteko solidaritzari dagokionez, elizbarrutiko erakundeek euren aurre-kontuetako %1a horretarako emoteko deia hartu dabe aspalditik. Aparteko larrialdiak datozanean Caritasek antolatzen dituen kanpaina berezietaz ganera, arlo honetan zelan ez aitatu Eleizbarrutiko Misino Ordezkaritzaren eginkizuna, edo munduan zehar sustraitutako hainbat laikoz eta erlijiosoz osoturiko alkarteen lana, edo Misioetako Pontifize-Ekintzak (OMP delakoak) eta Esku Elkartuak egiten dabena edota hainbat eleiz alkartek daben gero eta garrantzia handiagoa. Presentzia kulturan 26. Bereziki esanguratsua da Eleizaren presentzia instituzionala hezkuntzaren ar-loan (Eleizbarrutiko eta Kristau Eskolako ikastetxeak, Irakasle Eskola Unibersitarioa, Eleizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza Institutua, Deustuko Unibersidadea). Bizkaiko eskola-ume eta gazteen erdia inguruk ikasten dau horreen geletan. Erronka handiak eta aukera nabarmenak dakarz horrek umeen eta gazteen ebanjelizazinorako eta baita helduen eta profesionalen ebanjelizazinorako be. 27. Eleizbarrutia kulturaren beste arlo batzuetan be agertzen da bere erakundeen bitartez. Besteak beste, komunikabideetan, euskal hizkuntza eta kulturan, ondare ar-tistiko eta bibliografikoan, bistakoa da eleizbarrutiaren ekarpen kulturala. Bertan ze-hazten da kristinau fedearen eta kulturaren arteko etenbako hartu-emona. Laikoen partaidetza 28. Boluntarioak dira, batez be laikoak, Eleizaren kapital nagusia. Eurek eusten deu-tsie alkarteei, bertako bizitzan parte hartuz eta zerbitzu desbardinak eskainiz. Horre-zaz gainera, gizarte ekimen ugaritan parte hartzen dabe. Halanda be, arlo honetan belaunaldi gazteetakoek ez dabe gaitasun handirik erakusten erreleboa eta konpromi-soa hartzeko. 29. Emakumezkoak dira gehien bat alkarteetako bizitzaren eta zerbitzuaren euska-rria. Katekesia, gizarte-karidade zerbitzua arlo desbardinetan, liturgia, alkarteak, ko-


munidadeak eta mobimenduak dira horren erakusle. Euren presentzia eta partaidetza suspertu beharra dago kristinau alkarteko bizitza eta misinorako garrantzitsuak diran erabagiak hartzerakoan. 30. Alkarteen zerbitzurako laikoak eskatzen badira be, ezin da ahaztu laikoen boka-zino apostolikoa gizartean gauzatzen dala, gatz eta argi izaten saiatuz. Euren bokazi-noa familian eta lan, gizarte eta politika arloetan indar barrituaz proposatu beharra dago. Barruko beharrizanek ez dabe monopolizatu behar laikoen zerbitzua. Laikoek berezkoa dabe euren sekulartasuna, euren presentzia sozial, profesional eta politikoa, euren askatasun ebanjelikoa eta euren lekukotasun eta konpromisoa Jaungoikoaren Erreinuaren eraikuntzaren alde. Giza errealidade guztietan, badago fededun lakikoak Barri Ona hots egitera nora bialdu. Bizierak kontsakratuko komunidadeak 31. Prozesu orokorragaz bat, kopuruari jagokonez beheranzko joera antzematen bada be, biziera kontsakratuko komunidadeetan sarritan sortzen dira barriztapen eta gaurkotzerako bultzada eta erabagiak, lekuko Eleizaren mesederako diranak. Honen haritik, komunidade honen karisma batzuen barruan sortutako laiko izaerako alkarte eta komunidadeak nabarmendu beharra dago. Lehentasunak jarri beharra 32. Gizarteko erronkek (pobretasun zahar eta barriak, gizarte bazterketa, etxeko −genero− indarkeria, immigrazinoa, gazteen egoera) zein eleizakoek (espiritualtasun sendo eta ondo finkatutakoaren beharra, gar apostoliko eta misiolariaren beharra, fedea familian eta belaunaldi barrien artean transmititzeko gaitasuna, agerpen publi-koa, gizartea Jaungoikoaren Erreinuaren arabera eraldatzea, laikoen heziketa, ardura-kidetasuna eta komuninoa) kristinau alkartearen gaitasunak gainditu egiten dabezala antzematen da eta, ondorioz, Espirituaren gidaritzapean bereizketea egiteak ezinbes-tekoa emoten dau. Parrokietako, pastoral barrutietako eleizbarrutiko zerbitzuetako arduradun askok eta askok gaur egungo inguruabarretan ebanjelizazinoaren eskaerei erantzungo deutsen alkarte, komunidade, mobimentu eta jarduerak suspertzeko eska-tzen dihardu. Lehentasunak jarteko gaitasun gehiago beharko litzateke. Danari eran-tzun guran, eragileak etsipenez betetzeko eta pastoral zerbitzua ahultzeko arriskua dago. Gizartearen Eleiza ulertzeko modua 33. Gizartean, Eleizbarrutia, Eleiza samariar lez, laguntzeko prest dagoan Eleiza lez, beharrizanean dagoanarentzat eskuragarri dagoan Eleiza lez ikusten da. Bere gizarte-karidade zerbitzuak autorpen zabala jasoten dau gizarte mailan. Solidario eta kon-prometitu lez ikusten da. Herritar askok nahiko leuke Eleizeak balio batzuk zabaltzea, jarrera eta jokabide zuzenen bidez eragile ekonomiko hutsetatik harago doan krisialdi hau gainditzeko.


34. Beste alde batetik, Eleiza zerbitzurako prest dagoala autortuta be, gehiago au-rrea hartu eta gizabanako eta gizataldeetara hurreratu daitela gura da, zain geratu beharrean. Gardentasun, soiltasun eta egiatasun gehiago eskatzen da, ezinbesteko barrikuntza, egintzetan eta hitzetan bat etortea, entzuteko gaitasuna. Abegi, hurkota-sun eta konpromiso gehiago be eskatzen da. Kristinau alkartetik bertatik zein kanpo-tik zailtasun handiak ikusten dira gazteen artean eta euren kulturan txertatzeko. Gazte askori lagundu izan jako sarbideko ibilpideetan eta kristinau seneko eskoletako eremu desbardinetan baina tarte handia dago euren eta Eleizaren artean. Frantzisko aita santuaren eragina 35. Bidezkoa da Frantzisko Aita Santuaren zeinu, berba eta erabagiek, batez be Evangelii gaudium burubide apostolikoak, han eta hemen harrera ona eta zabala euki dabela aitatzea. Bizimodu soil eta apalerako egin dituan proposamenak eta bazterke-taren salaketak asko baloratzen jakoz. Itxaropenak biztu dabez eta baita barritzeko eta misiolari bultzada barrirako nahiak be kristinau alkarteetan. 36. Zehatz-mehatz, familiari buruzko Sinodoa deitzeak eta kontsulta eta prestaketa-rako prozesuak interesa biztu dabe, datozan urteetan arlo honetan sortu daitekezan pastoral proposamenak ezagutzeko eta onartzeko. 1.3 Aurreko Egitasmotik ikasiz 37. 2013/14 pastoral ekiturtea IV. EEEaren eta orain aurkezten danaren arteko zubia izan da. Aldi honetan, aurreko egitasmoaren ebaluazioa eta proposamen barria egin da, lurraldeetan galdeketa egin ondoren eta eleizbarrutiko kontseiluetan (Abade, Pas-toral eta Gotzain Kontseiluak) izandako alkarrizketa eta eztabaida sakonen ostean. Prozesuan izandako parte hartze zabalak erakusten dau Egitasmo honek jakin-mina biztu dauala, eleizbarrutian epe labur eta ertaineko ebanjelizazinoan bereziki garran-tzitsutzat joten dan une honetan. 38. IV. EEEaren ebaluazioa egiterakoan jasotako gogoeta nagusiak jasoten saiatuz, lorpenak eta mugak bereiztu beharra dago. Lehenengoen artean, honeek nabarmen-tzen dira:

Egitasmoek eleizbarrutiaren aukera ebanjelizatzailea gogoratzeko eta zehaz-

teko balio izan dabe.

Aurrerapen esanguratsua izan da erabarritzean.

Egitasmoak pastoral jardueraren barrikuntzarako ekimenak babestu ditu eta lankidetza suspertu dau.

Hezkuntzaren arloa gero eta gehiago inplikatu izan da eleizbarrutiko egi-

tasmoetan.


Eleizbarrutiko Alkartasun Zeinuak balorazino ona izan dau eta Egitasmoa agertzera emoteko balio izan dau.

39. Beharbada ahuldade eta mugetatik gehiago ikasi daiteke geroari begira. Horreei jagokenez, ebaluazioan ondorengo gogoetak nabarmendu izan dira:

Kasu askotan, Egitasmoa oraindik ez da pastoral egitekoaren erreferentzia nagusia edo inspirazino-iturria. Batzuetan, gehigarri lez ikusten da. Gatxa da aukeratzea eta lehentasunak jartea.

Misiolari alderdi hutsa ahula da eta gatxena da praktikan nork bere gain har-

tzeko.

Alde handia egon da asmo eta itxaropenen eta benetako aukera eta baliabi-deen artean.

Batez be pastoral barruti eta parrokietarako pentsatuta egon da, eta ez hain-

beste alkarte txiki eta mobimentuetarako. 40. IV. EEEaren ebaluazioak etorkizunerako jarraibide nagusiak jasotea ahalbideratu eban. Soiltasuna eta errealismoa eskatzen zan batez be, egitasmoa martxan jarriko eta garatuko daben personak eta alkarteak kontuan hartuta; lehentasunak gitxi eta argiak izan eitezala. Domeketako batzarrera iristea gura zan. Ekintzak proposatzea ez ezik, prozesuak eratzea komeni zala aitatzen zan. 41. Testuinguru honetan sortzen dira Egitasmo barriaren jarraipena eta barrita-suna. Gehiengoaren ustez, egitasmoa, hau da, eleizbarrutiak bere misino ebanjelizatzai-lea garatzeko bere egindako arrazoiak, helburuak eta bideak aurkeztuko dituan pasto-ral tresna, beharrezkoa da. Duda barik, eleizbarrutikoa izan behar dau, hau da, Eleizako errealidade desbardinetan, pertsonal zein komunitarioetan izan behar dau eragina eta euren arteko artikulazino eta komuninorako balio behar dau. Honen haritik, Egitas-moaren xedea pastoral egitekoaren inspirazino-iturri izatea da, osoko pastoralgintzari arnasa eta norabidea emongo deutsan tresna. Era berean, ebanjelizatze egitasmoa nahi da, mantentze-lanetan oinarritutako planteamentuetatik misiolari erako proposame-netara joz. Aitatutako asmoetan, honako Egitasmo hau aurrekoen jarraipen lez uler-tzen da. 42. Beste alde batetik, IV. EEEaren ebaluazioa egiteko eta Egitasmo barria presta-tzeko aldiak balizko geldotasunak gainditu eta alderdi barri eta nabarmenak sartu behar dirala ikustarazo dau. Hainbat eragileren emaitza izan da: Egitasmoa susper-tzearen ardurea daukien pastoral eragileen mugez eta makaltasunaz jaubetzea; gauza larregitan gabilzala eta, beharbada, ebanjelizazinoaren funtsezko alderdia alde batera izten dogula ikustea; lehentasunak jarteko zailtasunak, hau da, gauzak birkokatzeko, ordenatzeko edo “betikoa eta betiko moduan” murrizteko zailtasunak; gizartean eta Eleizan aldi barria bizi dogula uste izatea. Azken urteetan, egundoko aldaketa gertatu da gizartean eta Eleizan eta, ondorioz, orain arte proposatu eta garatu izan diran egi-


tasmoetan aldaketak sartzea eta datozan urteetarako pastoral dinamika hausnartzea beharrezkotzat joten da. 2. Egitasmoaren sena 43. Evangelii gaudium (EG) bere Burubide apostolikoan lekuko Eleiza bakotxari bereiz-keta, arazte eta erabarritze prozesu ausartari (EG 30) ekiteko konbitea egiten deutsan Frantzisko aita santuaren jarraibideak kontuan hartu nahi ditu Egitasmo honek. Ho-rrela, gure elizbarrutiaren bizitza barriztu nahi dau, bidera aterateko, bihurtze pasto-ralerako, bat egiteko prest dagoan Eleizarantz jo nahiez. 44. Goiburuak —Atera bidera!— Egitasmoaren sena jaso gura dau. Ebanjelizazinoaren misiolari alderdia nabarmendu gura da, deialdia, iragarpena eta fede proposamena sendotu. Barne hartzen dau, beraz, aitatu barri dogun aita santuaren Burubidearen xede nagusia eta aurreko Egitasmoaren ebaluazioan egiaztatutakoa, hau da, helburu misiolaria izan zala gehien landu zana eta, aldi berean, emaitzarik eskasenak izan eba-zana. 45. Goiburuak egiten dauan konbitea hiru jardunlekutan zehazten da, bananduta ez ezik, euren artean nahitaez lotuta dagozan hiru arlotan: espiritualtasunarena, alkarta-sunarena eta komuninoarena. Lehenengoa, Jesukristogaz bat egitetik sortzen da, goi-buru lez aukeratu izan dan ebanjelioko aitamenari jarraituz: Jauna da heltzen dana, datorrena eta bere bila ateratea eragiten dau. Bat egite hori da kristinau nortasuna-ren, bere lekukotasun eta misinoaren oinarria. Honen haritik, lehenengo iragarpena, bihotz-barritzeko deia eta katekumenotzan txertatzea zelan egiten dan aztertu egin behar da. Espiritualtasun sendoa lantzeko bideak jarri behar dira, bizitza bera aldatu daian eta Jesusen benetako ikasle eta misiolari bihurtu gaizan. Gure Eleizako plata-formen gaitasun ebanjelizatzailea, euren ingurura egokituta dagozan ala ez, jarritako helburuak, eragileak, egitarauak, lagungarriak, bitartekoak, metodoak, estiloak… zer-tan diran be aztertu beharko da. 46. Bigarren arloa, Frantzisko aita santuak bizitzaren kanpoaldeak (EG 20, 30, 46, 53, 59, 63, 191 eta 288) deitzen dituanetara jotean zehazten da; hortxe, era guztietako txiro eta behartsuengan, sufritzen dabenengan eta bilatzen diharduenengan bereziki mamintsu eta ageriko gertatzen da Jaungoikoaren arpegia. Gaur egun gure anai eta arreben hainbeste zauri eta gabeziaren ikuskizun mingarria dogu aurrez aurre. Gabe-zia materialak, txirotuengan, behartsuengan, bizileku bakoengan. Gabeziak lan, itxa-ropen eta etorkizunari begira. Afektibitate-gabeziak etxeko −genero− indarkerian, gaixoen eta zaharren bakartadean. Gabezia espiritualak Jaungoikoaren maitasuna ezagutzen ez dabenengan, etsipenean edo porrot-sentsazinoan bizi diranengan, bizi-tzari zentzunik aurkitzen ez deutsenengan, traizioa, desilusinoa, samintasuna, ezini-kusia bizi izan dabezanengan. Gabezia sozialak duintasuna autortzen ez jakenengan, bertan behera itzitakoengan, “kanpoan izten dauan kultura” jasaten dabenengan, eu-ren beharrizan eta sufrimentuak inork kontuan hartu barik bizi diranengan.


