INSTITUTO GAL EINAI DE ISRAEL -...

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INSTITUTO GAL EINAI DE ISRAEL

Centro de Difusión de Cabalá y Jasidismo del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita

© año 5750 – 1990 Derechos Reservados Instituto Gal Einai

Traducido y Editado por el Gal Einai - Departamento Habla Hispana

La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

CURSOS ONLINE EN ESPAÑOL

LAS LETRAS DE LA LENGUA SAGRADA (CURSO A)

El Significado Místico de Las Letras Hebreas

Los Canales de la Conciencia Creativa por el Rabino Itzjak Ginsburgh

CLASE 1: INTRODUCCIÓN

Prefacio del Libro Original en Inglés

A pesar de su aparente simplicidad el alef-bet (alfabeto hebreo) contiene

los secretos más profundos de la Creación.

Este libro creció a partir de una serie de lecturas del rabino Itzjak

Ginsburgh shlita acerca del significado místico de las letras del alfabeto

hebreo. Esta obra trata acerca de muchos conceptos básicos y a la vez

avanzados del pensamiento judío.

La estructura del libro está basada en la enseñanza del Baal Shem Tov, de

que cada letra existe en tres dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad.

“Mundos” se refiere a la dimensión física/humana; “Almas” a la

dimensión espiritual judía, y “Divinidad” a la dimensión Divina [en los

textos cabalistas clásicos (las enseñanzas del Arizal) estas tres

dimensiones son llamadas “Recipientes, Chispas y Luces”]. Como cada

una de estas dimensiones se refleja en las tres facetas de cada letra, o sea

en su forma, su nombre y su valor numérico, podemos distinguir nueve

categorías de significado diferentes de cada letra:

Mundos

Forma Almas

Divinidad

Mundos

LETRA Nombre Almas

Divinidad

Mundos

Número Almas

Divinidad

2

Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

También hemos precedido nuestro tratamiento detallado de estas nueve

categorías de cada letra con (1) una frase inspiradora que sintetiza la

esencia básica de cada letra, (2) una introducción general a la letra y (3)

un cuadro sumario de la discusión que sigue. Esto es para tratar de ayudar

al lector a orientarse en la enseñanza que se plantea.

Además, antes de enfocarse en la letra individual, hay una introducción

que se explaya acerca de los conceptos subyacentes del lenguaje y el rol

de la meditación en las letras en el judaísmo. Esta introducción contiene

una riqueza de material teórico para comprender el significado del

material que encontrará en el cuerpo de esta obra.

Al final del libro hemos agregado varios apéndices y glosarios para

ayudar al lector con conceptos nuevos, aunque en general están definidos

claramente cuando se presentan por primera vez en el texto.

A continuación sigue una sección de notas, que tienen dos propósitos. El

primero es aportar alguna documentación rudimentaria de los conceptos

presentados en este libro. De esta manera el lector avanzado puede

localizar las ideas en sus fuentes para una mayor comprensión de los

conceptos. El segundo es aclarar algunos conceptos presentados en el

cuerpo del libro cuando se consideró necesario. Si el lector se encuentra

con un pasaje difícil en el texto, puede consultar primero las notas para

ver si consigue aclararlo. Si no, debe investigar en las referencias y buscar

elucidarlas a los pies de sabios calificados. Las obras citadas en el

apéndice “Sugerencias de Lectura Suplementarias” han probado ser de

gran ayuda.

NOTAS

Nota: En las siguientes notas, hemos intentado rastrear hasta donde sea

posible, el concepto a su más antigua fuente, de todas formas debe tenerse

en cuenta , que con frecuencia, las ideas –especialmente los conceptos en

Jasidut- están completamente desarrollados únicamente en fuentes

posteriores. Con este fin hemos citado ocasionalmente fuentes posteriores

también.

En cualquier caso, estas notas no deberán ser consideradas extensas

debido a que la limitación de tiempo y espacio excluyó la detallada

citación del abundante material de las fuentes del Talmud, el Midrash, y

la extensa literatura Cabalística y Jasídica. A los estudiantes serios se les

alienta a beneficiarse de la diversa compendia e índices publicados que

abren esta casa de tesoros.

3


Prefacio de la edición en hebreo

El libro de las Letras Hebreas salió por primera vez a la luz en inglés en el

año 5750-1990, con la redacción y edición del rabino Abraham Arie

Trugman y el rabino Moshe Wishnefski. Es una agradable obligación

agradecerles a ellos como también a todas las demás personas que

colaboraron en la tarea. La versión en hebreo atravesó muchas

“reencarnaciones” hasta que pudo salir a la luz: el libro fue traducido por

primera vez por el Dr. David Laines, luego lo revisó el rabino Iosef Plai y

rev Eliahu Ovadia, y finalmente hicieron la traducción y edición Meir

Klain y Itiel Guiladi.

