Informe sobre el Hatun tinkuy

Ciclo vital en los pueblos andinos

Llevado a cabo los das 11 y 12 de mayo del 2015

Sub Comit de Medicina Tradicional Colegio Mdico del Per

Datos varios

Informe sobre el Hatun tinkuy

Ciclo vital en los pueblos andinos

Llevado a cabo los das 11 y 12 de mayo del 2015

Organizado por:

El Colegio Mdico del Per Consejo Regional III Lima.

Comit de Medicina Tradicional, alternativa y complementaria Subcomit de Medicina Tradicional.

Universidad Ricardo Palma, Instituto del Pensamiento Complejo (IPCEM).

Asociacin Peruana de Salud Tradicional Andina awpa Yachay

Auspiciado por:

La Universidad de las Naciones Unidas - Centro Regional de Expertos en Educacin para el Desarrollo Sostenible RCE-EDS-Lima.Presidente del Consejo Regional III Lima

Dr. Tommy Villanueva Arequipeo.

Miembros del Sub Comit de Medicina Tradicional del CMP:

Martha Villar Lpez (Pres. del Comit de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria)

Hugo Rengifo Cullar (Presidente del Subcomit)

Luis Enrique Alvizuri (Secretario)

Armando Medina Ibez

David Surez T.

Irma Morales Salas

Jos Veliz Mrquez

Juan Jos Garca

Moraima Montibeller

Pavlusha Luyando Joo

Guido Mendoza

Objetivos:

1. Difundir los conceptos alrededor de los yanantin (pareja) o diadas vitales en el pensamiento del poblador andino.

2. Sealar la necesidad de que el personal de salud entienda y conozca estos pensamientos para lograr una mayor efectividad en su accionar.

3. Sensibilizar, especialmente a los mdicos jvenes, serumistas y otros profesionales de la salud, sobre las adecuadas maneras de acercarse a los practicantes de las medicinas tradicionales de la comunidad, respetando y revalorando el acervo ancestral de conocimientos teraputicos, potenciando el uso de los recursos locales en salud.

4. Reforzar en la comunidad el que estos pensamientos acerca de dichos hechos vitales no son de ninguna manera raros ni supersticiosos y que deben exigir su comprensin por parte del personal de salud en el acto curativo.

Sobre el evento

El concepto occidental de muerte como trmino total de la vida no es el mismo que el del pensamiento ancestral prehispnico andino. Para ste la vida es un continuum otorgado como un regalo por el creador y ella no se termina con el cese de las funciones vitales sino que una parte (llmese alma, sombra, espritu o cmac) sigue existiendo participando de la vida entre los vivos e interviniendo en la actividad diaria.

Sin embargo, la cita del trgico griego de hace 2 500 aos se corresponde con la concepcin que desde antiguo se tena en estas tierras y que hasta ahora subsiste. Esta realidad tan cercana a nosotros, y que involucra aspectos claves de nuestra existencia, ha sido poco estudiada. Lo mismo sucede con la diada salud-enfermedad como dos aspectos de un mismo estado de equilibrio-desequilibrio. Estos son temas de indiscutible e imprescindible conocimiento del personal de salud y, en especial, del mdico que est en ntimo contacto con el doliente en el transcurso de estas dos diadas.

Dicha ausencia la quisimos paliar en algo a travs de este HATUN TINKUY (o Gran Encuentro en quechua) sobre la vida y la muerte, la salud y la enfermedad en que, dando una mirada circular como es todo en el mundo andino, transitemos por estos yanantin con la intencin que nos traigan, mediante el aporte de connotados conferencistas, una visin esclarecedora sobre los conceptos duales e inseparables de la vida y la muerte en el mundo andino a lo largo de los milenios distinto al que nos trajo la invasin occidental.

Del mismo modo tratamos sobre el concepto de enfermedad, que es un estado de la salud, el cual est estrechamente ligado al de una subversin o agresin en contra del orden natural de las cosas y cuya recuperacin pasa por restablecer ese equilibrio perdido con la naturaleza que nos rodea. Su comprensin es importantsima para el profesional de la salud que tiene que tratar da a da con la poblacin que piensa distinto a lo que recogi en las aulas universitarias.Estructura

El evento comprendi 21 ponencias divididas en dos temas: el primero titulado La vida y la muerte en el pensamiento andino, que agrup cuatro Rimanakuy (dilogos), y el segundo titulado Salud y enfermedad en el pensamiento andino, que agrup tres Rimanakuy. A cada ponente se les dio 30 minutos para su exposicin, solo concedindoles mayor tiempo a los conferencistas magistrales quienes fueron la Dra. Anatilde Ydoyaga, venida especialmente desde Argentina, y al Dr. Luis Millones.PROGRAMA

Primer Tema: La vida y la muerte en el pensamiento andino

Primer Rimanakuy: La complejidad y el pensamiento andino

La complejidad y el sistema de salud tradicional andino. Med. Marcial Ferro, MINSA.

Panorama: El ciclo vital en los Andes. Antr. Juan Jos Garca, SCMTA.

Segundo Rimanakuy: Conceptualizaciones sobre la vida-muerte en los Andes milenarios

El concepto de muerte en tiempos prehispnicos. Dr. Chrizstof Makowski, PUCP.

Sechn, 4 000 aos de vida y muerte. Dr. Alberto Bueno, UNMSM.

Muerte y vida en el mundo prehispnico. Una mirada a travs del tinkuy y el pachacuti. Dra. Carlota Casalino, UNMSM.

Mito y realidad de sacrificios de mujeres y nios en el antiguo Per. Dr. Jorge Silva, Ph. D. Facultad de CCSS UNMSM.

Tercer Rimanakuy: Muerte y vida desde antes hasta ahora

Despus de la muerte en los Andes. Dr. Luis Millones, NYU. Conferencia Magistral.

Cuarto Rimanakuy: una mirada a travs del arte sobre la vida y la muerte en el Ande

El velorio del angelito. Dra. Nanda Leonardini, UNMSM.

La muerte y las postrimeras en los murales de Tadeo Escalante en Huaro y Andahuaylillas. Lic. Freddy Cabanillas, UNMSM.

El manchaypuito: una visin a travs de El entierro del mal cura de Francisco Laso. Lic. Sofa Pachas-UNMSM.

Las medicinas tradicionales en Iberoamrica y el impacto de las polticas imperiales a travs de la New Age y de la ecologizacin de las conciencias. Dra. Anatilde Ydoyaga Molina, CAEA, CONACYT, UBA, Argentina. Conferencia Magistral.