47. Hirugarren arloak eleiz komuninoa sendotu gura dau, danon arteko, fededunon eta alkarte desbardinen arteko bategitea bultzatu, aniztasuna batasunean biziz Espiri-tuaren doe lez; Mendekoste jarduera ebanjelizatzailerako. Komunino hau etenbako bihotz-barritzetik, besteagana zabaltzetik, bestea neurea be badala eta familia bereko kide garala eta bertan testigantza eta ebanjelizazinorako beharrezkoak diran doe eta karisma desbardinak buztartzen dirala jaubetzetik. 48. Egitasmoak eskaintzen deuskuzan aukeren haritik itauna sortzen da: Nork? Bi-dera atera, bai, baina, nogaz? Beste era batera esanda, ezinbestekoa da eleizbarrutiko errealidadea, orokorra eta lekuan lekukoa ezagutzea. Bereizketarako aldia izatea ko-meni da, misinoari itxura emoteko eta ekimen eta konpromisoak errealismoz erabagi-teko. Hau dala-eta, begitantzen jakun guztia posible dala pentsatzea besteko kaltega-rria da Jaungoikoak giza bitartekotza guztiak alde batera itzita jarduten dauala sinis-tearen espiritualismoa. 49. Eleizbarrutiak aitatutako hiru arlo horreetan ekintza areagotzeko deia antzema-ten dau gaur batez be, bere nortasuna eta sinisgarritasuna, Bizkaiko gaurko gizartean, esparru horreetan jarten dala jokoan sinistuta. Eleizako erakundeek eta pastoral era-gileek hiru arlo honeek bere egin ezkero, errazagoa izango da ekintzak errealismoz eta osoko ikuspenaz zehaztea eta egokitzea. 50. Ezinbestekoa da egitea; eta egitea, erronken konplexutasunak eta autortutako makaltasunak atzera-egitera eta etsipenera eroan gaikiezan unean, gainera. Ez gaite-zan hilobiaren psikologian jausi, Frantzisko aita santuaren berbetan: Errealidadeagaz, Eleizagaz edo euren buruagaz etsia hartuta, deabruaren elixirrik estimaduena izango balitz lez, bihotza harrapatzen dauan tristura melengari, itxaropen bako tristurari lotzeko etenbako ten-tazinoa bizi dabe. (…) Ez deiguela poztasun ebanjelizatzailea ostu! (EG 83). Ez gitxitan, pasto-ral eragileek eurek, gehiegizko sakramentu-zerbitzuek eta antolaketa-gestinoek neka-tuta, dagoanari eustea nahikoa dala pentsatzeko tentazinoa dabe, logika ebanjelikoan, gordetea galtzea dala eta proposatzea irabaztea dala ahaztuta. Eleiza izatea, ateratea, lekuko izatea da (ik. EG 19-24). 3. Goazen! — Martxan jarri Egitasmoaren hasierea 51. 2014/15 pastoral ekiturtearen hasierak barritasun batzuk dakarz. Ebanjeliza-tzearen Eleizbarrutiko V. Egitasmoa martxan jarriko dan pastoral ekiturtearen hasiera honetan, eleizbarruti lez ekingo deutsagu ibilpideari, Espirituak dinoskuna entzunez. Horretarako, aurkezpen eta hasierako jardunaldia antolatu dira. 2014-2015 pastoral ekiturtea 52. V. Egitasmoaren lehenengo urtea bereizketarako izango da, gizarte eta eleiz errealidadeari sinistedun begiez begiratzekoa, Espirituak alkarte bakotxari eta lekuko Eleiza osoari egiten deutsezan deiak bereizteko, horreek osatzen dabezanak kontuan


hartuta. Lehenengo urte honetan, gure nortasuna bizi izandakoagaz eta gura dogun geroagaz alderatuko dogu. Bidera atera behar dogu, hau da, hartu-emona hobetu be-har dogu Jaungoikoagaz, behartsuakaz eta gure artean. Bereizketak, dei horri garane-tik eta izan gura dogunetik erantzutea dakar: Nor gara? Zelan gagoz? Zelan ikusten dogu gizarte eta eleiz errealidadea sinistedun ikuspuntutik? Zelan ikusten dogu gure oraina eta gure geroa epe laburrera? Nondik hasi? Zer da funtsezkoa? Zerk berbiztu behar dau? Zer zaindu behar dogu? Zer itzi? Zelan antolatu? Zelan eutsi gure misiolari jarduerari? 53. Laster bialduko da gidoi landuago eta osoagoa, kursoko hausnarketa mugatu ahal izateko, Evangelii gaudium Burubide apostolikoan jasotako argibide eta proposa-menakaz batera. Sei gidoi izango dira, azarotik apirilera lantzeko eta orduan ondori-oak batuko dira. Egia esan, leku batzuetan goian aitatutako galderetako batzuk eran-tzunda dagoz eta horreen inguruko “jarduera onak” dagoz. Dalako leku horreetan, gaurkotu eta konpartitu egin beharko litzatekez, egitekoa batera egin daigun. Gotzain Kontseiluak jasoko ditu hausnarketak eta ekimenak, eleizbarruti osoari jakitera emo-teko. 4. Zoaze! — Egitasmoaren garapena. 2015-2018 aldia 54. Hurrengo urteetan, errealidade bakotxak lehenengo urte honetan bereiztutakoa eta proposatutakoa garatuko da. Gotzain Kontseiluak jardunbide nagusiak aurkeztuko ditu, proposatutakoa artikulatuz, eta garapenerako lagungarriak eskainiko ditu. Egiteko iraunkorrak 55. Hemendik aurrera begira, lekuko Eleizaren misinorako garrantzitsutzat jo izan diran lau eginkizun iraunkor dagoz: Kristinau Sarbidearen Direktorioa ezartea; bake eta adiskidetzearen inguruko ardura lantzea; pastoral erabarritzea aurrera egitea eta pastoral barrutiak finkatzea, behar dan lekuetan parrokietako erreferenteen inguruko bereizketa egiteaz eta izendatzeaz batera. 56. Aurreko Egitasmoan balorazino altua jaso dauan Eleizbarrutiko Alkartasun Zei-nua, datozan urteetan jarraipena merezi dauan balabide egokia da.

Bilbao, 2014.eko uztailaren 4a San Balendin Berriotxoaren eguna


Información. Albisteak

Crónica Diocesana∗

El Obispo presidió la Misa mayor en Elorrio en la fiesta de San Valentín de Berriotxoa

Cada 4 de julio, Bizkaia celebra la festividad de San Valentín de Berriotxoa, se-gundo patrono de la Diócesis desde su proclamación en 1989 y desde hace dos años, además, con categoría de “fiesta litúrgica” en toda la Diócesis. En la Eucaristía del mediodía, en la parroquia de la Purísima Concepción, presidi-da por el Obispo, recién llegado de un viaje de dos semanas al Congo, el Prelado re-saltó que el santo “ya en su infancia, con la ayuda de sus padres, comenzó a conocer a Dios y a ponerse en sus manos”. El Obispo de Bilbao en su homilía precisó que “cuando aceptamos la voluntad de Dios sobre nuestra vida, cuando respondemos con generosidad y ansiamos esos dones de Dios que son el amor, la paz, el perdón, la misericordia nos encontramos con las dificultades, con la cizaña que el maligno ha sembrado en el campo de Dios: aparece la persecución, la calumnia, la envidia, el sufrimiento. Son los impedimentos del mal que resiste al bien”. Texto completo de la homilía en la sección de documentos de este Boletín.

* * *

La delegación diocesana presidida por el Obispo

regresó de su viaje al Congo El 3 de julio concluyó el viaje a la República Democrática del Congo que durante dos semanas realizó el obispo diocesano Mons. Mario Iceta, acompañado por el vicario de Bilbao, Antón Rey, y la delegada diocesana de Misiones, Feli Martín, para visitar al misionero diocesano Xabier Goicouria y conocer de primera mano las misiones y pro-yectos en ese país. La delegada de misiones, Feli Martín, resaltaba que el viaje había sido “intenso y de muchas emociones”. El grupo visitó las misiones de Panda Likasi, donde se encuen-tra Xabier Goicouria, y las misiones de Bunkeya, Kansenia y Mufunga, todas ellas per-tenecientes a la diócesis de Lubumbashi: conocieron los proyectos actuales y diversos apoyos que se realizan en estas misiones.

* * *

∗ La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por la Delegación de MCS.


El curso comenzará con formato diferente El inicio del curso pastoral 2014/15 presenta algunas novedades en el año en que se estrena el V Plan de Evangelización. Para ello se ha organizado la presentación y puesta en marcha, los días 30 de septiembre y 1 y 2 de octubre en horario de tarde (17:30 a 20:30). El primer día, martes, se iniciarán los talleres de presentación, diálogo y debate, dirigidos especialmente a los agentes de pastoral. Se abordarán cuestiones que consti-tuyen puntos de atención especial en nuestra realidad pastoral: el Directorio Diocesano de la Iniciación Cristiana —cuyo texto completo se reproduce en un anexo a este mis-mo boletín—, la atención a parejas separadas o divorciadas, la pastoral de 0 a 6 años en los centros, la Doctrina Social de la Iglesia, la corresponsabilidad en la misión, la atención pastoral a inmigrantes, la liturgia y la espiritualidad para la acción social. Tras esta primera sesión de los talleres, tendrá lugar una conferencia acerca de la “Novedad y credibilidad de la propuesta del Evangelio hoy”, impartida por Francesc Ramis, cura de la diócesis de Mallorca, profesor de su Centro de Estudios Teológicos y del Instituto de Ciencias Religiosas. El segundo día, miércoles, estará dedicado ínte-gramente al desarrollo de los talleres. Las actividades de estos dos días se llevarán a cabo en la parroquia del Carmen de Indautxu. El jueves 2 de octubre se elaborará la síntesis de lo tratado en los talleres y el obispo D. Mario presentará el V PDE y la celebración litúrgica de inicio de curso. Todo ello tendrá lugar en la catedral de Santiago.

* * *

Aprobado el calendario de jornadas del próximo curso El último domingo de septiembre, día 28, tendrá lugar la primera de las jornadas diocesanas previstas para el curso 2014-2015, estará dedicada a Cáritas. El 19 de oc-tubre será el día del DOMUND; el 9 de noviembre, la Jornada dedicada a Proyecto Hombre y, el 16 del mismo mes, el Día de la Iglesia Diocesana. En el último mes de este año, habrá tres nuevas jornadas: El Día del seminario, el día 8; la campaña de Navidad de Cáritas, el 21, y la celebración del Día de la Familia, el 28 de diciembre. El día 1 de enero de 2015, tendrá lugar la celebración de la Jornada mundial por la paz. Además, en enero, se conmemora la semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (18-25 de enero); el Día Mundial de las Migraciones, el 18; y la jornada de-dicada a la Infancia misionera, 25 de enero. Como siempre, en el mes de febrero, los religiosos y religiosas celebran la vida consagrada, el día 2. El 8, estará dedicado a Manos Unidas y su campaña contra el Hambre, (Ayuno voluntario, viernes 6 de febre-ro) y, el 11, tendrá lugar la Jornada Mundial del Enfermo. El 19 de marzo, la Diócesis conmemora las Misiones Diocesanas; el 25 del mismo mes, se dedicará a la Jornada por la Vida. Y ya en abril, el día 3, Viernes Santo, la co-


lecta pontificia pro santos lugares. El 19 de abril, una nueva campaña de Cáritas; el 26 de abril, Clero Nativo y la jornada Mundial de Oración por las Vocaciones. El 3 de mayo se dedicará a la jornada de Asignación Tributaria; 10 de mayo, la Pascua del Enfermo; 17, la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales; el 24, el Día de Acción Católica y Apostolado Seglar (Pentecostés), el 31, será el dedicado a las órdenes contemplativas pro orantibus. En junio, el día 7, el Corpus Christi (Día de la Caridad) y el 29 del mismo mes, Día del Papa completarán el programa.

* * *

El 1% de los presupuestos

para ayuda al desarrollo en el Tercer Mundo La Diócesis destinará nuevamente el 1% de los presupuestos de la curia y la Caja Diocesana de Compensación —64.000 €— a ayudas al desarrollo en diversos proyectos del Tercer Mundo. La cantidad distribuida este año es similar a la de otros ejercicios —un poco infe-rior— y, como siempre, las solicitudes de financiación de proyectos han llegado de di-ferentes organismos, fundaciones, religiosos y particulares y sus ubicaciones y tipos son muy diversos.

