Identidad 28 - ABR 2013
of 4
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Tu hombre al desnudo se cubrió con el vestido que un día dijo que no utilizaría, se puso los zapatos para caminar un poco más cómodo y no tener que preocuparse por donde pisar. Tu hombre al desnudo se le olvido el frío que un día sintió junto con otros, se cubrió, olvidó el viento helado que lo atravesaba y que casi lo congela.
Transcript of Identidad 28 - ABR 2013
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Imgenes tomadas de:
http://weblogs.clarin.com/antilogicas/page/
P GINA 8
Arturo, amigo de Fulanito, quien lo
llev al hospital, al saber la noticia
de su desaparicin, se dio a la tarea
de buscarlo en los lugares que fre-
cuentaban. Este, despus de buscar-
lo por todos, su-
puso que posible-
mente, su amigo,
estara en la casa
de sus padres, ya
que estos, estaban
de viaje y no re-
gresaran hasta el
jueves de la se-
mana siguiente.
Despus de lla-
mar a la puerta,
se col por el pa-
tio, como lo acos-
tumbraba hacer
con Fulanito
cuando no quer-
an que nadie los
encontrara y se
resguardaban en
el stano, que
estaba bien dis-
puesto y amobla-
do para residir en
l sin ningn pro-
blema. Arturo,
recorri la casa
con mucho cuida-
do, no fuera que
fulanito estuviera
all y le diera por
esconderse. Si-
gui examinando la casa y se diri-
gi al stano, all encendi la luz y
se qued pasmado al ver el cuerpo
de su amigo tirado en el suelo.
Llam a la ambulancia e ingreso
con su amigo a las 11:00 p.m. a
urgencias donde fueron revisados
sus signos vitales.
La noticia de su aparicin son por
todas partes y la gente empez a
elucubrar qu le habra pasado a
Fulanito para decidir quitarse la
vida.
Sin saber an el dictamen mdico,
las autoridades policiacas basaron
(Viene de la pgina 7) su veredicto en la libreta que estaba
junto a l, a la cual le faltaban algu-
nas pginas, pues se dejaba entre-
ver los restos que quedaron colga-
dos al interior de esta.
Esas hojas hab-
an sido utilizadas
para escribir una
carta de tres pgi-
nas de extensin
y que fue devuel-
ta por la agencia
de correos porque
a la direccin a la
cual iba remitida,
no atendieron.
La polica dedu-
jo que haba un
intento de suici-
dio por una rela-
cin amorosa y se
dio por cerrado el
caso.
Despus de es-
tar estable Fulani-
to, en una conver-
sacin que tuvo
con Arturo le
cont lo que hab-
a sucedido:
Como de cos-
tumbre me fui
para casa de mis
padres, a escondi-
das, estaba tran-
quilo comindome una carne, saba
que estaba solo, as que me relaje;
entre bocado y bocado, me asuste
al ver pasar una sombra y me atra-
gante, as que empec a darme gol-
pes, en medio del desespero me ca
y me golpee la cabeza.
Arturo no se aguant y le pre-
gunt sobre la carta, a lo cual Fula-
nito respondi que era una carta
que l le haba ayudado a escribir a
su madre para una vieja amiga de la
cual haca meses no saba nada y
dudaba si realmente la direccin
estaba correcta. I.I.
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IIdentidad No. 028
Este es tu espacio.
Est esperando tus
opiniones, tus cuen-
tos, tus ensayos, tus
poemas, tus pintu-
ras, tus esculturas,
tus partituras, tus
fotografas, tus im-
genes, tu msica, tu
escritura, tus expre-
siones... Tus lectu-
ras del universo co-
nocido y desconoci-
do... Da rienda suel-
ta a tu imagina-
cin
Invita:
ASOHUELLAS
Asociacin
Comunitaria
Dejando
Huellas
Ms informacin con Humberto
Londoo. Correo Electrnico:
Imagen tomada de: http://vecto2000.com/2010/search-in-this-
book/
todos los espacio en los
cuales lo haba escrito
con su presencia, con su
clamor y agona.
Olvid la vida misma
al desconocer la suya
propia.