Segundo Tema: Salud y enfermedad en el pensamiento andino

Sexto Rimanakuy: Yanantin salud-enfermedad en el Ande

El concepto de salud-enfermedad en la amazona peruana. Dr. Jaime Regan, CAAAP.

Salud y enfermedad en los andes centrales. Dr. Oswaldo Torres. UDAFF, Ayacucho.

Salud y enfermedad en el mundo andino: una mirada comunitaria. Mag. Tesania Velzquez, PUCP.

Quinto Rimanakuy: Salud-enfermedad como un continuum

Multiplicidad del concepto de salud-enfermedad en el pensamiento andino. Dra. Susana Ramrez Hita.

Mal de ojo, susto y aikadura. Orgenes indgenas, mezcla de tradiciones espaolas y nativas o procesos de popularizacin y nuevas sntesis en Ibero-Amrica? Dra. Anatilde Ydoyaga Molina, CAEA, CONACYT, UBA, Argentina. Conferencia Magistral.

Enfermedad, sexualidad y gnero: una mirada desde la cosmovisin ayacuchana. Dra. Irene Cristbal Ponce, UNMSM.

Stimo Rimanakuy: Ambiente espacial y sociocultural

Suqas o hintilis: retorno y presencia del pasado que enferma, seduce y mata en el sistema mdico indgena andino. Lic. Efran Cceres Chalco, UNSAAC.

Despenadores. Una forma de eutanasia andina. Antr. Fermn Rivera Pineda, UNSCH.

Ritos funerarios en el valle del Mantaro. Art. Josu Snchez.

Agua y vida en los Andes. Ing. Constantino Caldern, UNALM.

PONENCIAS

La complejidad y el sistema de salud tradicional andino

Med. Marcial Ferro Rodrguez. SECOR MINSA.

Existen fenmenos fsicos internos a nivel micromolecular organizados en forma de red. La vida, la naturaleza, forman un complejo. Los sistemas complejos son componentes simples o agentes con interacciones no lineales sin control central. Son redes interconectadas interdependientes con subsistemas en constante entropa (intercambios de energa en forma de calor que se llevan a cabo entre un sistema y otro) para lograr un objetivo. La cantidad de elementos juntos forman un organismo complejo. Las neuronas se autoorganizan para realizar funciones complejas. De esto se originan las ciencias de la complejidad. Esto implica considerar ms importantes los cambios que el comportamiento normal o el promedio. A la vida se la considera un continuum cuando en realidad ella es discreta (que toma valores aislados, es decir no admite valores intermedios), o sea, es energa y fsica cuntica, es informacin. Cuando las longitudes de onda vibran y hacen resonancia estamos bien y hay salud; cuando se alteran se produce la disonancia y viene la enfermedad. Quiere decir que las ondas electromagnticas y neurolgicas influyen en el mundo fsico as como en el pensamiento. La complejidad reafirma ello. Los curanderos estaran aplicando, en la prctica, esta manera de ver el mundo.

Panorama: El ciclo vital en los Andes

Antr. Juan Jos Garca Miranda. awpa Yachay y SCMT-CRIII. Antroplogo de la Universidad de Huamanga y ex docente de las universidades de Huamanga, Nacional del Centro y Peruana de los Andes. Miembro correspondiente de la Comisin Paulista de Folklore, Brasil, de la Comisin Honoraria de Folklore del MERCOSUR, consultor del Instituto Andino de las Artes de Ecuador y de Educacin Indgena y Afrodescendiente (UNESCO). Es autor de artculos y libros publicados en el pas, Argentina, Brasil, Mxico, Ecuador y otros.

La relacin de cmo se concibe la vida es entre varn y mujer. Todo est vinculado a los componentes ritual, sagrado y natural. Se da all una concepcin holstica que no se puede separar. Durante el desarrollo del hombre andino existen etapas determinadas por una serie de rituales que se corresponden con los distintos momentos del desarrollo fsico tanto de la mujer como del hombre. Fundamentalmente est determinado por un mundo agrcola-rural. El ciclo no termina con la vida sino incluye tambin las actividades que se realizan para los muertos. Se cree en una vida despus de la muerte, y los vivos pueden intervenir y socializar con ellos en los cementerios. La vida despus de la muerte contina, incluyendo sus faltas y delitos.

Preguntas:

1. Cmo es la vida antes del nacimiento? La vida en el mundo andino es un continuum: nacer, vivir, morir, revivir. La naturaleza es concebida como un escenario vivo y su funcin es la de criar la vida. Se le invoca como a una deidad materna (Pachamama) diferente a la idea de un dios creador. En el mundo andino esto no existe puesto que la naturaleza puede debilitarse y morir si es que el hombre no la cra. Por eso no puede ser mercanca. Venimos y vamos a al fuente de vida.

2. Las comadronas no hacen lo que las parteras pues se dedican al aborto. El trmino comadrona no es la que mata sino la que ayuda a dar a luz, que asiste en el parto y establece relaciones espirituales y con la embarazada son comadres. Es un problema de denominacin.

El concepto de muerte en tiempos prehispnicos

Dr. Krzysztof Makowski Hanula.

Doctor PhD en ciencias histricas y magister en arqueologa por la Universidad de Varsovia. Profesor principal de la Pontificia Universidad Catlica donde ha asumido sucesivamente la coordinacin de la especialidad de arqueologa, del postgrado en arqueologa y de la escuela de campo en Pachacmac, Pueblo Viejo-Pucar y Tablada. Ha sido director del Departamento de Humanidades (2000-2005) y decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas (2006-2011). Ha dirigido o co-dirigido proyectos interdisciplinarios de investigacin arqueolgica en Siria y en el Per, en el Alto Piura, as como en los valles de Lurn, Rmac, Culebras y Huarmey del departamento de Ancash. Fue director cientfico de arqueologa en el proyecto "Camisea-Selva, Sierra y Costa", cofundador del Programa de Estudios Andinos de la Escuela de Graduados de la PUCP y del primer Instituto de Conservacin y Restauracin en el Per (IST Yachaywasi). Autor de trabajos sobre la iconografa y la arquitectura romana oriental, urbanismo helenstico-romano, iconografa, costumbres funerarias, urbanismo y religin en los Andes prehispnicos.En los Andes se construyen espacios donde se puede realizar el culto a los ancestros. Los vivos estn en constante comunicacin con los muertos. La sociedad de los muertos est establecida por castas al igual que la de los vivos. La muerte definitiva es la destruccin del muerto. No existe la figura del dios creador y las divinidades son paganas (a las cuales se les honra con un pago). Adems la culturas andinas son abiertas a otras divinidades (no son monotestas). En la Tablada de Lurn hay una lgica en los entierros. Se encuentran toda clase de ofrendas, incluso sacrificios. Los cementerios se componen de tres partes que corresponden a las divisiones sociales. Tambin hay entierros para varias personas en el mismo espacio (entierros mltiples). El 30% de los entierros tiene ms de siete ofrendas o elementos alfareros. Tambin se sepultaban fetos con ofrendas. Los tres grupos de entierros no tienen un tratamiento diferenciado. Los entierros de cmara s eran diferentes puesto que se agrupaban a numerosos individuos. Aqu s se demarcaba la posicin social y poltica. En los cementerios se reafirman lazos de posicin social y poltica. En el de Huarmey la montaa se convierte en un lugar sagrado debido a los entierros (durante el imperio Huari). La nocin de la muerte en el mundo andino, a pesar de sus diferencias y particularidades, es nica y propia, y, a diferencia de otras civilizaciones, se caracteriza por reflejar las relaciones entre los vivos y muertos y por expresar la idea que existe una relacin permanente entre ellos.Sechn: 4000 aos de vida y muerte

