GRADO EN FILOSOFIA ONLINE

Pensamiento Filosfico Espaol Prof. Dr. Jos Luis Snchez Garca

joseluis.sanchez@ucv.es

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Introduccin

A travs de los diferentes temas que conforman la presente asignatura, nos adentraremos en la historia de las figuras y las problemticas ms relevantes del pensamiento filosfico espaol a lo largo de la historia. La asignatura se articula, por tanto, en los siguientes bloques: BLOQUE I: La cuestin de la filosofa espaola: Sneca, Isidoro de Sevilla BLOQUE II: Edad Media y Siglo de Oro: Escuela de Salamanca, Francisco Surez, Baltasar Gracin, Cervantes BLOQUE III: Unamuno, Ortega y Gasset, Xavier Zubiri y Julin Maras BLOQUE IV: El pensamiento valenciano: Ausis March, Luis Vives

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La cuestin de la filosofa espaola

Antes de nada introduciremos el tema: La cuestin de la filosofa espaola.

Unamuno dir que la filosofa espaola est lquida y difusa en el amplio campo de nuestra literatura y en formas especficas de vida, como podremos estudiar ms adelante, como la de Ignacio de Loyola o Don Quijote, incapaces de ser aprehendidas en un sistema.

En Espaa, como en todas partes, el desarrollo del pensamiento se ha ido configurando en paralelo e interdependencia con las dems parcelas o mbitos de realidad de la vida histrica nacional, acompasada la marcha entre ideas y vivencias; porque nuestra tradicin literaria ha recurrido ms a la simbolizacin imaginativa que a la racionalizacin conceptuosa.

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La cuestin de la filosofa espaola

No cabe duda de que las condiciones simplemente ambientales y de formas de vida cotidiana, educativas, etc., favorecen ciertos tipos de actividad, intelectual o no, y apartan de otros. Nada extrao, pues, que en Espaa no se produzca una filosofa como la alemana o la francesa dados los empeos vitales, intelectuales e histricos de los siglos XVI al XX.

Otro asunto en vinculacin con el anterior, es la continuidad o no de una cierta lnea temtica subyacente al desarrollo heterogneo y a la memoria acumulada del pasamiento espaol. La historia del pensamiento y de la sociedad espaola queda profundamente marcada por la convergencia medieval de las tres castas de creyentes. Concurrencia mucho ms conflictiva que pacfica, con tres visiones del mundo, de la vida, de la muerte y de la sociedad, muy diferenciadas entre s, remitindose cada una a su peculiar orden dogmtico de creencias.

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Contexto histrico: Lucio Anneo Sneca (4 A. C. 65)

A continuacin empezaremos con la figura del filsofo Sneca, para ello, y a modo de introduccin, visualizaremos un video, que nos servir para comprender el ambiente histrico y cultural de la ciudad de Crdoba, lugar de nacimiento de dicho filsofo. En definitiva, contextualizar su pensamiento. Nos presenta una ciudad, capital de la Btica, en proceso de expansin urbanstica, auspiciada por el emperador Augusto. Destac por haber escuelas con importantes y destacados intelectuales, un importante desarrollo del comercio exterior y la ejecucin de obras civiles y de ingeniera. https://www.youtube.com/watch?v=sFS7uTfPBgE (5:57)

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Lucio Anneo Sneca. Biografa

Sneca fue el filsofo y pensador espaol ms destacado del Imperio romano. Hijo de Marco Anneo Sneca el Retrico, naci en Crdoba el ao 4 d. de C. Muy pronto march a Roma con su familia y all acab su formacin de retrico, jurista y filsofo. Se dedic a la abogaca, destacando por sus extraordinarias dotes de orador. Hizo viajes por diversas partes del mundo y fue nombrado pretor por el emperador Claudio. Sufri destierro en Crcega durante ocho aos y fue nombrado preceptor de Nern. Acusado ante el emperador abandon la corte, pero acusado de nuevo de haber participado en una conjuracin contra el emperador, fue condenado a muerte. Se suicid cortndose las venas, y bebiendo la cicuta estoicamente de acuerdo con su doctrina.

