información de la cultura española
30
Docente en formación: José Samuel Alvarado rosales Semestre: V Grupo: “C” Docente titular de la Materia: verónica Alfaro Lavat Asignatura: desarrollo histórico en diversos contextos
-
Upload
samyalvaradow14 -
Category
Education
-
view
185 -
download
0
Transcript of información de la cultura española
Docente en formación: José Samuel Alvarado rosales
Semestre: V Grupo: “C”
Docente titular de la Materia: verónica Alfaro Lavat
Asignatura: desarrollo histórico en diversos contextos
ORIGEN
ORGANIZACION SOCIAL DE LA CULTURA ESPAÑOLA
ECONOMIA
RELIGION
LENJUAGE
DANZA MUSICA Y FIESTAS
COSTUMBRES Y TRADICIONES
ARQUITECTURA
ARTE
CONCLUCION
BIBIOGRAFIA
Origen
, España, surge como unidad cultural y política durante la época romana, que dura siete siglos (218 a. J. C. - 476 d. J. C). El Estado es el romano. Hispania está integrada en él como un conjunto de provincias Ese mismo conjunto plural y con el mismo nombre de Hispania, España, siempre ya, tendrá un Estado propio con la monarquía visigoda: el reino de España (Hispania). La religión romana superpuesta a las prerromanas va dando paso desde la época romana a la religión cristiana, que es el aglutinante de España. El origen de Europa se produce por la integración de los tres elementos: la civilización clásica grecolatina, su cristianización y la entrada de los pueblos bárbaros en la civilización clásica cristianizada. El comienzo de este origen de Europa es durante el Imperio romano y la culminación de esta génesis de Europa es en la Edad Media.
Así también se va produciendo la génesis de España como uno de los conjuntos de reinos que constituyen la originaria y genuina Europa, los reinos de la Cristiandad: al irse integrando los pueblos prerromanos hispanos en la civilización clásica con la romanización que inicia el origen de Hispania, España, su cristianización, que culmina este origen, y la entrada e integración en ella de los invasores que se cristianizan y se romanizan también al hispanizarse. Los ocho siglos de lucha común para la liberación de los invasores islámicos anticristianos hacen que la unidad de los reinos de España (Hispania) se potencie, aunque tengan Estados diferentes. La Reconquista se inicia por los cristianos que no sólo no acatan la imposición de la religión islámica, sino tampoco su dominación política, huyen de las ciudades del
sur en las que constituyen sus centros de poder los invasores musulmanes y forman en las montañas del Norte núcleos cristianos de resistencia.
El origen de Europa en la antigüedad llega a su plenitud ahora, en la Edad Media, con la integración de los pueblos bárbaros en la civilización clásica cristianizada. Llega a su plenitud el origen de Europa. No llega a su plenitud Europa. La Cristiandad sólo se inicia. El origen de Europa como Cristiandad. Son tres elementos los que constituyen la plenitud de este origen de Europa:
la civilización clásica grecolatina. su cristianización iniciada en la antigüedad misma. la entrada de los pueblos bárbaros en esta civilización clásica cristianizada.
El origen de España, que se había iniciado en la antigüedad con la romanización y la cristianización, también llega a su plenitud en aquella síntesis de la religión y de la vida que empezó a fraguar en la Edad Media. España es ahora una pluralidad de reinos unidos por la empresa común de la Reconquista durante ocho siglos. Esto intensifica en España, dentro de la Cristiandad, la militancia, la combatividad cristiana. Los vascones, los vascos de la época romana, eran los habitantes de la futura Navarra hasta Oiasso, que es Irún. Más allá estaban los várdulos, los caristios y los autrigones. Son los vasconizados posteriormente constituyendo las denominadas por esa vasconización Provincias Vascongadas, vasconizadas. Los vascones no se enfrentaron con los romanos, sino que fueron aliados e incluso se hicieron fieles de Pompeyo como patrono. Éste fundó Pamplona en 75 a. J. C. en una ciudad vascona, Iruña. El nombre de Pamplona, según las inscripciones halladas en 2004, viene de Pompelo, no de Pompaelo, y es una palabra que expresa la romanización de lo vasco: Pompelo=Pompei illum, que significa la ciudad de Pompeyo, con la palabra ciudad expresada en vasco, ciudad=illum y también iri e iruñ. Los vascones estaban en un nivel de desarrollo social simplemente tribal, que no superaron hasta comienzos del s. IX d. J. C.
Los vascones no aceptaron el poder visigodo, al contrario que el de Roma, al que habían sido siempre fieles. Los vascones se sublevan, como tantas otras veces, y son vencidos en 581 por los visigodos (que fundan Vitoria como fortaleza de control). Huyendo algunos de los vascones de la represión visigoda, penetran ahora, en 581, en la tierra de los várdulos, caristios y autrigones e inician su vasconización, dando origen a las Vascongadas (vasconizadas). También penetran entonces (581-587) los vascones desde Navarra en el suroeste de Francia y lo vasconizan, originándose allí, en Francia, más tarde el ducado de Vasconia (s. VII).
Desde Francia, se denominará en sus crónicas del s. VII a los vascones de la actual Navarra, Spaniae Vasconum, vascones de España, y a su región, Spano Guasconia (Vasconia), Vasconia hispana o española.
ORGANIZACION SOCIAL DE LA CULTURA
ESPAÑOLA
A la llegada de los españoles en Mesoamérica existía un cúmulo de entidades
políticas autónomas cada una con un grado variable de organización derivado de
procesos convulsivos que transtornaron desde el Clásico el esquema de urbes
dominantes como Teotihuacan o Monte Albán, formándose núcleos de poder
regionales con identidades distinguibles que hacia 1420 los mexicas pretendieron
someter sin conseguir una hegemonía total. Este aspecto fue crucial en la derrota
de los mexicas.
La reorganización política de la Nueva España implicó que la nobleza indígena
perdiera gradualmente o en muchos casos con rapidez sus prebendas y privilegios
tributarios, repercutiendo gravemente en la organización social, ya que el
elemento que les otorgó previo a la Conquista una posición económica y status les
fue privado. La producción y el intercambio indígena no se mantuvieron estáticos y
también entraron a un proceso de modificación y evolución hacia formas europeas
en su mayoría, aunque en esencia se
mantuviera intacto por largo tiempo en sus
relaciones locales.