Dr. Alberto Bueno Mendoza. Profesor principal de UNMSM. Profesor investigador del Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM. Director del Proyecto Sechn (1968) en el Valle de Casma, Per. Director del Centro Arqueolgico de Pachacmac, Valle del ro Lurn (1963-1983). Directos del Proyecto Arqueolgico La Galgada, Ancash, Per. Director del Proyecto Tumshukaiko, Callejn de Huaylas, Ancash (1999-2003). Ex Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMASM (2013). Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional de Hunuco, Per (2012). Director de la Unidad de Posgrado de la Facultad de Ciencias sociales en la UNMSMA. Tiene muchas publicaciones arqueolgicas, antropolgicas e histricas.Sechn fue descubierto por campesinos, pero en 1937 Julio C. Tello inici un gran proyecto arqueolgico. Consta de 70 grandes monumentos arqueolgicos en valle de Casma. Entre ellos estn las pirmides de mayor volumen del Per. Se encuentra al pie del cerro Sechn. Sobre si hubo relacin con Monte Albn de Mxico (debido a las figuras de unos danzantes en la base de una pirmide) se demostr que no tuvo influencia alguna puesto que Sechn es ms antiguo. Existen entierros de grandes seores y personajes guerreros. Hay 360 piedras grabadas que componen todo el edificio aunque faltan muchas. Se calcula su existencia al mismo tiempo que Caral (2 600 a.c.) y es pre cermico. Generaba ceremonias y cultos dedicados a los muertos. Estn representadas todas las partes del cuerpo humano pero destazadas. Es una alteridad vida-muerte. El andino crea que el muerto segua viviendo en un mundo paralelo (hanac pacha) y por eso era enterrado con su ajuar. Denota la concepcin funeraria andina donde el muerto segua viviendo en otra vida y los vivos mantenan una relacin con ellos. Los ancestros cuidan de los vivos as como los vivos cuidan de los muertos.Muerte y vida en el mundo prehispnico. Una mirada a travs del tinkuy y el Pachacuti

Dra. Carlota Casalino.

Doctora en Ciencias Sociales, Magster en Historia, Licenciada y Bachiller en Historia. Estudios en Educacin para el Desarrollo y estudios de Doctorado en Ciencia Poltica. Docente universitaria en el nivel de pre y post grado en la UNMSM y en la PUCP. Tiene en su haber varias publicaciones sobre historia social y poltica, as como del Estado y la cultura poltica en nuestro pas. Ha sido Directora Ejecutiva del Centro Cultural de la UNMSM, Secretaria Acadmica de la Facultad de Derecho de la PUCP, Subgerente de Investigacin y Subgerente de Educacin Electoral de la ONPE. Actualmente es Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Historia de la Facultad de CCSS de la UNMSM.La muerte es un fenmeno cultural e histrico. Su visin andina ha pervivido a pesar del proceso de occidentalizacin. Los muertos se reinsertan en el mundo y para ello hay que atenderlos. Esto viene desde los primeros tiempos de la llegada humana a estas tierras. Sobre el tinkuy, lo identifica como lo que permanece en el tiempo y en el espacio, las relaciones en general. pachacuti son los cambios (naturales o sociales). Los horizontes pueden ser vistos como tinkuy y los perodos como pachacuti. El tratamiento a los muertos ha sido cuidadoso desde antao (en cuevas, aldeas, y campamentos) junto con sus rituales (envueltos, cremados, en cestas, en fibra vegetal). Esto durante el perodo ltico. En el arcaico se le da ubicaciones geogrficas. Reciban diversas ofrendas. Se enterraban afuera o dentro de las casas y en cementerios individuales y mltiples y segn su posicin social. Tambin se enterraban en cmaras. Estos son entierros ms complejos. En el formativo se realizan ceremonialmente y con carcter sagrado. Las ofrendas incluyen objetos ms desarrollados (de metal) y estn divididos por categoras sociales. La muerte es complementaria de la vida en forma de opuestos complementarios y bajo ese sistema se orientan. Este tinkuy se caracteriza por el manejo y canalizacin del agua y del espacio. El fenmeno de El Nio es importante como pachacuti (lluvias o sequas). Esto genera la destruccin de pueblos. En el Horizonte Medio el desarrollo se traslada a la sierra y forma la base de los imperios serranos. El tinkuy sera el encuentro intercultural en el mundo andino. En el Horizonte Tardo aparece el imperio incaico donde cada lugar sagrado es objeto de un culto (seques). Los muertos aqu vinculaban a los grupos de vivos. Se les otorga valores y funcin. El tinkuy es entonces la permanencia en el tiempo y el pachacuti el cambio.

Preguntas:

1.Reemplazan los trminos tinkuy y pachacuti a los horizontes? No lo pretende.

2.Hay continuidad en la nocin de muerte en el mundo andino? S hasta la llegada espaola. La muerte une, propicia el encuentro (el tinkuy) en torno suyo.

Mito y realidad acerca de sacrificios de mujeres y nios en el antiguo Per

Dr. Ph. D. Jorge Silva.