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Lucio Anneo Sneca. Biografa

Destac tanto como pensador e intelectual, as como poltico. Consumado orador, fue tanto una figura predominante de la poltica romana durante la era imperial como uno de los senadores ms admirados, influyentes y respetados. Fue foco de mltiples enemistades y benefactores, a causa de este extraordinario prestigio. De tendencias moralistas, Sneca pas a la historia como el mximo representante del estoicismo romano, en una etapa tan turbulenta, amoral y antitica como lo fue la plena decadencia de la etapa imperial en que vivi.

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Sneca y el estoicismo romano

El estoicismo es un movimiento filosfico fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C. con gran influencia en el rea grecolatina, y que se alarg hasta finales del siglo II d. C. La ltima fase del estoicismo (siglos I II d. C.) corresponde a la llamada estoicismo nuevo o romano, en la que destacaron Sneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio. De esta ltima etapa cabe destacar su vertiente ms prctica, desarrollando, por tanto, la tica. La filosofa de Sneca se diferencia de la del resto del estoicismo romano en: los problemas de tipo social (esclavitud, desigualdad social, materialismo, ingratitud, beneficio) y problemas filosfico-morales (conocimiento de la naturaleza y orden del universo).

A continuacin dos afirmaciones que ilustran su pensamiento:

Qu significa caballero, liberto, esclavo? Son palabras nacidas de la injusticia. De todos los rincones de la tierra se levantan hacia el cielo."

(Sneca, Epstolas, 31). Preguntas cul es el camino a la libertad? Cualquier vena de tu cuerpo.

(Sneca, De ira, V, 15).

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Lucio Anneo Sneca. Pensamiento

Sneca es un pensador que escribe su obra en latn y desarrolla su actividad en el marco del Imperio Romano. Fue un pensador estoico, un representante tardo. De entre sus obras filosficas cabe destacar: De ira, De providentia, De beneficcis, De constantia spientis o De vita beata. El centro de la preocupacin del estoicismo es el hombre, el sabio. Su filosofa se divide en: lgica, fsica y tica; aunque su verdadero inters es el moral. Dios y el mundo aparecen identificados en el estoicismo; Dios es rector del mundo, pero a su vez es sustancia, y el mundo entero es la sustancia de Dios. La Naturaleza, regida por un principio que es razn, se identifica con la Divinidad.

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Lucio Anneo Sneca. Pensamiento

El principio divino liga todas las cosas mediante una ley, identificada con la razn universal, y este encadenamiento inexorable es el destino. Consideraba el estoicismo que cierta contingencia y libertad del hombre estn incluidas en el plan general del destino, que a la vez aparece como la providencia. Todas las cosas sirven a la perfeccin de la totalidad; la nica norma de valoracin es la ley divina universal que lo encadena todo, a la cual llamamos naturaleza. La moral estoica arranca de la idea de la suficiencia. El hombre, el sabio, tiene que bastarse a s mismo. El bien supremo es la felicidad, que consiste en la virtud. El sabio se tiene que despojar de pasiones para lograr la imperturbabilidad, se convierte en dueo de s; puede ser feliz en medio de los mayores males y dolores.

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Lucio Anneo Sneca. Pensamiento

El sabio debe esforzarse por mantenerse impvido. No se le exige una insensibilidad, pues perdera su condicin humana, pero debe soportar las adversidades. Por tanto, slo es feliz el que, dejndose guiar por la razn, ha superado los deseos y los temores. La virtud debe desearse por s misma, no por otra cosa; el premio de la virtud es la misma vida virtuosa y razonable que nos pone al abrigo de las turbaciones. La moral exige extinguir los deseos desordenados, especialmente la ira. No ha de tratar de reformar el mundo, que tiene sus leyes necesarias, sino procurar adaptarse a sus exigencias.

