[Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] ISSN: 2007-2716

Cmo citar: Jimnez, M.A. (2011), Irona, Ide@s CONCYTEG, 6 (67), pp. 109-119.

109ISBN: 978-607-8164-02-8

Irona Marco A. Jimnez 1 Resumen El contenido del presente texto ms que presentarnos una apologa abierta de la irona, nos hace una extensa invitacin a reconsiderar la importancia de rescatar tanto una actitud como una conciencia irnicas. Lejos de la ordinaria y burda concepcin que de la irona tenemos, el presente texto nos muestra una visin panormica sobre dicha nocin, exponindonos los elementos casi imperceptibles, y muy poco valorados, que hacen de la irona un momento digno de resistencia, un acto que quebranta la cotidianidad mediante la cual un sujeto puede ser sumergido a un mundo globalizado. Palabras claves: irona, sarcasmo, cinismo, burla, conciencia. Summary The following content, beyond to present an open apology of irony, its more about an invitation to reconsider the importance of rescue attitude as well as ironic conscience. Far from the ordinary and crude conception we have about irony, this article shows us a broad vision about such notion. Presenting elements almost imperceptibles and low valued that makes of irony, a decent moment of resistance. An action that breaks through the daily, by means of any individual can be immersed into a globalized world. Keywords: irony, sarcasm, cynicism, mockery, conscience.

1 Profesor Investigador de la Facultad de Estudios Superiores Acatln- Universidad Nacional Autnoma de Mxico y del Posgrado en Humanidades y Ciencias Sociales de la UACM. Miembro del SNI. marcoacatlan@gmail.com

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Al noble Alberto por su irona constante

La irona nos remite a la identidad en tanto que lo que es alguien, es slo lo que aparenta ser, porque si ese alguien fuera exactamente quien es ni siquiera se le parecera tanto.

Eplogo

omo Tieck2 hubiera deseado en su

Mundo al revs, espero se me

permita ofrecer este ensayo bajo los

designios de una dialctica de la irona, donde

en ocasiones el final est al principio, como si

la biografa de cada personaje iniciara con el

ao de su muerte y el epitafio grabado en su

tumba. No se trata slo de invertir las

manecillas del reloj, el sentido del tiempo,

como en el cuento platnico que nos habla

sobre el nacimiento de viejos que vuelven a la

tierra en condicin de infantes. Mostrar, que

las cosas que por lo regular estamos

dispuestos a aceptar, nunca son lo que

aparentan, o lo que parecen a primera vista, y

mucho menos lo que son, es el propsito de la

irona.

La irona es un recurso del pensamiento que

transgrede todo formalismo del lenguaje y la

experiencia, unas veces envileciendo y otras

2 Me refiero al trabajo Verkherte Welt donde el autor se divierte escribiendo una obra que empieza por el eplogo y concluye con el prlogo (Jankelevitch, 1982: 71).

tantas vitalizando al espritu. Es una afeccin

que provoca rencor o risa, creadora de

mltiples sentidos. Puede presentarse tambin

como un tropo, que a manera de metfora,

metonimia o sincdoque, irrumpe en los

mortificados espacios que los agrios y

retorcidos burcratas, con solemne

gesticulacin, pretenden administrar.

La irona motiva al cuerpo, produce

sensaciones, o quizs ms bien al contrario,

sea el cuerpo y sus sensaciones las que

promuevan la irona. Basta un guio, un

ademn o un simple sonido para desarmar al

ms tieso, orgulloso y engredo de los

individuos. Es un doble acontecer de la

conciencia, un ritmo sincopado que suprime

cierto modo de ser de las cosas y las

personas, que anula, invierte o complementa

la existencia.

La gran diferencia que separa al ironista del

cnico o el sarcstico, es que el primero

ofrece siempre una cuerda para recuperar al

ironizado, procura no reventar la situacin,

sino que tensando la elasticidad propia de la

circunstancia la lleva hasta su lmite slo para

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desnudar sus sentidos y prefigurar otros. Por

supuesto que cuando hablamos de cinismo no

nos referimos a quien conoce los artilugios

del atropello, la corrupcin y la

deshonestidad o el abusivo utilitarismo. Por

ello, reconocemos que Digenes puede ser

un cnico, irnico desenfrenado que, como

perro, perfectamente y sin preocupacin

alguna puede alzar la pata y orinar la puerta

del ms sabio o rico, vivir en un tonel, o

mendigar por comida, pero nunca obtener

indigna ventaja sobre otro.