Obtuvo el Ph. D. en Antropologa en la Universidad de Michigan, Ann Arbor, con la tesis titulada Prehistoric Settlement Patterns in the Chilln River Valley, Peru. Dos volmenes. Asimismo tiene el ttulo profesional de Licenciado en Arqueologa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y recientemente ha concluido sus estudios de Maestra en Docencia Superior en la Universidad Ricardo Palma. Actualmente es Decano Interino de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Profesor Principal de Arqueologa en esa vieja casa de estudios. Es tambin profesor por horas en la Escuela de Turismo de la Universidad Ricardo Palma. Ha publicado el libro El Imperio de los Cuatro Suyos, Origen de la Civilizacin Andina, as como ms de 70 artculos de su especialidad en revistas peruanas y extranjeras. Su principal inters en el mundo prehispnico andino es la organizacin sociopoltica y la evolucin cultural a lo largo de la poca prehispnica. Actualmente se encuentra investigando las viejas poblaciones y culturas prehispnicas del Alto Mayo y Moyobamba, en la ceja de selva del Per. Los datos preliminares encontrados en sus ltimas excavaciones en dicha zona confirman la presencia importante de grupos tnicos y sus vnculos con los conquistadores cusqueos.

En el mundo andino el sacrificio eleva a otra condicin el objeto/sujeto sacrificado. Se practicaron sacrificios humanos que incluan nios. Tenan que ser escogidos y sin imperfecciones entre hombres y mujeres. La edad promedio era de 12 aos y junto con ellos iban una serie de ofrendas. En algunos casos inclua la ingesta de la carne por parte de los sacerdotes. En Pachacmac se sacrificaban nios de cinco aos, algunos como culto a la fertilidad. Tambin hay datos de sacrificios de primognitos aunque no est confirmado. Se han clasificado ms de 100 lugares de sacrificios, en su mayora en volcanes y nevados considerados como santuarios de altura, principalmente en la zona colla. En Pachacmac se han encontrado mujeres sacrificadas. Los sacrificios tambin se han dado en la poca preinca. Se dice que en Sechn haba un templo dedicado a los sacrificios humanos. Despus de la muerte en los Andes

Dr. Luis Millones.

Profesor Emrito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha sido Profesor Visitante en la Universidades de Stanford, Princeton, Harvard y Texas (Austin en USA, en la Universidad Nacional de Chile (Santiago), Pablo de Olavide (Sevilla). Es miembro de la Comisin Presidencial del caso Uchuraccay, miembro de la Comisin Parlamentaria del caso Bagua. Es tambin ganador de las becas: Nacional de Cultura Hays-Fullbright, Guggenheim, Fundacin Japonesa para la Promocin de las Ciencias, Fundacin Ford para la Preservacin de Patrimonio Cultural, Beca del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid, Fundacin Keck y Howard Hughes Medical Institute, Ctedra Andrs Bello, Instituto Juan Carlos I, Rey de Espaa (New York University). Sobre sus publicaciones recientes (del 2008 en adelante) estn: Dioses del Norte, Dioses de Sur. Religiones y Cosmovisin en Mesoamrica y los Andes, Despus de la muerte: Voces del Infierno en el territorio andino. La cruz del Per, Dioses y animales sagrados en los Andes peruanos. La divinidad bajo las aguas.Hizo una relacin de datos sobre las creencias en ciertas comunidades andinas. La precepcin del ms all ha sido racionalizada a travs del monotesmo, catlico. Hay una forma ritual de orientar o dirigir al dios. La idea de castigo en el mundo andino est en el incumplimiento de la manera de relacionarse con la divinidad. El castigo por las faltas es dado por la comunidad, no por la divinidad.

El velorio del angelito

Dra. Nanda Leonardini.Doctora en Historia del Arte por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Docente principal en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Sus investigaciones versan sobre arte latinoamericano de los siglos XIX y XX, as como en religiosidad popular de Amrica.La idea de la muerte de un nio es vista como el ingreso de un angelito que llegaba al Cielo. Se haca para ello una ceremonia que era una fiesta. Provienen de la literatura religiosa y estn relacionados a la Virgen (por la pureza de los difuntos). Con la llegada del Romanticismo esto se acenta. En 1893 Manuel Antonio Caro en Chile rescata esta ceremonia en un cuadro llamado Velorio del angelito. Tanto l como el puertorriqueo Francisco Oller resaltan la religiosidad y lo mundano, as como la tristeza y la alegra. Las pinturas reflejan una crtica social a la poca as como a la iglesia y a la esclavitud. Tambin se demuestra el poder econmico de las clases altas.

Preguntas:

1.Cundo acab?

Termin debido a la llegada de la posmodernidad y los pintores ya no se interesaron por ello.

2. Comentario de la Dra. Ydoyaga: en Argentina se prohibi por parecer una costumbre brbara.

La muerte y las postrimeras en los murales Andahuaylillas y Huaro, ste ltimo de Tadeo Escalante

Mag. Freddy Cabanillas D.

Lic. en Historia en la Facultad de Ciencias Sociales UNMSM). Mg. en Arte Peruano y Latinoamericano en la Facultad de Letras UNMSM. Egresado del Doctorado en Historia del Arte en la Facultad de Letras UNMSM. Ha sido miembro del Comit Directivo del Museo de Arqueologa y Antropologa de la UNMSM. Actualmente es docente de las facultades de Ciencias Sociales y de Letras de la UNMSM.En la iglesia de Huaro (aproximadamente de 1802) los murales muestran el deseo de mantener las ideas catlicas del Virreinato. La muerte est presente con elementos clsicos que hacen recordar lo pasajera de la vida. En el Infierno y el Cielo figuran el arcoris porque es sagrado en el mundo andino, pero que representa a Cristo. El castigo ms importante es la separacin de Dios. En Andahuaylillas se muestra en la puerta dos caminos: para el Cielo y el Infierno. Estas pinturas representan una cosmovisin y valores medievales en los siglos XVIII y XIX cuando ya la Colonia estaba por desaparecer. Estos murales estn constantemente aleccionndonos sobre el camino cristiano de la vida. Reproducen la mirada maniquea del bien y del mal con las que la iglesia catlica se desempeaba. Los misioneros insistan en sus esquemas bsicos para transformar la mentalidad andina. Sin embargo los pintores locales le dieron una lectura original con lo que se dio un sincretismo.El Manchaypuito. Una visin a travs del Entierro del mal cura de Francisco Laso

Lic. Sofa Pachas.

