Imanol Aguirre Culturas Juveniles y Ambientes Escolares

7/25/2019 Imanol Aguirre Culturas Juveniles y Ambientes Escolares

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Culturas juveniles y ambientes escolares

Imanol Aguirre

Las aulas y los ambientes escolares de los diferentes pases iberoamericanos estn siendo

habitados por una gran diversidad de culturas juveniles, por sistemas simblicos

singularizados y propios, ante los cuales la escuela no siempre tiene suficiente sensibilidad

o adecuadas estrategias de comunicacin. Por ello es preciso pensar que, al programar o

disear proyectos de educacin artstica para los jvenes, tengamos en consideracin esta

gran diversidad de los modos de vivir lo cultural.

El propsito queda claro sin embargo, al abordar esta cuestin, la primera dificultad con la

que nos encontramos surge de la amplitud y heterogeneidad que el campo de las culturas

juveniles ofrece.

Generalizar sobre las culturas juveniles en el contexto iberoamericano es necesariamente

caer en cierto reduccionismo. En primer lugar, porque hablamos de un territorio inmenso y

diverso que, a pesar de los esfuerzos de unidad y de compartir dos lenguas, sigue

constituyendo un territorio culturalmente muy heterogneo. En segundo lugar, porque a esta

diversidad de tipo histrico y tnico se le aaden otros factores diferenciales, como las

grandes desigualdades sociales y econmicas, que nos salen al paso alertndonos sobre la

heterogeneidad que caracteriza a la infancia y juventud iberoamericana.

Finalmente, porque al analizar esta realidad hay que considerar que, incluso dentro de un

mismo contexto histrico, tnico y social (sobre todo, urbano), crecen manifestaciones

culturales y estticas de muy diferente naturaleza que amplan el ya de por s rico

muestrario de opciones culturales para estudiar.

Se nos perdonar, por tanto, que no hagamos un anlisis pormenorizado de estas opciones

y se nos permitir que nos aventuremos a generalizar, amparados en que el propsito que

anima este trabajo no es dar cuenta de las peculiaridades de cada una de tales culturas,

sino poner en relacin la interaccin que se produce entre ellas y la educacin formal,

especialmente la educacin artstica. En definitiva, tampoco estaremos haciendo nada

distinto a lo que ha hecho la mayor parte de los estudios sobre la juventud iberoamericana

(algunos de ellos citados aqu), que bsicamente tratan de la juventud urbana.


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LA CONFIGURACIN IDENTITARIA DE LAS CULTURAS JUVENILES

Cualquier proyecto educativo, y especialmente los referidos a la educacin cultural o

artstica, deben hacerse cargo de que la mayor parte de nosotros vivimos y trabajamos en

sociedades netamente urbanas. Eso no significa decir que somos habitantes de la ciudad,

sino ms bien que somos practicantes de lo urbano, es decir, pertenecientes a

configuraciones sociales escasamente orgnicas, poco o nada solidificadas, sometidas a

oscilaciones constantes y destinadas a desvanecerse enseguida (Delgado, 1999), y

practicantes de un estilo de vida marcado por la proliferacin de urdimbres relacionales

deslocalizadas y precarias (Delgado, 1999), que apenas tiene antecedentes en la historia

o, por lo menos, no tan evidentes como ocurre en la actualidad.

Ser practicantes de lo urbano significa participar de un tipo de sociedad dispersa y diversa,

hecha de multitud de relaciones transitorias y de encuentros fugaces, simultneamente

ritualizados y espontneos. No son, por tanto, los espacios geogrficamente fijos y estables

los que conforman el tejido de las sociedades urbanas, sino lo que Barbero (2002b) llama

los espacios comunicacionales, en los que lo relevante son las conexiones, los flujos y las

redes. Este nuevo ecosistema comunicativo tiene como caractersticas ms relevantes las

siguientes:

1. Multiplicacin y densificacin cotidiana de las tecnologas comunicativas einformacionales.

2. La aparicin de un entorno educacional difuso y descentrado, ajeno a los pilares bsicos

del sistema de transmisin del saber de la sociedad moderna la escuela y el libro y en el

que se hacen presentes multitud de nuevos saberes muy diferentes y alejados de los que

habitualmente conforman el corpus de la formacin bsica de los ciudadanos.

3. La transformacin de los modos de circulacin del saber, que se desplaza ahora a travs

de circuitos dispersos y fragmentados, por el exterior de las formas institucionalizadas de

transmisin del saber, escuela y familia. Este cambio en las formas tradicionales de

circulacin de los saberes es, a juicio de Barbero, el fenmeno que mejor evidencia la

transformacin de las sociedades contemporneas.

El caso es que nuestros jvenes se han encontrado con una sociedad que les lleva a

convivir simultneamente en diferentes contextos simblicos familiar, escolar, grupal y

virtual, conformados por valores culturales estticos y, sin duda, ticos diferentes e

incluso con frecuencia contradictorios.


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Resaltamos esta idea porque con frecuencia los estudios sobre culturas juveniles tienden a

mostrarnos a estas como adscripciones identitarias monolticas y cerradas, como hechos

propios de la multiculturalidad, cuando seran ms bien afiliaciones vicaras a nodos

especficos de la red de significados que conforman su espacio comunicacional obsquedas contingentes de estrategias para ordenar el caos (Reguillo, 2000), que se

manifiestan en forma de afinidades musicales o tendencias en el vestir, por ejemplo.