Se perdi en el camino
de eso que se llama
civilizacin, se fue para donde las personas
de trajes elegantes y fin-
gida sonrisa. Dejando
atrs un pedazo de su
historia; pedazo ya nada
relevante en la nueva
vida, llena de placeres PUNTOS DE INTERS ESPECIAL :
La doctora Ins, que fue quien
lo recibi en su turno del
martes a las 11:00 p.m. re-
vis sus signos vitales y de-
termin que Fulanito estaba
en estado de inconciencia,
posiblemente por estar en un
lugar sin oxigenacin o por
haber ingerido una sustancia
txica, que haba que esperar
el resultado de los exmenes
para determinar claramente la
causa.
Ver pgina 7.
AO 3 NO 028 I I d e n t i d a d
COMUNA O1 MEDELLN COLOMBIA
Una experiencia, una
reflexin curricular 2
El concepto de hombre y
mujer 4
Una visin semiolgica 7
CONTENIDO:
CONTRIBUCIN $800
ABRIL DE 2013 Una publicacin de ASOHUELLAS
Hombre al desnudo
ISSN 2256-2206
Tu hombre al desnudo
se cubri con el vestido
que un da dijo que no
utilizara, se puso los
zapatos para caminar un
poco ms cmodo y no
tener que preocuparse
por donde pisar. Tu hombre al desnudo
se le olvido el fro que
un da sinti junto con
otros, se cubri, olvid
el viento helado que lo
atravesaba y que casi lo
congela. Olvid su pasado al
igual que lo borro de
alimentados por el dine-
ro y la compaa com-
prada. De la vieja amis-
tad solo quedo la ausen-
cia y el desprecio, ya
que decidieron seguir
conservando esa triste,
real y pobre historia de
la que en parte son pro-
ducto, esos que un da
fueron alguien para el
hombre desnudo y que
ahora no son nada, esos
quienes un da le ofre-
cieron algo ms que su
vida.
El Hombre al desnudo
se llen de gallarda en
su soledad para soportar
vivir en la apariencia de
la felicidad, para desco-
nocer y olvidar toda la
historia tortuosa, para
olvidarse de ese ser
msero que fue.
Ese hombre al desnudo
se cubre el alma de gen-
tileza con orgullo para
no desvanecerse cada
da, su coraza cada vez
es ms fuerte e impene-
trable. Lo que no sabe ni
sospecha nadie, es que
ese hombre al desnudo
cada que llega el ocaso,
en su soledad, solo re-
cuerda entre el llanto lo
feliz y amado que fue
en otrora. I.I. Imagen tomada de: http://www.allposters.es/-sp/Hombre-desnudo-de-espaldas-Posters_i8666090_.htm
-
IIdentidad No. 028 P GINA 2
Direccin, diseo y diagramacin
Humberto Londoo
Edicin
Humberto Londoo
Piedad Prez
Participan en este nmero
Sora Toniezper
Pipe Prez
Humberto Londoo
Primera pgina
Autora: Sora Toniezper
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En el ejercicio docente, intervi-
niendo en el mundo del aula, es
donde realmente como maestras
nos damos cuenta de las necesida-
des de la poblacin y adems de
cmo funcionan curricularmente las
instituciones en las cuales labora-
mos. Est corta y larga experiencia
me sirvi para reconocer mis limi-
taciones como maestra y las de la
institucin; para pensarme la crea-
cin de un plan de rea que est de
acorde con la poblacin de inciden-
cia.
Los docentes no podemos ser in-
genuos y pretender desarrollar me-
todolgicamente las clases de la
misma manera cuando las poblacio-
nes son tan diversas en una misma
aula, y los grupos son tan heterog-
neos en la misma institucin. No
debemos ser eglatras y desconocer
nuestras limitaciones, ya que nos
preparamos con un nfasis, de lo
dems, solo tenemos vagas o nulas
ideas. Por lo tanto, el currculo
prescrito1 debe ser moldeado2, cada
institucin educativa tiene la potes-
tad de hacer los cambios pertinen-
tes acorde a su poblacin estudian-
til con la intencin de dar solucin
a las necesidades educativa, por
ello, pueden modificar sus planes
de rea, construir unidades didcti-
cas y dems.