* * *

Aprobado el texto del V Plan de Evangelización

para el periodo 2014-2018 “Al concluir el IV Plan Diocesano de Evangelización (PDE), nuestra Iglesia se ha puesto a la escucha del Espíritu para discernir el camino que Él desea que recorramos durante los próximos años” —destaca Mons. Iceta en la presentación del V PDE—. En sus palabras se refiere a la exhortación del Papa sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual, que ha constituido un aldabonazo en toda la Iglesia para reavivar la alegría del Evangelio. (El texto completo del V Plan Diocesano de Evangelización (PDE), se publica en este Boletín en la sección de documentos). En la presentación, el Obispo expone que este nuevo Plan Diocesano de Evange-lización contempla un tiempo de reflexión y discernimiento: “Iglesia diocesana de Bil-bao, ¿qué dices de ti misma?”. En él se invita a toda la Diócesis a la oración, la re-flexión, el diálogo y el discernimiento en el Espíritu, “que nos proporcionará las claves por las que debemos caminar”. Resalta dos binomios esenciales en la tarea evangeli-zadora de la Iglesia, como son oración–acción y comunión-misión. El texto, que consta de 56 puntos, ofrece la ruta a seguir por nuestra Diócesis a lo largo de los próximos años.

* * *


Acuerdo de los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria acerca de la colaboración en Misiones Diocesanas

Tras un periodo de reflexión, los obispos de las diócesis de Bilbao, San Sebastián y Vitoria han firmado un acuerdo de colaboración para las Misiones Diocesanas. En el texto, —que se publica íntegro en la sección de documentos de este Bo-letín— los tres obispos, asumen solidariamente la responsabilidad de Elizbarrutietako Misioak-Misiones Diocesanas y dan por buenas las iniciativas de cooperación misionera con otras Iglesias. “A ellos corresponde en particular: revisar el cumplimiento de los compromisos adquiridos y estudiar la posibilidad de asumir nuevos; aprobar cada año los planes de actuación conjunta; aprobar los presupuestos y balances”. Los obispos designarán a uno de ellos como delegado para coordinar la actividad de las tres dióce-sis en lo referente a este acuerdo y promover directrices idénticas de actuación. El acuerdo contempla, asimismo, los criterios para el envío de misioneros, presbí-teros o diáconos y seglares y se considera, a su vez, la posibilidad de acoger a presbí-teros, diáconos y otros agentes de pastoral que acudan a realizar estudios y procesos de formación o a cooperar en la acción pastoral, “siempre que esté relacionado con proyectos misioneros de cooperación en curso mediante este acuerdo”. Además se posibilitará el apoyo o apadrinamiento de proyectos en el ámbito de la cooperación misionera (de carácter técnico, material, formativo, educacional, sanitario, etc.) que no incluye necesariamente el envío o acogida de personas. Por otro lado, cada diócesis contará con una persona responsable de este ámbito de acción misionera, nombrada por el Obispo.

* * *

Peregrinación anual del Seminario Diocesano

El Obispo de Bilbao acompañó la peregrinación que por sexto año consecutivo realizaron los seminaristas junto a sus formadores y algunos curas diocesanos. El gru-po, salió de Bilbao el 24 de agosto, visitaron Santiago de Compostela y Fátima y finali-zaron su viaje en Alba de Tormes, en la tumba de Santa Teresa. El próximo 15 de octubre, dará comienzo, oficialmente, el V Centenario del naci-miento de Santa Teresa y, el Seminario Diocesano, con motivo de esta efeméride, ha organizado su peregrinación anual incluyendo una visita al convento de las Madres Carmelitas, de Alba de Tormes.

* * *

Otros actos

El viernes, 25 de julio, festividad de Santiago, patrono de Bilbao, monseñor Mario Iceta presidió la Misa en honor al Santo en la catedral, así como la Eucaristía del día 31 de julio, solemnidad de San Ignacio de Loyola, patrono de Bizkaia y Gipuzkoa.


El 15 de agosto, festividad de la Asunción de la Virgen, la colecta de la Misa ma-yor en la basílica de Begoña, que también estuvo presidida por el Obispo diocesano, se destinó a las minorías étnicas que están siendo perseguidas y masacradas en Irak. El texto íntegro de la homilía del Obispo se publica en la sección de documentos de este Boletín.


Elizbarrutiko Barriak∗

Gotzaina izan zan buru Berriotxoako San Balendinen eguneko Meza Nagusian Elorrion

Uztailaren 4an, Bizkaian Berriotxoako San Balendinen eguna ospatzen da. 1989an

santu izendatu ebenetik, Eleizbarrutiko bigarren zaindaria da eta orain dala urte bitik hona “jai liturgikoa” da, gainera, Eleizbarruti osoan.

Sortze Garbia parrokian eguerdian ospatu zan Eukaristian gotzaina izan zan buru, Kongora egindako aste biko bidaiatik bueltatu barri, eta zera azpimarratu eban, bes-teak beste, berbaldian: “Umetatik, gurasoen laguntzagaz, Jaungoikoa ezagutu eta ha-ren eskuetan jarri zan”.

Bilboko gotzainak bere homilian zehaztu dauanez, “Jaungoikoak gure bizitzarako dauan nahia onartzen dogunean, eskuzabaltasunez erantzuten dogunean eta Jaungoi-koaren maitasuna, bakea, parkamena, errukia irrikatzen doguzanean, zailtasunak aur-kitzen doguz, gaiztoak bidean erein dituan sasiak: jazarpena, guzurra, bekaizkeria, su-frimentua. Onari kontra egiten deutsan gatxaren eragozpenak dira”.

Homilia osoa Aldizkari Nagusi honetako agirien sailean irakurri daiteke.

* * *

Gotzaina eta eleizbarrutiko ordezkaritza Kongotik bueltan

Uztailaren 3an amaitu zan on Mario Izeta gotzainak, Anton Rey Bilboko bikarioak

eta Feli Martin Misinoetarako ordezkariak Kongoko Errepublika Demokratikoan burutu eben bisitaldia. Joan dan ekainaren 24an abiatu ziran afrikar herrialderantz eta han, besteak beste, Xabier Goicouria eleizbarrutiko misiolariagaz egon ziran eta bertako mi-sinoak eta garatzen ari diran egitasmoak zuzenean ezagutzeko aukerea izan eben.

Feli Martin Misinoetarako ordezkariaren esanetan, “bidaia bizia izan da, emozinoz betetakoa”. Taldeak Xabier Goicouriaren jardunlekua dan Panda Likasi misinoa eta Bunkeya, Kansenia eta Mufunga misinoak ezagutu ebazan, danak Lubumbashiko eleiz-barrutikoak; indarrean dagozan egitasmoak bisitatu ebezan eta misino honeetan gau-zatzen diran laguntza desbardinak ezagutu.

* * *

Kurso hasiera desbardina

2014-15 pastoral ekiturtearen hasieran barritasun batzuk egongo dira, Ebanjeli-

zatzearen Eleizbarrutiko V. Egitasmoa martxan jarriko dan urtean. Horretarako, aur-

∗ Elizbarrutiko Barriak egitea GKetako Ordezkaritzaren ardurea da.


kezpen eta hasierako jardunaldia antolatu da irailaren 30 eta urriaren 1 eta 2rako (arratsaldez, 17:30etatik, 20:30etara).

Lehenengo egunean, martitzenez, ekingo jake aurkezpen, alkarrizketa eta ezta-baidarako tailerrei. Pastoral eragileentzat dira batez be, eta gure pastoral errealidadean aparteko arretea merezi daben gaiak lantzea izango da helburua: Kristinau Sarbideko Eleizbarrutiko Direktorioa; arretea, bananduta edo dibortziatuta dagozan bikoteei; 0-6 urtekoentzako pastorala ikastetxeetan; Eleizaren Doktrina Soziala; ardurakidetasuna misinoan; pastoral arretea etorkinei; liturgia eta espiritualtasuna gizarte ekintzarako.

Tailerren bidez garatuko dan lehenengo saio honen ostean, Ebanjelioaren propo-samenak gaur egun dauan barritasun eta sinisgarritasunari buruzko berbaldia egongo da. Francesc Ramis Mallorcako eleizbarrutiko abade eta bertako Ikasketa Teologikoen Zentroko eta Zientzia Erlijiosoen Institutuko irakaslea izango da hizlaria. Bigarren egu-nean, eguaztenez, tailerrak garatuko dira egun osoan zehar. Egun biotako jarduerak Indautxuko Karmeneko Ama parrokian garatuko dira.

Azkenik, urriaren 2an, eguena, tailerretan landutakoaren laburpena egingo da. Eta baita, V. EEEaren aurkezpena on Mario Gotzainaren eskutik eta kurso hasierako liturgi ospakizuna gotzaina bera buru dala. Guzti hau Santiago katedralean egingo da.

* * *

Onartu da datorren ekiturteko jardunaldien egutegia

Iraileko azken domekan, 28an, formatu desbardinagaz hasiko dan 2014-2015 eki-

turterako aurreikusitako eleizbarrutiko jardunaldien artean lehenengoa ospatuko da. Kurso honen hasieran, beraz, berbaldiak, eztabaiak eta jarduera desbardinak ospatuko dira irailaren 30etan eta urriaren 1ean eta honeek burutzeko, ospakizuna izango da katedralean urriaren 2an. Urriaren 19an ospatuko da DOMUND eguna; azaroaren 9an, Gizakia Helbururi eskainitako jardunaldia eta hil bereko 16an, Eleizbarrutiaren eguna. Urteko azken hilabetean, hiru jardunaldi ospatuko dira: abenduaren 8an, Seminarioa-ren eguna; abenduaren 21ean, Caritasen Gabonetako kanpaina eta abenduaren 28an, Familiaren eguna.

2015.eko urtarrilaren 1ean, Bakearen aldeko Munduko Jardunaldia ospatuko da. Gainera, urtarrilean, Kristinauen Batasunaren aleko Otoitz astea (urtarrilak 18-25) ga-ratuko da; urtarrilaren 18an, Migrazinoen Munduko Jardunaldia izango da eta urtarrila-ren 25ean, ume misiolariei eskainitakoa. Ohikoa danez, lekaime eta lekaideek biziera kontsakratuaren eguna ospatuko dabe otsailaren 2an. Otsailaren 8an, Esku Elkartuak erakundeak gosearen aurkako kanpaina (borondatezko barau eguna, otsailaren 6a, barikua) egingo dau. Hilaren 11n, azkenik, Gaixoaren Munduko Jardunaldia ospatuko da.

Martxoaren 19an, Eleizbarrutietako Misinoen eguna ospatuko da; martxoaren 25ean, Biziaren aldeko Jardunaldia. Apirilean, hilaren 3an, Bariku Santuz, aita santuak sustatzen dauan diru-batzea leku santuen alde. Apirilaren 19an, Caritasen kanpaina


barria egingo da, apirilaren 26an, lekuan lekuko abadeen eguna izango da eta Bokazi-noen alde Otoitz egiteko Munduko Jardunaldia be gogoratuko da.

Zerga esleipenari eskainita egongo da maiatzaren 3a. Maiatzeko gainerako jardu-naldiak honeek dira: 10ean, Gaixoaren Pazkoa; 17an, Gizarte Komunikabideen Mun-duko Jardunaldia; 24an, Ekintza Katolikuaren eta Laikoen Apostolutzaren Eguna (Men-dekoste) eta 31n, ‘pro orantibus’ klausurako ordenen eguna. Ekaineko jardunaldi bik osatzen dabe egutegia: 7an, Gorpuzti eguna izango da (Karidade Eguna) eta hil bereko 29an Aita Santuaren Eguna

* * *

Aurrekontuen %1a Hirugarren Mundurako

Eleizbarrutiak kuria eta alkar kutxako aurrekontuen ehuneko 1a —64.000 €—

emongo dau Hirugarren Mundua deitutako horren garapenari begira gauzatuko diran egitasmo desbardinak suspertzeko.

Aurton banatuko dan diru-kopurua beste ekitaldi batzuetan emon izan danaren antzekoa da —zeozer txikiagoa— eta, beti lez, egitasmoak finantzatzeko eskaerak era askotako erakunde eta fundazinoetatik eta erlijioso eta partikular desbardinengandik jaso izan dira eta hainbat lekutan garatuko dira.

* * *

Onartu da Ebanjelizatzearen Eleizbarrutiko V. Egitasmoaren testua

(2014-2018)

“IV. EEEa amaitzeaz batera, gure Eleizeak Espirituari entzuteko jarrerea hartu dau, datozan urteetan nondik nora jo behar dogun bereiztu ahal izateko” −nabarmen-tzen dau on Mario Izeta gotzainak V. EEEaren aurkezpenean−. Gure gizartean Ebanjeli-oaren lekuko izatearen poza eta ilusinoa berbiztu ahal izateko Eleiza osoarentzat ohar-tarazpena izan dan Ebanjelioa iragarteari buruzko Aita Santuaren burubide apostolikoa aitatzen dau bere idazkian. (Ebanjelizatzearen Eleizbarrutiko V. Egitasmoaren testua Aldizkari honetan jasoten da, agirien sailean).

Aurkezpenean, Ebanjelizatzearen Eleizbarrutiko Egitasmo barri honetan hausnar-keta- eta bereizketa-aldia izango dala dino gotzainak: “Bilboko Eleizbarrutia, zer dinozu zeure buruaz?”. Aldi horretan otoitz egiteko, hausnartzeko, alkarrizketarako eta Espiri-tuagan bereizteko konbitea egiten jako Eleizbarruti osoari, “izan be, Espirituak adiera-zoko deusku nondik nora jo”. Eleizaren jarduera ebanjelizatzailean funtsezkoak diran binomio bi azpimarratzen ditu: otoitza–ekintza eta komuninoa–misinoa.

Berrogeta hamasei puntuz osatutako idazkiak datozan urteetan gure Eleizbarru-tian egin beharreko ibilpidea eskaintzen dau.