También contó con la ayuda y revisión del rabino Oded Ki Tov. La

versión final de la traducción fue revisada nuevamente por el rabino Itzjak

Ginsburgh, y naturalmente se agregaron novedades y temas en la versión

hebrea (hay que aclarar que las diferentes rencarnaciones del libro, se

pueden percibir un poco observando las referencias de este libro, algunas

veces extensas y otras cortas). Una agradable novedad que nos regaló

David Hilel en la versión hebrea es un mapa de orientación impreso en el

borde de cada página.

Con este mapa se puede encontrar con una simple pasada de hojas dónde

se encuentra determinada letra, y dónde están escritas cada una de sus

nueve niveles Mundos-Almas-Divinidad [M-A-D] de la Forma-Nombre-

Número de cada letra.

Serán bendecidos todos aquellos colaboren y revisen, y se cumplirá

“Porque la Tierra se llenará del conocimiento de Dios como las aguas

cubren el mar”.

Prefacio de la Traducción al Español

A continuación algunas convenciones de estilo que han sido utilizadas en

el libro.

1. El Nombre de Dios

2. Nos referimos al Tetragramatón, el Nombre de Dios de cuatro letras,

como se lo llama generalmente en los textos jasídicos y cabalísticos: “el

Nombre Havaiá”. La palabra Havaiá es una reacomodación de las letras

del Nombre sagrado y además en hebreo significa “existencia” o “ser”. En

hebreo, este Nombre se indica con una ה" o "הוי. Otros Nombres de Dios

también están levemente alterados, tanto en hebreo como en inglés, como

signo de respeto.

4


3. Hemos traducido los Nombres Elokim y Havaiá, como “Dios”. Cuando

aparecen ambos en el mismo verso, el que corresponde a Elokim lo hemos

escrito como Elokim.

4. Hemos transliterado las palabras hebreas de acuerdo a su pronunciación

sefaradí. Aunque ambos sistemas Ashkenazí y Sefaradí son sagrados, el

Sefaradí parece estar en nuestra época presente más universalmente.

5. Hemos optado por usar el signo (más) en vez del signo de sumar

tradicional, y el punto (.) en vez de la “x” para indicar multiplicación.

Como con las publicaciones anteriores y futuras (con la Voluntad de

Dios), es nuestro expreso deseo que el presente trabajo inspire al lector a

penetrar más profundamente en el océano de la Torá, y así enriquecer su

vida y la vida de los demás.

Que pronto veamos cumplida la promesa del Mashíaj al Baal Shem Tov

que citamos en la introducción.

Publicaciones Gal Einai

Jerusalem

Erev Shavuot, 5770

5


INTRODUCCIÓN

En Rosh Hashaná del año 55071 (1746 EC) realicé una elevación del alma

por medio de una promesa, como ya sabes, y vi cosas maravillosas que

nunca había visto antes. Lo que he visto y aprendí es imposible describir

con palabras, incluso cara a cara... Ascendí de nivel en nivel, hasta que

entré a la cámara del Mashiaj,2 donde él estudia Torá con todos los

Tanaim y tzadikim e incluso con los Siete Pastores3... Le pregunté al

Mashiaj, "¿Cuándo va a venir, Maestro?" [אימת אתי מר, eimat ati mar].4 Y

él contestó, "Con esto has de saber: ‘Cuando tus enseñanzas se hagan

públicas y reveladas en el mundo, y tus manantiales se esparzan afuera,

hacia los extremos más alejados5 -los que te he enseñado y has

comprendido- e incluso ellos puedan realizar unificaciones y elevaciones

como tú; entonces dejarán de existir todas las "cáscaras", y va a ser un

tiempo de buena voluntad y salvación".

Me quedé sorprendido y con gran angustia, al pensar en todo el tiempo

que falta para que esto ocurra. ¿Cuándo podrá ser? Pero por lo que

aprendí estando allí -tres potentes prácticas y tres Nombres Sagrados,

sencillos de aprender y explicar- mi mente se calmó y pensé: ‘es posible

1 Esto sucedió 12 años y 12 días después de la revelación del Baal Shem Tov (18 de

Elul 5494-1694). Como el Baal Shem Tov siguió enseñando hasta su desaparición en

el año 5520, los hechos que se relatan en esta carta ocurrieron exactamente en la mitad

de este período. Rabí Israel Baal Shem Tov (1698-1760), fundador del movimiento

jasídico.

2 Denominado en el Zohar “היכל קן צפור”, “El Palacio del Nido del Pájaro”, y se

describe en detalle al final del libro Etz Jaim. Ver también en el Zohar 2:8a; 2:196b;

Kehilat Iaacov, definición de “Nido del Pájaro”; Or HaTorá, Ki Tetzé pág. 916.

3 Como está enumerado en el Talmud, Sucá, 52b: Adam, Set, Metushela, Abraham,

Itzjak, Iaacov, Moshé y David. En la literatura rabínica posterior este término también

es utilizado para referirse a los “siete invitados” del Zohar (3:103b): Abraham, Itzjak,

Iaacov, Moshé, Aarón, Iosef y David (ver Likutei Sijot tomo 20, pág. 643 y las fuentes

citadas allí.) Ver la discusión de la Almas-dimensión números de la letra zain.