NUEVAS SENSIBILIDADES ESTTICAS DE LAS CULTURAS JUVENILES DEL MUNDO

GLOBALIZADO

En esta dinmica vital de transitoriedad o nomadismo entre contextos culturales y valores,

cabe preguntarse qu papel cumplen las artes y qu podran aportar, desde un punto de

vista educativo, a la construccin de estos sujetos.

Para quienes nos ocupamos de la educacin artstica o cultural es muy importante ver de

qu manera este nuevo entramado de lo social y esta configuracin de los saberes pueden

afectar a nuestra tarea.

La renovacin de los saberes o la descentralizacin de los circuitos por los que estos

discurren ha dado lugar a una nueva sensibilidad, que ha calado especialmente entre los

jvenes. Las culturas juveniles estn hechas de una doble complicidad cognitiva y

expresiva, que da lugar a nuevas formas de percibir y de crear, conformadas en gran parte

por las cualidades estticas de los medios y los instrumentos electrnicos (Aguirre, 2006

Barbero, 2005). Es en los relatos e imgenes de los medios, en sus sonoridades, en sus

fragmentaciones y velocidades, en su idioma y su ritmo, donde los jvenes encuentran las

categoras con las que articulan nuevos modos de percibir y de narrar (Marcelln y Aguirre,

2008).

En un estudio desarrollado entre jvenes estudiantes espaoles de enseanza secundaria

(Aguirre, 2005) encontramos los que a nuestro juicio pueden ser los principales rasgos del

imaginario esttico que muchas culturas juveniles tienen en comn:

1. Los repertorios de la cultura visual y del mundo de la msica conforman los ejes que

articulan los imaginarios juveniles, si bien suelen compartir espacio con los repertorios

icnicos del deporte, sobre todo en el caso de los varones, y con los del entorno afectivo

ms prximo familia y amigos, especialmente, o los recuerdos personales.

2. A excepcin de estos ltimos, los repertorios visuales de los jvenes estn bsicamente


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configurados por los medios electrnicos, televisivos y grficos de difusin masiva.

3. Esto dota a dichos repertorios de dos rasgos que los caracterizan. Por un lado, la

abundancia. Jams ha existido en la historia un acceso tan fcil y barato a las imgenes y

esto es fcil de observar en los entornos juveniles.

4. Pero, por otro lado, esta abundancia en la cantidad de recursos icnicos y sonoros no va

acom- paada de la previsible variedad. De modo que los repertorios estticos juveniles se

caracterizan tambin por la redundancia, como es habitual en las culturas de masas. Esta

redundancia es debida, en gran medida, tambin a la constante retroalimentacin que se

produce entre las culturas visuales y las musicales, tan frecuente que hace muy difcil

determinar con precisin en muchos casos cul nutre a cul.

5. Uno de los rasgos que mejor define el imaginario esttico de los jvenes es el elevado

ndice de intensidad visual o de iconicidad que muestran. Por eso no es descabellado decir

que estos jvenes son hijos de la imagen. Aunque resulta llamativo encontrar cierta

inconsciencia o desconocimiento sobre la procedencia de los recursos grficos, o de los

parentescos temticos, formales, conceptuales o estilsticos que los artefactos visuales de

su entorno guardan con otras formas artsticas.

6. El elevado grado de iconicidad de las imgenes viene a constituir un rasgo sustitutorio del

ms netamente moderno de la belleza, que no es una categora esttica relevante en el

imaginario visual de los jvenes. En las imgenes de su preferencia muestran ms

inclinacin por lo pintoresco, lo grotesco, lo humorstico o lo horrible, es decir, por

sentimientos o sensaciones de gran intensidad emotiva, propias de la cultura del

espectculo, que por otras ms sutiles o delicadas.

7. Finalmente, la belleza en s misma, entendida en trminos de la esttica moderna, no es

determinante en la experiencia esttica juvenil, que exige un alto ndice de narratividad a los

artefactos visuales de sus prcticas culturales. Intensidad emotiva y densidad narrativa son

componentes esenciales de los productos visuales ms arquetpicos en la experiencia

esttica juvenil.

OTRAS CULTURAS JUVENILES

Se puede sealar con justicia que en la realidad iberoamericana existen, adems de las

formas de vivir en lo urbano, otras culturas juveniles que no participan de estas formas de

vida o que no lo hacen en todos los sentidos que aqu se han mostrado.


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No es fcil proporcionar datos concreto, pero de algunos de los estudios realizados puede

deducirse que un porcentaje muy elevado de jvenes iberoamericanos no dispone de los

recursos bsicos que le permitan interactuar con formas culturales como las descritas. De

hecho, segn el informe De la invisibilidad al protagonismo realizado en Panam en el ao2004, al margen de la categora a la que pertenezcan, se puede afirmar que slo un tercio

(1/3) de las personas jvenes renen los elementos bsicos que demanda el mundo

moderno (tecnologa, educacin e idioma).

Muchos de estos jvenes pertenecen a comunidades rurales e indgenas que, desde el

punto de vista sociolgico, presentan caractersticas muy distintas a las aqu apuntadas

hasta ahora.

Por ello no es fcil encuadrarlos culturalmente en una visin como la que venimos

mostrando. Sin embargo, hay ms de un punto de conexin entre las juventudes urbanas y

estas otras formas culturales de vivir la juventud que nos animan a no tratarlas como si

fueran realidades completamente independientes entre s. Entre otros motivos porque,

como indica Reguillo, ninguna cultura local, ningn grupo social puede hoy entenderse al

margen de los vnculos, cruce y, a veces, yuxtaposiciones entre lo local, lo nacional y lo

global (Reguillo, 2000).