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Lucio Anneo Sneca. Pensamiento

Sneca traza un programa de herosmo pasivo, que exige una reforma de la imaginacin y de la mente para que no se impresione por el horror de los dolores, la miseria y la muerte. Los hombres deben prestarse auxilio mutuo, vivir en sociedad profesndose afecto y estima. La naturaleza exige el amor de los elementos que la componen. Hacer dao a otro hombre es algo irracional que va contra la misma esencia de la naturaleza.

La muerte no es un bien ni un mal, puesto que es algo inexistente. Sin embargo, puede ser una liberacin cuando las circunstancias de la vida condenan al hombre a una esclavitud incompatible con la libertad. Entonces el hombre tiene el camino abierto para dejar la vida. Nada nos fuerza a vivir en la miseria, en la necesidad.

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Lucio Anneo Sneca. Pensamiento

En lgica, Sneca, siguiendo a los estoicos, admite la singularidad del objeto conocido y la corporeidad de todo lo existente. No admite, por tanto, las ideas esenciales platnicas situadas en un lugar celeste. Las ideas son realidades fsicas dotadas de propiedades activas, de la misma manera que nuestra alma es una partcula del alma universal. El bien, por ejemplo, es un fluido que impregna el alma del sabio. Todo es corpreo. Nuestros sentidos aceptan estas realidades corpreas y las aceptan con evidencia. Y como el mundo es en s racional, est traspasado de racionalidad; nuestras ideas pueden organizarse tambin en ciencia. La razn es inmanente al mundo y, por tanto, la razn de cada hombre hallar al mundo inteligible, puesto que el alma es una chispa o soplo divino.

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Obras

CONSOLACIONES Consolacin a Marcia (40 d.C.) Consolacin a Helvia (42 d.C.) Consolacin a Polibio (43 d.C.)

DILOGOS

Dilogos (Sneca) De la ira (41 d. C.) De la serenidad del alma (53 d. C.) De la brevedad de la vida (55 d. C.) De la firmeza del sabio (55 d. C.) De la clemencia (56 d. C.) De la vida bienaventurada o De la

felicidad (58 d. C.) De los beneficios (59 d. C.) De la vida retirada o Del ocio (62? d. C.) De la providencia (63 d. C.)

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TRAGEDIAS Las Troyanas Medea Hiplito Edipo Agamenn Hrcules furioso Tiestes Hrcules en el Eta Las fenicias Fedra Octavia

Obras

La filosofa de Sneca se diluye en estas obras. No escribi una obra sistemtica de filosofa; su pensamiento filosfico, sus ideas estoicas, se expresan a lo largo de toda su obra y llenan el comentario de todas las situaciones. Los dilogos son once obras morales conservadas en un manuscrito de la Biblioteca Ambrosiana. Si se excepta el conocido con el nombre de Sobre la ira, son relativamente cortos. El largo dilogo Sobre la ira est dedicado a su hermano Novato, que le haba pedido que le escribiera sobre el modo de mitigar la ira. En el exilio escribi el tratado Sobre la providencia, dedicado a Lucilio hijo. De su exilio es tambin el dilogo ms delicioso y el ms lleno de detalles personales, que escribi a su madre: De la consolacin a Helvia.

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Obras

Junto al tratado Sobre la providencia hay que colocar el De la constancia del sabio, escrito probablemente despus del ao 47. Vuelto a las tareas de gobierno redacta el dilogo Sobre la brevedad de la vida, escrito con toda probabilidad en el ao 55. A su suegro Paulino le dedic el dilogo La vida bienaventurada, una curiosa defensa de su forma de vida de filsofo estoico.