4 Esta pregunta ya había sido hecha al Mashíaj en los tiempos talmúdicos por rabí

Iehoshúa ben Levi (Sanhedrín 98a). La respuesta fue entonces: “Hoy”, que fue

interpretado por el profeta Eliahu como: “Hoy, si sólo escucharan Su vos” (Salmos

95:7). De acuerdo a Rabí Iosef Itzjak de Lubavitch (Likutei Diburim, Simjat Torá

5690, sección 30 [pág. 618 ff], el Baal Shem Tov estaba diciendo efectivamente al

Mashíaj: “Ya hemos escuchado Su voz, hasta el punto de dar nuestras vidas para que

así suceda. ¿Por qué, entonces, no has venido?” A esto el Mashíaj contestó que

depende de la diseminación de las enseñanzas del Baal Shem Tov.

5 Proverbios 5:16.

6


que a través de esto, hombres de mi edad puedan llegar a al nivel y las

características mías. Pero no se me dio permiso para revelar esto en toda

mi vida...6 Sin embargo esto sí puedo decirte, y quiera Dios ayudarte: Que

Dios esté siempre en tu camino… y nunca pierdas la conciencia cuando

reces y estudies. Que cada palabra que salga de tus labios sean para unir,

porque en cada letra hay Mundos, Almas y Divinidad,7 y ellos ascienden y

se conectan y unifican entre sí; luego las letras se conectan y unifican para

transformarse en palabras, y (entonces) se unifican en unión verdadera en

la Divinidad. Interincluye tu alma con ellas en toda ocasión. Y se unen

todos los Mundos y ascienden, y se produce alegría y placer infinitamente

grandes; comparados físicamente con la alegría del novio y la novia en

pequeño, y cuánto más en semejante excelso nivel. Por seguro Dios va a

ser tu ayuda, y a donde quiera te dirijas vas a tener éxito y recibir gran

recompensa. "Da al sabio, y se volverá más sabio."8

De una carta de rabí Israel Baal Shem Tov a su cuñado, rabí Guershon

MiKitov9

6 A pesar que de acuerdo a Rabi Mordejai de Neshjiz (1748-1800, en Imrei Kodesh 40;

Sefer Baal Shem Tov p. 122, final de la nota 13), el Baal Shem Tov alude a estas

prácticas en la continuación de su carta.

7 Ver a continuación de la introducción.

8 Proverbios 9:9

9 (¿-1760) Un notable erudito, emigró de Europa a Israel en 1747, asentándose primero

en Hebrón y luego en Jerusalem.

7


LUZ, VITALIDAD, FUERZA

En cada una de las veintidós letras del alefbet, existen tres fuerzas

creativas separadas, denominadas en las enseñanzas del Jasidut: Luz (אור,

Or), Vitalidad (חיות, Jaiut) y Fuerza (כח, Coaj).

Y desde abajo hacia arriba, la ciencia moderna comprende hoy que la

materia física no es más que energía concentrada. En la materia orgánica

se manifiesta ese misterioso fenómeno llamado vida. En la mente y el

alma de la forma superior de vida, se revela la Conciencia Divina,

denominada aquí Luz.

En el proceso de la creación, las letras hebreas aparecen en cada uno de

los tres niveles: como los ladrillos de energía de toda la realidad; como la

manifestación del impulso de vida interior que permea todo el universo

como un todo y en cada una de las criaturas individuales (“pulsando” cada

ser creado, instantáneamente, dentro y fuera de la existencia10

); y como

los canales que conducen el flujo de revelación Divina en la conciencia

creada.

A través de toda la Creación las letras se pueden imaginar como “firmes”

como ladrillos, “parlantes” con fuerza de vida (en el secreto de “y fue el

hombre un alma viviente” – “un espíritu parlante”), y “pensantes” y con el

poder del pensamiento transmiten el flujo Divino.

Poder

Creativo

Esfera de

Manifestación

Rol de las

Letras

Imagen de

las Letras

Luz mente y alma canales de

flujo Divino

pensantes

Vida materia orgánica fuerza de vida parlantes

Energía materia física ladrillos

energéticos

firmes

10

Este movimiento es llamado en Cabalá מטי ולא מטי, mati velo mati. Ver Etz Jaim 7.

Y en hebreo נוגע ואינו נוגע, “toca y no toca”, ver Rashi Deuteronomio 32:11.