Somos conscientes de que tales vnculos se dan en un contexto completamente asimtricode relaciones de poder no pretendemos afirmar lo contrario o pasarlo por alto. Aun as,

consideramos que las relaciones entre dominantes y dominados no son de exclusin

solamente, sino de copresencia y de interaccin una trabazn entre comprensin y

prcticas que traspasa los grupos culturales en lo que Pratt (1997) denomina la zona de

contacto. Y esto nos anima a no tratarlos de forma separada.

Un prueba de esta interaccin la encontramos en la identificacin de estos jvenes con los

imaginarios de la cultura de masas, bien sea a travs de medios relativamente accesiblesa todo el mundo como la televisin, bien sea a travs de las vas de contacto que ofrecen

los que emigraron a las ciudades o al extranjero. Una interaccin que, cuando hay falta de

medios, no puede llegar hasta la participacin activa en las redes sociales de las culturas

urbanas, pero que s permite participar de la comunidad de significados de las mismas. As

lo indica el citado informe realizado en Panam, cuando concluye, por ejemplo, que la

juventud indgena vive una dualidad respecto a su ser: por un lado, estn influidos por el

estilo que impone la cultura de la que proceden y son parte y, por el otro lado, sienten

tambin el impacto de la cultura occidental (De la invisibilidad al protagonismo, 2004).


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LA TENSIN ENTRE EL DESENRAIZAMIENTO DE LA GLOBALIZACIN Y LA

NECESIDAD DE ANCLAJE

Para hacer un balance riguroso de los puntos de encuentro y desencuentro entre estos

mbitos de las culturas juveniles sera preciso realizar un anlisis fino que no estamos en

disposicin de desarrollar ahora. Pero s podemos presentar, sin embargo, una muestra de

interaccin en lo cultural, fundamentada en la tensin dialctica entre el desenraizamiento

que conlleva la globalizacin y la necesidad de reafirmacin cultural en lo local.

Lo que est aconteciendo en el seno de las culturas juveniles iberoamericanas se deriva de

un proceso de hibridacin cultural (Garca Canclini, 1989), que no es en esencia distinto al

que se da en otros lugares, si bien resulta especialmente interesante en el mbito

iberoamericano porque, a pesar de lo que un anlisis simplista pudiera presentarnos, no es

slo producto de la incidencia de los medios, ni un mero efecto del contagio cultural. En el

fenmeno de hibridacin que impregna las formas culturales de la juventud iberoamericana

intervienen resortes todava muy vigentes en el seno de los mbitos rurales e indgenas,

que son resignificados en el mbito de lo urbano y devueltos a dichas comunidades para

volver a ser resignificados. La concrecin de esta especial dialctica entre lo tradicional

local y lo global es lo que hace del proceso iberoamericano algo peculiar. Lo curioso del

caso es que la tensin entre el poder meditico de la cultura urbana y el valor y peso de la

tradicin ha dado lugar a un fenmeno cultural que no solo afecta a los contextos rural e

indgena y que se ha convertido en uno de los sellos de identidad ms evidentes de las

culturas juveniles iberoamericanas. Vemoslo ms detenidamente.

Como en tantos otros lugares del planeta, en la conformacin de las culturas juveniles de

Iberoamrica encontramos la presencia de una fuerza centrfuga (Reguillo, 2000),

coincidente con la experiencia de desanclaje descrita por Giddens (1994), que empuja hacia

la ruptura con las formas de vida socialmente legitimadas por la tradicin. Este tipo de

fuerza, ejercida mayoritariamente por jvenes conectados con los aparatos de las nuevas

tecnologas (Ramrez, 1996), es la que est propiciando la emergencia de las ya referidas

sensibilidades, desligadas de las figuras, estilos y prcticas de aejas tradiciones por las

que se define la cultura local.

La accin de esta fuerza explica buena parte de lo que ocurre en las culturas juveniles

iberoamericanas, porque a nadie se nos escapa que la asuncin de las nuevas formas de

configuracin e interaccin social entre los jvenes iberoamericanos ha dado lugar a la


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creacin de nuevas comunidades hermenuticas (Barbero, 2002b), que trastocan los 1

sentidos tradicionales, definidos desde los poderes instituidos, y que trascienden la

tradicional ordenacin del territorio o la cultura.

Ahora bien, frente a esta fuerza centrfuga, a este fenmeno de desanclaje tan propio de lassociedades actuales, se opone, tambin en Iberoamrica, la presencia de una fuerza de

signo contrario, centrpeta, que manifiesta la necesidad de un constante retorno al pasado

que se extravi en alguna parte del camino (Reguillo, 2000).

Esta forma de tensin cultural se revela en los movimientos de repliegue que Reguillo

interpreta como respuesta ante un presente que puede ser vivido como catico y sin

opciones por quien no est enganchado a las dinmicas de desconfiguracin de los

espacios tradicionales de relacin social y cultural.

Sera, por tanto, una fuerza de tipo conservacionista celosa del acervo cultural autctono,

que a veces roza la automarginacin, pero que en ocasiones es una fuerza de resistencia y

reafirmacin en lo local frente a la homogeneizacin cultural que proviene del mundo

globalizado. Con distintas variantes, es una actitud que encontramos por doquier en el

mbito de los movimientos ruralistas e indigenistas de Iberoamrica y tambin en algunos

movimientos juveniles urbanos que estaran con ello buscando, en el origen y en los

mrgenes, elementos para articular su presente y proyectarse hacia el futuro (Reguillo,2000).