La primera etapa de la Nueva España -y
extensivamente el siglo XVI- se caracterizó
por la modificación de la estructura de
organización mesoamericana por parte de
la jurisdicción española. Para la burocracia
española no existió más entendimiento que
el de pueblos y villas con caciques que las encabezaban, lo que produjo
problemas interétnicos entre señoríos así como la ruptura de lazos de vasallaje y
de tributación –situación que fue aprovechada en beneficio de la movilidad social
de una parte de la nobleza indígena a partir de la segunda mitad del siglo XVI, ya
que muchos indígenas pudieron ascender a una clase privilegiada mediante
argucias legales–. A pesar de eso, los flujos tributarios dirigidos a la nobleza
indígena fueron gradualmente minimizados y desatendidos por parte de los
españoles de las anteriores relaciones de cabecera-sujeto que privaron la realidad
de Mesoamérica.
Las primeras intervenciones públicas en la vida cultural, más allá del mecenazgo
de la Corona, se inician en España en el siglo XVIII. El espíritu ilustrado que rodea
a los monarcas de la nueva dinastía borbónica inspira la puesta en marcha de
grandes instituciones culturales (Reales Academias, Biblioteca Real y Teatro
Real). Estas iniciativas se enmarcan en el convencimiento ilustrado del papel de la
educación y la cultura para promover el progreso económico y social.
A lo largo del siglo XIX, el Estado liberal carecerá de recursos suficientes para
imponer una centralización y homogeneización comparables a las de otros países
europeos. La Iglesia Católica conservará su predominio sobre la educación. Las
diferentes tradiciones culturales regionales se mantienen y resurgen con fuerza a
principios del siglo XX en el marco de la administración provincial. Gran parte del
siglo XIX está dominado por el proceso desamortizador que supuso la
expropiación y venta de propiedades pertenecientes a la Iglesia, la Corona, la
nobleza y los municipios. Con el objetivo de paliar la dispersión o destrucción de
este patrimonio se crearon las Comisiones Científicas y Artísticas provinciales.
Algunos de los primeros museos arqueológicos, archivos y bibliotecas provinciales
se nutrieron de bienes desamortizados. La Ley Moyano de instrucción pública
(1857) es el primer intento efectivo de acción legislativa en materia de educación y
cultura. Asimismo, se establece el marco legal de los primeros museos
arqueológicos y de bellas artes, así como de las bibliotecas provinciales. La
estabilidad política y relativa prosperidad del periodo de la Restauración, a partir
de 1875, permite la extensión de la educación y el posterior despertar de la cultura
en las primeras décadas del siglo XX. En 1900 se crea el Ministerio de Instrucción
Pública y en 1915 la Dirección General de Bellas
Artes. A partir de este momento, empieza una
intervención continuada de protección patrimonial,
con la legislación de excavaciones arqueológicas, la
protección de monumentos y la redacción del
Catálogo Monumental y Artístico. En 1907 se forma
la Junta de Ampliación de Estudios e
Investigaciones Científicas, institución llamada a desempeñar un importante papel
en la modernización cultural, al facilitar entre otras cosas la formación de futuros
profesores en el extranjero.
En algunas regiones de España se producen a principios del siglo XX grandes
avances en la institucionalización de la cultura. Prat de la Riba preside la
Diputación de Barcelona desde 1908 y
luego la Mancomunidad de Cataluña (1914-1924), organismo de cooperación de
las cuatro corporaciones provinciales catalanas. En pocos años se realiza una
gran labor en la normalización de la lengua (Institut d’Estudis Catalans), la
educación profesional y artística, la formación de profesionales, la creación de una
red de bibliotecas públicas, la coordinación de la política de museos y patrimonio,
así como la creación de academias científicas y de las artes. También las
autoridades provinciales de Galicia, País Vasco y de Navarra inician en esta época
una acción importante en el ámbito cultural y lingüístico. En 1905 se crea la
Academia Galega, y en 1918 la Euskaltzaindia o Academia de la Lengua Vasca.
La dictadura del general Primo de Rivera (1923-1930), sin un proyecto cultural
específico, conoce sin embargo la extensión de nuevas formas de entretenimiento
de masas (el cine, los deportes) y la eclosión de las vanguardias artísticas, que
dan lugar a la llamada “Edad de Plata” de la cultura española. A pesar de su breve
duración, la Segunda República (1931-1936) realiza un notable esfuerzo educativo
y cultural. Con el fin de extender la cultura a las clases populares, se introducen
reformas educativas, aumentan los presupuestos de la enseñanza y se
emprenden iniciativas como las Misiones Pedagógicas. Se reforman también las
leyes de protección del Tesoro Artístico y se establece una red de archivos
nacionales. Entre otras iniciativas innovadoras, se crean la Universidad
Internacional de Verano en Santander y el Museo de Arte Moderno. La República
reconoció la diversidad cultural y lingüística de España. En este periodo, en
Cataluña, la Generalitat reanudó la labor de la Mancomunidad suspendida desde
la dictadura de Primo de Rivera. Se reemprendió la catalanización educativa y se
impulsaron instituciones como el Institut-Escola y el Museo de Arte de Cataluña.
ECONOMIA
La economía de España, al igual que su población es la quinta más grande de
la Unión Europea (UE) y en términos absolutos, la decimotercera (13º) del
mundo. En términos relativos o de paridad de poder adquisitivo, se encuentra
también entre las mayores del mundo (ver Anexo: Países por PIB (PPA). Como en
la economía de todos los países europeos, el sector terciario o sector servicios es
el que tiene un mayor peso.
Desde el final de la crisis de principios de los años 90 del pasado siglo la
economía española tuvo más de una década expansiva de crecimiento sostenido.
Sin embargo, desde 2008 viene sufriendo decrecimiento dando paso a un largo
período de recesión (2008-2013). Durante el 2012, al igual que otras seis
economías europeas, hubo una contracción del PIB, y la evolución de la economía
en ese periodo se vio marcada por la fuerte disminución del gasto de las
administraciones públicas y el
decrecimiento del consumo privado,
arrastrado por la reducción del empleo y
de las rentas salariales y la inversión. No
obstante, la fuerte reducción del mercado
interno, en conexión a otros factores, ha
producido a su vez un aumento de las
exportaciones así como la mejora
paulatina de la productividad.
El IBEX 35, el índice bursátil más
importante español sufrió un pérdidas de
un 4,6% durante el año 2012, respecto al año anterior, cumplimentando así su
tercer año consecutivo de pérdidas y fijando su nivel más bajo desde el 2003 En
ese mismo periodo las grandes Bolsas mundiales terminaron el año con subidas
superiores al 10%.El año 2013 no presentó cambios y, continuando la tendencia,
en su primer trimestre acumuló pérdidas del 3%.