* * *


Bilbao, Donostia eta Gasteizko Gotzainen hitzarmena Eleizbarrutietako Misinoetako lankidetzari buruz

Hausnarketa-aldiaren ostean, Bilbao, Donostia eta Gasteizko Eleizbarrutietako

Gotzainek Eleizbarrutietako Misinoetarako lankidetza-hitzarmena sinatu dabe.

Idazkian —Aldizkari Nagusi honetako agirien sailean jasoten da idazki hau—, hiru gotzainek euren gain hartzen dabe alkartasunez Eleizbarrutietako Misinoak – Misiones Diocesanas erakundearen erantzukizuna eta beste Eleiza batzukazko misiolari lankide-tzarako ekimenak euren gain hartzen dabez. “Eurei jakoge beren-beregi: hartutako konpromisoen betetea eta barriak hartzeko aukera aztertzea; urtero baterako jarduera-rako egitasmoak onartzea; aurrekontuak eta balantzeak onartzea”. Gotzainek euretako bat izendatuko dabe ordezkari lez, hitzarmen honen inguruko gorabeherei jagokenez hiru eleizbarrutietako jarduera koordinatzeko eta jokamolde berak suspertzeko.

Hitzarmenean, gainera, misiolarien —abade, diakono edo laiko— bialketarako erespideak jasoten dira eta kontuan hartzen da, bainera, ikasketak edo heziketa proze-suak egitera edo pastorak jardueran laguntzera datozan abade, diakono edo beste pas-toral eragile batzuei harrerea egiteko aukera, “etorrera hori hitzarmen honen bitartez indarrean dagozan lankidetzarako misiolari egitasmoei lotuta egon ezkero”. Gainera, misiolari lankidetzaren arloan, personak bialtzea edo hartzea nahitaezkoa ez dan egi-tasmoak (teknikoak, materialak, heziketari, hezkuntzari lotutakoak, osasun arlokoak, e.a.) babestea edo bultzatzea ahalbideratuko da.

Beste alde batetik, Eleizbarruti bakotxak arduradun bat izango dau misiolari jar-duerarako arlo honetan eta gotzainari jagoko izendapen hori.

* * *

Bilboko Seminarioko urteroko erromesaldia

Seigarren urtea da Bilboko gotzaina buru dala abuztuan Seminarioko erromesal-

dia egiten dana. Abadegaiakaz batera euren hezitzaileak eta abade batzuk joan ziran aurton be ibiltaldia egitera. Taldeak abuztuaren 24an urten eban Bilbotik eta Santiago eta Fatimara joan ostean, Santa Teresaren hilobian, Salamankako Alba de Tormes he-rrian amaitu eben bisitaldia.

Datorren urriaren 15ean emongo deutse hasierea Santa Teresaren jaiotzaren V. Mendeurreneko ekitaldiei eta Eleizbarrutiko Seminarioak urteurren hau kontuan hartuta antolatu dau bere urteroko erromesaldia, besteak beste, Ama Karmeldarrek Alba de Tormesen daukien komentua bisitatuz.

* * *

Beste jarduera batzuk

Uztailaren 25ean —barikua—, Santiago Bilboko zaindariaren egunez, on Mario

Izeta gotzaina buru izan zan katedralean santuaren omenez ospatu zan Meza Nagusian


eta baita uztailaren 31n be, Bizkaiko eta Gipuzkoako zaindaria dan Loiolako San Inazio-ren egunean ospatu zan Eukaristian.

Abuztuaren 15ean, Amabirjinaren Zeruratzearen egunean, eleizbarrutiko Gotzaina buru zala Begoñako basilikan ospatu zan Meza Nagusiko kolekta Iraken jazarpena eta sarraskia jasaten diharduen gutxiengo etnikoei zuzendu jaken.

Gotzainaren berbaldi osoa Aldizkari Nagusi honetako agirien sailean jasoten da.


IGLESIA. EUSKALERRIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

ELIZBARRUTIETAKO MISIOAK – MISIONES DIOCESANAS

Acuerdo de los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria acerca de la colaboración en Misiones Diocesanas

Observaciones previas 1. La Delegación Diocesana de Misiones es un organismo de la Iglesia local para arti-

cular y coordinar las diversas dimensiones de sensibilización, animación y coope-ración de cada Iglesia particular en la corresponsabilidad de la misión ad gentes compartida por todas las Iglesias en la Iglesia universal.

2. La Delegación Diocesana de Misiones tiene como tareas propias:

a. Coordinar en el ámbito de la diócesis los organismos y actividades relaciona-das con la misión ad gentes.

b. Despertar y animar la conciencia de corresponsabilidad y participación de to-

dos los miembros de la Iglesia diocesana en el encargo misionero, realizado por Jesús a la Iglesia, de anunciar el Evangelio a todos los pueblos.

c. Promover y acompañar vocaciones, nacidas en la Iglesia local, para la misión

ad gentes en las diversas formas y cauces reconocidos por la Iglesia en asocia-ciones laicales o congregaciones religiosas. Mantener vivos sus vínculos con la Iglesia diocesana.

d. Acoger y desarrollar en el ámbito diocesano las actividades promovidas por

las Obras Misionales Pontificias.

e. Encauzar la cooperación misionera con otras Iglesias locales a través de ELIZ-BARRUTIETAKO MISIOAK – MISIONES DIOCESANAS, desarrollando convenios de colaboración y/o acuerdos para el desarrollo de proyectos, especialmente relacionados con el envío de misioneros, laicos, diáconos y presbíteros dioce-sanos, a otras Iglesias en países de misión.

3. El último punto es el que se refiere a la colaboración misionera entre las diócesis

de Bilbao, San Sebastián y Vitoria, siguiendo las pautas del acuerdo que suscriben los tres obispos.


ACUERDO Las diócesis de Bilbao, San Sebastián y Vitoria asumen solidariamente la respon-sabilidad de ELIZBARRUTIETAKO MISIOAK – MISIONES DIOCESANAS. Tal responsabilidad compartida estará regulada por las cláusulas que siguen. 1. Acción colegial de los obispos

1.1 Los obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria asumen colegialmente las iniciativas de cooperación misionera con otras Iglesias. A ellos correspon-de en particular: revisar el cumplimiento de los compromisos adquiridos y estudiar la posibilidad de asumir nuevos; aprobar cada año los planes de actuación conjunta; aprobar los presupuestos y balances.

1.2 Los obispos designarán a uno de ellos como delegado para coordinar la ac-

tividad de las tres diócesis en lo referente a este acuerdo y promover crite-rios idénticos de actuación.

2. Criterios para el envío de misioneros

2.1 Acuerdo entre el obispo que envía y el que acoge.

2.2 Opción por los pobres y con los pobres.

2.3 Relaciones de igualdad entre las Iglesias.

2.4 Incorporación a la pastoral de conjunto y a los equipos de agentes pastora-les de la diócesis de destino.

2.5 Determinación del proyecto, tarea o área en el que se va a colaborar.

2.6 Determinación de la duración del compromiso en cada caso.

2.7 Concreción del perfil, discernimiento, formación, acompañamiento y co-

municación de los misioneros y misioneras. 3. Envío de presbíteros o diáconos

3.1 El envío de presbíteros o diáconos será realizado en cada caso por el obispo respectivo, de acuerdo con el plan aprobado conjuntamente.

3.2 Cada obispo deberá conocer con la debida antelación las idas y regresos de

los misioneros, para poder definir el modo y el proceso de incorporación en cada caso.

3.3 El servicio prestado por los presbíteros y diáconos misioneros será consi-

derado como si hubiese sido realizado en la diócesis de origen.


4. Envío de seglares

4.1 El envío de seglares será realizado en cada caso por el obispo respectivo, de acuerdo con el plan aprobado conjuntamente.

4.2 Las tres diócesis establecerán los criterios e itinerario formativos, así como

los contenidos para la necesaria capacitación humana, teológica, pastoral y profesional. Se cuidará de modo particular la formación de los aspectos fundamentales de la fe; la capacitación catequética, litúrgica y pedagógica; la formación sobre eclesiología y misionología; la capacitación en habili-dades sociales, metodológicas, grupales y de cooperación.

4.3 El compromiso de los seglares se fijará en un contrato en el que se haga

constar la responsabilidad mutua asumida por ellos y por la diócesis que los envía, y se provea a la Seguridad Social.

5. Acogida de presbíteros, diáconos y seglares

5.1 Se contempla la posibilidad de acoger a presbíteros, diáconos y otros agen-tes de pastoral que acudan a realizar estudios y procesos de formación o a cooperar en la acción pastoral, siempre que esté relacionado con proyec-tos misioneros de cooperación en curso mediante este acuerdo.

5.2 La acogida será convenida con el obispo que envía, determinándose en ca-

da caso los objetivos, las condiciones económicas y el plazo de la estancia. 6. Otros proyectos de colaboración

6.1 Se posibilita el apoyo o apadrinamiento de proyectos en el ámbito de la cooperación misionera (de carácter técnico, material, formativo, educa-cional, sanitario, etc.) que no incluye necesariamente el envío o acogida de personas.

7. El Consejo de Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas

7.1 Cada diócesis contará con una persona responsable de este ámbito de ac-ción misionera, nombrada por el obispo.

7.2 El discernimiento de las vocaciones misioneras objeto de envío mediante

este acuerdo y su acompañamiento, estarán garantizados por la citada per-sona responsable.

7.3 Dicha persona informará al menos dos veces al año a su obispo de la mar-

cha del acuerdo en lo referente al personal, actuaciones y necesidades económicas.


7.4 Las personas responsables de cada diócesis, junto con el obispo delegado, tomarán de común acuerdo las decisiones relativas a su actuación conjunta.

7.5 Las personas responsables, bajo la presidencia del obispo delegado, for-

marán el Consejo de Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas, que se en-cargará del seguimiento de los proyectos, sin perjuicio del derecho de cada obispo a intervenir en cuestiones que afecten a su jurisdicción.

7.6 En orden a mantener las debidas relaciones con los organismos oficiales, la

sede central de Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas estará en la se-de del obispo delegado.

7.7 El Archivo de Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas estará ubicado en

la diócesis de Vitoria. 8. La revista Los Ríos y la página WEB

8.1 La revista se concibe como instrumento de comunicación y animación de la actividad misionera de las diócesis.

8.2 Contará con un director o directora y con un consejo de dirección formado

por las personas responsables de Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesa-nas en cada diócesis y otras tres personas, una de cada diócesis, nombradas por su obispo respectivo.

8.3 El mismo director y consejo de dirección serán los responsables de la pági-

na WEB de Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas. 9. Régimen económico

9.1 Los fines de Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas son sustentados con las aportaciones que a este fin reciben de legados y donativos en cada diócesis. Entre estas aportaciones se cuenta con la colecta imperada que a este fin se realiza anualmente en torno a la festividad de S. José (19 de marzo) en las tres diócesis.

9.2 Cada diócesis aportará proporcionalmente, de acuerdo a criterios estable-

cidos, la cantidad correspondiente al sostenimiento de los proyectos mi-sioneros aprobados.

9.3 Se establecerá un mecanismo para la comunicación de bienes entre cada

Delegación Diocesana de Misiones y la aportación que se realiza desde cada diócesis a Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas.

9.4 Se constituirá un Consejo de Economía presidido por el obispo delegado, o

la persona por él designada, que asesore en la correcta administración de los bienes. Estará formada por los responsables diocesanos en Elizbarrutie-


tako Misioak – Misiones Diocesanas, los ecónomos diocesanos y otra persona de cada diócesis designada por el obispo. El consejo se reunirá al menos dos veces al año y asesorará en la confección anual del balance y cuenta de resultados.

10. Duración del acuerdo

10.1 El presente acuerdo tendrá una duración de 5 años.

10.2 Finalizado el plazo, será revisado por los obispos de las tres diócesis.

Dado el 13 de junio de 2014

� Mario, Obispo de Bilbao � José Ignacio, Obispo de San Sebastián � Miguel, Obispo de Vitoria


ELIZBARRUTIETAKO MISIOAK – MISIONES DIOCESANAS

Bilbo, Donostia eta Gasteizko Gotzainen hitzarmena Elizbarrutietako Misioetako lankidetzari buruz

Atarikoak 1. Misioetarako Elizbarrutiko Ordezkaritza lekuan lekuko Elizaren erakundea da,

sentsibilizazio, sustapen eta lankidetzaren alderdiak artikulatzeko eta koordina-tzeko. Eliza bakoitzari dagokio ad gentes misioaren ardurakidetasuna Eliza uniber-tsalean.

2. Hauek lirateke Misioetarako Elizbarrutiko Ordezkaritzak beren-beregi dituen

eginkizunak:

a. Elizbarrutian ad gentes misioari lotutako erakunde eta jarduerak koordinatu.

b. Jesusek Elizari eman dion mandatuan, hau da, Barri Ona herri guztiei iragar-tzeko mandatuan, Elizbarrutiko kide guztien ardurakidetasun- eta partaide-tza-sena piztu eta suspertu.

c. Lekuko Elizan, Elizak aitortutako era eta modu desberdinetan, laikoen el-

karte edo kongregazio erlijiosoetan ad gentes misiorako sortutako bokazioak sustatu eta lagundu. Elizbarrutiarekiko lokarriei bizirik eutsi.

d. Elizbarrutian Aita Santuaren Misiolari Egintzek bultzatutako jarduerak ba-

bestu eta garatu.

e. ELIZBARRUTIETAKO MISIOAK – MISIONES DIOCESANAS erakundearen bi-tartez beste lekuko Eliza batzuekiko lankidetza misiolaria bideratu, lankide-tzarako hitzarmenak edota egitasmoen garapenerako akordioak garatuz, batik bat elizbarrutiko misiolari, laiko, diakono eta apaizak misio herrialde-etako beste Eliza batzuetara bidaltzeari buruzkoak.

3. Azken puntua Bilbo, Donostia eta Gasteizko elizbarrutien arteko misiolari lanki-

detzari dagokio, hiru gotzainek sinatzen duten hitzarmenean jasotako jarraibi-deen arabera.

