Islam. El Poder de Las Mujeres

7/25/2019 Islam. El Poder de Las Mujeres

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Islam: El Poder de Las Mujeres

Aisha Bewley

Editorial: Kutubia Mayurqa

1

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Índice

Prólogo

Capíulo ! - La mujer erudia

Capíulo " - La mujer y el sisema educai#o

Capíulo $ - La mujer políica

Capíulo % - El lidera&go de las mujeres

Capíulo ' - La mujer espiriual

2

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Prólogo

A lo largo de los años de mi vida dedicados a la traducción e investigación, no me he sentidoinclinada a escribir sobre el «lugar de la mujer en el Islam», a pesar de las sugerencias de variaspersonas animándome en este sentido !ara m" el t"tulo adecuado era # es «el lugar del serhumano en el Islam»$ el convertirse en un ser humano completo # vivo, %ue adora al &readorconectado con las maravillas reveladas en la e'istencia$ una persona %ue busca un ámbito paraestablecer la justicia social # pol"tica a trav(s del cumplimiento del )ensaje de Al-l*h +adicotom"a abdrabb el esclavo # el .eñor, es más importante %ue la dicotom"a hombremujer

A pesar de todo, la ignorancia # el aumento de la in/ormación ine'acta sobre el Islam, a lo%ue contribu#en, a menudo, los medios de comunicación divulgando /alsedades, me hanempujado a investigar este asunto

0u( descubrimos al e'aminar la literatura moderna escrita sobre este tema &uando en 3ccidente hablan de la «opresión de la mujer en el Islam» hacen hincapi( en

rasgos culturales, %ue no son propios del Islam, sin embargo le acusan de ser el responsable de(stos

4ntre los musulmanes encontramos varias reacciones de de/ensa, casi todas escritas por

hombres, /rente a las cr"ticas occidentales Algunas muestran %ue el Islam llegó para liberar a la

mujer de su posición in/erior en la sociedad pagana, pero no se re/ieren al mundo moderno$otras presentan al ama de casa como modelo para el verdadero desarrollo personal # dicen %uelas mujeres psicológicamente no están a la altura de los hombres 5seg6n la historia esta no esuna visión islámica, sino más bien judeocristiana7$ tambi(n las mujeres no deber"an ser ni vistas, ni o"das 5aseveración %ue se justi/ica con la dudosa a/irmación de %ue los hombres sonincapaces de controlarse debido a la hormona testosterona7

8anto unas interpretaciones como las otras no corresponden a los te'tos de los comien9os

del Islam, %ue he traducido # he estudiado +as mujeres de entonces no eran as"$ los&ompañeros no eran as", el !ro/eta, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9, no era as" 4ran personasllenas de vida # entusiasmo dedicadas a poner en práctica el Islam

.i atendemos a las /uentes históricas correspondientes a varios siglos de historia islámica,encontraremos a numerosas mujeres %ue participaban activamente en todas las áreas de la vida$pero más tarde # de repente la relación se detiene bruscamente 0u( ha pasado 0&ómo # por%u( han cambiado tanto las cosas en los tres 6ltimos siglos, para %ue #a no se encuentrenmujeres en el mundo de la ciencia # para %ue ha#a mu# pocos hombres musulmanes %ue%uieran ser enseñados por mujeres, a di/erencia del pasado .e trata de un /enómeno %uere%uiere un estudio en pro/undidad

3riginado por varios /actores, algunos son ajenos a la comunidad musulmana # otros

proceden de ella 4ntre ellos destacamos los siguientes

:



; <na rea/irmación del patriarcado pre-islámico ; +a adopción e imitación de prácticas de los pueblos con%uistados 5bi9antinos, persas

e hind6es7 !or ejemplo la adopción del Byzantium gynaeceum, %ue luego se convertir"aen el har(n otomano

; +a introducción de ideas occidentales, incluida la visión de la mujer como un ser

in/erior, %ue /ue la posición de los occidentales sobre la mujer hasta hace bien poco

; <na pol"tica activa de opresión hacia las mujeres, # en general hacia todos losmusulmanes, llevada a cabo por el colonialismo

; 4l legado colonialista %ue considera a Islam «bárbaro» mientras tiene por

«civili9adas» las tradiciones europeas # occidentales +as (lites gobernantes %ue hanheredado el poder colonial, # todas sus deudas, han re/or9ado esta visión