Es licenciada en Arte por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, magster en Arte Peruano y Latinoamericano y licenciada en Educacin por la misma casa de estudios. Docente permanente de la Escuela de Arte de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha publicado artculos y libros con especial inters en asuntos relacionados con la educacin y el gnero. Entre sus publicaciones figuran: La enseanza artstica en Lima de la Repblica Aristocrtica. Academia Concha (1893-1918), La artistas plsticas de Lima (1891-1918) y Aurora Cceres Evangelina.La mujer es vista como una fuente de pecado para el hombre. El Manchaypuito es una historia/leyenda sobre el amor de una pareja que ha sido expresado en un cuadro de Francisco Laso. La leyenda del Manchaypuito ha perdurado a lo largo del tiempo. Manchay en quechua es miedo, pero puito an no se sabe. Hay dos vertientes: la oral y la escrita. La escrita habla que el hombre es un cura, mientras que la andina dice que es un joven. La primera versin escrita es de Juana Manuela Gorriti que la publica en el diario El Comercio por captulos. El hombre tocaba una quena de hueso (fmur). Luego el pintor Francisco Laso la plasma en una pintura en 1863. En ella divide en tres partes la escena: el cortejo, los dos ngeles y un grupo de demonios que lo espera. El pueblo y la iglesia participan en el entierro. Demuestra la preocupacin andina por la ritualidad ante la muerte. Oculta el mensaje de la leyenda del Manchaypuito y cmo se inclina el pintor hacia la resolucin positiva al insinuar que el muerto no es condenado sino llevado por los ngeles hacia el perdn divino.Las medicinas tradicionales en Iberoamrica y el impacto de las polticas imperiales a travs de la New Age y de la ecologizacin de las conciencias.

Dra. Anatilde Ydoyaga Molina.

Graduada como Licenciada y Profesora en Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires; Argentina, es Doctora en Filosofa y Letras con especializacin en Antropologa de la Universidad de Buenos Aires. Es Directora del Centro Argentino de Etnologa Americana (CAEA), Unidad Ejecutora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Actualmente dirige la Maestra y Doctorado en Cultura y Sociedad del Instituto Universitario Nacional del Arte. Es Investigadora Principal del CONICET y Docente Investigadora, categora I del Programa de Incentivos de la Secretara de Polticas Universitarias de la Nacin. Es catedrtica en el Instituto Universitario Nacional del Arte (IUNA) y Directora de la Maestra y Doctorado en Cultura y Sociedad. Miembro de sociedades cientficas internacionales, ha sido profesora invitada en diferentes universidades de Europa, EEUU y Amrica Latina. Edita las series Scripta Ethnologica y Mitolgicas e integra comits editoriales de publicaciones internacionales. Cuenta ms 160 publicaciones de artculos en revistas especializadas de Argentina, Amrica y Europa, 50 captulos de libros y 13 libros, siendo adems editora de tres compilaciones sobre temas de shamanismo, curanderismo, brujera, sexualidad, mitologa, cultura y salud, cultura y trastornos mentales, complementariedad teraputica, procesos de seleccin y combinacin de medicinas, enfocando, sobre la base de su propio trabajo de campo, en sociedades indgenas del Gran Chaco y la Amazonia. Ha dirigido y dirige proyectos y programas de investigacin financiados por la Agencia FONCYT del Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva y el CONICET, entre otras instituciones.Sobre los chamanes y brujos, es la sociedad la que determina si eso es bueno o hay que protegerse de ellos. Hay preocupacin por la desaparicin de la tradicin del chamanismo debido a la penetracin de la cultura occidental (iglesia, evanglicos). Han emergido nuevos personajes y cambios a raz de esa penetracin. De las culturas de tierras altas la ms interesante es la inca porque desarroll la alimentacin y eso influye en la salud. Trabajaron mucho en el desarrollo de ciertos productos como el maz (que es peruano). Conocieron muchas plantas que tenan principios activos (propiedades) entre ellas, remedios para la malaria. Este conocimiento fue rescatado por los espaoles convirtindolo en recetarios. Si bien en el Per existe la prctica y el inters por la medicina tradicional hay una penetracin cultural consiente o inconsciente del capitalismo. El contacto de los nativos con los blancos devino en relaciones de trabajo de explotacin (salarios bajos) lo cual produjo que la dieta tradicional ya no se pudiera hacer (caza, pesca, etc.). Hay otro impacto ms sutil que es la ecologizacin de las conciencias. Las ONG aprovechan las tradiciones para crear nuevos guas espirituales, que desprecian a los antiguos, quienes tienen la idea del equilibrio con la naturaleza donde no se puede cambiar nada. Se trata de una visin extrema del nativismo y del ecologismo. No se le puede negar a la gente el acceso a la medicina contempornea. Se debe aplicar el principio de la complementacin moderno-tradicional. La idea de la penetracin actual es que los pases no desarrollados se conviertan en parasos para compensar los errores ecolgicos occidentales. La New Age lleva al extremo la proteccin ambientalista, que no es realmente el pensamiento de pueblo originario.La fotografa fnebre en los siglos XIX y XXBibl.Enrique Mori.

Bachiller en Bibliotecologa por la UNMSM e investigador fotogrfico peruano, ha realizado diplomados y cursos internacionales en Mxico y Colombia sobre Bibliotecas virtuales. Es reconocido por su compromiso en la difusin y conservacin del Patrimonio Cultural de Lima, en especial del prehispnico y virreinal, sobre el cual ha hecho diversos trabajos grficos y ponencias. En el 2004 present la curadura e investigacin La Fotografa Post-mortem en el Per (Siglo XIX) y al ao siguiente sobre Las novias de Negro". Ha sido Secretario General del Centro de Estudiantes de Bibliotecologa y Ciencias de la Informacin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (CEBCI) as como Asamblesta Universitario por la misma universidad. Desempe el cargo de Coordinador General del Cine Club de San Marcos en el ao 1993. Desde 1994, est a cargo del cuidado y difusin de las colecciones fotogrficas de la Biblioteca Nacional del Per (BNP).

Existe una tradicin de representar a personajes fallecidos que se haca mediante la pintura. Durante la Colonia se represent a individuos como San Francisco Solano o Santa Rosa de Lima. En el siglo XIX, con el ingreso de la fotografa, se continu con la moda de fotografiar muertos, en especial, nios. En ese tiempo la salubridad de Lima era muy mala, principalmente durante el verano, donde la limpieza de acequias era un factor sumamente contaminante y probablemente era la principal causa de la mortandad infantil.Multiplicidad del concepto de salud-enfermedad en el pensamiento andino

Dra. Susana Ramrez Hita.

Investigadora del Medical Anthropology Research Center (Espaa). Licenciada en Antropologa Social en la Universidad Nacional de Misiones, Argentina. Doctorada en Antropologa Social y Cultural, con especialidad en Antropologa de la Medicina, en la Universidad Rovira i Virgili, Espaa. Trabaja en el campo de la Antropologa Mdica y sus investigaciones ms significativas se han desarrollado en torno a las condiciones de salud de distintas poblaciones: gitanos (Espaa y Francia) e indgenas quechuas y aimaras (Bolivia). Profesora en el Mster Interuniversitario de Antropologa Mdica y Salud Global que imparten la Universidad Rovira i Virgili, La Universidad Central de Barcelona y el CSIC y en el Postgrado de Antropologa Social de la Universidad Nacional de Misiones en Argentina.