HITZARMENA Bilbo, Donostia eta Gasteizko elizbarrutiek beren gain hartzen dute era solidari-oan ELIZBARRUTIETAKO MISIOAK – MISIONES DIOCESANAS erakundearen erantzukizuna. Delako erantzukizun konpartitu hori ondorengo klausula hauek arautuko dute.


1. Gotzainen elkargo-jarduera

1.1 Bilbo, Donostia eta Gasteizko gotzainek beste Eliza batzuekiko misiolari lankidetzarako ekimenak beren gain hartzen dituzte elkargoan. Beraiei dagokie beren-beregi: hartutako konpromisoen betetzea eta berriak har-tzeko aukera aztertzea; baterako jarduerarako egitasmoak urtero onar-tzea; aurrekontuak eta balantzeak onartzea.

1.2 Gotzainek beraietako bat izendatuko dute ordezkari, hitzarmen honen in-

guruko hiru elizbarrutietako jarduera koordinatzeko eta jarduerarako irizpide berberak suspertzeko.

2. Misiolarien bidalketarako irizpideak

2.1 Akordioa bidaltzen duen gotzainaren eta harrera egiten duenaren artean.

2.2 Behartsuen aldeko aukera eta behartsuekin.

2.3 Berdintasunezko hartu-emanak Elizen artean.

2.4 Txertaketa misiolaria bidalia izan den elizbarrutiko pastoralgintzan eta pastoral eragileen taldeetan.

2.5 Lagunduko den egitasmo, eginkizun edo arloen zehazketa.

2.6 Konpromisoaren iraupena zehazketa kasu bakoitzean.

2.7 Misiolarien profil, bereizketa, prestakuntza, laguntza eta komunikazioaren

zehazketa. 3. Apaiz edo diakonoen bidalketa

3.1 Apaiz edo diakonoen bidalketa, dagokion gotzainak egingo du kasu bakoi-tzean, batera onartutako egitasmoaren arabera.

3.2 Gotzain bakoitzak aldez aurretik izango du misiolarien joan-etorrien berri,

kasu bakoitzean leku batean edo bestean eransteko modua eta prozesua zehaztu ahal izateko.

3.3 Apaiz eta diakonoek eskainitako zerbitzua, jatorrizko elizbarrutian garatu

izango zuketenaren zerbitzuaren berdintzat joko da. 4. Laikoen bidalketa

4.1 Laikoen bidalketa dagokion gotzainak egingo du kasu bakoitzean, batera onartutako egitasmoaren arabera.


4.2 Hiru elizbarrutiek ezarriko dituzte heziketarako irizpideak eta ibilbidea, eta baita ezinbesteko gaitasun gizatiar, teologiko, pastoral eta profesiona-lerako gaiak ere. Aparteko arreta eskainiko zaie fedearen oinarrizko alder-diei; katekesi, liturgia eta pedagogiako gaitasunari; eliz eta misio gaien in-guruko prestaketari, trebetasun sozialetan, metodologikoetan, talde-jardueretan eta lankidetzan gai izateari.

4.3 Laikoen konpromisoa kontratu batean jasoko da; bertan beraiek eta bidal-

tzen dituen elizbarrutiak beren gain hartutako elkarrenganako erantzuki-zuna jasoko da eta Gizarte-segurantza bermatuko da.

5. Harrera apaizei, diakonoei eta laikoei

5.1 Ikasketak eta heziketa prozesuak egitera edo pastoralgintzan laguntzera datozen apaiz, diakono eta beste pastoral eragile batzuk hartzeko aukera aintzat hartzen da, etorrera hori hitzarmen honen bitartez indarrean dau-den lankidetzarako misiolari egitasmoei lotuta egonez gero.

5.2 Harrera bidaltzen duen gotzainarekin hitzartuko da, kasu bakoitzean hel-

buruak, baldintza ekonomikoak eta egonaldiaren epeak zehazturik. 6. Lankidetzarako beste egitasmo batzuk

6.1 Misiolari lankidetzaren arloan, pertsonak bidaltzea edo hartzea nahitaez-koa ez den egitasmoak (teknikoak, materialak, heziketari, hezkuntzari lo-tutakoak, osasun arlokoak, e.a.) babestea edo bultzatzea ahalbideratzen da.

7. Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas erakundearen Batzordea

7.1 Elizbarruti bakoitzak arduradun bat izango du misiolari ekintzarako arlo honetan, gotzainak izendatuta.

7.2 Delako arduradun horrek bermatuko ditu honako hitzarmen honen bitar-

tez bidal daitezkeen misiolari bokazioen bereizketa eta beren laguntza.

7.3 Arduradun horrek gutxienez urtean bitan emango dio bere gotzainari hi-tzarmenaren gorabeheren berri, pertsonei, jarduerei eta behar ekonomi-koei dagokienez.

7.4 Elizbarruti bakoitzeko arduradunek, gotzain ordezkariarekin batera, ba-

tera adostuko dituzte baterako jarduerari buruzko erabakiak.

7.5 Gotzain ordezkaria buru dela, arduradun hauez osaturik egongo da Elizba-rrutiko Misioak – Misiones Diocesanas erakundearen batzordea. Egitasmoen jarraipenaz arduratuko da, gotzain bakoitzari bere eskumenean eragiten duten auzietan esku hartzea eragotzi gabe.


7.6 Erakunde ofizialekiko bidezko harremanei eusteari begira, Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas erakundearen egoitza nagusia gotzain ordez-kariaren egoitzan egongo da.

7.7 Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas erakundearen Artxiboa Gas-

teizko elizbarrutian izango da. 8. Los Ríos aldizkaria eta WEB orrialdea

8.1 Aldizkaria elizbarrutietako misiolari jardueraren komunikazio eta susta-penerako tresna da.

8.2 Zuzendaria izango du eta Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas era-

kundearen elizbarruti bakoitzeko arduradunez eta beste hiru lagunez −elizbarruti bakoitzetik bat, dagokion gotzainak izendatuta− osatutako zuzendaritza-batzordea.

8.3 Zuzendaria bera eta zuzendaritza-taldea arduratuko dira Elizbarrutietako

Misioak – Misiones Diocesanas erakundearen WEB orrialdeaz. 9. Ekonomia

9.1 Elizbarruti bakoitzean ondare eta dohaintzetatik jasotzen dituzten ekar-penekin eutsiko zaie Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas erakun-dearen helburuei. Aipatutako ekarpenen artean dago urtero, S. Jose eguna-ren inguruan (martxoak 19), Misioen alde egiten den diru-bilketa.

9.2 Elizbarruti bakoitzak proportzionalki jarriko du, onartutako misiolari egi-

tasmoak aurrera eramateko diru-kopurua, ezarritako irizpideen arabera.

9.3 Misioetarako Elizbarrutiko Ordezkaritzen arteko ondasunen banaketarako eta elizbarruti bakoitzetik Elizbarrutietako Misioak – Misiones Diocesanas era-kundeari egin beharreko ekarpena bideratzeko mekanismoa ezarriko da.

9.4 Ekonomia-batzordea eratuko da eta, gotzain ordezkaria edo berak izenda-

tutako norbait buru dela, ondasunen administrazio zuzenerako aholkuak emango ditu. Elizbarrutietako Misioak – Misiones diocesanas erakundeko eliz-barrutietako ordezkariek, elizbarrutietako ekonomoek eta gotzainak izen-datutako elizbarruti bakoitzeko pertsona batek osatuko dute delako ba-tzorde hori. Gutxienez urtean bi aldiz bilduko da eta aholkua emango du urteko balantzea eta emaitzen kontua egiterakoan.

10. Hitzarmenaren iraupena

10.1 Hitzarmen honek 5 urteko iraupena izango du.


10.2 Epea bukaturik, hiru elizbarrutiko gotzainek aztertu egingo dute.

2014.eko ekainaren 13an adostua

� Mario, Bilboko Gotzaina � Jose Ignacio, Donostiako Gotzaina � Miguel, Gasteizko Gotzaina


IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA

Información. Albisteak CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA Oficina de Información

“Testigos del Señor”

Nuevo catecismo de la Conferencia Episcopal Española para la iniciación cristiana de niños y adolescentes

El miércoles 2 de julio, la Conferencia Episcopal Española (CEE) presentó el cate-cismo “Testigos del Señor”, aprobado en la CI Asamblea Plenaria, que se celebró del 15 al 19 de abril de 2013. El texto se hace público ahora, tras recibir la preceptiva recogni-tio vaticana. “Testigos del Señor”, catecismo para el crecimiento en la fe, recoge la fe de la Iglesia y la presenta de una manera accesible a los niños y adolescentes de entre 10 y 14 años, que son sus principales destinatarios. Su objetivo es ser un instrumento que dé continuidad a la catequesis después de la Primera Comunión; que se utilice en la preparación del sacramento de la Confirmación y que, de esta manera, ayude a pro-fundizar en la fe. Su redacción y difusión es una de las acciones que se contemplan en el vigente Plan Pastoral de la CEE (2011-2015), que lleva por título “La nueva evangelización des-de la Palabra de Dios. Por tu Palabra, echaré las redes (Lc 5,5)”. Otros catecismos de la CEE “Testigos del Señor” es continuación y ampliación de “Jesús es el Señor” (2008), el catecismo para los niños de entre 6 y 10 años. A estos dos se une “Los primeros pa-sos en la fe” (2006), orientado a despertar la fe en la familia y en la parroquia y cuyos destinatarios son niños menores de 6 años. Los tres forman el conjunto de textos para la catequesis de iniciación cristiana de niños y adolescentes, que es un aprendizaje de toda la vida cristiana inseparable de los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía. Con la publicación de “Testigos del Señor” se completa la renovación de los ca-tecismos de la CEE según las enseñanzas del catecismo de la Iglesia Católica (1992) y las necesidades actuales en el campo de la evangelización y de la catequesis.


Estructura del nuevo catecismo El catecismo “Testigos del Señor” consta de 50 temas divididos en 5 partes, ins-piradas en los grandes momentos del desarrollo de la Vigilia pascual: Jesucristo es la Luz; Jesucristo es la Palabra; Jesucristo es la Verdad; Jesucristo es la Vida, y Jesucristo es el Camino. Para facilitar su manejo, a cada parte se le ha asignado un color relacionado con la temática que desarrolla: El naranja, color que representa la luz de Jesucristo, diferencia la primera parte, en la que se anuncia quién es Dios y quiénes somos nosotros. La segunda parte se seña-la en verde, color de la esperanza que da la Palabra de Dios. El morado de la tercera parte invita a acoger la verdad de Cristo, Salvador y Señor. En la cuarta parte, el color azul hace referencia al agua del Bautismo que da paso a una vida nueva. Para la quinta y última parte se utiliza el rojo, color del Espíritu Santo, que impulsa y ayuda a vivir a los cristianos. Cada tema se presenta con una portada que integra una gran imagen y un texto bíblico. Si unimos ambas cosas al título, nos encontramos con un primer anuncio del contenido de dicho tema. Posteriormente, se desarrollan distintos apartados: una ex-plicación de la fe, una aplicación a la vida del cristiano, una invitación a la oración y un testimonio. El tema también integra recuadros explicativos que introducen pre-guntas, ideas o conceptos. “Testigos del Señor” se completa con unas páginas que recogen las principales fórmulas de fe y dan respuesta a 162 preguntas. Se cierra con un Oracional, conjunto de oraciones más comunes que se han ido transmitiendo de generación en generación y que los cristianos siguen rezando hoy.


IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

Apremiante llamado del Papa por la paz en Tierra Santa Les dirijo a todos ustedes un llamado de corazón para que recen con insistencia por la paz en Tierra Santa, a la luz de los trágicos eventos de los últimos días. Tengo aún en la memoria el vivo recuerdo del encuentro del 8 de junio pasado con el patriar-ca Bartolomé, con el presidente Pérez y el presidente Abbas, junto a los cuales hemos invocado el don de la paz y escuchado la llamada a romper la espiral del odio y de la violencia. Alguien podría pensar que tal encuentro se realizó en vano, en cambio no. La oración nos ayuda a no dejarnos vencer por el mal, ni a resignarnos que la violencia y el odio tomen la mejor posición sobre el diálogo y la reconciliación. Exhorto a las partes interesadas y a todos quienes tienen responsabilidad políti-ca a nivel local e internacional a no ahorrar oraciones y a no ahorrar ningún esfuerzo para hacer cesar cualquier hostilidad y conseguir la deseada paz para el bien de todos. Y les invito a todos los presentes a unirnos en oración. En silencio todos recemos (ins-tantes de silencio). Ahora Señor ayúdanos Tú, dónanos Tú la paz, enséñanos Tú la paz, guíanos Tú hacia la paz, abre nuestros ojos y nuestros corazones. Y dónanos el coraje de decir: nunca más a la guerra. Infunde en nosotros el coraje de cumplir gestos concretos para construir la paz. Vuélvenos disponibles a escuchar el grito de nuestros ciudadanos que nos piden transformar nuestras armas en instrumentos de paz, nuestros miedos en confianza, y nuestras tensiones en perdón. Amén.