Pero cuando la institucionalidad
falla en aspectos curriculares tan
elementales como la organizacin
del tiempo escolar, es decir, el
tiempo de una clase determinada,
tiempos de descanso. Eso va evi-
(Contina en la pgina 3)
A S O H U E L L A S
Asociacin Comunitaria
Dejando Huellas
NIT: 811013511-0
POR UNA NIEZ SANA, CREATIVA, SOLIDARIA Y ALEGRE
Calle 104 No. 36BB - 22 Barrio Granizal - Medelln, Colombia
I d e n t i d a d
Ediciones Artesanales La Caverna
ISSN 2256-2206
Biblioteca Nacional de Colombia
Ministerio de Cultura
Repblica de Colombia
31-01-2012
... el sentido de las palabras solo pertenece a la representacin de cada uno y por mucho que sea aceptado por todos, no tiene otra existencia que la que tiene en el pensamiento de los individuos
tomados uno por uno...
Michel Foucault.
Textos Cotidianos de Realidades Invisibles
Una experiencia, una reflexin curricular
Pipe Prez
Imagen tomada de: http://inspecciondesecundariacarloscasares.
blogspot.com/2011/01/disenos-curriculares-de-5to-ano.html
Imagen tomada de: http://librevuelo-vivianablog.blogspot.com/2008/10/la-importancia-de-la-actividad-motora.html
P GINA 7
cas o huellas que se caracterizan
por una relacin de contigidad con
el objeto que las produce. Es una
extensin del objeto que queda im-
presa en el lugar. El objeto est au-
sente.
Sntomas: es la rela-
cin con lo corpreo.
Manifestacin por la
cual se encontrar el
fenmeno. Ejemplo:
bostezar, fluidos cor-
porales.
Despus de esta bre-
ve introduccin al
mundo de los signos,
disfruten de esta histo-
ria contenida de ellos.
APARIENCIAS
Despus de 48 horas,
fulanito de tal, fue
encontrado, desvalido,
con marcas en ciertas
partes del cuerpo, co-
mo si lo hubiesen gol-
peado; con un pauelo
hmedo y sucio, en la
mano izquierda, que
tena fuertemente ce-
rrada, junto, tena
adems una libreta,
con una hoja rayada
que encabezaba con la
fecha del 30 de marzo
de 1.9, l se hallaba aparentemente desma-
yado, pero con el rit-
mo cardiaco muy leve.
La doctora Ins, que fue quien lo
recibi en su turno del martes a las
11:00 p.m. revis sus signos vitales y determin que Fulanito estaba en
estado de inconciencia, posible-
mente por estar en un lugar sin oxi-
genacin o por haber ingerido una
sustancia txica, que haba que es-
perar el resultado de los exmenes
para determinar claramente la cau-
sa. (Contina en la pgina 8)
cepcin, ya que el maestro para
rastrear los diversos signos fue Art-
hur Conan Doyle (22 de mayo de
1859, Edimburgo - 7 de julio de
1930, Crowborough) quien ha deja-
do un legado con su clebre perso-
naje, el detective
Sherlock Holmes.
Ahora vamos a con-
ceptualizar los trmi-
nos:
Indicios: Tienen re-
lacin de pertenencia.
Son objetos dejados
por alguien en el lugar
de los sucesos y pue-
den ser dejados de
f o r ma mo t i va d a
(consciente) o inmoti-
vada (inconsciente).
El objeto est presen-
te.
Improntas: son mar-
Una historia de signos
Como hablantes de una lengua,
para este caso de la lengua castella-
na, tenemos la capacidad de usar
una misma palabra en diferentes
contextos, dndoles connotaciones
diferentes, de igual manera, sole-
mos a una palabra asociarla con
otras, es decir, las usamos como
sinnimas, ya que tienen un signifi-
cado similar o idntico entre s. Pa-
ra el caso, solemos usar las pala-
bras: indicios, improntas y sntomas
como sinnimos pero tienen sus
diferencias miradas desde la semio-
loga, disciplina de la cual se han
valido mdicos, policas, investiga-
dores, entre otros, para interpretar y
construir sentido de diversas situa-
ciones. En la literatura, no hay ex-
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IIdentidad No. 028
Imagen tomada de: http://lara.quebarato.co.ve/iribarren/busqueda-y-envio-de-informacion-en-
cualquier-tematica__5337E6.html
Una visin semiolgica
... tenemos la
capacidad de
usar una mis-
ma palabra en
diferentes con-
textos, dndo-
les connotacio-
nes diferentes,
de igual mane-
ra, solemos a
una palabra
asociarla con
otras, es decir,
las usamos co-
mo sinnimas,
ya que tienen
un significado
similar o idn-
tico entre s...