Por otro lado, no concuerdo del todo con

Jankelevitch cuando afirma que el arte, lo

cmico y la irona slo pueden existir cuando

se afloja la urgencia vital (1982: 11) An en

el lecho de muerte, en plena agona y

sufrimiento, hay quienes ironizan de su

dramtica condicin, cuntos no hacen de su

miseria y desgracia un hecho propio de la

irona? Parafraseando a West, como dira

aquella muchacha tengo los mejores

vestidos, las mejores zapatillas, bailo muy

bienpero no tengo nariz. Irnico para

quien mira desde fuera (y tiene nariz) tanto

como para quien lo vive. (Cfr. En Goffman

2006: 9)

La irona es un modo de educar la

imaginacin porque el ironista no da

respuesta a la pregunta, todo lo contrario,

cada cuestionamiento se gasifica y expande

en una atmsfera vital en donde se recrea la

libertad para que el sujeto se haga cargo de s

mismo mediante una confrontacin constante

con los otros. El ironista no aconseja, no dice

verdad ni mentira, slo disloca los sentidos

petrificados por una gramtica formal y

remite a una multiplicidad de referentes. El

ironista es amante del caos, reniega del orden,

de la regla y de la norma aunque no deja de

reconocerse en ellas pero slo con la

intencin de provocarlas, de alterarlas, de

mostrarles su inmunda, rgida y pesada

inmediatez.

La irona fluye con virtud en la medida de

que quien ironiza asume que l mismo puede

ser su propio objeto, por lo contrario, cuando

la irona slo resulta una va para humillar al

otro o arruinar la circunstancia entonces el

carcter catico y recreativo de sta es

mediatizado por el abuso, la falsedad y el

resentimiento. Con frecuencia resulta que el

ironista acta por un mal encargo ya sea de

otro, de su propia conciencia o de los

estertores de su putrefacto cuerpo, estos

sarcsticos personajes son aquellos que con

elocuencia adelantan la burla para luego, con

gracia, huir tras bambalinas a fin de eludir la

crtica a su persona. Ironistas de marfil que

peroran desde un pedestal, incapaces de

arriesgar el pellejo ni un cntimo, debido,

quizs, a la imposibilidad de aceptar las

propias debilidades de su alma o cuerpo.

Impugnar tanto las propias, como las ajenas

esperanzas, ilusiones, creencias,

originalidades, xitos, sacralidades es prctica

comn de quien ironiza, pero al suspender las

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certidumbres sobre la naturaleza de la ciencia

y el progreso, no toda irona cancela de modo

simultneo a la naturaleza misma. Sabernos

perpetuos ignorantes del mundo no es lo

mismo que ignorar su existencia. Como

Valry piensa al responder una carta a una

amiga quien le interroga sobre diversas cosas:

Se trataba de fingir conocimientos que no

tengo y de los que no me hacen sentir celoso

quienes los poseen. Afortunados quienes los

tienen! Pero por muy slidos que sean,

infortunados si se apoyan en ellos! (1993:

235).

Provocar a la socarronera relativista, igual

que al mojigato monismo, es la constante de

la irona, no para construir un amurallado

camino de infinitas analogas que sobre un

mapa previamente trazado despliega la

humana existencia a fin de confirmar algn

secreto divino o una terrenal utilidad.

Se trata de una doble conciencia lcida y

ldica que en un primer instante se fija a la

experiencia; crdula, analtica, seria y

confiada del mundo, siempre como

conciencia afirmativa de algo. En un segundo

momento, la conciencia irnica es esa alegre

mueca descreda e interrogativa que ya no

busca sincronizar la sensibilidad con la razn

sino recrear el mundo en los confines de su

experiencia. La irona es la conciencia de la

revelacin a travs de la cual, en un momento

fugaz, lo absoluto se realiza y al mismo

tiempo se destruye (Jankelevitch, 1982: 19)

La irona pertenece al orden del goce que

como sensacin plenipotenciaria, exuberante,

como sublime exceso y simultneamente en

su condicin de ausencia, de vaco y falta,

tensan de una manera placenteramente

dolorosa, los fluidos corporales y el espritu.