Ciudad del Vaticano, 13 de julio de 2014


El Papa hace un llamamiento a la paz en las zonas en conflicto

El papa Francisco ha renovado su llamamiento a la paz, teniendo especialmente presente Oriente Medio, Irak y Ucrania

Queridos hermanos y hermanas, mañana se cumple el centésimo aniversario del inicio de la Primera Guerra Mundial, que causó millones de víctimas e inmensas des-trucciones. Tal conflicto, que el papa Benedicto XV definió como una “masacre inútil”, terminó, después de cuatro largos años, en una paz más frágil. Mañana será un día de luto en el recuerdo de este drama. Mientras recordamos este trágico evento, deseo que no repitan más errores del pasado, sino que se tengan presentes las lecciones de la historia, haciendo siempre prevalecer las razones de la paz mediante un diálogo pa-ciente y valiente. En particular, hoy mi pensamiento va a tres zonas en crisis: la medioriental, la iraquí y la ucraniana. Os pido que continuéis uniéndoos a mi oración para que el Señor conceda a la población y a las autoridades de esas zonas la sabiduría y la fuerza nece-sarias para poder llevar adelante con determinación el camino de la paz, afrontando cualquier disputa con la tenacidad del diálogo y de la negociación y con la fuerza de la reconciliación. Que en el centro de cada decisión no se pongan los intereses particula-res, sino el bien común y el respeto de cada persona. Recordamos que todo se pierde con la guerra y nada se pierde con la paz. Her-manos y hermanas: nunca la guerra, nunca la guerra. Pienso sobre todo en los niños, a los que se les quita la esperanza de una vida digna, un futuro, niños muertos, niños heridos, niños mutilados, niños huérfanos, niños que sus juguetes son residuos béli-cos, niños que no saben reír. Parad, por favor, lo pido de todo corazón. Es la hora de pararse. Parad por favor. Dirijo un cordial saludo a todos vosotros, peregrinos procedentes de Italia y de otros países. Saludo al grupo de brasileños, las parroquias de la diócesis de Cartagena (España), los scouts de Gavião (Portugal), los jóvenes de Madrid, Asidonia-Jerez (Espa-ña) y los de Monteolimpino (Como), los monaguillos de Conselve y Ronchi Casalseru-go, los lupetti de Catania y los fieles de Acerra. A todos os deseo feliz domingo, no os olvidéis de rezar por mí. Buen almuerzo. ¡Hasta la vista!

Ciudad del Vaticano, 27 de julio de 2014


El Papa pide a Ban Ki-moon, secretario general de las Naciones Unidas, que renueve su llamamiento al fin del sufrimiento de las minorías religiosas

y haga todo lo posible para detener la violencia en Irak “Con el corazón cargado y angustiado he seguido los dramáticos eventos de es-tos últimos días en el norte de Irak, donde los cristianos y las otras minorías religiosas se han visto obligados a huir de sus casas y asistir a la destrucción de sus lugares de culto y del patrimonio religioso”. Así comienza la carta que el santo padre Francisco ha enviado al secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, sobre la situación que se está viviendo en Irak. Francisco explica que, conmovido por lo que allí están viviendo, ha enviado al cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, para “manifestar mi cercanía espiritual y expresarles mi preocupación, y la de toda la Iglesia católica, por el sufrimiento intolerable de aquellos que desean vivir en paz, armonía y libertad en la tierra de sus antepasados”. Y con este mismo espíritu el Pontífice ha escrito a Ban Ki-moon y pone delante de él “las lágrimas, los sufrimientos y los gritos dolorosos de desesperación de los cris-tianos y de otras minorías religiosas de la amada tierra de Irak”. Al mismo tiempo, Francisco renueva su llamamiento urgente a la comunidad internacional para intervenir para poner fin a la tragedia humanitaria que está suce-diendo y “animo a todos los órganos competentes de las Naciones Unidas, en particu-lar a las responsables de la seguridad, la paz, el derecho humanitario y la asistencia a los refugiados, a continuar sus esfuerzos en conformidad con el preámbulo y los artí-culos pertinentes de la Carta de las Naciones Unidas”. El Santo Padre indica en la misiva que “los ataques violentos que están suce-diendo a lo largo del norte de Irak no pueden dejar de despertar las conciencias de todos los hombres y mujeres de buena voluntad a acciones concretas de solidaridad, para proteger a los que son golpeados y amenazados por la violencia y para asegurar la asistencia necesaria y urgente a las muchas personas desplazadas, como también su retorno seguro a sus ciudades y a sus casas”. Por otro lado, el papa Francisco observa que “las trágicas experiencias del siglo XX y la compresión más elemental de la digni-dad humana, obliga a la comunidad internacional, en particular a través de las normas y los mecanismos del derecho internacional, a hacer todo lo que sea posible para de-tener y prevenir ulteriores violencias sistemáticas contra las minorías éticas y religio-sas”. Finalmente, el Santo Padre cierra la carta, “confiado en que mi llamamiento, que uno al de los patriarcas orientales y los otros líderes religiosos, encontrará una res-puesta positiva”.

Ciudad del Vaticano, 13 de agosto de 2014


VIAJE DEL PAPA FRANCISCO A COREA DEL SUR

El Papa a los obispos: ‘Sean custodios de la memoria y la esperanza’

Texto completo del Papa a los obispos de Corea: “De tierra de misión a tierra de misioneros”

Agradezco a Mons. Peter U-il Kang las fraternas palabras de bienvenida que me ha dirigido en nombre de todos. Es una bendición para mí estar aquí y conocer perso-nalmente la vitalidad de la Iglesia coreana. A ustedes, como Pastores, corresponde la tarea de custodiar el rebaño del Señor. Son los custodios de las maravillas que él reali-za en su pueblo. Custodiar es una de las tareas confiadas específicamente al Obispo: cuidar del Pueblo de Dios. Como hermano en el Episcopado, me gustaría reflexionar hoy con ustedes sobre dos aspectos centrales del cuidado del Pueblo de Dios en este país: ser custodios de la memoria y ser custodios de la esperanza. Ser custodios de la memoria. La beatificación de Pablo Yun Ji-chung y de sus com-pañeros constituye una ocasión para dar gracias al Señor que ha hecho que, de las se-millas esparcidas por los mártires, esta tierra produjera una abundante cosecha de gracia. Ustedes son los descendientes de los mártires, herederos de su heroico testi-monio de fe en Cristo. Son además herederos de una extraordinaria tradición que sur-gió y se desarrolló gracias a la fidelidad, a la perseverancia y al trabajo de generacio-nes de laicos. Ellos no tenían la tentación del clericalismo: eran laicos, caminaban ellos solos. Es significativo que la historia de la Iglesia en Corea haya comenzado con un encuentro directo con la Palabra de Dios. Fue la belleza intrínseca y la integridad del mensaje cristiano —el Evangelio y su llamada a la conversión, a la renovación interior y a una vida de caridad— lo que impresionó a Yi Byeok y a los nobles ancianos de la primera generación; y la Iglesia en Corea mira ese mensaje, en su pureza, como un espejo, para descubrirse auténticamente a sí misma. La fecundidad del Evangelio en la tierra coreana y el gran legado transmitido por sus antepasados en la fe, se pueden reconocer hoy en el florecimiento de parroquias activas y de movimientos eclesiales, en sólidos programas de catequesis, en la aten-ción pastoral a los jóvenes y en las escuelas católicas, en los seminarios y en las uni-versidades. La Iglesia en Corea se distingue por su presencia en la vida espiritual y cultural de la nación y por su fuerte impulso misionero. De tierra de misión, Corea ha pasado a ser tierra de misioneros; y la Iglesia universal se beneficia de los muchos sa-cerdotes y religiosos enviados por el mundo. Ser custodios de la memoria implica algo más que recordar o conservar las gra-cias del pasado. Requiere también sacar de ellas los recursos espirituales para afrontar con altura de miras y determinación las esperanzas, las promesas y los retos del futu-ro. Como ustedes mismos han señalado, la vida y la misión de la Iglesia en Corea no se mide en último término con criterios exteriores, cuantitativos o institucionales; más bien debe ser considerada a la clara luz del Evangelio y de su llamada a la conversión a


Jesucristo. Ser custodios de la memoria significa darse cuenta de que el crecimiento lo da Dios (cf. 1Co 3,6), y al mismo tiempo es fruto de un trabajo paciente y perseverante, tanto en el pasado como en el presente. Nuestra memoria de los mártires y de las ge-neraciones anteriores de cristianos debe ser realista, no idealizada ni “triunfalista”. Mirar al pasado sin escuchar la llamada de Dios a la conversión en el presente no nos ayudará a avanzar en el camino; al contrario, frenará o incluso detendrá nuestro pro-greso espiritual. Además de ser custodios de la memoria, queridos hermanos, ustedes están lla-mados a ser custodios de la esperanza: la esperanza que nos ofrece el Evangelio de la gra-cia y de la misericordia de Dios en Jesucristo, la esperanza que inspiró a los mártires. Esa es la esperanza que estamos llamados a proclamar en un mundo que, a pesar de su prosperidad material, busca algo más, algo más grande, algo auténtico y que dé pleni-tud. Ustedes y sus hermanos sacerdotes ofrecen esta esperanza con su ministerio de santificación, que no solo conduce a los fieles a las fuentes de la gracia en la liturgia y en los sacramentos, sino que los alienta constantemente a responder a la llamada de Dios hasta llegar a la meta (cf. Flp 3,14). Ustedes custodian esta esperanza mantenien-do viva la llama de la santidad, de la caridad fraterna y del celo misionero en la comu-nión eclesial. Por esta razón les pido que estén siempre cerca de sus sacerdotes, animándolos en su labor cotidiana, en la búsqueda de santidad y en la proclamación del Evangelio de la salvación. Les pido que les transmitan mi saludo afectuoso y mi gratitud por su generoso servicio al Pueblo de Dios. Estén cerca de sus sacerdotes, por favor, cercanía, cercanía con los sacerdotes. Que puedan acceder a su obispo. Esa cer-canía fraterna del obispo, y también paterna: la necesitan en muchas circunstancias de su vida pastoral. No obispos lejanos o, lo que es peor, que se alejan de sus sacerdo-tes. Lo digo con dolor. En mi tierra, oía decir con frecuencia a algunos sacerdotes: “He llamado al obispo; le he pedido audiencia; han pasado tres meses, y todavía no me ha respondido”. Escucha, hermano, si un sacerdote te llama hoy para pedirte audiencia, respóndele enseguida, hoy o mañana. Si no tienes tiempo para recibirlo, díselo: “No puedo porque tengo esto, esto, esto. Pero me gustaría escucharte y estoy a tu disposi-ción”. Que sientan la respuesta del padre, enseguida. Por favor, no se alejen de sus sacerdotes. Si aceptamos el reto de ser una Iglesia misionera, una Iglesia constantemente en salida hacia el mundo y en particular a las periferias de la sociedad contemporánea, tenemos que desarrollar ese “gusto espiritual” que nos hace capaces de acoger e iden-tificarnos con cada miembro del Cuerpo de Cristo (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 268). En este sentido, nuestras comunidades deberían mostrar una solicitud particular por los niños y los ancianos. ¿Cómo podemos ser custodios de la esperanza sin tener en cuenta la memoria, la sabiduría y la experiencia de los ancianos y las aspiraciones de los jóvenes? A este respecto quisiera pedirles que se ocupen especialmente de la educación de los jóvenes, apoyando la indispensable misión no solo de las universida-des, que son importantes, sino también de las escuelas católicas desde los primeros niveles, donde la mente y el corazón de los jóvenes se forman en el amor de Dios y de su Iglesia, en la bondad, la verdad y la belleza, para ser buenos cristianos y honestos ciudadanos.


Ser custodios de la esperanza implica también garantizar que el testimonio profético de la Iglesia en Corea siga expresándose en su solicitud por los pobres y en sus programas de solidaridad, sobre todo con los refugiados y los inmigrantes, y con aquellos que viven al margen de la sociedad. Esta solicitud debería manifestarse no solo mediante iniciativas concretas de caridad —que son necesarias— sino también con un trabajo constante de promoción social, ocupacional y educativa. Podemos co-rrer el riesgo de reducir nuestro compromiso con los necesitados solamente a la di-mensión asistencial, olvidando la necesidad que todos tienen de crecer como personas —el derecho a crecer como personas—, y de poder expresar con dignidad su propia personalidad, su creatividad y cultura. La solidaridad con los pobres está en el centro del Evangelio; es un elemento esencial de la vida cristiana; mediante una predicación y una catequesis basadas en el rico patrimonio de la doctrina social de la Iglesia, debe permear los corazones y las mentes de los fieles y reflejarse en todos los aspectos de la vida eclesial. El ideal apostólico de una Iglesia de los pobres y para los pobres, una Iglesia pobre para los pobres, quedó expresado elocuentemente en las primeras co-munidades cristianas de su nación. Espero que este ideal siga caracterizando la pere-grinación de la Iglesia en Corea hacia el futuro. Estoy convencido de que si el rostro de la Iglesia es ante todo el rostro del amor, los jóvenes se sentirán cada vez más atraídos hacia el Corazón de Jesús, siempre inflamado de amor divino en la comunión de su Cuerpo Místico. He dicho que los pobres están en el centro del Evangelio; están también al prin-cipio y al final. Jesús, en la sinagoga de Nazaret, habla claro, al comienzo de su vida apostólica. Y cuando habla del último día y nos da a conocer ese “protocolo” con el que todos seremos juzgados —Mt 25—, también allí se encuentran los pobres. Hay un peligro, una tentación, que aparece en los momentos de prosperidad: es el peligro de que la comunidad cristiana se “socialice”, es decir, que pierda su dimensión mística, que pierda la capacidad de celebrar el Misterio y se convierta en una organización espiritual, cristiana, con valores cristianos, pero sin fermento profético. En tal caso, se pierde la función que tienen los pobres en la Iglesia. Es una tentación que han tenido las Iglesias particulares, las comunidades cristianas, a lo largo de la historia. Hasta el punto de transformarse en una comunidad de clase media, en la que los pobres llegan incluso a sentir vergüenza: les da vergüenza entrar. Es la tentación del bienestar espi-ritual, del bienestar pastoral. No es una Iglesia pobre para los pobres, sino una Iglesia rica para los ricos, o una Iglesia de clase media para los acomodados. Y esto no es algo nuevo: empezó desde los primeros momentos. Pablo se vio obligado a reprender a los Corintios, en la primera Carta, capítulo 11, versículo 17; y el apóstol Santiago fue to-davía más duro y más explícito, en el capítulo 2, versículos 1 al 7: se vio obligado a re-prender a esas comunidades acomodadas, esas Iglesias acomodadas y para acomoda-dos. No se expulsa a los pobres, pero se vive de tal forma, que no se atreven a entrar, no se sienten en su propia casa. Esta es una tentación de la prosperidad. Yo no les re-prendo, porque sé que ustedes trabajan bien. Pero como hermano que tiene que con-firmar en la fe a sus hermanos, les digo: estén atentos, porque su Iglesia es una Iglesia en prosperidad, es una gran Iglesia misionera, es una Iglesia grande. Que el diablo no siembre esta cizaña, esta tentación de quitar a los pobres de la estructura profética de la Iglesia, y les convierta en una Iglesia acomodada para acomodados, una Iglesia del