Pipe Prez
-
mismo19.
El ritual mismo son los escenarios
de participacin aldeana, los sacer-
dotes, los representantes; el tiempo
la atencin y la comunicacin dedi-
cados antes, durante y despus de
cultos y ceremonias son sus meca-
nismos de participacin real; lo que
hace al pueblo vee-
dor de su desarrollo,
sobre todo porque
constantemente se
est problematizan-
do sobre los posi-
bles errores ocurri-
dos y sus conse-
cuencias.
Mientras se desarrolla, per-
manecen todo el
da como especta-
dores. Si un ofi-
ciante est enfer-
mo o si no llueve
durante su retiro,
la murmuracin
de la aldea insiste una y otra
vez sobre posibles errores del
ceremonial y sobre las implica-
ciones de su deficiencia. Enton-
ces el pblico se pregunta si
acaso el sacerdote de los dioses
P GINA 6
lladas que son sealadas por el
calendario y completamente
enlazadas con los diferentes
cultos17. Los Zuis son el claro ejemplo de
una sociedad culta y ordenada, in-
mersa en una aldea educadora, que
se educaba y sociali-
zaba desde la infor-
malidad cotidiana
La vida del cere-monial no sola-
mente reclama su
tiempo, sino que
preocupa y absor-
be casi toda su
atencin. No slo
los que son res-
ponsables del ri-
tual y los partici-
pantes en l, sino
todos los compo-
nentes del pueblo,
mujeres y familias,
hacen girar sobre
l [el ritual] preferentemente su
conversacin diaria...18, lo que evidencia la formacin de
hombres y mujeres para la poltica,
entendida esta como el arte de go-
bernarse y ordenarse un pueblo a s
(Viene de la pgina 5)
enmascarados ofendi
a algn ser sobrenatu-
ral, o si interrumpi su
retito yendo a su hogar
a verse con su mujer
antes de haber transcu-
rrido los das precep-
tuados, o si tal vez ce-
di a algn impulso o
enojo () Tales son los temas de la aldea du-
rante una quincena.
Una de las obligacio-
nes que se impone a
todo sacerdote u ofi-
ciante, durante el tiem-
po que se participa ac-
tivamente en las prcti-
cas religiosas, es la de
no experimentar cle-
ra20. Es fcil, no es ilgico, es
factible inferir que si los oficiantes,
sus representantes ante el poder de
las divinidades, fallaran, se les
revocara su mandato, habra (mucha) otra gente capaz para asu-
mir la responsabilidad, teniendo en
cuenta el escenario formativo don-
de se desenvolvan. I.I.
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Imagen tomada de: http://www.solhume.se/?p=710
Notas y Referencias 11. IZQUIERDO GALLO, Mariano. Selec-
cin de los Mitos Aborgenes de Amrica.
Ediciones Guadamarra, S.L, Madrid, 1965.
p. 17.
12. Ibd, p. 16. Los mayores desatinos acerca del concepto de Dios los cometieron
los fenicios y los griegos. Los fenicios por
la crueldad abominable de los sacrificios
humanos y por la repugnante deshonestidad
de muchos de sus ritos. Los griegos, porque
llevaron su incalificable audacia hasta atri-
buir a sus dioses todos los vicios y todos los
crmenes ms repugnantes que pueden co-
meter los hombres. 13. Ibd, p. 27. 14. Ibd, p. 20. 15. Ibd, p. 31. 16. Ibd. 17. Ibd, pginas 31-32. 18. Ibd, p. 32. 19. La finalidad de la educacin es la de ser gobiernos de s mismos. Spencer. 20. Ibd. Nota tomada por el autor de BE-NEDICT, Ruth. El Hombre y la cultura.