LA REINVENCIN DEL ESPACIO CULTURAL IBEROAMERICANO POR LOS JVENES

Es general la creencia de que las interacciones globalizadoras, universalistas y

transnacionales que propician estas redes suponen la desaparicin de un lugar comn para

la accin cultural. A estas interacciones se las hace responsables de la ruptura de las

tradicionales fronteras culturales y de los procesos de globalizacin y homogeneizacin

cultural universal. Sin embargo, no es del todo cierta la creencia ni del todo justa la

responsabilizacin en el caso iberoamericano. La interaccin entre el desanclaje, propiciado

por la cultura contempornea, y la necesidad de enraizamiento est, a nuestro entender, en

el origen de los procesos de resignificacin de lo latino y en la configuracin de nuevos

espacios culturales. Por eso deca anteriormente que el juego de tensiones entre lo local y

lo global adquiere en este caso un carcter especial.

1Estos ecosistemas comunicativos constituiran de esta forma lo que el mismo Martn Barbero denomina

comunidades hermenuticas, es decir, espacios cuya ligazn no proviene ni de un territorio fijo ni de unconsenso racional y duradero, sino de la edad y del gnero, de los repertorios estticos y los gustos sexuales,de los estilos de vida y las exclusiones sociales (Martn Barbero, 2002).


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Es verdad que los jvenes iberoamericanos actuales estn participando ya en los nuevos

espacios de comunicacin que tienen carcter planetario y globalizado (Metas Educativas

2021, 2008). Pero eso no impide que dichos espacios puedan ser interpretados como

propios ni que les inhabilite para articular relaciones formales e informales autnomas en lascomplejas redes de interaccin social, cultural y de consumo que propician.

En este sentido, Reguillo nos recuerda el valor que tienen los pequeos espacios de la vida

cotidiana entre los jvenes iberoamericanos y cmo estos referentes locales intervienen en

los procesos de resignificacin cultural y de reubicacin de las relaciones, dando lugar a

verdaderas reinvenciones del territorio (Reguillo, 2000).

DE LA INVISIBILIDAD AL PROTAGONISMO: LO LATINOAMERICANO COMO LUGAR DE

PERTENENCIA Y DE ENUNCIACIN

Lo interesante del fenmeno es que, mediante esta dimensin centrpeta de las dinmicas

marcadas por las culturas juveniles, se est devolviendo la visibilidad a quienes, tras

dcadas de debate sobre un proyecto modernizador de signo eurocntrico, masculino,

adulto y blanco (Barbero, 2002b), fueron olvidados en el proceso de modernizacin de los

Estados iberoamericanos: indgenas, negros, mujeres, campesinos, etc.

Esta fuerza centrpeta no tiene, por tanto, el eje de sus operaciones en la mera

reivindicacin de las formas culturales autctonas ni acontece slo en los mbitos de las

culturas rurales o indgenas. Tambin las culturas juveniles urbanas muestran en algunos

casos tendencia a buscar en la tradicin los anclajes necesarios para asentar su lugar en el

mundo actual y para caracterizarse en la maraa de las redes sociales. Reguillo (2000)

refiere el caso de las identidades chicanas que, al denominar a Los ngeles como Nuevo

Azuln , recrean un nuevo acto fundacional que d sentido al proceso de deslocalizacin al2

que les ha llevado la emigracin.

Fenmenos como este ponen de manifiesto que la identificacin entre cultura y lugar, si

bien ha podido ser siempre puesta en cuestin, hoy es menos verdad que nunca.

Efectivamente, hoy podemos observar que, mediante dinmicas de resignificacin

practicadas masivamente por los jvenes, estas nuevas redes son las que estn generando

las condiciones para la creacin de nuevos territorios de accin cultural, entre ellos y

principalmente el de una nueva comunidad hermenutica que llamamos Iberoamrica y el

de una identidad claramente singularizada como iberoamrica o latinoamrica.

2Azuln es, segn algunas teoras, el nombre original de Mxico.


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Tanto en ambientes urbanos como rurales o indgenas, son muchos los jvenes que, lejos

de aceptar pasivamente las identidades predefinidas a la carta que la mera pertenencia

a un territorio ya haba previsto para ellos, se introducen en procesos de constante

redefinicin y de convivencia, en mltiples ambientes, algunos geogrficamente muy lejanosa su hbitat cotidiano. De estas mezclas e intercambios estn emergiendo nuevas formas

de hibridacin cultural y esttica (Garca Canclini, 1989), un nuevo sistema comunicacional

que combina, de manera aparentemente imposible, recursos de distintas tendencias y

recrea de forma incesante resignificaciones de lo ya instituido. Con todo ello, lo

iberoamericano o lo latinoamericano, como mejor se conoce, se ha convertido en un lugar

especfico de pertenencia y de enunciacin identitaria.

Otro buen ejemplo de este fenmeno lo tenemos en el hecho de que la influencia de los

Estados Unidos hoy en las culturas juveniles iberoamericanas ha dejado de ser

exclusivamente la influencia del norteamericano sajn, porque ha cobrado mucho vigor la

del nuevo norteamericano latino, que entra a formar parte, con modos culturales de nuevo

cuo, pero de base tradicional, en los procesos de hibridacin de las culturas juveniles

latinoamericanas.