8


FIRMAMENTO, AGUA, LUZ

Dice el libro del Zohar11

que “Dios miró en [las letras de] la Torá y creó el

universo”. El acto Divino de la Creación se describe metafóricamente

como hablar,12

como decimos al comienzo de las plegarias de la mañana:

“Bendito el que dijo… y fue el mundo”. La raíz אמר (amar) “decir”, es un

acrónimo de las tres creaciones primeras: “luz (אור, or), agua (מים, maim)

firmamento (רקיע, rakía). Estas representan las tres etapas de

materialización de la semilla creativa, como enseñó el Arizal: el origen

espiritual de la semilla en la mente la luz; la manifestación de la semilla-

agua, el comienzo de la concepción en el útero-firmamento. La luz, el

agua y el firmamento corresponden, a su vez, a las tres categorías

definidas arriba: luz, vida (vista aquí como luz concentrada) como en la

frase “aguas vivientes”,13

y energía (aquí como “luz-vida” preñada. El

firmamento (רקיע, rakía), que deriva de la raíz רקע, “estirar”, representa

todos los estados de tensión positiva –campos de energía- en la naturaleza.

Poder Creativo Evolución de

la semilla

Dimensión del

Habla

luz origen espiritual canales de flujo

Divino

vida (luz

concentrada)

manifestación

física

agua

energía (luz-vida

preñada)

principio de la

concepción

firmamento

Después de cada acto de creación, Dios observó lo que había creado y vio

que era bueno. Al final del sexto día de la Creación, “Dios miró todo lo

que había hecho y, oh, era muy bueno”.14

Entonces “antes” de la Creación

Dios miró en la Torá; el acto de la Creación en sí mismo, en cada uno y

uno de los instantes “presentes”, es a través de la palabra Divina;

“después” de la Creación Dios observó que Su realidad era buena. “Como

“no hay cosa bien sino la Torá”, ver que la Creación es buena es en

realidad relacionar la realidad creada “de vuelta” con su modelo ideal, la

11

Zohar 2:161b

12 Como en todo el relato de la creación: “Y Dios dijo: ‘Sea…’ y fue…”

13 Es decir aguas de manantial. Génesis 26:19 Es el primer lugar en la Torá donde se

encuentra esta expresión.

14 Génesis 1:31

9


Torá. Este acto es llamado, en Cabalá y Jasidut, el proceso de

“refinamiento”. En el servicio a Dios del hombre, este acto corresponde a

la crítica positiva de nuestros actos, para asegurarse de que están de

acuerdo con y en la luz de las enseñanzas de la Torá.

De acuerdo con la Cabalá, “antes” de la Creación es el secreto del ojo

derecho y “después” de la Creación es el secreto del ojo izquierdo.15

Ellos

son la raíz de la luz y la vida, respectivamente.16

El ojo derecho contempla

las letras de la realidad primordial, no creada, tal como está gravadas en la

“realidad” de la Torá, cuando todavía son “nada” en el mar de la Luz

Infinita. El ojo izquierdo contempla la realidad creada en relación con su

modelo-la Torá, y así le da vida desde “la fuente de las aguas vivientes”

de la Torá. Los Sabios interpretan la visión general de Dios que todo es

“muy bueno”: “’bueno’ se refiere al ángel de la vida, ‘muy [bueno]’ se

refiere al ángel de la muerte”.

Aquí, la muerte sirve como la “antítesis” necesaria para el proceso de

“clarificación” (cuyo propósito es infundir vida en la realidad, e incluso

más profundamente, la etapa intermedia necesaria entre el estado inicial

de vida temporal y el estado final “resurrecto”, de vida eterna, que se

producirá sobre la tierra en “el futuro por venir”.

La boca, el secreto de la creación en el momento “presente”,17

cuyo

“aliento” representa la emanación continua de materia-energía, está entre

los dos ojos, tal como el presente está entre el pasado y el futuro.

Respecto a la posición de los telifín de la cabeza, la Torá instruye que las

palabras que contiene sean “un recuerdo entre tus ojos, para que la Torá

de Dios esté en tu boca”. La palabra “recuerdo” (זכרון, zicarón) en hebreo,

significa “la fuente del habla”, como en la frase: =[ בכל המקום אשר אזכיר

En todo lugar donde te permita decir Mi“ ,אבטא[ את שמי אבוא אליך וברכתיך

Nombre vendré a ti y te bendeciré”).

15

Dentro de la imaginería de la Cabalá, los ojos derecho e izquierdo aluden a las

sefirot de Jojmá y Biná respectivamente. En el Sefer Ietzirá a estas dos sefirot se les

conoce como עומק ראשית y עומק אחרית, “la profundidad inicial” y “la profundidad

final”, respectivamente, y este es el secreto de “antes de la creación” y “después de la

creación”.

16 Jojmá se asocia con luz y el sentido de la vista; Biná con vida y el sentido de la

audición. En la relación de una con la otra, Jojmá y luz son מקיף, “envolventes” o

“trascendentes”, Biná y vida son פנימי, “intrínsecas” o inmanentes”.