En la poblacin quechua de Potos coexisten varios sistemas mdicos: el religioso, el tradicional (yatiris o hampiris), el oficial occidental y el de la autoatencin. El estudio que realiz se enfoc sobre el sistema evanglico (sabatista, pentecostal) el cual atiende a su poblacin que mayormente est desahuciada mediante sus mecanismos propios. Tiene una clasificacin de enfermedades, un tratamiento y una prevencin. Existen las enfermedades del cuerpo, del alma y las espirituales. La prevencin se basa en la conversin a la religin por cuanto se afirma que las enfermedades tienen origen en el desorden del espritu. Su objetivo principal es la salvacin del alma. Exige una vida sana alejada de los vicios, as como cumplir con las normas establecidas. En cuanto al diagnstico, se emplean los sueos, la Biblia y la revelacin. Sobre el tratamiento, la sanacin es grupal y en sesiones ceremoniales o individuales. Las tcnicas son la imposicin de manos. Su relacin con la medicina tradicional es que no estn en contra de los remedios sino de las creencias (por ejemplo, la Pachamama). La articulacin entre el sistema religioso y el biomdico es que ambas consideran que se debe erradicar las creencias tradicionales y ciertos aspectos de la cultura quechua por significar eso un atraso o un peligro.Preguntas:

1. Existen algunas estadsticas? No.

2. Qu es la enfermedad que provoca la cada del rayo (la gloria)? No se ha identificado su diagnstico biomdico, pero la creencia dice que est vinculada a un castigo de los dioses.

3. Las enfermedades estn vinculadas al susto (ajallu)? Es la ms comn que refieren, pero implican muchos males.4. Sobre el ingreso a la mina por parte de las mujeres porque despiertan al diablo. La iglesia evanglica acepta esa costumbre. En Potosa hay mucha presencia de la muerte. La llaman ciudad endemoniada. Al demonio le dicen el to del cual hay que cuidarse aunque te protege de las enfermedades (creencia andina).Mal de ojo, susto, aikadura. Orgenes indgenas, mezcla de tradiciones espaolas y nativas, o procesos de popularizacin y nuevas sntesis en Ibero Amrica?

Dra. Anatilde Ydoyaga Molina.

Sobre los orgenes del mal de ojo, hay referencias en varias partes del mundo. Se trata de un poder que tienen algunas personas y que no lo pueden controlar. Tambin lo poseen los hechiceros. Hay discrepancias entre si es un fenmeno cultural o brujera. Tambin se lo califica de envidia, aunque en otros contextos (como Arabia) puede ser producto de sentimientos positivos (exceso de amor). Tambin refleja conductas de patronazgo. En Argentina se lo identifica en tres regiones de distinta manera: en la Puna tiene que ver con problemas a los ojos (causas naturales), en el noroeste refleja las diferentes tradiciones populares (un mal que se transmite por el aire) y en tercer caso como consecuencia de un mal comportamiento (influencia de la iglesia catlica). Se puede ojear tanto a las personas como a las cosas. Las causas son los celos, la envidia entre relaciones de parientes. Todos los sentidos pueden producir fluidos que penetran en las personas, principalmente por los ojos. Actualmente se investiga cientficamente para ver si puede tener una base fsica. Existe la medicina humoral que utiliza ciertos elementos como las piedras para la cura del mal de ojo. Se base en la idea de los trastornos humorales. En algunas zonas de Amrica solo se considera un mal natural. La terapia vara segn cmo se vea: si es un mal natural se emplean aceites o plantas; si es visto como producto de una influencia se emplean ciertos ritos, entre ellos los catlicos. La ms comn es la tcnica del huevo, que puede haber venido de Espaa. La forma de los ojos diferentes suelen ser sospechosa de ser causante del mal. Tambin se utilizan numerosos elementos tales como los imanes y la bisutera, as como tambin otras expresiones aliviadoras.Enfermedad, sexualidad y gnero: una mirada desde la cosmovisin ayacuchana

Dra. Irene Cristbal Ponce.

Egresada del Doctorado en Ciencias Sociales, especialidad de Antropologa. Tiene una Maestra en Polticas Pblicas por la UNMSM. Es Orientadora en Salud Sexual y Salud Reproductiva por INPPARES. Obtuvo el segundo lugar en el VI Premio Nacional de Investigacin en Salud de Adolescentes y Jvenes Mara Miranda Lozano en el marco del IV Congreso Internacional de Salud y Desarrollo de Adolescentes y Jvenes el 2010. Posee 12 aos de experiencia laborando como investigadora social y consultora en monitoreo y evaluacin de proyectos sociales en temas de antropologa de la salud, salud sexual y reproductiva, gnero e interculturalidad con poblaciones de costa, sierra y selva del Per. Ha sido ponente en espacios acadmicos como por ejemplo en el IV Congreso Iberoamericano de Investigacin Cualitativa en Salud 2014, realizado en la Universidad de Antioquia- Facultad de Salud Pblica (Medelln, Colombia) y ha publicado diversos artculos sobre antropologa de la salud y comunicacin en salud en revistas especializadas.La enfermedad es un desbalance, un incumplimiento con ciertas normas sociales y con la espiritualidad. La virginidad es un elemento fundamental y est siempre amenazada, tanto la de hombres como de mujeres. Se divide entre lo masculino y lo femenino. Los objetos y la naturaleza tiene sexo masculino o femenino, pudiendo variar en intensidad (los cerros, lagunas y plantas pueden pasar de masculinos a femeninos y viceversa) lo cual tambin determina los tipos de enfermedades. Existen las enfermedades sexuales por contacto con los apus y por contacto con las personas. Los ms amenazados por esto son los adolescentes. Hay la idea de la carga que cada ser tiene y esto lleva a pensar en un desbalance de energa causado por diversas razones. Preguntas:

1. Haba una comunidad, Sara Sara, donde solo los hombres se enfermaban. Es un tema nuevo que no tiene por ahora una respuesta.

2. Con la altura hay cambios hormonales entre hombres y mujeres. Se han hechos estudios sobre ello? No se conocen.

3. Hay equivalencias lingsticas en quecha para enfermedades venreas? Se han perdido los trminos, incluso para otros males.El concepto de salud-enfermedad en la amazona peruana

Dr. Jaime Regan.