IDENTIDADES FLEXIBLES. EL ROCK AND ROLL Y EL POP COMO ELEMENTOS

AJENOS QUE PARADJICAMENTE CONFORMAN IDENTIDAD

Al igual que hemos hecho anteriormente sobre los rasgos de las culturas juveniles, desde la

perspectiva de la educacin artstica nos interesa especialmente observar ahora el papel

que las artes estn cumpliendo en la definicin de este emergente espacio cultural e

identitario de lo latinoamericano entre los jvenes.

Martn Barbero (2005) ha sealado con mucho acierto que, frente a las culturas letradas

ligadas estructuralmente al territorio y a la lengua, son ahora las culturas audiovisuales y

musicales las que conforman las comunas hermenuticas en las que habitualmente vivenlos jvenes. Este fenmeno no sera muy diferente a lo que ocurre en otras partes del

mundo, si no fuera porque las artes se han colocado en el centro de las nuevas maneras de

sentir y expresar la identidad, incluida la nacional, de los jvenes iberoamericanos.

Resulta llamativo, y creo que no est mereciendo la atencin que precisara, la idea de que

es en estos mbitos culturales contemporneos, y no en otros factores ms usuales de la

construccin identitaria, como la historia o la tradicin, donde se est fraguando la nueva

identidad iberoamericana. Contina afirmando Barbero que el rock latino rompe con la


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mera escucha juvenil, para despertar creatividades preadas de mestizajes e hibridaciones

que mezclan lo cultural y lo poltico, las estticas transnacionales con los ritmos y sones

ms locales (Martn Barbero, 2002b).

Sustenta esta idea en los hallazgos que una investigacin reciente de A. Rueda nosproporciona sobre el papel que la msica est desempeando en esta resignificacin

cultural: En tanto afirmacin de un lugar y un territorio, este rock es a la vez propuesta

esttica y poltica. Uno de los lugares donde se construye la unidad simblica de Amrica

Latina, como lo ha hecho la salsa de Rubn Blades, las canciones de Mercedes Sosa y de

la Nueva Trova Cubana, lugares desde donde se miran y se construyen los bordes de lo

latinoamericano (A. Rueda, 1998, citada en Martn Barbero, 2002b).

En lo cultural, lo latino es hoy un mercado pujante y no es extrao, por ello, que la MTV, los40 Principales y tantas y tantas frmulas de radio dispongan de un canal o una versin

especficamente latinoamericana que esta denominacin ha convertido en una marca de

fbrica que da su sello a una nueva forma creativa, a una nueva comunidad hermenutica.

Pero no solo es la msica el elemento articulador, sino en general lo esttico. Junto a los

movimientos musicales estn emergiendo, ya en el presente siglo, nuevas resignificaciones

de la tradicin que, convenientemente articuladas con formas estticas transnacionales,

estn dando lugar a un enriquecimiento y mayor singularizacin de lo latino. La revisin quelas culturas juveniles estn haciendo de los ya citados ritmos autctonos, como la salsa o la

cumbia, est enredndose, a travs de esa esttica urbana e internacional contempornea,

con la redefinicin de viejos mitos ancestrales o con la reutilizacin de formas de la cultura

visual prehispnica en el diseo y la arquitectura . Todo ello est configurando un nuevo 3

tejido cultural de lo iberoamericano y de sus culturas juveniles, de gran potencial y riqueza

creativa.

En este enredarse es donde vemos que la tensin entre la bsqueda de races y los

procesos de desanclaje, as como los procesos de hibridacin que concitan en una misma

realidad elementos de lo local y lo meditico o de lo rural, lo indgena y lo urbano, estn

generando nuevos espacios de identificacin y pertenencia para las culturas juveniles. Esta

participacin de modos culturales rurales e indgenas en el juego de anclajes y

desanclajes (lo particular y lo global), propios de la configuracin de la identidad cultural de

los jvenes urbanos, constituye un puente entre lo urbano y lo rural-indgena algo que nos

obliga a no verlos como dos mundos completamente separados.

3Algo que ya ocurri entre los aos 1920 y 1950 en la literatura (Pratt, 2000).


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Y vemos, finalmente, que en todos estos procesos las artes estn cumpliendo un papel

fundante que no encuentra respuesta ni reconocimiento adecuados en el replanteamiento

de las polticas educativas. Es precisamente por ello, por la importancia que las artes y los

imaginarios estticos estn teniendo en estos procesos y por la posibilidad de que losjvenes pierdan el control de los mismos en beneficio de un mercado que va a explotarlos,

por lo que debemos obligarnos a repensar cmo podemos intervenir en ellos desde la

educacin artstica, sea formal o informal. Porque no nos cabe duda de que estos nuevos

espacios, debido a la singularidad y al potencial identitario y creativo que presentan, estn

siendo rpidamente fagocitados y explotados por el mercado.

No deja de ser relevante que mientras para los medios, para gran parte de la autoridades y

para muchos ciudadanos, ser joven en Latinoamrica equivale a ser pandillero, drogadicto,

violento, vago o ladrn, el enemigo interno al que hay que reprimir por todos los medios

(Reguillo, 2000) , los ejecutivos de la MTV, en su afn por marcar tendencias estticas y4

culturales que favorezcan su mercado, empoderan las culturas juveniles, eligen astutamente

el lado del joven creador y lo explotan en proyectos como el MTV Teen Age Clicks .5

Es cierto que, tras esa propuesta de promover el talento y la creatividad natural del joven a

quien se dirigen o de reconocer sus potencialidades, su entusiasmo por la vida y su

optimismo ante un mundo en desarrollo que les enfrenta a grandes retos, se esconde el

gancho perfecto para lograr sus objetivos comerciales. Pero esto es algo que como

educadores debera hacernos reflexionar sobre, por lo menos, dos cuestiones. Por un lado,

sobre las consecuencias que tiene la asociacin restrictiva, muchas veces bienintencionada,

que establecemos entre las culturas juveniles latinoamericanas y las situaciones de

marginalidad o de pandillerismo. Y, por otro lado, sobre nuestra insuficiente atencin al

descrdito y deslegitimacin que ante los jvenes estn sufriendo, por va de las industrias

culturales, las instancias y dispositivos tradicionales de representacin y participacin

propios de las sociedades establecidas e instituidas (Reguillo, 2000).

