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Interpretacin de Surat al Hamd

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Interpretacin deSurat al Hamd

Imam Ruhullah Musawi al Jomeini

Biblioteca Islmica Ahlul Bait (P)

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Imam Ruhullah Musawi al Jomeini

Ttulo: Interpretacin de Surat al HamdAutor: Imam Ruhullah Musawi al JomeiniTraductor: Salim AlgoraEdicin digital: Biblioteca Islmica Ahlul Bait (P)

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Sobre el autor

Ayatullah Sayyid Ruhullah al-Musawi al-Jomeini, naci en lalocalidad de Jomein, situada unos 300 kilmetros al sudoeste deTehran, el 24 de septiembre de 1902, en el seno de una familia detradicin religiosa, descendiente del sptimo Imam del Islam, Musaibn Yafar al-Kadim (de ah el apellido o laqab Musawi, es decir, eldescendiente de Musa). Su bisabuelo, el Sayyid Din Ali Shah, fueun alim originario de Nishapur, que, segn parece, emigr a Ca-chemira, donde se estableci. Su hijo, el Sayyid Ahmad, al que sele conoca por el apodo de al-Hindi (el indio), emprendi un viaje alas ciudades santas de Karbala y Nayaf, en Iraq para seguir estu-dios religiosos en algn momento entre los aos 1824-1834. Acep-tando la invitacin de un amigo viaj luego a Jomein con la inten-cin de fijar all su residencia. Se cas con una hija de su amigo,llamada Sukaynah Janom quien le dio tres hijas y un hijo, SayyidMustafa.

El Sayyid Mustafa tena ocho aos cuando muri su padre.Comenz su educacin en una escuela tradicional (maktab jan) yposteriormente estudi con Aqa Mirza Ahmad Jansari. Ms ade-lante parti para Isfahan para proseguir su formacin religiosa conlos ulemas de esa ciudad. Se cas con la hija de Mirza Ahmad,Hayar Aqa Janom, y algn tiempo despus emprendi viaje a Nayaf,donde obtendra el grado de iytihad1 . El titulo por el que se le co-noci, Fajr al-muytahidin (el orgullo de los muytahid) indica quedebi alcanzar una cierta reputacin. Se desconoce cuando regresa Jomein, pero en 1894 ya viva all de nuevo. Pronto se convirtien una persona muy famosa e influyente en toda la regin y procu-

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r frenar los abusos de todo tipo que la gente indefensa sufra amanos de los grandes propietarios y seores locales Esta actitud leacab costando la vida, pues fue asesinado en 1902 al ser asaltadoen el camino por dos de los notables de la zona.

Este suceso tuvo lugar apenas cuatro meses despus del naci-miento de Ruhullah Jomeini. Su infancia estuvo marcada, pues,por la orfandad ya que adems cuando tena diecisis aos perdien el mismo ao a su madre y su ta (1917), quienes hasta entonceshaban cuidado de su desarrollo y educacin. Esta responsabilidadla asumi entonces su hermano mayor, el Sayyid Morteza, ms co-nocido por el nombre de Ayatullah Pasandideh.

Cuando tena diecinueve aos el joven Ruhullah se dirigi aArak para proseguir sus estudios. All estudi lgica y el libro Sharh-e Lamah2 . En aquel tiempo el Ayatullah Shayj Abd al-Karim Hairi,quien ms tarde fundara la escuela teolgica de Qum, era el alimms destacado de Arak. En 1922 el Ayatullah Hairi emigr a Qumpara establecerse all, y con l tambin se fueron sus discpulos, elImam Jomeini incluido.

Desde 1922 y hasta 1936 el Imam Jomeini estudiara en Qumcon algunos de los ms destacados especialistas de las ciencias re-ligiosas de su tiempo, entre los cuales cabra mencionar al ya cita-do Ayatullah Abd al-Karim Hairi (1859-196), el Ayatullah HayyiAqa Husayn Buruyerdi (1875-1960), quien en 1947 se convertiraen la cabeza suprema de la jerarqua religiosa shi, y el AyatullahAqa Mirza Muhammad Ali Shahabadi (1875-1953). Con este lti-mo estudi el Imam Jomeini algunos de los ms importantes textosdel irfan (gnosis) y el tasawwuf, como el Fusus al-hikam de IbnArabi, junto con la exposicin del mismo debida a Dawud al-Qaysari (ob.1350-1351), las Mafatih al-ghayb de Muhammad ibnHamzah o las Manazil al-sairin de Jaya Abd Allah al-Ansari.

Es en este ltimo campo, el de la gnosis y la tica, en el queprimeramente destac el Imam Jomeini. As a la edad de veintinue-ve aos (1931) escribi una obra en lengua rabe titulada Misbah

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al-hidaya fi l-jilafah wa l-wilayah, en la que trataba sobre algu-nas profundas dimensiones msticas de la jilafah y la wilayah delProfeta Muhammad y de Ali ibn Abi Talib en trminos expresadosen la tradicin mstica establecida por Ibn Arabi, al cual a menudomenciona en el libro.