Antroplogo investigador del Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica. Docente en la Universidad de San Marcos. Autor del libro Hacia la tierra sin mal: la religin del pueblo en la Amazona. Ha publicado numerosos artculos sobre antropologa, etnohistoria y lingstica. Es Doctor Honoris Causa por la Universidad de San Marcos.En la amazona se cree en la relacin con los seres espirituales (madres de las plantas) quienes cuidan y sanan a las personas. Hay ms de 40 idiomas en la amazona y cada pueblo tiene un sistema de salud diferente. Hay curanderos y practicantes de la medicina tradicional. En algunos pueblos los curanderos son solo varones y en otros de ambos sexos. Toman sustancias sicoactivas que permiten el diagnstico y la terapia. Utilizan una gran variedad de plantas medicinales a las que se atribuye el proceso curativo (el espritu de las plantas, la madre). Los resultados son buenos aunque an no se han hecho los experimentos para corroborarlos. Hay otro tipo de curaciones que son squicas y que ayudan a las personas a resolver sus problemas personales. Atribuyen la causa de las enfermedades, incluyendo los accidentes (dao consciente e inconsciente), a la intervencin de otras personas, por lo que parte de la terapia es averiguar quin o quines son los causantes. Existen muchas acusaciones de brujera. La intromisin de la minera y la explotacin occidental est provocando una crisis ecolgica. En el caso de los kokamas se piensa que la serpiente se aleja de los ros por la contaminacin. Acerca de la muerte, los awajn piensan que los muertos no deben regresar de la muerte, mientras que los kokama creen que se renace en un nio entre los parientes. Actualmente el tema que se debate es sobre la idea del Buen Vivir, aunque por la presin demogrfica se dan problemas de salud y de acusacin de brujera. Se estn dando cambios profundos en las comunidades.Preguntas:

1. Sobre los daos causados por los derrames petroleros ha sido llamado para alguna consulta? No lo han llamado.

2. Es la ayahuasca curativa? En Tarapoto existe un centro de curacin que trabaja junto con los curanderos.Salud y enfermedad en el mundo andino: una mirada comunitaria

Mag. Tesania Velzquez.

Directora de la Direccin Acadmica de Responsabilidad Social de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Docente del Departamento de Psicologa y de la Maestra de Psicologa Comunitaria de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Master en Evaluacin Clnica y Forense en la Universidad de Salamanca. Diploma en Estudios de Gnero y Licenciada en Psicologa Clnica por la Pontificia Universidad Catlica del Per. Ha publicado diferentes artculos y libros sobre salud, interculturalidad, violencia, desastres e intervenciones comunitarias.

Existen diferentes sistemas de salud en el Per pero no son reconocidos oficialmente y no se pueden homogenizar. Para superar esto se propone un enfoque comunitario para que los sistemas excluidos sean incorporados. Se ha hecho una investigacin sobre la violencia a la mujer entre mujeres de Ayacucho. En ella se les present un dibujo y un cuento. La lectura arroj que existe una cosmovisin andina que es diferente a la occidental que est basada en la armona con la naturaleza. Los afectos se instalan en el cuerpo; los pensamiento son emociones y se borra la diferencia entre lo cognitivo y lo sensorial. Si todo ello no se reconoce y se toma en cuenta no es posible el proceso curativo. Se deben acercar los contextos de socializacin y de una nocin integrada del ser humano. La salud mental se afecta cuando las condiciones socio-econmicas no son las adecuadas.Salud y enfermedad en los Andes Centrales

Dr. Oswaldo Torres.

Estudi Antropologa en la Universidad Nacional de San Antonio Abada del Cusco donde obtuvo la licenciatura y el doctorado. Dirigi en la Regin de Salud de Junn el Programa de Atencin Primaria de la Salud. Fue docente de la Universidad Nacional del Centro del Per en Huancayo y docente de la Universidad Peruana Los Andes de Huancayo, donde ejerci el cargo de Vicerrector Acadmico. Actualmente es Rector de la Universidad de Ayacucho Federico Froebel. Tiene numerosas publicaciones entre ellos los libros: Etnomedicina en los andes centrales, La reproduccin humana, Justicia Andina, Antropologa Jurdica, e Interculturalidad Jurdica y antropologa cultural forense, publicado por la Universidad de Ayacucho Federico Froebel. Asimismo, en su condicin de miembro de la Sociedad Cientfica Andina de Folklore, tiene publicado ensayos y varios artculos la Revista Agua que edita dicha institucin.En el mundo andino todo est vivo. La gentica concuerda en que todos los seres estn vivos y debe existir un respeto por la vida y por los dems. Occidente divide la vida en orgnica y no orgnica. El Universo andino se divide en cuatro zonas: hanaq pacha, kay pacha, uku pacha y urin pacha. La enfermedad en la regin central del Per se entiende como la mala suerte, que ha quebrado la armona con la sociedad y las deidades. La causa de los males son: la naturaleza (bojedales, rocas vientos, rboles, etc.), el susto, el calor, el fro, el chacho o pacha (agarrado por la tierra), el granizo, la helada; los factores sociales (envidia, odio, brujera o dao); y la religin, que inculca la idea de espritus de los muertos o los demonios que se apoderan del alma. Tambin se cree en los duendes, pero es probable que sea una creencia de origen europeo. Los diagnsticos se hacen mediante la hoja de coca, la soba del cuy (al cual se le revisa las entraas para averiguar el mal, basada en la idea de la transmisin o empata, aunque otros hablan de bioenerga la cual se restablece mediante la compensacin), los naipes, el pulso, la vela y la lectura de la palma de la mano. Los males se curan con pagos y ofrendas adems de ritos.Ritos funerarios en el valle del Mantaro

Art. Josu Snchez.

Artista plstico, estudi Bellas Artes en la Universidad Nacional del Centro del Per. Escribi muchos trabajos sobre los cuales resaltamos: Los ritos funerarios del Canipaco, publicado en la Revista Churmichasun del Instituto de Estudios Andinos, Plantas Medicinales en la cultura andina. Descripcin, Medicina, Alimentacin. Publicado por CEDEPAS, en Huancayo, La Vivienda Rural en el Valle del Mantaro, publicada en las Actas y Memorias Cientficas del XI Congreso Nacional y I Internacional Andino de Folklore. Como artista plstico ha realizado exposiciones en el pas y en el extranjero como Alemania, Francia y Mxico. Ha contribuido con el diseo de las portadas de casi un centenar de publicaciones en el Per, en Mxico, en Argentina y otros pases.