En ocasiones emerge de modo involuntario

en el colectivo inconsciente para iluminar lo

invisible, atrayendo fantasmas, espectros y

figuras condenadas al olvido por una

legalidad arraigada en las costumbres. No

todo en la irona es del orden de la

conciencia, tambin en su no conciencia la

irona se realiza, ya que nos revela aquello

que ni nosotros mismos sabamos que

ignorbamos y que a la vez ignorbamos que

sabamos. Otras tantas, es la manifestacin de

una clara conciencia, hermana del logos y

prima de la razn que vislumbra con singular

astucia los caprichos de las emociones,

desnuda su instintivo cinismo, haciendo

sonrojar hasta la ms plida sombra.

Transmuta afecciones en razones e impulsos

vitales, en analticas reflexiones.

Entre otros motivos, Scrates fue condenado

por hacer ms fuerte el argumento ms dbil,

segn cuentan las actas de su juicio, algo as

como si la apasionada entrega, como algunos

llaman al ejercicio de la tauromaquia,

consistiera en coger al toro por la cola y

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mostrar lo ridculo que resulta enfrentarlo por

los cuernos. No porque la irona provenga de

la simple inversin, de negar las leyes o

contravenir las costumbres por s mismas o a

capricho como suele suceder en la rebelde

adolescencia. Sino porque como tambin

aparece en esa juvenil edad, nos negamos a

aceptar el acartonamiento, las veleidosas

formalidades del mundo y los ftiles arreglos

de los adultos.

Si la conciencia implica cierto alejamiento

del mundo, Ironizar [] es ausentarse: la

conciencia involucrada en ese segundo

movimiento, que es la irona, transforma la

presencia en ausencia; es poder hacer otra

cosa, estar en otra parte, en otro momento;

aliud et alib! Junto con la posibilidad de

echarnos para atrs nos concede la de estar

disponibles (Jankelevitch 1982: 21).

Tambin no hay que olvidar que la irona

sonre frente a las anheladas ideas de justicia

y derecho, ya que ambas nacieron de una

generosa violencia que hace de la ley un valor

universal que aplica para todos sin distincin

como dira Anatole France la ley prohbe de

igual manera a ricos y pobres el pernoctar

bajo puentes (Benjamin, 2001: 40) Para la

irona la libertad no es otra cosa que la

conciencia de necesidad, una conciencia que

es irreverente que impugna lo asombroso, lo

original, lo sagrado y que alegra los rostros

demasiado solemnes (Jankelevitch, 1982).

Como una orquesta de gitanos en medio de

una misa oficiada por cardenales.

Y bien, la irona nos remite a la identidad en

tanto que lo que es alguien, es slo lo que

aparenta ser, porque si ese alguien fuera

exactamente quien es, ni siquiera se le

parecera tanto. Pero eso que sucede con un

individuo tambin ocurre en lo social. Al

igual que la violencia, la irona es una partera,

slo que en este caso no de revoluciones sino

de pensamientos dislocados, fuera de lugar,

amenazantes del orden. Ms all del

sarcasmo simple y burln, la irona teje

finamente enredos que permiten librarnos de

un mundo insignificante, aburrido y banal.

Quizs la irona ms universal es aquella que,

por ms que nos engaemos, nos hace

reconocer que la vida, que el mundo, no

tienen ningn sentido en s mismo y que a

pesar de todo, hacemos como si.

Irona. Literatura y sociedad

Con cierta razn, no todos ven en la irona un

modo digno de proceder, pues como se ha

dicho, este afecto puede ser utilizado con

perversa malicia, a fin de atacar o destruir a

otros, sobre todo cuando con resentimiento,

odio o simple burla por ejemplo, los mayores

la usan contra los nios, aunque tambin bajo

ciertas circunstancias y sentimientos puede

ser profundamente amarga entre todos.