En el inicio del 2014, la prima de riesgo se encontraba en 195 puntos básicos , por
debajo de Italia (201) , por debajo de Grecia (640 yPortugal (371) ; esto significa
que en sólo un año la prima de riesgo de la deuda soberana española se ha
reducido a más de la mitad. Pero los números siguen estando por encima de otras
potencias económicas europeas como Francia (48) o el Reino Unido (108). En
este mismo periodo el desempleo disminuyó un 0,9%, ya que más de 225.000
personas han encontrado trabajo, y la tasa total de parados era del 26,26% a
finales de julio del 2013, siendo el país con la mayor cantidad de desocupados de
la Eurozona, con 5.977.500 ciudadanos inactivos, y el segundo con mayor tasa
porcentual en la misma región, duplicando el promedio de la zona euro(12,1%).
Aunque previamente ya había diversos índices que mostraban síntomas de
desaceleración, los daños se vieron reflejados en la economía a partir de 2008, a
raíz de la crisis bursátil junto a los problemas en el sector inmobiliario. Todo ello
unido a un marco inflacionista, de subidas de precios de los carburantes y de los
productos alimenticios principalmente, en lo que ha venido a denominarse la crisis
económica de 2008. En 2011, el Banco de España realizó proyecciones a
mediano plazo en cuanto a las fortalezas competitivas a partir de las duras
medidas correctivas, tales como la flexibilización del mercado laboral, el
mejoramiento de la competitividad, el crecimiento de las exportaciones, así como
también la fuerte vinculación empresarial española con los mercados emergentes
más importantes, en el que señalaban una lenta y difícil recuperación, que
finalmente no pudo ser plasmada en la realidad. No obstante, de acuerdo a las
previsiones realizadas en abril de 2013 para el lustro 2014-2018 por el FMI, la de
España es una economía rota, y prevé que la recesión se agudice en el 2014, que
el parobata nuevos récords, que el gobierno central no será capaz de reducir
el déficit público proyectado y que la deuda pública aumente hasta por lo menos el
110,6% del PBI en 2018.
RELIGION
la religión en España implica tener presente una larga historia de la presencia de
diferentes religiones en el territorio geográfico anterior al actual Estado español, y
en lo que luego se constituyó como unidad política, sobre todo después de los
Reyes católicos. También implica analizar la situación actual de presencia de
grupos religiosos en España y el grado de aceptación y creencia que tales grupos
tienen entre la población.
El catolicismo es tradicionalmente y con mucha diferencia la confesión más
numerosa en España, aunque desde el periodo desarrollista del franquismo hasta
nuestros días tiene lugar un proceso de secularización que ha supuesto una
progresiva disminución en la práctica
religiosa, en la asistencia a los distintos ritos
religiosos (bautizos, comuniones y
matrimonios católicos) y en el porcentaje de
españoles que se reconoce católico.
Según datos del Centro de Investigaciones
Sociológicas, en 2013 un 73,1% de la
población de España se considera
católico.3 Sin embargo, la población
española es actualmente poco practicante
en su conjunto: según una encuesta realizada por el CIS en abril del año2010, el
58,5% de quienes se autodefinen como creyentes de alguna religión dice no ir a
misa o a otros oficios religiosos nunca o casi nunca y el 16,0% dice ir varias veces
al año, mientras el 13,4% dice acudir a oficios religiosos casi todos los domingos y
días festivos, y un 2,2% que va varias veces por semana.
Así mismo en 2013 el 23,6% de la población no se reconoce en ninguna religión
(definiéndose como ateos o no creyentes). Existen también
minorías islámicas,protestantes y ortodoxas, cuyo número se ha incrementado
recientemente debido a lainmigración (suman alrededor del 1,9% de la población),
así como otros grupos, comojudíos, budistas, baha'is o mormones, entre otros.
Un estudio de la empresa gallega Obradoiro de Socioloxia, realizado entre
septiembre y diciembre de 2008, muestra la siguiente situación de la religión en
España: católicos practicantes 29,2%, católicos no practicantes 51,3%, no
creyentes 8,9%, ateos 7,6%, creyentes de otras religiones 2,1%.
La evolución del número de matrimonios mediante un rito religioso o por lo civil
también ha sido afectada por el proceso de secularización. En la década de los
años 2000 el matrimonio estrictamente civil superó en número al matrimonio
religioso. Entre 2000 y 2009 el número de uniones por el rito católico descendió
algo más de un 50%, de 163.636 a 80.174, mientras que los matrimonios civiles
aumentaron un 80%, de 52.255 a 94.993.Esta tendencia prosigue en la década
siguiente: en 2012 se celebraron 99.898 matrimonios civiles frente a 55.033
religiosos, la mayoría de estos últimos de la confesión católica.
LENJUAGE
El español o castellano es una lengua romance del grupo ibérico. Desde el punto de
vista estrictamente lingüístico, el español es una familia de cincuenta y ocho lenguas o
variedades, que constituyen una cadena de solidaridad lingüística, con eslabones
contiguos o eslabones más separados. Es uno de los seis idiomas oficiales de la ONU y,
tras el chino mandarín, es la lengua más hablada del mundo por el número de hablantes
que la tienen como lengua materna. Es también idioma oficial en varias de las principales
organizaciones político-económicas internacionales (UE, UA, TLCAN y UNASUR, entre
otras). Lo hablan como primera y segunda lengua entre 450 y 500 millones de personas,
pudiendo ser la segunda lengua más hablada considerando los que lo hablan como
primera y segunda lengua. Por otro lado, el español es el segundo idioma más estudiado
en el mundo tras el inglés, con al menos 17,8 millones de estudiantes, si bien otras
fuentes indican que se superan los 46 millones de estudiantes distribuidos en 90 países.
El español, como las otras lenguas romances, es una continuación moderna del latín
hablado (denominado latín vulgar), desde el siglo III, que tras el desmembramiento del
Imperio romano fue divergiendo de las otras variantes del latín que se hablaban en las
distintas provincias del antiguo Imperio, dando lugar mediante una lenta evolución a las
distintas lenguas romances. Debido a su propagación por América, el español es, con
diferencia, la lengua romance que ha logrado mayor difusión.
Etimología
Según la Real Academia Española, la palabra español procede del
provenzal espaignol, y éste del latín medieval Hispaniolus , que significa de
Hispania, España.
La forma latina HĬSPĀNĬOLUS procede de la
denominación latina de la provincia
deHĬSPĀNNĬA que incluía a la Península Ibérica,
más bien, de su forma ultracorrecta.57Cabe recordar
que en latín tardío no se pronunciaba la /H/ La
abertura de la /Ĭ/ latina breve en /e/ habría dado por tanto en proto-
romance: ESPAŇOL(U).