17 Etz Jaim 4:4

10


Y así, también, todo judío, a quien la Torá le ordena emular a Dios, debe

aprender primero a ver las letras de la Torá y sus secretos en el

pensamiento (la visión de la “luz” del ojo derecho), luego decirlas con su

boca, y finalmente “clarificarlas” como una acción “rectificada” (el

proceso de la “vida” del ojo izquierdo)

Tiempo Acto Órgano Fuerza Expresión

antes de la

Creación

observación en la

Torá

ojo

derecho

luz pensamiento

el acto de

la

Creación

habla boca energía palabra

después de

la

Creación

observación de la

realidad,

clarificación

ojo

izquierdo

vida acto

rectificado

11


LETRAS, PALABRAS, LUZ POR ENCIMA DE TODO

“Dos piedras construyen dos casas, tres piedras construyen seis casas,

cuatro piedras construyen veinticuatro casas, cinco piedras construyen

ciento veinte casas, seis piedras construyan setecientas veinte casas, siete

piedras construyen cinco mil cuarenta casas, de aquí en adelante ve y

calcula aquello que la boca no puede decir y el oído no puede oír”.

Una piedra, en el dicho del Sefer Ietzirá, es una letra, una casa es una

palabra (o frase), una permutación específica de letras. Iaacov recostó su

cabeza sobre las piedras y llamó al lugar donde habría de estar el Templo

como una “casa” (no como Abraham que lo llamó una “montaña”, ni

como Itzjak, que lo llamó un “campo”).

El significado “reposa” (sobrevuela) sobre las letras individuales, pero

“reside” (vive) dentro las palabras. Mientras el significado está

“reposando” sobre las letras/piedras, sólo se conoce su nivel de energía,

como ladrillos de la Creación.18

El significado, en general, vive dentro de

la permutación completa de una palabra.19

Más todavía, la esencia única

del significado en relación a la elección de una palabra específica (y no

otra, a pesar de que el significado en general puede estar contenido en

varias palabras) brilla sobre la palabra,20

“inspirando” a sus componentes

(las permutaciones de letras) uniformemente. Este fenómeno es llamado

en Jasidut la “luz por encima de todas”, como será explicado.

18

Cuando observamos la letra sólo como una letra en sí misma, nos enfocamos en su

aspecto de “energía”, su fuerza como ladrillo o partícula de la creación. En este punto

la letra transmite un mensaje explícitamente consciente. Por supuesto, cada una de las

letras contiene muchos niveles de significados en su forma, nombre y número en sus

dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad. Estos están latentes dentro de las letras,

pero no son evidenciados de inmediato conscientemente.

19 Cuando se usan las letras para formar una palabra, allí ocurre un salto cuántico con

respecto a su significado. La combinación de las letras produce una palabra

significativa con cada letra, lo cual es mucho más que la suma del significado

individual de cada una de ellas. Cuando vemos una letra como parte de este gran

universo, nos enfocamos en ella, en su aspecto de “vida”; se convierte en una célula de

un organismo vivo, y toma sentido como vehículo para transmitir una idea.

20 Como se observa en la realidad, la misma idea puede expresarse con una gama de

palabras diferentes. No obstante, cada sutil variación en la selección o disposición de

las palabras, produce un cambio sutil en su significado. Así como en el salto de letra a

palabra el total es mayor que la suma de las partes, así en el salto de la palabra al estilo

o retórica, es más lo que se transmite que lo que se agrega al significado de cada una

de las palabras. (este fenómeno se conoce como el significado “entre líneas”). Aquí las

letras revelan su aspecto de “luz”.

12


La conciencia de un significado general es el secreto del sueño de Iaacov.

Las piedras, que antes estaban bajo su cabeza, cobran vida y se unen para

convertirse en una sola, cuando la fuerza vital de la cabeza de Iaacov les

infunde significado. Al despertar experimenta, con temor, la luz de la

esencia única del significado Divino inherente en la palabra.21

La esencia

del significado ha estado totalmente inconsciente a su propia “cabeza”

antes y durante su inspirado “sueño”, el proceso de permutación de las

letras en palabras. El “estilo” innato de la raíz de su propia Alma en la

Divinidad (“Iaacov la llamó “casa”) nunca había sido revelado.

Dentro de las limitaciones del alcance de este libro, esperamos inspirar a

los estudiantes serios a “reposar” (orientar) sus cabezas en las letras

hebreas. Si nuestro corazón es sincero y fiel a Dios merecerá entonces,

como nuestro patriarca Iaacov, experimentar, primero en un “sueño” por

así decirlo, las letras permutando para formar palabras, y finalmente

“despertar” en un estilo personal de expresión, hacia una conciencia plena

y tremenda de la Casa de Dios.