4 El joven rural casi no aparece en escena. Cuando aparece entre los personajes populares, lo hace con una

identidad negativa: es el pen que le lleva las cosas al patrn, es el que habla mal, es la jovencita campesinaque se llena de hijos en la ciudad, etc. (Weinstein, 1993).5Se trata de un proyecto expositivo itinerante que refleja el resultado correspondiente al contexto lati-

noamericano de un estudio de mercado que abarc 24.000 jvenes de todo el mundo. Su objetivo es compartirde una manera creativa y novedosa los hallazgos ms significativos del rea de Investigacin de MTV Networks,que entrevist a dichos jvenes sobre temas como Mi mundo, Bienestar, Estrs y xito, Temores,Necesidades, Las marcas que los marcan, Msica, etc. Junto a la exposicin con los resultados sobre estostemas se presentan proyectos que involucran a jvenes artistas visuales y diseadores latinoamericanos, como

el proyecto Logo MTV, en donde artistas locales exhiben sus libres interpretaciones y mutaciones del logo. Enel momento de finalizar este escrito, la muestra se haba exhibido en Mxico D. F., Miami y Buenos Aires, yestaba a punto de celebrarse en So Paulo.


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PENSAR UNA ESCUELA PARA EL SIGLO XXI Es cierto que la institucin escolar tiene

ante s una gran tarea por realizar en Iberoamrica. Todava son demasiados los problemas

de escolarizacin que sufren muchos ciudadanos, que ven en la escuela una oportunidad

de mejorar su futuro y, cuando se trata de las mujeres de entornos rurales o indgenas,estos problemas se multiplican (Catino et al., 2005).6

Sin embargo, como se afirma en el Informe Nacional de Desarrollo Humano Panam 2004,

es evidente el esfuerzo que hacen los jvenes por educarse, a pesar de las enormes

dificultades de sus condiciones de vida, porque en los mbitos rurales e indgenas,

especialmente, la juventud ve en la escuela la oportunidad de abordar con xito los

procesos de aculturacin a los que se debe enfrentar en un mundo cambiante.

Que en muchos lugares de Iberoamrica la falta de escolarizacin siga siendo un problema

urgente no solo no debe ser impedimento, sino acicate para que pensemos en una escuela

ms prxima a las realidades que se nos van a presentar en el siglo xxi, que a las del siglo

xix en el que se instituyeron sus prcticas.

Se trata de ir pensando con urgencia cmo encajar la movilidad, el descentramiento y la

constante hibridacin, propios de las culturas juveniles, con el inmovilismo, la rigidez de

tiempos y la disciplinarizacin, propios de los sistemas escolares.

Por eso necesitamos pensar con urgencia en un proyecto educativo til para ser

desarrollado en contextos sociales y culturales como los descritos al inicio de este trabajo.

Para este tipo de sociedad no nos vale lo que Giroux, de acuerdo con Bauman, califica

como aparato pedaggico regulado por una prctica de ordenamiento que considera que

la contingencia es un enemigo y el orden una tarea (Giroux, 2002), porque ser la

contingencia de las interacciones culturales a las que den lugar las tensiones entre lo local

y lo extranjero lo que ir marcando el territorio en el que se inscriban las identidades y las

prcticas sociales o profesionales.

No se deben tomar las caractersticas de un grupo social de jvenes por las de todos, sino

observar hacia dnde va caminando el proceso de transformacin social y cultural, aun a

sabiendas de que algunos sectores (rurales e indgenas) estn especialmente lejos de las

nuevas realidades que las tendencias generales conforman. Sin embargo, se requiere

disear modelos formativos que puedan atender a los requerimientos educativos,

6

Las mujeres mayas, por ejemplo, inician su educacin ms tarde y desertan antes que los varones y las chicasque no son mayas. A la edad de 14 aos menos del 40% de las jvenes mayas contina su educacin alcumplir 16, la asistencia escolar disminuye al 19% (Catino, J., Kelly Hallman, K. y Ruiz, M. J., 2005).


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vocacionales y de participacin en construccin ciudadana de la sociedad de la gran

diversidad de culturas juveniles que pueden encontrarse en Iberoamrica, incluidas las de

los excluidos y vulnerables, a quienes se ha visto ms como re- ceptores de iniciativas que

como interlocutores y sujetos de un proyecto vital (Krauskopf, 1996). Si es preciso para ello,

se deber profundizar con urgencia en la investigacin que penetre en la hermenutica de

los modos de vida y de los mundos de las culturas juveniles.

Como indica Martn Barbero, uno de los ms graves retos que el ecosistema comunicativo

le hace a la educacin reside en plantearle una disyuntiva insoslayable: o su apropiacin

por la mayora o el reforzamiento de la divisin social y la exclusin cultural y poltica que l

produce (Martn Barbero, 2002b). El reto, por tanto, est ah y optar por mirar a otro lado o

replegarse en lo local no lo resuelve, a lo sumo lo aplaza y deja ms inermes todava a los

jvenes frente a la fuerza de persuasin de los medios.