Otra hipótesis sostiene que español procede del occitano espaignon. Menéndez
Pidal ofrece otra explicación etimológica: el clásico hispanus o hispánicus tomó
enlatín vulgar el sufijo -one (como en borgoñón, bretón, frisón, lapón, sajón, etc) y
de*hispanione se pasó en castellano antiguo a españól, “luego disimilando las dos
nasales se llegó a español, con la terminación , que no se usa para significar
naciones”.
DANZA MUSICA Y FIESTAS
Danza española puede referirse a varias expresiones de la danza que se suelen
considerar particularmente españolas:
El concepto de baile español o ballet español, que se diferencia delballet clásico y
suele identificarse habitualmente con el baile flamenco, aunque propiamente no se
identifica de forma estricta con él:
bailarines como Vicente Escudero -que fue también tratadista, estableciendo
el Decálogo del buen bailarín-, Antonio El Bailarín, etc. o bailarinas
como Mariemma;
composiciones musicales como El sombrero de tres picos o El amor
brujo de Manuel de Falla -responsable junto con Federico García
Lorcadel Concurso de Cante Jondo de Granada de 1922-;
obras cinematográficas como El amor brujo o Los Tarantos (1962),
deFrancisco Rovira Beleta, El amor brujo o Bodas de sangre, ambas deCarlos
Saura, etc.
Otros bailes populares
españoles con la consideración
de danza folclórica más o menos
extendidos por distintas zonas del
territorio (bailes
regionales): jota, danzas
vascas, sardana, muñeira, paloteo, isa canaria, etc.
Particularmente, algunos de estos bailes tradicionales son habitualmente
considerados como ramas de la danza clásica española, sobre todo:
el bolero, en su forma denominada la escuela bolera;
el fandango (baile);
las seguidillas (la seguidilla es un tipo de estrofa y la seguiriyauno de
los palos del flamenco);
la crotacología o arte de tocar las castañuelas o palillos, habitualmente
mientras se baila;
el zapateado.
Alguna clasificación distingue:
las danzas regionales, que incluyen bailes antiguos como el fandango o
modernos como las sevillanas;
la danza flamenca;
la danza española clásica o
escuela bolera;
la danza española
neoclásica o renacimiento de la danza
española a finales del siglo XIX.
Véanse también: Música de España, Cultura de
España, Etnografía de España, Folclore de
España y Música folclórica de España.
Otras formas de danza española no relacionadas con la tradición folclórica o
flamenca:
Danza contemporánea en España (danza moderna o danza
contemporánea).
Baile juvenil en España (baile juvenil: rock, música disco, hip hop, bakalao,
etc.) a veces ligados a alguna subcultura juvenil otribu urbana; pero que en
alguna ocasión incluyen ritmos tradicionales españoles o hispanoamericanos
(rumba en sus formasflamenca y catalana).
Baile de salón en España (baile de salón) concepto que engloba a
algunos bailes españoles (más bien los recientes -del siglo XIX-, como el
pasodoble, las sevillanas, o el chotis; o los modificados, como el bolero
moderno), otros bailes hispanoamericanos (muchos de ellos cantes de ida y
vuelta, originados por el contacto
transatlántco: tango, cumbia, milonga,salsa, merengue, etc.) y otros bailes
europeos (polca, vals, etc.) brasileños (samba) o estadounidenses (fox
trot, swing, rock, etc.).
Distintas compañías de danza:
El Ballet Español de Cuba, fundado por Alicia Alonso.
El Ballet Nacional de España, fundado por Antonio Gades, especializado en
danza española y baile flamenco.
La Compañía Nacional de Danza de España o Ballet Nacional de España
Clásico, fundada por Víctor Ullate.
Algunas composiciones musicales:
12 Danzas españolas, de Enrique Granados (entre 1892 y 1900).
Algunas obras plásticas:
La Danza Española (Degas), escultura de Edgar Degas (hacia 1885),
conservada en el Ackland Museum (Chapel Hill, Carolina del Norte, Estados
Unidos).
En Hispania convergen corrientes culturales muy distintas en los primeros siglos
de la era cristiana: la cultura romana, que había sido predominante durante varios
siglos y que trajo consigo la música y las ideas de la antigua Grecia, los primeros
cristianos que tenían su propia versión del rito romano, los visigodos (una tribu
germánica que conquistó la Península Ibérica en el siglo V),
los bizantinospresentes en el Sureste peninsular, los judíos de la diáspora y
finalmente los moriscos. Determinar cuál fue exactamente la influencia de cada
uno de los componentes es imposible tras dos mil años de historia, pero el
resultado fue una tradición musical que se diferencia considerablemente de la que
se desarrolló en el resto de Europa.
Cantigas de Santa maría
San Isidoro de Sevilla escribió sobre música en el siglo VI. Sus influencias eran
principalmente griegas, pero anotó también información sobre la música de la
primitiva iglesia. Es conocido por afirmar que no es posible anotar sonidos, lo que
revela que desconocía el sistema de notación de los antiguos griegos, por lo que
el conocimiento tenía que haberse perdido en algún momento histórico anterior.
La notación musical se desarrolló en España en el siglo VIII, los llamados neumas
visigóticos, empleada para anotar el canto y otra música sacra de la iglesia
cristiana. La notación sólo se ha conservado en pequeños fragmentos y es difícil
de descifrar por los expertos.
La música eclesiástica española asociada a la liturgia del llamado Rito mozárabe,
se desarrolló de forma aislada al rito carolingio. La principal fuente manuscrita
del canto hispánico o canto mozárabe es el Antifonario de León.
Tras el matrimonio de Alfonso VI, esta música fue sustituida: una vez que Roma
obtuvo el control de los cristianos de la Península, el Rito romano fue impuesto y la
música sacra desarrollada localmente fue prohibida, quemada o eliminada.
La música de las cantigas presentes en el Cancionero Colocci-Brancuti,
el Cancionero de A juda y en las Cantigas de Santa María de Alfonso X podría
tener influencias de la música bereber. Otras importantes colecciones incluyen
el Codex Calixtinus de la Catedral de Santiago de Compostela y el Codex Las
Huelgas, exponente de la práctica en el período del ars antiqua. De finales del
siglo XIV es el denominado Llibre Vermell de Montserrat.