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Como Alexander Blok (2008) lo refiere al

inicio de su bello texto que precisamente

intitula La irona, en el epgrafe que recupera

del poeta ruso Nekrsov: No me gusta tu irona. Djala para los decrpitos y desvados. Para nosotros, que tan locamente nos amamos. Y que hemos guardado un trozo de sentimiento. No es tiempo an para entregarnos a ella.

Dice Blok, que nos cuidemos de esa epidemia

denominada irona, ya que hace a las

personas estar como ausentes. Conozco

gente dispuesta a desternillarse de risa al

saber que su madre se est muriendo, o que la

novia los ha engaado con otro, o que el

hambre los est matando. Aun ms, Para

m es muy gracioso que esta misma persona,

desgarrada de risa, que pregona que es vejada

y abandonada por todos, es como si estuviera

ausente; como si no existiera como si slo su

boca se carcajeara. Yo lo quisiera sacudir por

los hombros, tomar de las manos, gritarle

para que deje de rerse de lo que le es ms

valioso en la vida, pero no puedo.

Esto recuerda aquel pasaje entre Buck

Mulligan y Stephen Kinch en el Ulises de

Joyce: La ta cree que mataste a tu madre dijo Buck Mulligan. Por eso no quiere que tenga nada que ver contigo. Alguien la mat dijo Stephen, sombro. Podas haberte arrodillado, maldita sea, Kinch, cuando te lo pidi tu madre agonizante dijo Buck Mulligan. Yo soy tan hiperbreo como t. Pero pensar que tu madre te pidi con su ltimo aliento que te arrodillaras y rezaras por ella. Y te negaste. Tienes algo siniestro

[Buck Mulligan se afeitaba] Se interrumpi y volvi a enjabonar ligeramente la otra mejilla. Una sonrisa tolerante curv sus labios. Pero un farsante delicioso, murmur para s Kinch, el ms delicioso de los farsantes. (Joyce 1984:78)

Para el ironista todo da lo mismo, segn

Blok, y aunque l escriba esto a principios

del siglo veinte de algn modo anunciaba la

insignificancia del relativismo actual, mismo

que podra asociarse con cierta irona

perniciosa. Ante el rostro de la maldita

irona todo le da lo mismo a la gente: la

bondad y la maldad, el cielo limpio y la

pocilga hedionda, [] La verdad vnica, in

vino veritas se apodera del mundo, todo es

nico, lo nico es el mundo; yo estoy

borracho, ergo quiero acepto todo el mundo

entero como es, []. Bajo el principio de la implicacin mutua de todas las relaciones sociales se dio paso a una forma de autocontrol que super todos los regmenes disciplinarios que el capitalismo experiment en su devenir, logrando con ello una de sus mximas aspiraciones. Mientras la disciplina buscaba hacer trabajar y garantizar la obediencia de los individuos, sobre todo a travs de instituciones como la escuela, la familia, la fbrica, las prisiones, los hospitales, etctera. La sociedad de autocontrol pretende enraizarse en todos los mbitos de la vida social e individual, en la conciencia, el pensamiento y el cuerpo de todos y cada uno de los sujetos, en el conjunto de las prcticas sociales. Por eso lo que antao podra mirarse como una extraa obsesin hoy resulta lo ms frecuente, pero ya no como una compulsin a la repeticin sino con la confianza y la seguridad plenas de que lo que se hace tiene que ser as y de ninguna otra manera, no hay lazo social. Lo que actualmente persiste es una red irracional que atrapa a los cuerpos, sus conciencias y sus afectos (Jimnez, 2009: 235).

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Pero por qu la irona puede ser planteada

como una enfermedad, como una

epidemia provocada por vampiros

chupasangre a qu alude Blok cuando desde

su pequeo ensayo hace crtica literaria y

social.