En la comunidad de Chongos Alto se vive una estructura comunal donde prima la solidaridad como eje fundamental, pero la influencia del gobierno ha intervenido y por ello se han ocasionado ciertas rupturas de continuidad ancestral. All existe la comarca de los difuntos (el cementerio), el cual es un lugar fuera del pueblo donde viven lo muertos y hacia donde se tiene que ir caminando. Los pobladores piensan que los vivos tienen que ayudar a los muertos a que descansen en paz (lo cual incluye el pago de sus deudas adquiridas en vida). No existe el Cielo o el Infierno. La condena es no llegar a la comarca por haber ocasionado algn dao importante en la vida. Tampoco hay una condena eterna; se pueden redimir. Existe la creencia que ciertos animales anuncian la muerte, como la lechuza, el paca paca o la mariposa negra. La muerte se anuncia al pueblo mediante el toque de campanas; segn el tipo de toque se identifica si es varn, mujer o nio. Luego de los trmites vienen el tullu pampa, el velorio, la sepultura, el camino al cementerio y el entierro. Despus vienen las ofrendas, el lavatorio o purificacin de prendas de vestir y el pichachi, que es un juego de dados que se juega el quinto da para que el difunto siga su camino hacia el ms all. Durante el juego se ventilan muchas cosas internas del pueblo. Estos ritos adems reflejan los ciclos agrcolas. Los condenados se transforman en animales quienes van en busca de la redencin. Los muertos entonces siguen estando presentes e influyendo entre los vivos. Despenadores: una forma de eutanasia andina

Antr. Fermn Rivera Pineda.

Estudi Antropologa en la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga donde obtuvo el ttulo de antroplogo, el posgrado de maestra en la Pontificia Universidad Catlica del Per y el doctorado en la Universidad Federico Villarreal. Es docente de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Huamanga y miembro de la Sociedad Cientfica Andina de Folklore. Tiene diversas publicaciones de las cuales resaltamos: Viejos Dioses Nuevos Conflictos Andinos, editado en dos ediciones por la Universidad de Huamanga y Lluvia Editores.

El expositor relata una experiencia personal de eutanasia de cuando estuvo en la comunidad de Santa Ana de Cusi, en Cerro de Pasco, hace ya bastante tiempo. En dicha comunidad, dedicada al pastoreo y la siembra del tubrculo, haba un campesino que estaba enfermo desde haca tres meses. Su estancia en el hospital no la haba mejorado. Su agona era larga y dolorosa. Debido a eso la familia del paciente haba solicitado que lo ayudaran a morir. La idea era que el vivo pase a otra etapa para una mejor vida. Entonces las autoridades le manifestaron al relator, quien en esos das se recuperaba de una lesin producto de un accidente, que, por ser forneo, deseaban que se ausentara del pueblo durante unos das, por lo que lo trasladaron a un lugar a cinco horas de distancia. Segn le refieren, las autoridades convocaron al despenador para que ayudaran al enfermo en ese trance; lleg ste subrepticiamente a la casa y le dio muerte. La noticia se hizo conocer mediante el toque de campanas. Luego al despenador lo despidieron con muchas muestras de agradecimiento.Preguntas:

1. Comentario: el nio Nacaq es adorado en Ayacucho y dicen que ayuda a morir a los nios agonizantes.

2. Sobre la supervivencia del rito. Se tienen noticias sobre si an se practica? No lo sabe puesto que el suceso ocurri en una comunidad que estaba muy aislada en ese tiempo.Suqa o hintilis; retorno y presencia del pasado que enferma, seduce y mata en el sistema mdica indgena andino.

Mag. Efran Cceres Chalco. Antroplogo y comunicador social. Doctorado en comunicacin para el desarrollo en la Universidad San Agustn de Arequipa. Magister en antropologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per. Docente principal de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, actual Directo de Consejo de Proyeccin Social. Autor de los libros Si crees lo apus te curan, Susto a mancharisqan, El juicio del agua. El agua en los mitos andinos, Tejiendo las bases tericas del sistema mdico indgena andino, El sistema econmico indgena andino.El expositor niega el uso del concepto cosmovisin pues prefiere el de filosofa andina. Con esto ya no se tendra que hablar de mitologa ni de magia. Suqa o hintilis (gentiles) es la gente de un pasado anterior a los incas. Son seres de la oscuridad, de una etapa de formacin del ser humano donde el da era iluminado por la Luna y usaban la plata en vez del oro. Tenan inventos hechos a base de pulir las piedras y poda mover los objetos con la mente. Estos cometieron excesos y tuvieron que ser castigados. Al llegar la era del Sol tuvieron que meterse en cuevas y manantiales buscando refugiarse pero fueron disecados por ste. Las pruebas de su existencia son los antiguos restos encontrados. Los suqa representan el pasado andino y an se encuentran presentes en rituales y danzas del Cusco. En esas danzas se reproduce su desaparicin por el cambio de era para luego venir su resurreccin para desarrollarse una lucha entre el pasado y el presente, entre la enfermedad y la salud. Hay testimonios sobre su presencia dados por numerosas personas. Incluso producen un encuentro sexual, aunque se sospecha de que son una justificacin para ciertas infidelidades y para la muerte de los nios de menos de dos aos. Tienen presencia panandina. Preguntas:

1. Comentario: en Suecia se cuentan de trols que en el da son piedras pero cuando hay un nio feo es porque lo han canjeado por uno bonito.Agua y vida en los Andes

Ing. Constantino Caldern.

Egresado de la Universidad Nacional Agraria, La Molina, como Ingeniero Agrnomo. Magister Scientiae en la especialidad de Suelos, con Segunda Especialidad en Agricultura Andina Campesina en la Universidad San Cristbal de Huamanga, PRATEC. Doctorado en Educacin Superior de la Universidad de Palermo, Buenos Aires. Profesor Principal en la Universidad Nacional Agraria La Molina en la Facultad de Agronoma. Con trabajos de investigacin y extensin en la cultura y agricultura andina campesina.La exposicin consisti en la descripcin de los ritos del agua que se dan en la comunidad de Oyolo, Ayacucho. Hay all dos mundos en conflicto: el andino y el occidental. En el andino es muy importante el estado emocional positivo de las personas, en contradiccin con el occidental que suele ser negativo. El desarrollo que proyecta el Estado peruano es lo que genera la enfermedad por la imposicin de otras costumbres y nociones de las cosas. Modernidad es entendida como occidentalizacin, y significa para ellos un cambio en el estilo de vida. Por eso piensan que el patrn del mal, Occidente, no puede convertirse en el patrn de la vida. El uso del agua en el mundo andino tiene un sentido consuetudinario, y es concebida como una fuente de vida con derechos propios que generan un respeto y una obligacin por parte de la gente para cuidarla. Esto es interpretado occidentalmente como animismo. En el sentido occidental el agua solo es vista como un recurso, como algo objetivo y sin vida, sin ningn atributo particular.Pgina 1 de 17