Articular los saberes escolares con los saberes del sistema comunicacional Por eso, una

escuela que quiera tener relevancia en una sociedad contempornea deber considerar el

papel que la descentralizacin del saber juega en este tipo de sociedades. Como ya se ha

comentado, tambin hay escuela fuera de la escuela y, en consecuencia, es preciso

repensar en cada caso la relacin de los saberes escolares con el resto de los saberes del

ecosistema de comunicacin.

La actual fractura disciplinar que presentan los saberes escolares casa mal con unos modos

culturales muy interdisciplinares como los de las culturas juveniles, de modo que es preciso

que los educadores demos con frmulas de flexibilizacin y conexin entre ellos.

Replantear la relacin de los saberes escolares con los del ecosistema de comunicacin

Disponemos ya de muchos informes que argumentan con justicia el valor de las artes y la

formacin artstica para el desarrollo humano (Bamford, 2006). Pero haremos mal en

conformarnos con la legitimidad que otorgan a nuestra tarea estos estudios, si no nos

preguntamos sobre qu educacin artstica es la que hoy, en sociedades como las

descritas, necesitamos para los jvenes que las habitan. No vale cualquier contenido ni vale

cualquier metodologa. Estamos tratando con jvenes que disponen ya, desde la ms

temprana infancia, de multitud de estmulos estticos que configuran sus dotes apreciativas.

Trabajamos con jvenes que haciendo uso de las tecnologas elaboran sus propias

creaciones. Poco contribuir a la formacin y al desarrollo humano de estos jvenes

cualquier actividad artstica que no se enrede con sus propias experiencias vitales y

estticas. Del mismo modo que quedar en mera ancdota escolar, que en poco contribuir


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al desarrollo de su creatividad, cualquier metodologa de trabajo que no contribuya a

reforzar o repensar sus propias estrategias de apreciacin y de produccin.

De momento, la institucin escolar iberoamericana suele permanecer impermeable a este

nuevo sensorium (Martn Barbero, 2005). Es decir, a todo ese cmulo de formas narrativasy expresivas de la cultura visual y musical que emergen desde los mrgenes de la cultura

oficial, pero que configuran el centro de las prcticas de las culturas juveniles.

En contrapartida, lo que tenemos en la mayora de los casos es que la institucin escolar

slo presta, cuando lo hace, atencin a las artes cultas y que en el imaginario juvenil los

productos propios de la alta cultura se identifica casi exclusivamente con el acotado entorno

de los saberes escolares, con prcticas asociadas al deber o con el ajeno territorio del

mundo adulto, lejos de los rincones ms intensos de su experiencia esttica, vital o personal(Aguirre, 2005).

As, la escuela, a pesar de conformar una parte muy importante de la vida cotidiana de los

jvenes de nuestro entorno social, permanece al margen de uno de los pilares

fundamentales de su formacin. La conexin entre los materiales curriculares y los

repertorios estticos juveniles es completamente deficitaria o nula (Aguirre, 2005 Barbero,

2002b OEI,2008b Hopenhayn, 2004). Con ello, los productos de la alta cultura y las artes

visuales pierden la posibilidad de ser una herramienta relevante para la experiencia vital deestos jvenes (Aguirre, 2006). De tal modo que, lejos de ser catalizadores o impulsores de

la experiencia esttica, pasan a formar parte de ese conjunto de saberes escolares ajenos a

su mundo y completamente inoperantes como configuradores de su identidad. Un hecho

que resulta preocupante si consideramos la notable relevancia que los resortes visuales y

musicales tienen en la conformacin de los imaginarios identitarios juveniles.

Dejar entrar nuevas formas de transmisin del saber

Siendo el medio juvenil, como ya se ha comentado, un medio altamente estilizado,

sorprende la escasa presencia y repercusin que las artes cultas tienen en la vida de los

jvenes. Buena parte del divorcio entre los saberes de las culturas juveniles y los saberes

escolares, especialmente en el campo de la educacin artstica, proviene del hecho de que

los primeros se desarrollan y fluyen a travs de circuitos altamente tecnificados y con

frecuencia demonizados por las instituciones educativas (Marcelln y Aguirre, 2008).

Mientras la escuela sigue aferrada a los libros como va principal de transmisin del saber,

los jvenes iberoamericanos, en su gran mayora, pertenecen ya al gnero del Homo


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videns, son ya hijos de la televisin. Es en ella donde aprenden sobre las conductas y

valores del mundo adulto y sobre los juegos de poder que se establecen en las relaciones

sociales (Meyrowitz, 1992), haciendo que la escuela pierda su prestigio como refugio

legitimado del saber.

Mientras autoridades y educadores seguimos inmersos en la cultura libresca o, a lo sumo,

resca- tando las formas ms populares de la cultura local, el enorme potencial emergente

que propicia la resignificacin cultural que se produce en el entorno de las culturas juveniles

no est pasando desapercibido a quienes manejan los hilos del mercado: Como expertos

en televisin y entretenimiento, tenemos mucho inters en entender las preocupaciones de

los jvenes, y justamente en esta exhibicin de arte logramos reflejar una parte de su

mundo, dice Carlos Garca, director de investigacin de mercado y nuevos negocios de

MTV Networks Latinoamrica, refirindose al proyecto MTV Teen Age Clicks,

anteriormente mencionado.