Si el siglo XIX fue un incendio sin flamas

como l lo sugiere, podramos decir que el

siglo XX inici con las mquinas de acero, las

locomotoras, los autos y concluy en el

Silicon Valley con las mquinas de silicio (y

con los cuerpos rellenos de silicn) mismas

que enfriaron el incendio y acabaron con la

historia, por lo menos con aquella narracin

universal que situaba al mundo entre

liberalismo y socialismo, entre

individualismo y colectivismo. De esa y de

otras historias ya no queda sino tan slo un

recuerdo ciberntico, (algunos textos e

imgenes en un link). Hoy la otra historia o

poshistoria tambin nos narra un gran

acontecimiento denominado globalizacin,

pero sta no tiene hroes ni revoluciones sino

funcionarios, periodistas y aseguradoras que

se desenvuelven no en las ciudades y el

campo, sino a la velocidad y fuerza medibles

en Kbps y MHZ desplegadas en pantallas y

bocinas.

Precisamente y a pesar de la crtica de Blok a

la irona sta surge como una respuesta al

tedio, al aburrimiento tan caracterstico de

nuestra poca, hoy mejor que nunca las

palabras de Baudelaire se encarnan en

nuestros yertos cuerpos, cuando Al lector

dice, entre otras cosas, lo siguiente: La necedad, el yerro, el pecado, la roa, ocupan nuestras almas, trabajan nuestros cuerpos [] Nuestro pecado es terco, nuestra contricin floja [] En la almohada del mal es Satn Trismegisto quien largamente acuna nuestro ser hechizado, [] El diablo es quien maneja los hilos que nos mueven! [] Tal como un libertino pobre que besa y muerde el seno magullado de una vieja ramera [] Denso y hormigueante como un milln de helmintos, un pueblo de Demonios hierve en nuestras cabezas, [] Pero entre las panteras, los monos, y los linces, los buitres, escorpiones, serpientes y chacales, []hay uno que es ms feo, ms inmundo, ms malo! [] Es el tedio! De llanto involuntario llena la mirada, su pipa fuma y suea patbulos. T conoces lector, al delicado monstruo, hipcrita lector-mi igual-, hermano mo!

Incendio baudelaireano que a mitad del siglo

XIX provoc la censura y persecucin del

poeta, hoy hasta la ingenua dedicatoria Al

lector parece un exceso, en todo caso habra

que obrar como cuentan que el propio

Baudelaire hizo frente a un auditorio vaco al

leer algunos de sus poemas, hacer una

reverencia a las desoladas butacas y retirarse

con dignidad o por lo menos agregar a esas

primeras dos palabras de Las Flores del Mal

un par de signos Al lector?

Vivimos en una sociedad donde el valor ms

alto es el de la seguridad, la eliminacin del

riesgo, con lo que la vida en todas sus

posibilidades es vista como un bien

asegurable. Aunque paradjicamente todo

aquello que hace posible una paz y seguridad

perpetuas tenga que ser prohibido, por eso la

historia actual no es otra que aquella que

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relata y describe las condiciones en que

tcnicamente la existencia humana tiene que

ser asegurada. Pertenece a las ironas de las circunstancias modernas que hubiera que prohibir retroactivamente todo lo que se arriesg para hacerlas realidad. De ah se sigue que la llamada poshistoria slo en apariencia representa un concepto histrico-filosfico, en realidad representa un concepto tcnico-asegurador. Poshistricas se llaman aquellas circunstancias en que son inadmisibles acciones histricas (fundacin de religiones, cruzadas, revoluciones, guerras de liberacin, lucha de clases, junto con sus promesas correspondientes) a causa de un riesgo no asegurable (Sloterdijk, 2007: 118).

Pero vayamos al filo lgico de la irona como

cabalgadura del lenguaje, se trata, dice

Helena Beristain (2008), de una figura

retrica de pensamiento porque afecta la

lgica ordinaria de la expresin; tambin

conocida como: antfrasis, astesmo,

carientismo, cleuasmo, epicertomesis,

prospoiesis, diasirmo, sarcasmo, hipcrisis,

mimesis, micterismo, meiosis, simulacin,

disimulacin, illusio, exutenismo,

scomma, caricatura, antimettesis, irrisin,

hipocorismo.