Durante el perodo de retiro de la vida poltica escribi un libro de Cuestiones naturales, dedicado a Lucilio, que trata de fenmenos naturales, y donde la tica se mezcla con la fsica. Escrita en prosa y en verso, pero aislada de sus dems obras, como caso nico est la Apocolocyntosis, una stira feroz de la deificacin de Claudio, con crtica poltica y malicia personal.

De toda la obra potica de Sneca, sus diez tragedias son el fruto de una actividad creativa, independiente, que ejerci a lo largo de su vida, pero especialmente en el periodo intermedio de la educacin de Nern. Diez tragedias han llegado hasta nosotros.

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Vdeos

A continuacin veremos tres vdeos protagonizados por Alain Botton, fundador de la Escuela de la vida, y quien contextualiza el concepto de la ira en Sneca. Lo que lleva a cabo Alain Botton es trasladar a la poca actual el pensamiento del filsofo, dando una visin totalmente actualizada del mismo. Y hacindonos ver que se trata de un tema totalmente actual y cercano a nuestro mundo. En este primer vdeo nos descubre que Sneca se dedic a estudiar este problema, propio de la humanidad, escribiendo Sobre la ira: 1. https://www.youtube.com/watch?v=D3vFZ7ES9Wc (9:32)

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Vdeos

En este segundo vdeo, nos muestra que la filosofa de Sneca nos puede aportar un camino para encontrar la serenidad, a pesar de lo que suceda en la vida. La idea que lleva a Sneca a su conclusin es un hecho referente al error cometido por un esclavo y el castigo de su amo: el hecho ocurre en una fiesta al romper el esclavo una vajilla, en un acceso de ira, el amo ordena lanzarlo a un estanque con peces para que lo devoren. Plantea que la esperanza de los ricos es muy elevada y absurda, al pensar que cuanto ms ricos ms certidumbre se tiene y cuando esta se frustra irrumpe la ira. Los ricos creen que estn salvados por su riquezas y estn aislados de sus reveses. 2. https://www.youtube.com/watch?v=D-_UQ_1b070 (10:02)

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Vdeos

En este tercer vdeo se nos muestra cmo Sneca consideraba que haba muchas cosas que se salan de nuestro control. Hace referencia a la diosa Fortuna, cuya alegora significa el azar, lo bueno o la mala suerte. Es representada llevando en una de sus manos una cornucopia y en la otra un timn que dirige nuestras vidas y provoca grandes problemas; simboliza lo que debemos aceptar, bueno y lo malo. Finalmente, a modo de conclusin nos dice que tanto la ira como la frustracin son respuestas irracionales ante la adversidad y la nica manera filosfica de responder ante ellas es mantener la serenidad ante el hecho que las cosas salen mal. 3. https://www.youtube.com/watch?v=rlA5tc2UXbE (4:49)

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Su pensamiento hoy

Sneca, testigo privilegiado del hombre, permanece actual de siglo en siglo, y sobre todo en una poca como la nuestra. Es evidente que el filsofo especulativo, el hombre de sistema no nos interesa ms que como recuerdo histrico. La estructura de su pensamiento no ha resistido el paso de los aos, pero a travs de esas ruinas an se vislumbran principios que permanecen inalterables. Los que es inmortal en Sneca es el estudio prctico del alma y de las costumbres, que analiza los sntomas y descubre las causas de nuestros males; es tambin el espritu religioso que saca de entre sus escritos y orienta hacia su fin lo que hay de eterno en nosotros. Se nos presenta como un hombre cosmopolita y cientfico, observador y estudioso de la naturaleza, que afirma la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.

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Su pensamiento hoy

Su mensaje no solo acenta la preeminencia del ser humano, el valor de la libertad, la vida del espritu, el respeto a los derechos inherentes a la humanidad, sino que adems condena toda clase de esclavitud y servidumbre, tanto que en la vida pblica y sus instituciones deben de instaurarse los mismos fundamentos morales que sigue la tica individual. Volvemos a Sneca por su intensa humanidad, por la persistencia existencial de su pensamiento.

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