Renacimiento y Barroco
Véase también: Música del Barroco en España
Instrumentos musicales en el Museo Diocesano de Albarracín
A principios del siglo XVI se desarrolló un estilo polifónico coral que estaba
próximo al estilo de la escuela franco-flamenca de música. Entre los más
populares compositores de la época figuran Mateo Flecha el viejo, el
dramaturgo castellano Juan del Encina, Juan de Anchieta, Francisco de
Salinas y el organista Antonio de Cabezón. Gran parte de la producción
musical de la época fue impreso en cancioneros entre los que pueden
mencionarse el Cancionero de Palacio, el Cancionero de Medinaceli,
el Cancionero de Upsala y el Cancionero de la Colombina.
La unificación de estilo ocurrió en época de Carlos I de España, emperador
del Sacro Imperio, ya que músicos del norte visitaron España y músicos
españoles viajaron a otros territorios del Imperio: Países
Bajos, Alemania e Italia. Los grandes compositores del Renacimiento
incluyen a Francisco Correa de Arauxo y, especialmente a Francisco
Guerrero y Cristóbal de Morales, activos también en Roma. Quizás el de
más renombre fueTomás Luis de Victoria, que también pasó una larga
temporada en Roma y cuya perfección polifónica e intensidad expresiva se
pueden comparar a las de Palestrina y Lassus. Muchos compositores solían
volver hacia el final de su carrera para extender sus conocimientos
musicales en su país natal.
Entre las mayores realizaciones del Renacimiento ibérico destaca la música
instrumental para vihuela, con exponentes como Luis de Milán, Alonso de
Mudarra, Luis de Narváez oMiguel de Fuenllana. Se atribuye a Vicente
Espinel el añadido de una quinta cuerda a la guitarra. José Nebra, Antonio
Soler y Antonio Abadía son otros compositores importantes del barroco
tardío y del inicio del clasicismo.
es un término del español clásico, que a principios del siglo XX había ya
caído en desuso. Pero en 1926 el sacerdote español Zacarías de
Vizcarra propuso, en un artículo que publicó en Buenos Aires, que
"Hispanidad" debiera sustituir a "Raza" en las celebraciones del doce de
octubre. La celebración del doce de octubre como Fiesta de la Raza
Española había sido propuesta en1913 por Faustino Rodríguez-San
Pedro desde la organización Unión Ibero-Americana, y en 1918 alcanzó en
España el rango de fiesta nacional con esa denominación. Denominación
ampliamente utilizada de hecho en distintas repúblicas americanas que
habían reconocido también el 12 de octubre como fiesta nacional, sin
nombre alguno o bajo otros rótulos.
El 15 de diciembre de 1931, Ramiro de Maeztu, que había
sido Embajador de España en Argentina en 1928 y 1929, abrió la revista
"Acción Española" con un artículo titulado "La Hispanidad", que se inicia
así: «'El 12 de octubre, mal titulado el Día de la Raza, deberá ser en lo
sucesivo el Día de la Hispanidad'». Con estas palabras encabezaba su
extraordinario del 12 de octubre último un modesto semanario de Buenos
Aires, "El Eco de España". La palabra se debe a un sacerdote español que
reside en Argentina, Don Zacarías de Vizcarra. Si el concepto de
"Cristiandad" comprende y a la vez caracteriza a todos los menciona rótulo
alguno), pronunció elArzobispo de Toledo y Primado de España, Isidro
Gomá Tomás, un importante discurso, Apología de la Hispanidad, en el que
la máxima autoridad de los católicos españoles, creado al año
siguiente Cardenal de la Iglesia de Roma, se convertía en apologista de la
idea de la hispanidad defendida por Ramiro de Maeztu. La que obstenta el
titulo de Reina de la Hispanidad es Santa Maria de Guadalupe de
Extremadura coronada canonicamente por el arzobispo de Toledo y el Rey
Alfonso XIII como Reina de las Españas por su indiscutible papel en la
gesta descubridora, conquistadora y evangelizadora en America. La Virgen
del Pilar no tuvo tanta influencia devocional en América comparable a
Guadalupe, solo que al cambiar el día de su celebración y hacerla coincidir
con el 12 de Octubre algunas personas erróneamente la llaman Reina de la
Hispanidad.
Virgen del Pilar, Patrona de Zaragoza
Y el 12 de octubre de 1935 ya fue celebrado en Madrid el Día de la
Hispanidad. A la española hora de las cinco de la tarde Ramiro de Maeztu
pronunció un discurso en la Academia Española, sobre el Descubrimiento y
la colonización de América. Y con el título "El Día de la Hispanidad" publicó
un artículo en el número inaugural de Hispanidad, revista quincenal cuyo
primer número está fechado precisamente el 12 de octubre de 1935. En el
segundo número de esa revista puede leerse: «La conmemoración de la
fiesta de la Hispanidad. Con gran brillantez se ha celebrado este año el día
de la Hispanidad. Toda España se ha sumado a su conmemoración. Y no
solamente en España. En América, ni qué decir. En cuanto al extranjero, allí
donde existe un núcleo de españoles se han reunido y han brindado por
la raza española.» (Hispanidad, nº 2, 1 noviembre 1935, pág. 26.) Ese
mismo día de la Raza, en Sevilla, se inauguró el XXVI Congreso
Internacional de Americanistas.
Un año después, en octubre de 1936, Ramiro de Maeztu fue asesinado.
Pero su Defensa de la Hispanidad volvió a publicarse en 1938, en
plena Guerra Civil Española, y sus ideas se convirtieron en uno de los
principales soportes ideológicos de los falangistas.
No debe extrañar, por tanto, que incluso antes de alcanzarse la paz en
España, en las celebraciones del doce de octubre se fuese generalizando
en medios oficiales, desde muy pronto, la denominación Día de la
Hispanidad o Fiesta de la Hispanidad, aunque, sobre el papel, el decreto de
1918, de Antonio Maura y Su Majestad el Rey Alfonso XIII, que denominaba
Fiesta de la Raza a la Fiesta Nacional Española, conmemorativa del
Descubrimiento de América, se mantuviera en vigor durante cuarenta años.
El 12 de octubre de 1939, tras poco más de seis meses de posguerra, la
celebración oficial del día de la Raza, presidida por el Caudillo Francisco
Franco, tuvo lugar en Zaragoza, con una especial devoción a la Virgen en el
día del Pilar, pero sobre todo como Día de la Hispanidad, símbolo de la
nueva política interior y exterior que se propugnaba: «Las fiestas de la
Hispanidad han tenido en Zaragoza un escenario incomparable. (...) El
significado profundo de las fiestas fue la compenetración íntima del
homenaje a la Raza y la devoción de Nuestra Señora de Guadalupe, es
decir, el símbolo de la unión cada vez más estrecha de América y
España. Chile participa con fervor en el homenaje que se rinde a la
Hispanidad y se enorgullece de su origen y de sus firmes tradiciones
hispánicas» (Vergara, Germán (1939). «Discurso con ocasión del Día de la
Hispanidad de 1939». Zaragoza, España: sin editorial. Consultado el 12-10-
2007.).