En realidad, en casi todas las lenguas

indoeuropeas y en otras ms la palabra irona

se escribe y se pronuncia de modo muy

semejante, lo que le da al trmino una

circulacin universal. Aunque cabe reconocer

que, muy probablemente el tono flemtico de

la irona inglesa, poco o casi nada tenga que

ver con la broma irnica de los

latinoamericanos. A pesar de esto sabemos

que algo queda en la estructura y en el

sistema de las lenguas que permite identificar

esta figura, aun con todos sus particularismos.

O no? La irona consiste en oponer, para burlarse, el significado a la forma de las palabras en oraciones, declarando una idea de tal modo que, por el tono, se pueda comprender otra, contraria (aunque para algunos es antfrasis la frase que significa lo contrario de lo que expresa: bonita respuesta!). Cuando lo que se invierte es el sentido de las palabras prximas, la irona es un tropo de diccin (un metasemema) y no de pensamiento (metalogismo); a este tipo de conversin semntica o contraste implcito han llamado algunos antfrasis sobre todo cuando alude a cualidades opuestas a las que un objeto posee, es decir, se refiere implcitamente (y al explcito le han llamado oxmoron). Se trata del empleo de una frase en un sentido opuesto al que posee ordinariamente, y alguna seal de advertencia en el co-texto (o contexto lingstico prximo), revela su existencia y permite interpretar su verdadero sentido. As, las marcas que permiten rescatar ese verdadero sentido pueden ser tanto los significados de las palabras correlacionadas, como los de las frases, como el contexto situacional. En este ltimo caso se tratara de una irona in absentia. En todos los casos invierte la entonacin (Beristain, 2008: 277).

Despus de todo uno se puede interrogar qu

sentido tiene la irona ms all de representar

un recurso literario o un tropo de la lengua?

Sirve de algo socialmente, acaso es til

como instrumento analtico para estudiar y

entender la sociedad o slo es un asunto de

sensaciones y afectos individuales que

entretiene y hace menos aburrida la

existencia? Bien podra tratarse de una

trampa relativista que opaca los asuntos

serios e importantes de la vida. O de una

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propuesta que pretende hacer universal un

estado de cinismo e insignificancia.

Desde la irona, uno puede interesarse,

ocuparse del otro, ser universal y particular al

mismo tiempo, alejarse del mundo sin salirse

de l, burlar aparentes compromisos y

reelaborar responsabilidades frente a los

otros, al considerarse a uno mismo, como una

tensin con el otro, no como un espejo, una

imagen, un smbolo y menos an un

insignificante significante. Tampoco se es por

analoga, o como resultado de

interpretaciones infinitas que me alejan o me

aproximan de un plan universal, sea este el de

mi voluntad o el de una ley que se me

impone.

Introduccin

No debe parecer extrao que se cierre este

breve texto al revs, no slo porque as se

propuso desde el eplogo, arriba escrito, sino

porque un mundo invertido hace que el tango

cambalache, parezca una cancin de cuna: Que el mundo fue y ser una porquera ya lo s Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor!... Ignorante, sabio o chorro, generoso o estafador! Todo es igual!Nada es mejor! Lo mismo un burro que un gran profesor! [] Si uno vive en la impostura y otro roba en su ambicin, da lo mismo que sea cura, colchonero, rey de bastos, caradura o polizn! Que falta de respeto, que atropello a la razn Cualquiera es un seor! Cualquiera es un ladrn! Siglo veinte cambalache problemtico y febril!... El que no llora no mama y el que no afana es un gil! Dale noms! Dale que va! Que all en el

horno nos vamos a encontrar! (Discpolo Enrique, Tango: 1934)

En una poca en la que no hay grandes

batallas que dar, en donde los movimientos

sociales son como arrebatos de vecindad que

no duran ms de lo que un simple comercial

televisivo, quizs las pequeas escaramuzas

dispersas dejen algo distinto para el sentido

de la existencia en inagotables experiencias

que nos permita reconocernos en aquello que

hacemos; en el decir, el pensar y el obrar,

porque no se puede creer que slo se tiene

experiencia cuando se practica, cuando se

obra, sino tambin cuando se habla y se

piensa.