bienestar… no digo hasta llegar a la “teología de la prosperidad”, no, sino de la medio-cridad. Queridos hermanos, el testimonio profético y evangélico presenta algunos retos particulares a la Iglesia en Corea, que vive y se mueve en medio de una sociedad próspera pero cada vez más secularizada y materialista. En estas circunstancias, los agentes pastorales sienten la tentación de adoptar no solo modelos eficaces de ges-tión, programación y organización tomados del mundo de los negocios, sino también un estilo de vida y una mentalidad guiada más por los criterios mundanos del éxito e incluso del poder, que por los criterios que nos presenta Jesús en el Evangelio. ¡Ay de nosotros si despojamos a la Cruz de su capacidad para juzgar la sabiduría de este mun-do! (cf.1Co 1,17). Los animo a ustedes y a sus hermanos sacerdotes a rechazar esta ten-tación en todas sus modalidades. Dios quiera que nos podamos salvar de esa mundani-dad espiritual y pastoral que sofoca el Espíritu, sustituye la conversión por la compla-cencia y termina por disipar todo fervor misionero (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 93-97). Queridos hermanos Obispos, gracias por todo lo que hacen: gracias. Y con estas reflexiones sobre su misión como custodios de la memoria y de la esperanza, he pre-tendido animarlos en sus esfuerzos por incrementar la unidad, la santidad y el celo de los fieles en Corea. La memoria y la esperanza nos inspiran y nos guían hacia el futuro. Los tengo presentes a todos en mis oraciones y les pido que confíen siempre en la fuerza de la gracia de Dios. No se olviden: “El Señor es fiel”. Nosotros no somos fieles, pero él es fiel. Él “les dará fuerzas y los librará del Maligno” (2Ts 3,3). Que las oraciones de María, Madre de la Iglesia, hagan florecer plenamente en esta tierra las semillas sembradas por los mártires, regadas por generaciones de fieles católicos y trasmitidas a ustedes como promesa de futuro para el país y el mundo. A ustedes y a cuantos han sido confiados a su atención y custodia pastoral, les imparto de corazón la Bendición. Y les pido, por favor, que recen por mí. Gracias.

Seúl, 14 de agosto de 2014


“Cristo llama a la puerta de sus corazones”

Texto completo del discurso del Papa a los participantes de la VI Jornada de la Juventud Asiática en el Santuario de Solmoe

Queridos jóvenes amigos: “¡Qué bueno es que estemos aquí!” (Mt 17,4). Estas palabras fueron pronunciadas por san Pedro en el Monte Tabor ante Jesús transfigurado en gloria. En verdad es bue-no para nosotros estar aquí juntos, en este Santuario de los mártires coreanos, en los que la gloria del Señor se reveló en los albores de la Iglesia en este país. En esta gran asamblea, que reúne a jóvenes cristianos de toda Asia, casi podemos sentir la gloria de Jesús presente entre de nosotros, presente en su Iglesia, que abarca toda lengua, pue-blo y nación, presente con el poder de su Espíritu Santo, que hace nuevas, jóvenes y vivas todas las cosas. Les doy las gracias por su calurosa bienvenida y por el don de su entusiasmo, sus canciones alegres, sus testimonios de fe y las bellas manifestaciones de sus variadas y ricas culturas. Gracias, especialmente, a los tres jóvenes que han compartido sus espe-ranzas, inquietudes y preocupaciones; las he escuchado con atención, y no las olvida-ré. Agradezco a monseñor Lazzaro You Heung-sik sus palabras de introducción y les saludo a todos ustedes desde lo más hondo del corazón. Esta tarde quisiera reflexionar con ustedes sobre un aspecto del lema de esta Sexta Jornada de la Juventud Asiática: “La gloria de los mártires brilla sobre ti”. Así como el Señor hizo brillar su gloria en el heroico testimonio de los mártires, también quiere que resplandezca en sus vidas y que, a través de ustedes, ilumine la vida de este vasto Continente. Hoy, Cristo llama a la puerta de sus corazones. Él les llama a despertar, a estar bien despejados y atentos, a ver las cosas que realmente im-portan en la vida. Y, más aún, les pide que vayan por los caminos y senderos de este mundo, llamando a las puertas de los corazones de los otros, invitándolos a acogerlo en sus vidas. Este gran encuentro de los jóvenes asiáticos nos permite también ver algo de lo que la Iglesia misma está destinada a ser en el eterno designio de Dios. Junto con los jóvenes de otros lugares, ustedes quieren construir un mundo en el que todos vivan juntos en paz y amistad, superando barreras, reparando divisiones, rechazando la vio-lencia y los prejuicios. Y esto es precisamente lo que Dios quiere de nosotros. La Iglesia pretende ser semilla de unidad para toda la familia humana. En Cristo, todos los pue-blos y naciones están llamados a una unidad que no destruye la diversidad, sino que la reconoce, la reconcilia y la enriquece. Qué lejos queda el espíritu del mundo de esta magnífica visión y de este desig-nio. Cuán a menudo parece que las semillas del bien y de la esperanza que intentamos sembrar quedan sofocadas por la maleza del egoísmo, por la hostilidad y la injusticia,


no solo a nuestro alrededor, sino también en nuestros propios corazones. Nos preocu-pa la creciente desigualdad en nuestras sociedades entre ricos y pobres. Vemos signos de idolatría de la riqueza, del poder y del placer, obtenidos a un precio altísimo para la vida de los hombres. Cerca de nosotros, muchos de nuestros amigos y coetáneos, aun en medio de una gran prosperidad material, sufren pobreza espiritual, soledad y calla-da desesperación. Parece como si Dios hubiera sido eliminado de este mundo. Es como si un desierto espiritual se estuviera propagando por todas partes. Afecta también a los jóvenes, robándoles la esperanza y, en tantos casos, incluso la vida misma. No obstante, este es el mundo al que ustedes están llamados a ir y dar testimonio del Evangelio de la esperanza, el Evangelio de Jesucristo, y la promesa de su Reino. En las parábolas, Jesús nos enseña que el Reino entra humildemente en el mundo, y va creciendo silenciosa y constantemente allí donde es bien recibido por corazones abiertos a su mensaje de esperanza y salvación. El Evangelio nos enseña que el Espíritu de Jesús puede dar nueva vida a cada corazón humano y puede transformar cualquier situación, incluso aquellas aparentemente sin esperanza. Este es el mensaje que uste-des están llamados a compartir con sus coetáneos: en la escuela, en el mundo del tra-bajo, en su familia, en la universidad y en sus comunidades. Puesto que Jesús resucitó de entre los muertos, sabemos que tiene “palabras de vida eterna” (Jn 6,68), y que su palabra tiene el poder de tocar cada corazón, de vencer el mal con el bien, y de cam-biar y redimir al mundo. Queridos jóvenes, en este tiempo el Señor cuenta con ustedes. Él entró en su corazón el día de su bautismo; les dio su Espíritu en el día de su confirmación; y les fortalece constantemente mediante su presencia en la Eucaristía, de modo que puedan ser sus testigos en el mundo. ¿Están dispuestos a decirle “sí”? ¿Están listos? Muchas gracias. ¿Están cansados? [No] ¿De verdad? [Sí] Queridos amigos, como alguien me dijo ayer: “Usted no puede hablar a los jóvenes con papeles; tiene que hablar, dirigirse a los jóvenes espontáneamente, desde el corazón”. Pero tengo una gran dificultad: mi inglés es pobre. [No] Sí, sí. Pero, si quieren, puedo decirles otras cosas espontáneamente. ¿Están cansados? [No] ¿Puedo continuar? [Sí] Pero lo haré en italiano. [Volviéndose al traductor] ¿Puede usted traducir? Gracias. Vamos. Me ha llamado poderosamente la atención lo que ha dicho Marina: su conflicto en la vida. ¿Qué hacer? Si ir por el camino de la vida consagrada, la vida religiosa, o estudiar para estar mejor preparada para ayudar a los otros. Se trata de un conflicto aparente porque, cuando el Señor llama, llama siempre a hacer el bien a los demás, sea en la vida religiosa, en la vida consagrada, o sea en la vida laical, como padre y madre de familia. La finalidad es la misma: adorar a Dios y hacer el bien a los otros. ¿Qué tiene que hacer Marina y cuántos de ustedes se hacen esta misma pregunta? También yo me la hice en su momento: ¿Qué camino he de ele-gir? ¡Tú no tienes que elegir ningún camino! Lo tiene que elegir el Señor. Jesús lo ha elegido. Tú tienes que escucharle a él y preguntarle: Señor, ¿qué tengo que hacer?


Esta es la oración que un joven debería hacer: “Señor, ¿qué quieres de mí?”. Y con la oración y el consejo de algunos amigos de verdad —laicos, sacerdotes, religio-sas, obispos, papas… también el Papa puede dar un buen consejo—, con su consejo, encontrar el camino que el Señor quiere para mí. Oremos juntos. [Se dirige al sacerdote traductor] Pídales que repitan en coreano: Señor, ¿qué quieres de mi vida? Tres veces. Oremos. Estoy seguro que el Señor les va a escuchar. También a ti, Marina. Seguro. Gra-cias por tu testimonio. Perdón. Me he equivocado de nombre: la pregunta la hizo Mai, no Marina. Mai ha hablado de otra cosa: de los mártires, de los santos, de los testigos. Y nos ha dicho, con un poco de dolor, un poco de pena, que en su tierra, en Camboya, toda-vía no hay santos. Pero veamos… Santos hay y muchos. La Iglesia todavía no ha reco-nocido, no ha beatificado, no ha canonizado a ninguno. Muchas gracias, Mai, por esto. Te prometo que, cuando vuelva a casa, voy a hablar con el encargado de estas cosas, que es una gran persona, se llama Angelo, y le pediré que estudie esta cuestión y se ocupe de ella. Gracias, muchas gracias. Ya es hora de terminar. ¿Están cansados? ¿Seguimos un poco más? Ocupémonos ahora de lo que ha dicho Marina. Marina ha hecho dos preguntas… No dos preguntas; ha hecho dos reflexiones y una pregunta sobre la felicidad. Nos ha dicho una cosa que es verdad: la felicidad no se compra. Y, cuando compras una felici-dad, después te das cuenta de que esa felicidad se ha esfumado… La felicidad que se compra no dura. Solamente la felicidad del amor, esa es la que dura. Y el camino del amor es sencillo: ama a Dios y ama al prójimo, tu hermano, que está cerca de ti, que tiene necesidad de amor y de muchas otras cosas. “Pero, padre, ¿cómo sé yo si amo a Dios?”. Simplemente si amas al prójimo, si no odias, si no tienes odio en tu corazón, amas a Dios. Esa es la prueba segura. Y, después, Marina ha hecho una pregunta —entiendo que se trata de una pre-gunta dolorosa— y le agradezco que la haya hecho: la división entre los hermanos de las Coreas. Pero, ¿hay dos Coreas? No, solo hay una, pero está dividida; la familia está dividida. Ahí está el dolor… ¿Cómo hacer para que esta familia se una? Digo dos cosas: en primer lugar, un consejo, y luego una esperanza. Antes que nada, el consejo: orar; orar por nuestros hermanos del Norte: “Señor, somos una familia, ayúdanos, ayúdanos a lograr la unidad. Tú puedes hacerlo. Que no haya vencedores ni vencidos, solamente una familia, que haya solo hermanos”. Ahora


les invito a rezar juntos —después de la traducción—, en silencio, por la unidad de las dos Coreas. Hagamos la oración en silencio. [Silencio] Ahora la esperanza. ¿Qué esperanza? Hay muchas esperanzas, pero hay una pre-ciosa. Corea es una, es una familia: ustedes hablan la misma lengua, la lengua de fami-lia; son hermanos que hablan la misma lengua. Cuando [en la Biblia] los hermanos de José fueron a Egipto a comprar de comer porque tenían hambre, tenían dinero, pero no tenían qué comer. Fueron a comprar. Fueron a comprar alimento y encontraron a un hermano. ¿Por qué? Porque José se dio cuenta que hablaban su misma lengua. Piensen en sus hermanos del Norte: hablan su misma lengua y, cuando en familia se habla la misma lengua, hay también una esperanza humana. Hace un momento hemos visto algo hermoso, el sketch del hijo pródigo, ese hijo que se marchó, malgastó el dinero, todo, traicionó a su padre, a su familia, traicionó todo. Y en un momento dado, por necesidad, pero con mucha vergüenza, decidió re-gresar. Y tenía pensado cómo pedir perdón a su papá. Había pensado: “Padre, he peca-do, he hecho esto mal, pero quiero ser un empleado, no tu hijo”, y tantas otras cosas hermosas. Nos dice el Evangelio que el padre lo vio a lo lejos. Y ¿por qué lo vio? Porque to-dos los días subía a la terraza para ver si volvía su hijo. Y lo abrazó: no le dejó hablar; no le dejó pronunciar aquel discurso, y ni siquiera le dejó pedir perdón… e hizo fiesta. Hizo fiesta. Y esta es la fiesta que le gusta a Dios: cuando regresamos a casa, cuando volvemos a él. “Pero, Padre, yo soy un pecador, una pecadora…”. Mejor, ¡te espera! Es mejor y hará fiesta. Porque el mismo Jesús nos dice que en el cielo se hace más fiesta por un pecador que vuelve, que por cien justos que se quedan en casa. Ninguno de nosotros sabe lo que le espera en la vida. Y ustedes jóvenes: “¿Qué me espera?”. Podemos hacer cosas horribles, espantosas, pero, por favor, no pierdan la esperanza; el Padre siempre nos espera. Volver, volver. Esta es la palabra. Regresar. Volver a casa porque me espera el Padre. Y si soy un gran pecador, hará una gran fies-ta. Ustedes sacerdotes, por favor, acojan a los pecadores y sean misericordiosos. Oír esto es hermoso. A mí me hace feliz, porque Dios no se cansa de perdonar; nunca se cansa de esperarnos. Había escrito tres propuestas, pero ya he hablado de ellas: oración, Eucaristía y trabajo por los otros, por los pobres, trabajo por los demás. Ahora me debo ir. Espero contar con su presencia en estos días y hablar de nue-vo con ustedes cuando nos reunamos el domingo para la Santa Misa. Mientras tanto, demos gracias al Señor por el don de haber transcurrido juntos este tiempo, y pidá-


mosle la fuerza para ser testigos fieles y alegres, testigos fieles y alegres de su amor en todos los rincones de Asia y en el mundo entero. Que María, nuestra Madre, los cuide y mantenga siempre cerca de Jesús, su Hijo. Y que los acompañe también desde el cielo san Juan Pablo II, iniciador de las Jornadas Mundiales de la Juventud. Con gran afecto, les imparto a todos ustedes mi bendición. Y, por favor, recen por mí, no se olviden de rezar por mí. Muchas gracias.