Buenos Aires, 1939. pginas 92-94.
... evidencia la
formacin de
hombres y muje-
res para la polti-
ca, entendida esta
como el arte de
gobernarse y or-
denarse un pue-
blo a s mismo...
lo que implica
hacer procesos
de enseanza
diversos para
atender a adul-
tos, jvenes y
personas que
requieren ree-
ducacin3; per-
sonas que por
muchas razo-
nes de la socie-
dad colombia-
na, no se adap-
taron la escuela
regular o no
accedieron a
ella, que llevan
tiempo deses-
colarizados, por la razn que sea,
como maestras no podemos impro-
visar qu hacer con cada una de
dichas poblaciones, necesitamos
planear y ello se implica tiempo,
pero cuando estamos sumidas en
jornadas que nos convierten en una
mquina, dejando de ser seres
humanos para poder reflexionar
sobre nuestra labor, para hacer se-
leccin de materiales, para alimen-
tarnos de otras lecturas, termina-
mos igual que algunos estudiantes,
haciendo la tarea por cumplir, es
decir, no tenemos una visin clara
de lo que ha de ser la educacin.
Si curricularmente la institucin
no funciona, la carga y la culpa
tiende a recaer sobre el maestro, ya
que se le asignan un montn de
funciones que debe resolver extra
clase, su tiempo de esparcimiento
queda para que siga realizando ac-
tividades laborales. Considero que
nos preparamos, cualificamos, pro-
fesionalizamos para desempear-
nos en labores que adems de que
nos gustan, nos permitan alcanzar
un nivel de vida digno, donde po-
damos tener tiempo para seguir
leyendo el vasto mundo y no con-
vertirnos en autmatas y unos em-
pleados ms que terminan trabajan-
do por un sueldo y aceptando una
serie de condiciones que van en
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denciando el desorden que existe,
se desconciertan los estudiantes, los
docentes y se va perdiendo la credi-
bilidad, entonces se puede suponer
que le falta mucho ms para poder
pensarse en la transformacin de un
PEI ms adecuado y ofrecer una
educacin con calidad.
S que todos los procesos son
diferentes, pero tambin s que
mnimamente debe haber claridades
de funcionamiento y tener cosas,
reitero, tan sencillas, que como do-
cente permitan es desarrollo del
ejercicio. El simple hecho de no
tener las llaves de la sala de profe-
sores, un horario claro e impreso,
son cosas que ya conducen al caos.
Institucionalmente, a veces no se le
presta importancia a cosas elemen-
tales, quiz porque las consideren
nimias para su desempeo o por
olvido, no se dan cuenta que si la
base es inestable no se podr crecer
y lo nico que se ve es el desorden
permanente y eso harta, desconten-
ta, desconcierta.
Como maestra vi que la poblacin
adems de ser vasta, es tan diversa,
(Viene de la pgina 2)
detrimento de nuestra calidad de
vida.
El currculum configura el que
hacer de la escuela y todo lo que en
ella converge. Trata de comprender
muchos aspectos del mbito esco-
lar. Es un camino, una ruta que res-
ponde a Dnde est, para dnde
va? Adems de pensar en las dife-
rencias culturales, pero si no hay
claridad de la importancia de este
en el campo de la educacin, no se
llegar a ninguna parte, seremos
unos minotauros ms dando vueltas
en el laberinto.
Para crecer, adems de tener la
visin, hay que hacer acciones per-
manentes que lo posibiliten, siendo
coherentes entre el decir y la prcti-
ca, atendiendo hasta los ms nimios
asuntos porque si no se est en la
capacidad de resolver las cosas ele-
mentales menos se estar en la de
atender asuntos de mayor talante. I.I.
Imagen tomada de: http://ciepellegrini.blogspot.com/2010/11/certificados-de-capacitaciones-2010.html
Imagen tomada de: http://isfd101.bue.infd.edu.ar/sitio/print.cgi?
wid_seccion=22&wid_item=&wOut=print
Notas y Referencias 1. Ley General de Educacin. 2. Plan Educativo Institucional (PEI).