Lo que ha hecho las utopas o la ausencia de

ellas no son una masa biolgica o un espritu

inerte, que pasivos con esperanza o sin ella,

se montan en la historia, todo lo contrario es

el sujeto de la experiencia, el individuo de la

accin quien crea el mundo, por eso, en parte,

no concuerdo con Kierkegaard cuando critica

a Schlegel y Tieck por su posicin dispersa

pues dice que nunca ganaron una batalla

decisiva sino un sinfn de escaramuzas. Para

l, Hegel, [] tiene el mrito absoluto de

hacer que su positiva intuicin de conjunto

venza el pudor polmico que, como la

virginidad de la reyna Brunilda, necesitaba

ms que un esposo corriente, necesitaba que

un Sigurd Svend la dominara.3

3 Referencia a la leyenda nrdica en la que la valquiria Brunilda, habiendo encendido un muro

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Cierto, como dice Kierkegaard cuando habla

de otros autores, que es frecuente mencionar

a la irona ms no por ello fundamentamos

nuestra propia posicin con respecto a ella.

Este trabajo no se agota en esa ineludible

demanda, valga mencionar que eso fue algo

que con toda intencin no se hizo, lo cual no

quiere decir que en breves lneas no lo

pretendamos. Como ya se ha mencionado

hablar, pensar y hacer son experiencias

subjetivas. Podemos reconocer con

Kierkegaard una determinacin comn a toda

irona, a saber: que el fenmeno no es la

esencia, sino lo contrario de la esencia.

Cuando hablo, el pensar lo pensado es la

esencia y la palabra es el fenmeno. Estos

dos momentos son absolutamente necesarios,

y en este sentido Platn observaba que todo

pensar es un hablar. Ahora bien, la verdad

exige la identidad; pues si tuvisemos

pensamiento sin tener palabra, no tendramos

tampoco pensamiento, y si tuviramos

palabra sin tener pensamiento, no tendramos

tampoco la palabra. [] Si tomo, por otro

lado, al sujeto hablante, tengo tambin una

determinacin comn a toda irona, a saber

que, el sujeto es negativamente libre. Cuando,

al hablar, cobro conciencia de que aquello

que digo es lo que pienso, y que lo dicho es la

expresin adecuada para lo que pienso, y

de fuego en torno a su morada proclama que aceptar por esposo a quien sea capaz de atravesarlo (Kierkegaard, 2000: 353).

presupongo que aqul a quien hablo recibe

cabalmente en lo dicho aquello que pienso, en

ese caso estoy atado a lo dicho, es decir, soy

positivamente libre. A esto se aplica el

antiguo verso: semel emissum volat

irrevocabile verbum [tan pronto como se la

emite, la palabra vuela irrevocable]

(Kierkegaard, 2000: 276).

Reducir la irona a una simple broma, a una

huida graciosa, a un cinismo vil, un sarcasmo

o a una refinada y cultivada actitud lgica es

un error. Aunque puede ser todo aquello, en

realidad el sentido irnico que la vida y con

ello la literatura nos brinda dista mucho de lo

anterior. La irona es una armadura que

permite, como a los guerreros, entablar una

batalla, dignificarse en un mundo

insignificante, vaco, dignificar al otro, no

slo aqul con el que se conviene, con quien

se est de acuerdo o con quien no se

comparte el modo de pensar las cosas, sino

sobre todo aqul que ignoramos, para

empezar uno mismo. En un mundo como el

actual, globalizado y donde todo aparece

como relativo, la irona es como para Derrid:

un pharmakon, un veneno y un remedio

contra la sansima podredumbre de la

claridad, un acto de resistencia poltica y

cultural, la irona es un medicamento muy

potente nada inofensivo que alivia sin curar,

que al contrario abre heridas para luego slo

en apariencia volverlas a cerrar. La irona

como pharmakon, como tecnologa del

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sujeto, de manera alguna puede mirarse como

un instrumento manipulable al gusto de

cualquier conciencia o destreza, todo lo

contrario, como tcnica la irona es el hombre

mismo.

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