Medio de

Expresión

Enfoque de la

Letra

Revelación

Progresiva

de

Significado

Imagen del

Significado en

Relación al

Significado de

la Expresión

Representación

en la Historia

de Iaacov

letras letra como letra;

energía

significado

potencial

reposando –

“sobrevolando”-

arriba

reposando su

cabeza sobre

piedras

mundos letra como parte

de la palabra;

vida

significado

real

residiendo –

“viviendo”- en

el sueño

retórica,

estilo

letra como

unidad de

contenido; luz

esencia del

significado

luz-por encima

de todo-

“inspiración

despertando un

estilo especial

21

Génesis 28:16-17. El despertar del sueño de Iaacov simboliza la repentina toma de

conciencia de su cometido especial sobre la tierra, continuando la misión de su padre y

su abuelo, aunque en su forma particular. Él toma su “sueño”, su contacto con el

origen subconsciente de su alma/personalidad individual, y se “despierta” integrándola

en su mente conciencia. Este proceso es “temible”: Se da cuenta que debe moldear su

propio camino en la vida, y el servicio a Dios. De esa manera, sirvió a Dios desde el

mismo lugar en que lo hicieron sus padres, pero lo llamó con un nombre diferente;

Hace lo que ellos hicieron pero en su estilo propio e inigualable, expresando el origen

de su alma especial. Esto simboliza el significado especial que se expresa al elegir la

palabra.

13


LAS SABIDURÍAS DE ADAM Y BETZALEL

Las letras construyen y dan vida a la realidad tal como las “letras”

codificadas en el ADN construyen y definen las características del cuerpo

vivo. En particular las veintidós letras del alfabeto hebreo están reflejadas

en el número de cromosomas de la célula humana. Los veintidós

cromosomas masculinos junto con los veintidós femeninos definen

cuarenta y cuatro grupos de genes de la descendencia, el secreto de las

letras מ ד (dalet mem = 44, que significa “sangre”) del nombre Adam,

.”hombre“ (אדם)

Los 2 cromosomas sexuales adicionales del padre y la madre se combinan

para definir una característica de la descendencia, su sexo, el secreto de la

letra alef (1 =) א de אדם, representada en Cabalá por la unión de las aguas

superiores (masculinas) e inferiores (femeninas) en el secreto “luz, agua y

firmamento” discutido arriba, y como vamos a explicar en la discusión de

la letra alef.22

Adam, el primer hombre, le fue concedida una sabiduría especial para

reconocer y llamar a cada ser por su propio nombre, como está escrito “y

de la tierra, Dios formó cada animal del campo y cada ave de los cielos, y

los entregó a Adam para ver qué nombre les daría, y así como Adam

llamó a cada criatura ese es su nombre”. Además de Adam, ninguna otra

conciencia creada, incluso la de los ángeles celestiales, posee la habilidad

de otorgar un nombre. Nuestros sabios enseñan que después que Adam le

dio nombre a todas las criaturas, Dios le pidió que lo llame también a El

por un Nombre. Inmediatamente Adam reconoció el Nombre Havaiá ( -י

.como el Nombre apropiado para Dios (הוה

“Así como la Torá fue entregada escrita en la Lengua Sagrada, también el

mundo fue creado con la Lengua Sagrada.”23

El nombre hebreo de cada

ser es el poder Divino (o específicamente, la permutación de fuerzas

divinas individuales, que son las letras del nombre) responsable y activo

en su recreación continua “algo a partir de la nada”, como está explicado

en el libro de Tania. En particular, el nombre hebreo de cada criatura es el

22

Introducción y discusión de la forma de la letra alef.

23 Bereshit Raba 18:4. Este asunto lo aprendieron los sabios de bendita memoria del

“juego de palabras” en el verso: “por eso la llamó אשה, ishá, ‘mujer’ porque fue

tomada del איש, ish, ‘hombre’”. [Génesis 2:23]. De aquí se aprende que el tema del

lenguaje en general pertenece en especial a la mujer, a ella le pertenece el poder del

habla y la expresión (Ver Likutei Moharán 19, “porque diferentes lenguas aludieron a

diferentes mujeres).

14


canal a través del cual desciende la fuerza vital y la conciencia desde la

raíz espiritual del alma de la criatura que está en lo alto, a su cuerpo físico

aquí abajo. En cuanto a Dios, Su Nombre es el poder -inherente en El y

entregado a nosotros- para que Lo revelemos aquí abajo.

Más en profundidad, el nombre de la persona contiene el secreto de

nuestra misión sobre la tierra. Las últimas dos palabras de la frase “y

como Adam llamó a cada criatura viviente, ese fue su nombre”, en hebreo

es הוא שמו, hu shemó, literalmente “él es su nombre”, que numéricamente

equivale al nombre Mashíaj ( שיחמ =358). Cada criatura viviente posee una

chispa del Mashíaj, una chispa en la que fue depositada el poder para

cumplir su misión, traer redención a su “porción” sobre la tierra. En el

alma judía esta chispa está activa, y en el alma de cada una de los otros

seres vivientes la chispa es pasiva, aguardando la “fertilización de un alma

judía”.