3. Enseanza de nuevas formas de compor-tamiento para integrar de nuevo en la socie-
dad a quienes han perdido, cambiado o
desviado los hbitos adecuados segn una
cultura determinada.
-
(Continuacin de la edicin No. 027 de Identidad)
Mariano Izquierdo plantea que de-
bido a la pobreza en dialctica de
los aborgenes america-
nos, se atribuyen deida-
des regentes de la exis-
tencia a los cielos, as-
tros, la tierra, campos,
ros, lagos y el mar:
As la fantasa de los pueblos primitivos,
pobres en dialctica,
fue poblando de dioses
el cielo, los astros, la
tierra, los campos, los
ros, los lagos, el mar,
dioses del rayo, del
trueno, de los volca-
nes, del fuego, de la
guerra, de las artes,
del amor, de la fecun-
didad, de la riqueza,
de los placeres y de
los tormentos11. Ser acaso que hoy, por
pobreza dialctica, se
erigen nuevos regentes
de la existencia, como
seres o cosas omnipoten-
tes, totalitarios, globali-
zados, ubicuos, que lo
controlan y manejan
todo a su antojo?, y ante
los que no se puede hacer nada ms que acudir al consuelo o a
las luchas impotentes,
que puedan prodigar otros dioses
paganos e inferiores al primacial, el
nico controlador del orbe. El mer-
cado y su sentimiento benevolente,
lo que realmente es una furia ava-
sallante, he aqu, tambin, la des-
honestidad y abominabilidad de los
ritos fenicios12 reaparecer cuarenta
y cinco siglos despus. La globali-
zacin un sentimiento benevolen-
P GINA 4
te y cuasi dadivoso, es detestable
por los sacrificios humanos a que
obliga, a causa de la inanicin.
Hoy, mal contados, 1000 millones
de personas en la aldea global, la
sexta parte de la poblacin mun-
dial, estn padeciendo fsica ham-
bre. Ante la impotencia de pelearse
la dignidad contra el mercantilismo
es ms factible acudir a cualquier
secta a buscar consuelo.
No se ha podido entender en el
mundo contemporneo la prescin-
dibilidad de lo humano. Incom-
prensin de origen milenario, segn
una referencia de Mariano Izquier-
do:
No es de todas las inteligen-cias el comprender que el mal,
como tal, no existe ni puede
existir, porque la idea del mal
es puramente negativa, y esa
idea negativa se traduce, no
por un mal real, sino por la
carencia o limitacin de un
bien real. No to-
dos pueden fcil-
mente entender
que las cosas fsi-
cas que llamamos
malas, no lo son;
sino que donde
creemos hallar un
mal, no vemos
sino un bien limi-
tado y, en cuanto
limitado, lo juzga-
mos un mal. Tam-
poco caen muchos
en la cuenta de
que los males de
orden fsico (no
del moral), lo son
relativamente, y
esto es lo mismo
que reconocer que
en s no son males,
sino bienes para
la Naturaleza en
general. Ejemplos:
las enfermedades,
los dolores y la
muerte no son ms
que la limitacin
de bienes finitos,
cuales son la sa-
lud y la vida. As
tambin en el or-
den general del
mundo no pueden llamarse ma-
les el terremoto, el volcn, la
tempestad, el cicln, la fiera, el
spid13. Esto ha creado un gran lmite en la
convivencia social, en trminos de
que existen muy pocos referentes
en torno al entendimiento de la
prdida como algo natural, donde
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I m a g e n t o m a d a d e : h t t p : / / a 3 9 6 . i d a t a . o v e r - b l o g . c o m / 4 4 2 x 6 0 0 / 1 / 2 1 / 6 3 / 4 3 / 2 0 1 3 - 3 /
pintura_abstracta_en_acrilico_322225_t0.jpg
El concepto de hombre y mujer
Humberto Londoo
Integrante de ASOHUELLAS
P GINA 5
a la gran mayora de los pue-
blos indgenas de Amrica15, moderado y pacfico de Amrica
Sobresalen entre los indios
Pueblos, los Zuis como pueblo
ceremonioso, un pueblo que
estimula la so-
briedad y la
calidad de in-
ofensivo por
encima de to-
das las virtu-