Es preciso por ello abrir la escuela a multiplicidad de escrituras, de lenguajes y de formas de

narrar que los medios actuales nos ofrecen y que son tan familiares a los jvenes. Es

preciso comprender que, incluso en sociedades donde la demanda de alfabetizacin textual

es tan alta, aprender a leer debe significar aprender a distinguir, discriminar, valorar,

escoger y conocer dnde y cmo se fortalecen los prejuicios o se renuevan las

concepciones de la poltica, la cultura, la sexualidad (Martn Barbero, 2005 Buckingham,

2003). La alfabetizacin que demanda la sociedad actualmente ya no es solo la derivada del

aprendizaje de la lectura y la escritura. Hoy es preciso acompaar esta de una

alfabetizacin visual y tecnolgica, de una multialfabetizacin para la que la educacin

artstica aporta recursos imprescindibles. Y eso no puede hacerse si las instituciones

educativas dan la espalda a las formas de representacin que componen las culturas

visuales de los jvenes a quienes dirigen su accin formativa (Hernndez, 2007).

Necesitamos, asimismo, una escuela capaz de hacer un uso creativo y crtico de los medios

audiovisuales y de las tecnologas informticas. Es en esta tarea donde una educacin

artstica orientada por estos objetivos puede resultar eficaz y motivadora para los jvenes

(Marcelln y Aguirre, 2008 Marcelln, 2009).

Solo asumiendo la tecnicidad meditica como dimensin estratgica de la cultura puede hoy

la escuela interesar a la juventud y slo si somos capaces de usar el inabarcable cmulo de

experiencia humana que las artes encierran (Aguirre, 2006) podremos interactuar con los

campos de experiencia de los jvenes.


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Tener en el horizonte educativo una nueva idea de ciudadana

Las nuevas formas de comunidad que configuran culturas juveniles nos colocan adems

frente a la necesidad de renombrar los procesos de incorporacin, de reconocimiento social

y de superacin de la desigualdad, por los que tradicionalmente se obtiene la ciudadana.

Ya no podemos seguir pensando en una idea de ciudadana ligada a un territorio concreto,

por mucho que dentro de l se reconozca la diversidad.

La nueva ciudadana, que corresponde a esta nueva forma de articulacin social y cultural

en la que viven los jvenes, debe ser bsicamente una mediacin fundamental que

sintetiza o integra las distintas identidades sociales que el individuo moderno puede

actualizar (mujer, indgena, negro, profesional, consumidor, espectador, joven, pblico,

homosexual, etc.) para participar con plenos derechos en una sociedad (Reguillo, 2000).

Por ello, en la propuesta de proyecto de la Convencin Iberoamericana de Derechos de los

Jvenes de 2008 se incluye, en su artculo 24, el derecho a la cultura y al arte.

Aun pasando por alto que en dicho artculo se ofrece una visin del derecho a la cultura y

las artes muy vinculada al territorio regional propio y a la consolidacin de una integracin

cultural iberoamericana, lo que queda claro con la declaracin es que ya no es suficiente

con una nocin de ciudadana construida sobre los tres pilares tradicionales definidos por

Marshall (1965) .7

La propuesta y las trayectorias de la juventud actual ponen sobre el tapete la necesidad de

considerar tambin lo que Rosaldo (1994) denomina ciudadana cultural, que dara cuenta

de los nuevos lugares de participacin, de enunciacin y de comunicacin que las culturas

juveniles vienen creando. Pero para que esta nueva idea de ciudadana se abra paso es

preciso que desde las instituciones sociales y desde las polticas educativas se reconozca el

papel que las artes y la cultura tienen hoy en la formacin de estos nuevos sujetos, de estos

nuevos ciudadanos (Berman y Jimnez, 2006). Y esto es algo que no se hace todava.Prueba de ello es que un informe reciente de la Comisin Econmica para Amrica Latina

(CEPAL) seala que en comparacin con generaciones mayores, los y las jvenes cuentan

hoy con mayor educacin, estn ms familiarizados con las nuevas tecnologas de

informacin y comunicacin, han interiorizado con mayor vigor los valores de la autonoma y

los derechos humanos, se adaptan ms fcilmente a cambios en la organizacin del trabajo

y del ocio y son protagonistas del cambio cultural en tiempos de globalizacin. Sin

7Estos seran: el del estatus de legalidad, que garantiza derechos y libertades, el de la condicin poltica, que

garantiza el derecho al sufragio, y el de la condicin social asociada al beneficio de la atencin del Estado.


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embargo, el mismo informe destaca que su mayor manejo de informacin no se refleja en

mayor acceso a instancias de decisin (Situacin y desafos de la juventud en

Iberoamrica, 2008).

Quienes nos dedicamos a las polticas de juventud, a la educacin general o a la educacinartstica y cultural tenemos, por tanto, mucho trabajo para ofrecer alternativas educativas

que coloquen a los jvenes en la realidad que les va a tocar vivir y para obtener el xito

deseado en la configuracin de una sociedad formada por ciudadanos libres y autnomos.

Pero, como dice Barbero, Si las polticas sobre juventud no se hacen cargo de los cambios

culturales que pasan hoy decisivamente por los procesos de comunicacin e informacin

estn desconociendo lo que viven y cmo viven los jvenes, y entonces no habr

posibilidad de formar ciudadanos, y sin ciudadanos no tendremos ni sociedad competitiva

en la produccin ni sociedad democrtica en lo poltico (Barbero, 2002b, p. 15).

Imanol Aguirre Culturas Juveniles y Ambientes Escolares

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