Adam, cuando otorgó los nombres, todavía no había pecado, y en ese

momento era el judío prototípico “potencial”. Si hubiera resistido la

tentación del pecado, hubiera podido concretar totalmente su potencial,

para sí mismo y para todas las generaciones futuras. Su nombre Adam

דםא , son las iniciales del Adam-David-Mashíaj, como fue enseñado por el

Arizal. Solo él fue capaz de reconocer la chispa individual de sí mismo,

por así decirlo, la chispa del Mashíaj latente en cada ser viviente. Este es

el secreto al que se refieren nuestros sabios, al decir que en el acto de

otorgar los nombres, Adam en realidad se “apareó” (como dice la Torá:

“conoció”) con cada criatura viviente.

Betzalel, el artesano del tabernáculo, que era la “casa” de Dios durante

nuestra travesía en el desierto, “sabía cómo permutar las letras con las

cuales fueron creados los cielos y la tierra”. Su nombre Betzalel, ( אלאלבצ )

significa “a la sombra de Dios”. Siendo que a la sombra de alguien,

significa seguir su sendero, en el sentido de imitarlo, así Betzalel por

medio del conocimiento del poder de las letras y sus permutaciones,

emuló a Dios en el acto de la Creación, cuyo propósito último es que toda

la creación se convierta en una “casa” para Dios (como explicaremos en el

secreto de la letra ב, bet).

Así mismo, uno de los significados del nombre Adam ( דםא ) es “seré

semejante”, como en el verso אדמה לעליון, “Semejante al Uno en lo Alto”.

Esta frase equivale numéricamente a צלם אלקים, tzelem Elokim, “Imagen

de Dios”, con la cual fue creado Adam. Esta “semejanza” a Dios, similar a

la de Betzalel, se refiere a su habilidad de “conocer” la realidad por su

nombre, como si fuera a través de los ojos de Dios, el Creador. Esto es

15


para poder hacer descender (por medio del nombre de cada criatura)

dentro de la experiencia de la creación, la conciencia de la omnipresencia

de Dios, cuyas letras, palabras y Nombres creativos “nunca lo

abandonan”, como se enseña en Jasidut.

Estas dos grandes almas, Adam y Betzalel, cuyas sabidurías y

conocimientos estaban enfocadas en torno a las letras, sus permutaciones

y los nombres, están relacionadas muy estrechamente. Numéricamente,

Adam םאד = 45, que es el triángulo de 9 (es decir la suma de todos los

números del 1 al 9). 9 es el valor numérico de la letra ט. Betzalel, בצאלאל =

153, el triángulo de 17. 17 es la guematria de טוב, “bueno” (como

explicaremos en el secreto de la letra ט, tet). 9 es también el “punto

medio” de 17. Juntos ט y 26 = טוב, el valor del Nombre Havaiá. 45 ┴ 153

= 198 = 22 x 9, que es el producto de las veintidós letras del alfabeto

hebreo y las nueve vocales hebreas,24

(ordenadas unas en relación a las

otras como cuerpo en relación al alma, ya que las vocales son las que

impulsan a las letras, y les insuflan vitalidad) como se enseña en Cabalá.

El valor “ordinal” de Betzalel בצאלאל, es 45, justamente el mismo valor de

la guematria simple de Adam, םאד .

En su tarea de artesano, Betzalel estaba involucrado en principio con la

energía-materia física. Esto está a nivel general de Mundos, como se

discutirá más adelante. Sin embargo el propósito consciente de la

construcción del tabernáculo era como instruye la Tora: “y Me harán un

Santuario y moraré dentro de ellos”. De esta manera, la “creación” de

Betzalel sirvió desde un principio para revelar la Luz Divina en el mundo,

el nivel general de Divinidad, como se explicará. (y por eso interpretaron

los sabios su nombre como: ל-אבצל , betzel E-l, “A la sombra de Dios”.)

Esta fue la “idea” que incorporó en cada una de sus obras de arte. Por esta

razón el Templo construido por las manos de los tzadikim, es considerado

en relación, como una “creación” mucho más grande que los cielos y la

tierra creados por la mano de Dios.

Adam, en general, incorporó la completa experiencia de vida dentro de

“cada criatura viviente” al llamarla por su nombre. La vida se relaciona

con el nivel de Almas, como se explicara. En particular la vida de “cada

24

Nueve formas de nikud, “vocalización” diferentes entre sí (de acuerdo al orden de

las sefirot, desde Corona hasta Fundamento): kamatz ָ , pataj ָ , tzeire ָ , segol ָ ,

shevá ָ , jolom ָ , jiriq ָ , kubutz ָ , shuruk ּו . Como el nombre de las 9 vocales-

puntos correspondientes a las nueve sefirot, así también los 9 valores en “número

pequeño” de las 22 letras del alef-bet.

16


criatura viviente” (incluyendo las almas de los no judíos) esta a nivel de

"Almas en los Mundos”. El alma de Israel, sin embargo, que comenzó a

aparecer en la propia alma de Adam antes del pecado, pero que fue

primero integrada plenamente por Abraham, el primer judío, es el

verdadero (estado de vida y) nivel de Almas.

Nivel Expresión Alma

Divinidad Intención en la construcción del

Tabernáculo

Betzalel

Almas per se

Almas-

Almas en Mundos

-Almas de Israel

Llamar a la Creación por su

nombre.