des...16. A partir de sus
relaciones cere-
moniales conti-
nuas se hacen
par t c ipes y
constructores del
bienestar popular
(del pueblo, la
aldea), de forma
consciente se
participaba acti-
vamente con to-
da su disciplina
dedicacin y concentracin; en una
visin holstica y sistmica en la
prctica de sus diversos cultos:
Su mximo inters gira en torno a su rica y compleja vida
ceremonial. Sus cultos de los
dioses enmascarados, de la cu-
racin, del Sol, de la lluvia, de
los fetiches sagrados, de la gue-
rra, de la muerte, son conjuros
formales y estables de ritos, con
sacerdotes oficiantes y obser-
vancias de calendario. Ningn
campo de actividad compite
con el ritual en cuanto al pre-
dominio sobre su atencin. Pro-
bablemente, la mayora de per-
sonas adultas entre los Pueblos
del sudoeste le conceden la ma-
yor parte de su vida. Ello re-
quiere el recuerdo de una canti-
dad de ritos de perfeccin ver-
bal, que nuestras mentes, me-
nos entrenadas, hallan descon-
certantes; la ejecucin de cere-
monias minuciosamente deta-
(Contina en la pgina 6)
rarlas, valindose para ello de
chamanes o hechiceros, los
cuales se atribuyen indiscutible
virtud de contrarrestar todo el
influjo malfico de la naturale-
za.
El chamn con sus
sortilegios expulsa de
los pacientes el mal
espritu de la enfer-
medad; y caso de que
el enfermo fallezca,
ser por sus muchos
pecados14. Otro ejemplo observa-
ble en las cosmogonas
indgenas de Amrica
es el de un pueblo ex-
cepcionalmente culto,
digno de imitar, es el de
la aldea ms humana que vivi en los territo-
rios del hoy Nuevo
Mjico y Baja Califor-
nia. Se trata de los in-
dios Pueblos, especialmente la tribu Zuis desarrollo una forma-cin de sus gentes para ser lo que
hoy conocemos como hombres y
mujeres polticamente activos,
conscientes de la labor de sus
representantes ante sus divini-
dades (lo que hoy podran ser
los representantes judiciales,
legislativos, ejecutivos y de
las defensoras, personeras,
contraloras y procuraduras)
y por ende de su buena rela-
cin con los dioses se les de-
parara un bienestar general,
una satisfaccin colectiva, una
buena cosecha (lo que para
hoy podra ser un estado con
los ms altos niveles de equi-
dad). Para su actuar poltico
se valan de la comunicacin
activa que les proporcionaba
el hecho de ser uno de lo pue-
blos ms cultos
Tan distinguidos son estos indios, que aventajan con
mucho en cultura general a
todos los pieles rojas y aun
la moral tradicional resulta satani-
zadora de la prdida, se burla de los
perdedores y perdedoras. Mariano
Izquierdo aclara que la prdida de
la salud, por ejemplo, es entendida,
por pocos, como un bien limitado y
natural; la mayora lo entiende co-
mo un mal; y en la contemporanei-
dad, al igual que a lo largo de la
historia, ha sido lgico combatir el
mal, es decir, todo aquello que nos
limita o provoca prdidas. Parece
que todava existe la cosmovisin
primitiva del chamanismo, en la
que se entiende la naturaleza como
fuente de malos espritus que ata-
carn, a los que es preciso eliminar
a toda costa:
El chamanismo puede haberse
originado por la creencia muy
generalizada de que existen
fuerzas ocultas en todos los
seres, an en el hombre. Un
ejemplo de ello es la preocupa-
cin de muchas gentes civiliza-
das por la ojeriza o mal de ojos
u ojos aguados. Para que tales
fuerzas ocultas no sean dainas
a los hombres, hay que conju-
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IIdentidad No. 028
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... Los Zuis son el claro ejemplo
de una sociedad
culta y ordenada,
inmersa en una
aldea educadora,
que se educaba y
socializaba desde
la informalidad
cotidiana...