El 12 de octubre también es conocido como el Día del Pilar, por ser la
onomástica del día, siendo la Virgen del Pilar patrona de Aragón y de la
ciudad de Zaragoza en particular. La capital aragonesa celebra ese mismo
día sus fiestas patronales.
En 1943 la celebración oficial en España del Día de la Hispanidad coincidió
con la re-inauguración de la Ciudad Universitaria de Madrid, destruida
durante la Guerra Civil: «Hoy, Día de la Hispanidad», «Con la solemne
inauguración de la Ciudad Universitaria y el curso académico 1943-44, se
celebra el Día de la Hispanidad».
Aunque, legalmente, el Día de la Hispanidad no alcanzó reconocimiento en
la España del franquismo hasta 1958, cuando un decreto de la Presidencia
del Gobierno de 9 de enero de 1958 estableció: «Dada la enorme
trascendencia que el 12 de octubre significa para España y todos los
pueblos de América hispana, el 12 de octubre será fiesta nacional, bajo el
nombre de Día de la Hispanidad».
COSTUMBRES Y TRADICIONES
Acostumbramos a cenar y comer entre dos y tres horas más tarde que ellos.
Ir de tapas: salir de pinchos o tapas es muy común en nuestro país, algo que
sorprende mucho a los extranjeros. Le cuesta aceptar la idea de comer de pie e ir
de un sitio a otro tomando diferentes cosas en varios establecimientos.
La dieta mediterránea: sorprende mucho que utilicemos aceite de oliva en casi
todas nuestras comidas. También la cantidad relativamente alta de pescado y de
fruta que comemos. En relación a la fruta muchos extranjeros ven incomprensible
que tomemos por ejemplo melón con jamón, un plato muy común en España,
como primer plato.
Las fiestas populares: En España hay mucha tradición de fiestas populares. En
todas las ciudades hay fiestas y millones de personas de distintas ciudades y
países acuden cada año a verlas y vivirlas. Son muchas y muy variadas. Entre
las más conocidas se encuentran las Fallas, la Feria de Abril o los San Fermines.
Nuestros saludos: en España es costumbre saludar a la gente que no conoces
con dos besos, algo que en general
en el resto de países de Europa no
se da. Además el hecho de que
saludemos de nuevo a una persona
con la que hemos estado hace poco tiempo también llama la atención.
Los toros: la primera vez que un extranjero acude a una corrida de toros sale
atónito de ella. Les llama mucho la atención que el final de la lidia se dé con la
muerte del toro. En un primer momento se quedan alucinados, pero muchas veces
les gusta, ya que por lo general el ambiente de una corrida de toros es especial y
llamativo.
La siesta: ese ratito que dormimos después de comer y que tan bien sienta, se va
haciendo poco a poco muy popular entre los extranjeros. Está demostrado
científicamente que la siesta mejora la salud y la circulación, y previene el agobio
y el estrés.
Nuestros horarios nocturnos: los jóvenes españoles acostumbran a salir por la
noche casi hasta el alba. Las discotecas en nuestro país suelen estar abiertas
hasta las 6 o las 7 de la mañana. Por el contrario, por lo general en Europa a partir
de las 4 o 5 no queda nada abierto y se retiran a dormir mucho antes.
Pamplona (en euskera y cooficialmente, Iruña; Iruñea según normalización de laReal
Academia de la Lengua Vasca) es un municipio y ciudad española, capital de
la Comunidad Foral de Navarra.
Pamplona está ubicada en el norte de la Península Ibérica, y en el centro de lacuenca de
Pamplona. Se extiende a ambas orillas del río Arga y por ella discurren otros dos ríos,
el Elorz (afluente del Arga) y el Sadar (afluente del Elorz). En 2013 contaba con una
población de 196 955 habitantes repartidos en una superficie de 23,55 km², y su área
metropolitana alcanza los 334.830 habitantes distribuidos en una superficie de 488,6 km².
Tradicionalmente se ha creído que la ciudad fue fundada en el 74 a. C. por el
general romano Pompeyo como Pompaelo o Pompelo sobre un poblado preexistente, de
supuesto origen vascón, quizá denominado Iruña o Bengoda, aunque ninguna fuente
histórica clásica recoge este dato, Estrabón sí alude, sin precisar detalles, que la
fundación de Pamplona fue obra de Pompeyo. La ciudad se convertiría desde entonces
en una de las poblaciones más importantes del territorio de los vascones. Tras
las invasiones de los pueblos germanos del siglo VI, el reino visigodo de Toledo se
estableció en Pamplona, pero manteniendo continuas campañas contra los vascones. La
posterior conquista musulmana de la península ibérica del siglo VIII logró la sumisión del
territorio pamplonés.
Durante la primera mitad del siglo IX, la nobleza local, con la alianza de la familiaBanu
Qasi, consiguió la consolidación de un núcleo de poder independiente liderado por Íñigo
Arista, que convirtió a Pamplona en la capital del Reino de Pamplona y durante la Edad
Media, en la del Reino de Navarra. En el 1512 fue ocupada por las tropas enviadas
por Fernando el Católico, con la rendición definitiva en 1521, y que junto con la parte
peninsular del antiguo reino navarro quedó anexionada en la corona española. La mayoría
del nacionalismo vasco la considera también capital histórica de Euskal Herria.
Su patrimonio histórico y monumental, así como diversas celebraciones que tienen lugar a
lo largo del año, la convierten en una ciudad receptora de turismo nacional e internacional.
Destacan los Sanfermines, de fama internacional, llenándose sus calles de miles de
forasteros venidos de todas las partes del mundo. Los festejos comienzan con el
lanzamiento del chupinazo (cohete) desde el balcón de la yuntamiento a las doce del
mediodía del 6 de julio, y terminan a las doce de la noche del 14 de julio con el "Pobre de
mí", una canción de despedida. Su fama mundial es un fenómeno reciente, vinculado
también a la difusión que les dio Ernest Hemingway.
Entre sus monumentos más representativos se encuentran la Catedral, la iglesia de San
Saturnino, la iglesia de San Nicolás, la Ciudadela o la Cámara de Comptos, todos ellos
declarados Bien de Interés Cultural.