Texto completo del discurso del Papa a cinco mil religiosos y religiosas

El papa Francisco invita a los consagrados a ser signo tangible de la presencia del Reino de Dios

Queridos hermanos y hermanas en Cristo: Saludo a todos con afecto en el Señor. Es bello estar hoy con ustedes y compartir este momento de comunión. La gran variedad de carismas y actividades apostólicas que ustedes representan enriquece maravillosamente la vida de la Iglesia en Corea y más allá de forma maravillosa. En este marco de la celebración de las Vísperas, en la que debíamos haber cantado las alabanzas de la bondad y de la misericordia infinita de Dios, agradezco a ustedes, y a todos sus hermanos y hermanas, sus desvelos por cons-truir el Reino de Dios en este querido país. Doy las gracias al Padre Hwang Seok-mo y a Sor Escolástica Lee Kwang-ok, Presidentes de las conferencias de Superiores Mayores masculinos y femeninos de los Institutos religiosos y las Sociedades de Vida Apostóli-ca, por sus amables palabras de bienvenida. Las palabras del Salmo —«Se consumen mi corazón y mi carne, pero Dios es la roca de mi corazón y mi lote perpetuo» (Sal 73,26) — nos invitan a reflexionar sobre nuestra vida. El salmista manifiesta gozosa confianza en Dios. Todos sabemos que, aunque la alegría no se expresa de la misma manera en todos los momentos de la vida, especialmente en los de gran dificultad, «siempre permanece al menos como un brote de luz que nace de la certeza personal de ser infinitamente amado» (Evangelii gaudium, 6). La firme certeza de ser amados por Dios está en el centro de su vocación: ser para los demás un signo tangible de la presencia del Reino de Dios, un anticipo del júbilo eterno del cielo. Solo si nuestro testimonio es alegre, atraeremos a los hombres y mu-jeres a Cristo. Y esta alegría es un don que se nutre de una vida de oración, de la medi-tación de la Palabra de Dios, de la celebración de los sacramentos y de la vida en co-munidad, que es muy importante. Cuando estas faltan, surgirán debilidades y dificul-tades que oscurecerán la alegría que sentíamos tan dentro al comienzo de nuestro camino. Para ustedes, hombres y mujeres consagrados a Dios, esta alegría hunde sus raí-ces en el misterio de la misericordia del Padre revelado en el sacrificio de Cristo en la cruz. Sea que el carisma de su Instituto esté orientado más a la contemplación o más bien a la vida activa, siempre están llamados a ser «expertos» en la misericordia divi-na, precisamente a través de la vida comunitaria. Sé por experiencia que la vida en comunidad no siempre es fácil, pero es un campo de entrenamiento providencial para el corazón. Es poco realista no esperar conflictos: surgirán malentendidos y habrá que afrontarlos. Pero, a pesar de estas dificultades, es en la vida comunitaria donde esta-mos llamados a crecer en la misericordia, la paciencia y la caridad perfecta. La experiencia de la misericordia de Dios, alimentada por la oración y la comu-nidad, debe dar forma a todo lo que ustedes son, a todo lo que hacen. Su castidad, po-breza y obediencia serán un testimonio gozoso del amor de Dios en la medida en que


permanezcan firmes sobre la roca de su misericordia. Esa es la roca. Este es ciertamen-te el caso de la obediencia religiosa. Una obediencia madura y generosa requiere unir-se con la oración a Cristo, que, tomando forma de siervo, aprendió la obediencia por sus padecimientos (cf. Perfectae caritatis, 14). No hay atajos: Dios desea nuestro corazón por completo, y esto significa que debemos «desprendernos» y «salir de nosotros mismos» cada vez más. Una experiencia viva de la diligente misericordia del Señor sostiene también el deseo de llegar a esa perfección de la caridad que nace de la pureza de corazón. La castidad expresa la entrega exclusiva al amor de Dios, que es la «roca de mi corazón». Todos sabemos lo exigente que es esto, y el compromiso personal que comporta. Las tentaciones en este campo requieren humilde confianza en Dios, vigilancia y perseve-rancia y apertura del corazón al hermano sabio o a la hermana sabia que el Señor pone en nuestro camino. Mediante el consejo evangélico de la pobreza, ustedes podrán reconocer la mise-ricordia de Dios, no solo como una fuente de fortaleza, sino también como un tesoro. Parece contradictorio per ser pobre significa encontrar un tesoro. Incluso cuando es-tamos cansados, podemos ofrecer nuestros corazones agobiados por el pecado y la debilidad; en los momentos en que nos sentimos más indefensos, podemos alcanzar a Cristo, que se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cf. 2Co 8,9). Esta necesi-dad fundamental de ser perdonados y sanados es en sí misma una forma de pobreza que nunca debemos olvidar, no obstante los progresos que hagamos en la virtud. También debe manifestarse concretamente en el estilo de vida, personal y comunita-rio. Pienso, en particular, en la necesidad de evitar todo aquello que pueda distraerles y causar desconcierto y escándalo a los demás. En la vida consagrada, la pobreza es a la vez un «muro» y una «madre». Un «muro» porque protege la vida consagrada, y una «madre» porque la ayuda a crecer y la guía por el justo camino. La hipocresía de los hombres y mujeres consagrados que profesan el voto de pobreza y, sin embargo, viven como ricos, daña el alma de los fieles y perjudica a la Iglesia. Piensen también en lo peligrosa que es la tentación de adoptar una mentalidad puramente funcional, mundana, que induce a poner nuestra esperanza únicamente en los medios humanos y destruye el testimonio de la pobreza, que Nuestro Señor Jesucristo vivió y nos en-señó. Y doy las gracias a este punto, al padre presidente, a la hermana presidenta de los religiosos porque han hablado justamente sobre el peligro que la globalización y el consumismo dan a la vida de la pobreza religiosa. Gracias. Queridos hermanos y hermanas, con gran humildad, hagan todo lo que puedan para demostrar que la vida consagrada es un don precioso para la Iglesia y para el mundo. No lo guarden para ustedes mismos; compártanlo, llevando a Cristo a todos los rincones de este querido país. Dejen que su alegría siga manifestándose en sus des-velos por atraer y cultivar las vocaciones, reconociendo que todos ustedes tienen par-te en la formación de los consagrados y consagradas del mañana. Tanto si se dedican a la contemplación o a la vida apostólica, sean celosos en su amor a la Iglesia en Corea y en su deseo de contribuir, mediante el propio carisma, a su misión de anunciar el Evangelio y edificar al Pueblo de Dios en unidad, santidad y amor.


Encomiendo a todos ustedes, de manera especial a los ancianos y enfermos de sus comunidades, también un saludo especial para ellos, y les confío a los cuidados amorosos de María, Madre de la Iglesia, y les imparto de corazón mi bendición.



Homilía del Papa en la misa por la reconciliación Queridos hermanos y hermanas: Mi estadía en Corea llega a su fin y no puedo dejar de dar gracias a Dios por las abundantes bendiciones que ha concedido a este querido país y, de manera especial, a la Iglesia en Corea. Entre estas bendiciones, cuento también la experiencia vivida junto a ustedes estos últimos días, con la participación de tantos jóvenes peregrinos, provenien-tes de toda Asia. Su amor por Jesús y su entusiasmo por la propagación del Reino son un modelo que todos debermos seguir. Mi visita culmina con esta celebración de la Misa, en la que imploramos a Dios la gracia de la paz y de la reconciliación. Esta oración tiene una resonancia especial en la península coreana. La Misa de hoy es sobre todo y principalmente una oración por la reconciliación en esta familia coreana. En el Evangelio, Jesús nos habla de la fuerza de nuestra oración cuando dos o tres nos reunimos en su nombre para pedir algo (cf. Mt 18,19-20). ¡Cuánto más si es todo un pueblo el que alza su sincera súplica al cielo! La primera lectura presenta la promesa divina de restaurar la unidad y la pros-peridad de su pueblo, disperso por la desgracia y la división. Para nosotros, como para el pueblo de Israel, esta promesa nos llena de esperanza: apunta a un futuro que Dios está preparando ya para nosotros. Por otra parte, esta promesa va inseparablemente unida a un mandamiento: el mandamiento de volver a Dios y obedecer de todo co-razón a su ley (cf. Dt 30,2-3). El don divino de la reconciliación, de la unidad y de la paz está íntimamente relacionado con la gracia de la conversión, una transformación del corazón que puede cambiar el curso de nuestra vida y de nuestra historia, como per-sonas y como pueblo. Naturalmente, en esta Misa escuchamos esta promesa en el contexto de la expe-riencia histórica del pueblo coreano, una experiencia de división y de conflicto, que dura más de sesenta años. Pero la urgente invitación de Dios a la conversión pide tam-bién a los seguidores de Cristo en Corea que revisen cómo es su contribución a la cons-trucción de una sociedad justa y humana. Le pide a todos ustedes que se pregunten hasta qué punto, individual y comuni-tariamente, dan testimonio de un compromiso evangélico en favor de los más desfa-vorecidos, los marginados, de cuantos carecen de trabajo o no participan de la prospe-ridad de la mayoría. Les pide, como cristianos y como coreanos, rechazar con firmeza una mentalidad fundada en la sospecha, en la confrontación y la rivalidad, y promo-ver, en cambio, una cultura modelada por las enseñanzas del Evangelio y los más no-bles valores tradicionales del pueblo coreano. En el Evangelio de hoy, Pedro pregunta al Señor: “Si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces le tengo que perdonar? ¿Hasta siete veces?”. Y el Señor le responde: “No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete” (Mt 18,21-22). Estas pala-bras son centrales en el mensaje de reconciliación y de paz de Jesús. Obedientes a su mandamiento, pedimos cada día a nuestro Padre del cielo que nos perdone nuestros


pecados «como también nosotros perdonamos a quienes nos ofenden». Si no estuvié-semos dispuestos a hacerlo, ¿cómo podríamos rezar sinceramente por la paz y la re-conciliación? Jesús nos pide que creamos que el perdón es la puerta que conduce a la reconci-liación. Diciéndonos que perdonemos a nuestros hermanos sin reservas, nos pide algo totalmente radical, pero también nos da la gracia para hacerlo. Lo que desde un punto de vista humano parece imposible, irrealizable y quizás, hasta inaceptable, Jesús lo hace posible y fructífero mediante la fuerza infinita de su cruz. La cruz de Cristo reve-la el poder de Dios que supera toda división, sana cualquier herida y restablece los lazos originarios del amor fraterno. Este es el mensaje que les dejo como conclusión de mi visita a Corea. Tengan confianza en la fuerza de la cruz de Cristo. Reciban su gracia reconciliadora en sus corazones y compártanla con los demás. Les pido que den un testimonio convincente del mensaje reconciliador de Cristo, en sus casas, en sus comunidades y en todos los ámbitos de la vida nacional. Espero que en espíritu de amistad y colaboración con otros cristianos, con los seguidores de otras religiones y con todos los hombres y mu-jeres de buena voluntad, que se preocupan por el futuro de la sociedad coreana, sean levadura del Reino de Dios en esta tierra. De este modo, nuestras oraciones por la paz y la reconciliación llegarán a Dios desde más puros corazones y, por un don de su gra-cia, alcanzarán aquel precioso bien que todos deseamos. Recemos para que surjan nuevas oportunidades de diálogo, de encuentro, para que se superen las diferencias, para que, con generosidad constante, se preste asisten-cia humanitaria a cuantos pasan necesidad, y para que se extienda cada vez más la convicción de que todos los coreanos son hermanos y hermanas, miembros de una única familia, de un solo pueblo. Hablan el mismo idioma. Antes de dejar Corea, quisiera dar las gracias a la señora presidenta de la Re-pública, Park Geun-hye, a las autoridades civiles y eclesiásticas y a todos los que de una u otra forma han contribuido a hacer posible esta visita. Especialmente, quisiera expresar mi reconocimiento a los sacerdotes coreanos, que trabajan cada día al servi-cio del Evangelio y de la edificación del Pueblo de Dios en la fe, la esperanza y la cari-dad. Les pido, como embajadores de Cristo y ministros de su amor de reconciliación (cf. 2Co 5,18-20), que sigan creando vínculos de respeto, confianza y armoniosa colabo-ración en sus parroquias, entre ustedes y con sus obispos. Su ejemplo de amor incon-dicional al Señor, su fidelidad y dedicación al ministerio, así como su compromiso de caridad en favor de cuantos pasan necesidad, contribuyen enormemente a la obra de la reconciliación y de la paz en este país. Queridos hermanos y hermanas, Dios nos llama a volver a él y a escuchar su voz, y nos promete establecer sobre la tierra una paz y una prosperidad incluso mayor de la que conocieron nuestros antepasados. Que los seguidores de Cristo en Corea prepa-ren el alba de ese nuevo día, en el que esta tierra de la mañana tranquila disfrutará de las más ricas bendiciones divinas de armonía y de paz. Amén.


I N D I C E - • Aprobado el calendario de jornadas del próximo curso • El 1% de los...

Documents

Transcript of I N D I C E - • Aprobado el calendario de jornadas del próximo curso • El 1% de los...