La vida de cada criatura viviente

(Abraham)

Adam

Mundos construcción del Tabernáculo Betzalel

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SEÑALES MARAVILLOSAS

La palabra “letra” en hebreo (אות, ot) también significa “señal o

maravilla”. Maravilla es una revelación de Luz Divina. Las maravillas de

la naturaleza son revelaciones de “Divinidad” en los “Mundos”, para

utilizar la terminología en general de “Mundos, Almas, Divinidad” (la

“inter-inclusión”25

de un nivel en otro), como va a ser explicado con gran

profundidad y en detalle más abajo. La señal maravillosa a nivel de las

Almas es el secreto de “la señal del pacto sagrado”, ברית קדש אות ,26

la

señal de la circuncisión “estampada” en el cuerpo de cada hombre judío

ocho días después del nacimiento, (la mujer judía nace circuncidada, y por

lo tanto posee la “señal sagrada” dentro de ella misma desde su

nacimiento27

).

En el Sefer Ietzirá, el Libro de la Formación, las veintidós letras son

llamadas “veintidós letras de fundamento” עשרים ושתים אותיות היסוד. En

Cabalá el poder del fundamento (iesod28

) se relaciona con la señal de la

circuncisión, el brit, que cuando se guarda en forma sagrada,29

sirve como

la llave para abrir las enseñanzas secretas de las letras de la Torá en

nuestra mente y corazón interior.30

En particular, el brit es el pacto entre

Dios y el cuerpo de cada judío –Divinidad en los Mundos (cuerpo) de las

Almas (el judío).

Fundamento, iesod, es también el poder en el alma de relacionarse y

conectarse con otras almas y seres. Al estar conectado con cada letra de la

Torá, uno tiene el poder de relacionarse y conectarse productivamente

25

Una de las propiedades del ámbito de lo Sagrado es que cada detalle existe en ella

en estado de interinclusión (interrelación e interacción), es decir, se reflejan en ella

todos los demás elementos de la esfera de lo sagrado. Ver Introducción a la Cabalá del

Arizal I, (página 56-58.

26 La expresión “señal del pacto” se encuentra en Génesis 17:11 en relación al pacto de

la circuncisión.

27 Avodá Zará 27ª: “La mujer nace circuncidada.

28 Ver nuestro libro “La Estructura del Alma”.

29 Es decir las relaciones sexuales ilícitas, emisión de semen inválido (o aún

involuntaria, cuando es causada por pensamientos lascivos) y similar, prohibidos por

la Torá. Ver Shuljan Aruj, Even HaEzer 23; Kitzur Shuljan Aruj 151.

30 Como lo indica la relación entre la palabra יסוד,"fundamento", la sefirá que

corresponde al órgano del pacto, y סוד, “secreto” o “misterio”, el nombre de la

dimensión esotérica de la Tora. (Zohar 1:186b, 236b; Zohar jadash, Likutim 73b;

Tikunei Zohar 19[38a])

18


(como en el acto de reproducción, acto asociado con el brit) con cada

alma de Israel porque en definitiva las letras de la Torá y las almas de

Israel son Uno.31

Lo opuesto también es cierto: al relacionarnos en forma

genuina y amorosa con el prójimo judío uno fortalece su nexo con las

letras de la Torá.

Las maravillas sobrenaturales -milagros- son revelaciones de las letras a

nivel de la Divinidad. Cuando aparecen como una intervención de la

Mano de Dios y Su Providencia en el curso de la naturaleza, están al nivel

particular de Mundos y Divinidad. Cuando aparecen como el poder de las

almas de los grandes tzadikim-justos de cada generación, para cambiar la

naturaleza por la fuerza de los decretos inherentes en su servicio de la

plegaria (“el tzadik decreta y Dios cumple”), ellas están a nivel de las

Almas en la Divinidad.

Cuando aparecen como la experiencia de los milagros escritos en la Torá

primordial (tal como la separación de las aguas del mar rojo) vuelven a

suceder, como si fuera, ante nuestros propios ojos –revelándonos de hecho

que no es más que la realidad de la Torá– están a nivel de Divinidad en la

Divinidad. Que se nos revelen a nosotros dependen del ot brit kodesh, “la

señal del pacto sagrado” entre Dios e Israel.

Nivel Manifestación de las Letras como

“Señales de Maravillas

- Divinidad

- Divinidad

- Almas

- Mundos

milagros

milagros de la Torá

milagros de los tzadikim

milagros de la Providencia Divina

- Almas circuncisión

- Mundos maravillas de la naturaleza

31

“Tres están destinados a estar juntos: Dios, Torá e Israel” (Zohar 3:73a). las letras

de “Israel (ישראל) son las iniciales de ‘hay 600.000 letras en la Torá’” (Megalé Amukot

186). También hay 600.000 almas generales del pueblo de Israel (Tania 37 [48a]).

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