Es el centro financiero y comercial de Navarra, además de centro administrativo. Como
capital de la Comunidad, la función pública es una importante fuente de empleo. También
es un importante núcleo de actividad industrial, materiales de construcción, metalurgia,
papel y artes gráficas y transformados cárnicos. La empresa automovilística Volkswagen,
ubicada en el polígono industrial de Landaben, es la industria que más puestos de trabajo
genera en la cuenca de Pamplona, con una plantilla aproximada de 5000 trabajadores
en 2009. Asimismo destaca la actividad comercial, tanto mayorista como minorista.
La ciudad cuenta con dos universidades: la Universidad Pública de Navarra y la
Universidad de Navarra. La primera, fundada en 1987, contaba con 7276 alumnos en el
curso 2007-08 y figura como la 28. universidad de España por número de alumnos según
la clasificación del diario El Mundo. La segunda, fundada en 1952, es de titularidad
privada y su propiedad y gestión corresponden al Opus Dei; en el curso 2007-08 contaba
con 13.490 alumnos y figura como la 8 de España. Asimismo se encuentra ubicado en
ella un centro de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED). En el ámbito
sanitario dispone de dos hospitales públicos Hospital de Navarra y Hospital Virgen del
Camino, cuya unificación está prevista, y de varios centros privados, destacando entre
estos últimos la Clínica Universidad de Navarra, gestionada también por el Opus Dei.
ARQUITECTURA
arquitectura de España se entiende la existente en lo que actualmente esterritorio
español y la realizada por arquitectos españoles en el mundo. Debido a la amplitud
temporal y geográfica que tiene la historia de España, la arquitectura española ha tenido
multitud de influencias y manifestaciones.
Incluso desde antes de los poblados que pudieron describir las fuentes romanas (como
los de iberos, celtíberos, cántabros...), existen en la Península Ibérica vestigios de formas
arquitectónicas comparables a otros ejemplos de las culturas mediterráneasy semejantes
a los de Europa del norte.
Un auténtico desarrollo vino con la llegada de
los romanos, que dejaron atrás algunos de sus
monumentos más impresionantes en Hispania. La
llegada de los vándalos,suevos y visigodos supuso
una profunda decadencia en las técnicas romanas
pero también el aporte de técnicas constructivas
más austeras de vinculación religiosa, al igual
como ocurrió en el resto de occidente. La invasión
musulmana en el año 711 supuso un cambio
radical en los siguientes ocho siglos y llevó a
grandes avances en la cultura, incluyendo la arquitectura. Córdoba, capital de la dinastía
Omeya y Granada, de la nazarí, fueron centros culturales de extraordinaria importancia.
En los reinos cristianos surgieron gradualmente y desarrollaron estilos propios,
inicialmente aislados de las influencias europeas y más tarde integrados en las grandes
corrientes arquitectónicas europeas románica y gótica, las cuales llegaron a alcanzar un
auge extraordinario, con numerosas muestras religiosas y civiles a lo largo de todo el
territorio. Simultáneamente se desarrolló el estilo mudéjar, del siglo XII al XVII, que se
caracterizó por una mezcla de corrientes culturales de herencia estructural europea y
decoración árabe.
Hacia finales del siglo XV y antes de colonizar América hispana con la arquitectura
colonial y barroca, en España se experimentó con la arquitectura renacentista,
desarrollada principalmente por arquitectos locales (Pedro Machuca, Gaspar de
Vega, Juan Bautista de Toledo, Juan de Herrera, Andrés de Vandelvira...). El barroco
español se caracteriza sobre todo por el exuberante churrigueresco, distinguiéndose de
las influencias internacionales posteriores, y dando sus obras más importantes en
desarrollo en el Imperio españolamericano, principalmente misiones, catedrales y
arquitectura pública. El estilo colonial, que se mantuvo durante siglos, aun tiene una gran
influencia en México, Centroamérica y los países del Pacífico sudamericano.
El neoclasicismo tuvo su cumbre en el trabajo de Juan de Villanueva y sus discípulos.
El siglo XIX tuvo dos facetas: el esfuerzo en ingeniería para alcanzar un nuevo lenguaje y
mejoras estructurales con hierro y vidrio como principales materiales, y la corriente
académica que primero se enfocó en el historicismo y el eclecticismo y más tarde en
losregionalismos. La entrada del modernismo en las corrientes académicas produjo
figuras como Antonio Gaudí en la arquitectura
del siglo XX. El estilo internacional fue liderado
por grupos como el GATEPAC.
España está sufriendo una verdadera
revolución técnica dentro de la arquitectura
contemporánea y los arquitectos españoles
comoRafael Moneo, Santiago
Calatrava y Ricardo Bofill se han convertido en
referentes internacionales.
Por la relevancia artística de muchas de las
estructuras arquitectónicas de España, incluyendo partes enteras de ciudades, han sido
designadas Patrimonio de la Humanidad. El país posee el segundo puesto en número de
lugares declarados Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, superado solamente
por Italia.
EL ARTE El arte en España se remonta a las primitivas aportaciones artísticas de los pueblos
prehistóricos que poblaron la península hispánica (Altamira) además de sus restos
arqueológicos en la protohistoria como ajuar funerario: vasijas, collares, diademas, etc. Y
sus tumbas funerarias, como el tholos de la edad del bronce, como otro tipo de
enterramientos en monumentos turriformes, en vasijas o esculturas de manos de los
íberos. La influencia fenicio-púnica, griega, romana y finalmente la llegada de los
pueblos germanos, fundamentalmente el visigodo y alguna influencia bizantina enLevante,
determinaría, junto al cristianismo europeo, el arte español durante la Edad Media y hasta
la actualidad.
En la España primigenia, es decir, Hispania, la riqueza cultural orientalizante
(influenciando a los tartesos e íberos) y del norte (influenciando a la población celta del
norte), fueron dos factores determinantes para el
enriquecimiento del arte peninsular. El pueblo fenicio y
púnico, con la llegada de los griegos más tarde dotaría
de una influencia notable para el íbero más adelante.
Su riqueza cultural llegaría a su apogeo en el Siglo de
Oro español (mediados del s. XVI hasta mediados
del s. XVII), destacando figuras en la pintura
como Diego Velázquez, El Greco, en la
literatura; Francisco de Quevedo, Góngora, etc. Esta
riqueza cultural que rebosa en sus pinturas, esculturas
y edificios... además de plazas y calles de las ciudades
españolas, es resultado sin duda de la simbiosis de la
España cristiana (heredera de la visigoda) y de la islámica, que ha dotado de gran riqueza
artística durante los siglos venideros.