En torno al ao 1926 comenz a impartir clases sobre usul yfiqh, al mismo tiempo que prosegua con sus estudios, y en 1928empez a ensear filosofa tradicional. Tambin dara clases de ti-ca, siendo su obra Chihil hadith (Cuarenta hadices) el fruto de losaos de enseanza de esta disciplina. El Ayatullah Morteza Mutahariescribi lo siguiente sobre esas clases:

...de hecho, esas eran lecciones sobre la ciencia espiri-tual (maarif) y la va espiritual (sayr wa suluk), no sobretica en el sentido ms rutinario. Estas clases me llenabande xtasis, y lo digo sin ninguna traza de exageracin queme intoxicaban de tal manera que su influencia perdurabaen m hasta el lunes o martes de la semana siguiente. Unaparte importante de mi personalidad intelectual y espiri-tual se form en esas lecciones y otras posteriores querecib de ese maestro Divino durante doce aos. Siempreme he considerado en deuda con l. Verdaderamente lera un espritu santo de Dios (en alusin al nombre delImam, Ruhullah, que significa el espritu de Allah)3 .

Parece ser que fue en esas lecciones donde se manifest porprimera vez en pblico la personalidad carismtica del ImamJomeini:

El comienzo del profundo respeto y admiracin que susalumnos y el pueblo iran en general tuvieron por l y sufe inquebrantable en su integridad absoluta debera situar-se en esas lecciones, que marcaron un hito en la historiade la hawzah (escuela teolgica) de Qum4 .

Desde su poca de estudiante en Arak el Imam Jomeini fueconsciente de la necesidad imperiosa de no disociar la religin de

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la poltica, siguiendo la tradicin de destacados ulemas shies comoMirza Hasan Shiraz o el mencionado Abd al-Karim Hairi. Hayque recordar adems que esa poca coincide con el comienzo de ladictadura de Reza Jan, quien no vacil en desencadenar una polti-ca represiva contra la influencia del Islam en la sociedad iran, alconsiderar que la religin era el principal factor que impeda lamodernizacin del pas.

En 1941 el Imam Jomeini public su libro Kashf al-Asrar (eldesvelamiento de los secretos), que es la refutacin de un tratadoanti-islmico que haba aparecido unos aos antes. El libro sali ala luz poco despus de la abdicacin forzada de Reza Jan, en unmomento en que hubo un respiro en la represin del rgimen pahlavi,y en l pona de manifiesto la necesidad de que Irn fuese regidopor un gobierno islmico, as como la ilegitimidad, desde el puntode vista del Islam, de cualquier sistema de gobierno monrquico.

Fue en los aos sesenta cuando fue ganando prominencia lafigura del Imam Jomeini como defensor de los valores islmicosfrente a los intentos cada vez ms decididos de la monarqua pahlavipor occidentalizar las costumbres y la mentalidad del pas. En esteenfrentamiento del Imam con el rgimen imperial tutelado por losEstados Unidos, tuvo especial trascendencia la denominada Revo-lucin Blanca promovida por el Shah Muhammad Reza en el ao1963, a la cual se opuso principalmente el estamento religioso in-dependiente, pues adems de atacar frontalmente algunas prescrip-ciones islmicas, tena por finalidad impulsar una industrializacinsalvaje del pas, orientada en buena medida hacia la satisfaccin dedeterminadas necesidades econmicas de los Estados Unidos.

El Imam Jomeini desenmascar las verdaderas intenciones deesa revolucin en una serie de conferencias pronunciadas en laMadrasah Feisiye de Qum. Como consecuencia de ello, la Escuelafue asaltada por las fuerzas del rgimen el 22 de marzo de 1963,perdiendo la vida en el suceso gran nmero de estudiantes.

El Imam Jomeini continu, sin embargo, con sus denuncias y

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finalmente el 12 del mes de Muharram de 1963, dos das despusde haber pronunciado en Qum un histrico discurso de advertenciaal Shah, fue arrestado.

El arresto del Imam provoc una reaccin popular de grandesdimensiones, culminando en las matanzas del 15 de Jordad (5 dejunio de 1963). El Imam Jomeini fue liberado el 6 de abril de 1964.A pesar de todo, no cedi en su poltica de oposicin al rgimen endefensa del Islam, lo cual termin acarrendole el exilio, primeroen Turqua (noviembre de 1964) y, a partir de octubre de 1965 enNayaf (Iraq), donde permanecera trece aos. Durante todos estosaos el Imam lejos de perder contacto con la realidad poltica ysocial de Irn mantuvo un estrecho contacto con sus seguidoresdentro del pas y fueron frecuentes sus comunicados y tomas deposicin respecto a distintas cuestiones de la actualidad iran.

Paralelamente al aumento de su influencia cada vez mayor enla escena poltica iran, haba ido creciendo igualmente su autori-dad y reconocimiento en los terrenos estrictamente religiosos de lajurisprudencia y la direccin espiritual, especialmente despus delfallecimiento del Ayatullah al-Uzma Buruyerdi en 1962, y luegodel Ayatullah Mohsen al-Hakim.

En septiembre de 1978 se vio forzado a abandonar Nayaf porpresiones del Shah, y se dirigi a Pars, en cuyas cercanas se insta-l. El Shah abrigaba la esperanza de poder obstaculizar as el con-tacto entre el Imam Jomeini y el pueblo iran. Sin embargo, susclculos fallaron ya que desde occidente result ser tcnicamentems sencilla la comunicacin del Imam con sus seguidores en Irn,de modo que el proceso de insurreccin inspirado y alentado por elImam fue ganando fuerza paulatinamente hasta que finalmente,escapando dicho p