En 1872 se descubre el arte paleolítico español, con las pinturas halladas en la cueva de
Altamira, y posteriormente en otros lugares del norte de España y el suroeste de Francia,
pero en un lugar tan lejano como Málaga también existía este tipo de pinturas.. Además
de las pinturas rupestres, se hallaron objetos artísticos con distintas funciones,
simbologías y estética.
La religión empieza a surgir por aquel entonces, fruto de la necesidad a las posibles
preguntas sin respuesta que se hacían. Así lo intenta demostrar la teoría sobre el objeto
artístico que piensa que el hombre fabrica los objetos y pinta con una dimensión mágico-
religiosa, es decir, que los animales son para estos humanos unos seres máginos y
divinos (animismo y totemismo) y los pintan para conseguir la magia simpática. Otra teoría
piensa que por el contexto de perpetuidad de la especie va a dar unas características
sexuales a los objetos. Una tercera y última teoría piensa en la concepción de hacer el
arte por el arte, es decir, sin un pensamiento o fin abstracto que redunde en su bienestar
o en los deseos de las personas de entonces, como podrían ser una abundancia de caza,
mejora del tiempo, etc.
El carácter sagrado de esta época lo poseen las cuevas de ésta época, donde pintan
estos animales. También hay un marcado carácter sexual en sus representaciones.
Dentro de la cueva hay pasillos que unen las diferentes cámaras. Se piensa que estas
cámaras tenían un acceso restringido solo para los iniciados en esta primitiva religión.
El animal tiene que estar lo mejor representado posible para que la magia simpática se
realice correctamente a su modo de entender, por lo que utilizan la policromía, para
conseguir este realismo. Muchos animales aparecen acéfalos (sin cabeza) para quitarle
simbólicamente la fuerza al animal, dada la relación que hacía el hombre del paleolítico:
cabeza-fuerza. La magia simpática también se utiliza para los objetos de caza o placas,
de donde sale el concepto de brujo artista, que confecciona los objetos con el fin de
desarrollar esa magia.
La representación pictórica se hace mediante el silueteo de la figura del animal que más
tarde se rellenará o puede que no,
dependiendo del caso, con monocromía o
policromía. Utiliza las manos para pintar pero
también empezaron a utilizar pinceles. La
pintura está realizada con tierras, óxidos y se
utilizará un aglutinante (agua o grasa animal).
Los colores que se emplearon fueron
elnegro, los ocres, rojizos y violáceos y más
tarde se utilizaría también el blanco. El color
dominante será el rojo y el negro en un segundo lugar. El rojo era un color mágico para
ellos por su asociación a la sangre y ésta con la vida. En el paleolítico las figuras se dan
aisladas, en ocasiones se dará la superposición de pinturas.
Este tipo de pintura se da entre el 2000 y el 1500 a. C. Frente al naturalismo exterior se
llega mediante la abstracción a la representación de figuras filiformes (en forma de hilo).
Se empiezan a ver figuras de carácter narrativo antropomorfas y de animales formando en
grupo. Frente a los animales de menos tamaño aparece la figura humana tendente al
esquematismo. El hombre no aparece con atributo alguno y la mujer aparece con faldas.
Se da un fuerte cambio en la economía comenzando las recolecciones y comienzan a
acumular excedentes... Hay un cambio en la mentalidad religiosa acercando el santuario
al hombre.
La zona más importante es el sureste peninsular, la actual Murcia, Almería, Albacete...
que es un cruce de caminos: norte-sur; este-oeste. Empieza una
influencia mediterránea venida de oriente y de occidente por el mar.
Se comienza a representar al toro con una cornamenta parecida al creciente lunar,
representa la fertilidad y la fecundidad. El toro es un símbolo común en la cultura del
mediterráneo, desde Grecia a España. El toro es el elemento fertilizador de la luna (madre
tierra), con ello pensaban que gracias al toro iban a haber abundantes cosechas, por lo
que este animal poseía un carácter sagrado.
La pintura evolucionará desde símbolos hasta pictogramas, dotando a los dibujos de más
significado y una estandarización de los dibujos para agilizar la comprensión de estos.
Donde se representan las pinturas se considera un auténtico santuario. Los abrigos ya no
están a grandes alturas lejanos del hombre, sino más cercanos a éste. Se dan
representaciones de figuras alteriformes (con forma de pesa) y a formas de mago. Existe
una posible influencia egipcia del dios Sol. Representan ídolos placa con forma testiforme,
con sentido de protección. Le dan importancia a los ojos, que es lo esencial del hombre.
Hay representación de triangulares para la representación del hombre y de cérvidos.
Se representan danzas rituales con sentido religioso de fertilidad. Las figuras son
esquemáticas con unos trazos muy seguros. Aparecen hombres vestidos con gorros y
llevando escudo, lanzas y bastones. El color rojo será el más importante de este periodo.
Seguirá también la dicotomía masculina y femenina.
CONCLUCION
Los españoles analizar profundamente la llegada de los españoles a América,
será interesante reflexionar sobre las características de la sociedades indígenas
que hicieron contacto con. las expediciones comandadas por el almirante Cristóbal
Colón. Aquellos grupos indígenas llegaron al Continente Americano, como las
primeras ocupaciones provenientes del Norte asentándose en la Costa del
noroeste de Venezuela en sitios llamados Taima-Taima del Estado Falcón.
En las sociedades indígenas establecidas en el territorio venezolano, podemos
observar una diversidad de grados de desarrollo gracias a la excavaciones
arqueológicas que permitieron establecer cuatro períodos prehistóricos, tales
como el Paleo indio, el Meso indio, el Neoindio y el Indo hispano. De ésta manera
bien puede decirse que en América existe un período bien marcado de prehistoria
que nos da una retrospectiva y nos ha dejado una herencia cultural muy bien
definida en lo económico, social, político y religioso. En las sociedades indígenas
establecidas en el territorio venezolano, podemos observar una diversidad de
grados de desarrollo gracias a la excavaciones arqueológicas que permitieron
establecer cuatro períodos prehistóricos, tales como el Paleo indio, el Meso indio,
el Neoindio y el Indo hispano. De ésta manera bien puede decirse que en América
existe un período bien marcado de prehistoria que nos da una retrospectiva y nos
ha dejado una herencia cultural muy bien definida en lo económico, social, político
y religioso.
BIBIOGRAFIA
http://www.artespana.com/
http://www.spanisharchitecture.es/
http://ravdistrench.blogspot.mx/2012/07/pamplonada-cuarto-tributo-espana.html
http://marcaespana.es/es/educacion-cultura-sociedad/fiestas-y-tradiciones/
http://www.enforex.com/espanol/cultura/historia-musica-espanola.html