; &ierto resentimiento de los musulmanes en primer lugar por haber permitido habersido de/inidos bajo los parámetros de la dicotom"a bárbarocivili9ado, # en segundolugar por de/enderse /rente a ello creando as" una realidad %ue no e'ist"a en uncomien9o

4stas mani/estaciones re%uieren un estudio más atento %ue no vamos a abordar en estaspáginas !ero ha# %ue mencionar otro elemento más =o# en d"a en la ma#or"a de los casos, elpensamiento moderno musulmán es el mismo pensamiento occidental vestido con ropasislámicas +a educación occidental prevalece en todo el mundo !or lo tanto el estudio de estetema precisa un es/uer9o, un cambio radical %ue nos sa%ue del pensamiento automático de cada

d"a 8enemos %ue mirar detenidamente lo %ue hacemos 4l conjunto de las personas %ue se han educado en el sistema educativo occidental modernodesarrolla una manera de pensar estructuralista con tres rasgos principales

17 !ensamos en estructuras &onstruimos una imagen de las cosas a trav(s de /ormasr"gidas, metodolog"as, categor"as, etc

27 >uestra manera de discurrir es dial(ctica, es decir tesis-ant"tesis-s"ntesis 4sta

dinámica crea una sensación de movimiento ilusoria, la velocidad %ue se genera no esmás %ue la de un ratón corriendo dentro de una rueda As" %ue si en/rentamos elpensamiento islámico al pensamiento occidental, como ant"tesis, # este pensamientoislámico es mero espejo # reacción /rente al pensamiento occidental, obtendremos unIslam modernista

:7 +a objetividad m"tica o, %ui9ás, el m(todo cient"/ico .upone una e'periencia humana

%ue mira hacia /uera # anali9a al otro o al objeto, al %ue puede e'aminar, dividir enpie9as, cuanti/icar # de/inir objetivamente 4sto es parte del estructuralismo .inembargo, tal # como la /"sica moderna #a ha mostrado, el observador tiene un e/ecto enlo %ue mira, no está separado de lo %ue ve

?e manera %ue el mundo moderno /ija # codi/ica las cosas e intenta convertirlas en objetivas #

@



absolutas 4stos rasgos entran en juego cuando cual%uiera de nosotros piensa ?e hecho larealidad es más /le'ible Islam es mu# /le'ible >o e'iste una /orma estrecha # agarrotada en la%ue tengan %ue encajar todas las personas Islam es un plantilla con un campo de aplicaciónenorme «)is &ompañeros son como las estrellas &ual%uiera de ellos te guiará si lo sigues»,dijo el !ro/eta 8odos ten"an personalidades mu# variadas +as mujeres del !ro/eta eran

tambi(n mu# di/erentes entre s"$ desde adi#a, la mujer de negocios, hasta Aisha, la erudita,dispuesta a dirigir un ej(rcito # <mm .alama, un modelo de inteligencia ra9onada # en calma Asimismo su hija Bátima a %uien le contentaba cuidar de la casa silenciosamente 8odas ellaseran maravillosas, e'traordinarias >adie dec"a «8ienes %ue parecerte a m" para ser decente»,ni «.i no vistes como #o tendrás problemas»

=a# %ue abandonar la atención obsesiva %ue se presta a la mujer convirti(ndola en untema de debate, o pre/eriblemente se deber"a volver a lo %ue dec"a el !ro/eta$ por%ue se estádejando a un lado el "mpetu del Islam, mientras %ue se le reduce a algo tan insigni/icante comoel reparto de las tareas dom(sticas

4ntre los pueblos turcomanos era mu# com6n %ue las mujeres actuaran como regentes al

ausentarse sus maridos$ era una ampliación natural de la supervisión del hogar ?e esta manerase produc"a %ue al otorgar un poder a la mujer, el hombre a su ve9 recib"a de ella la /uer9a parairse # ocuparse de cambiar la sociedad As" los hijos pod"an ser educados por mujeres cultas #acostumbradas a las /unciones de responsabilidad # a%uellos, cuando les llegaba el momento,estaban preparados para intervenir socialmente 4ran sociedades en las %ue e'ist"a dinamismo,energ"a # vitalidad

Brente a a%uella /orma viva de organi9ación social, encontramos demasiado a menudo a

mujeres neuróticas encarceladas en sus casas, %ue se es/uer9an por controlar a sus /amiliasmientras desahogan sus /rustraciones sobre ellas +os hombres con los %ue viven están a la ve9esclavi9ados a esta relación, %ue debilita a ambos ?e esta manera la sociedad no se e'pande # se va a pi%ue

<n s"ntoma de esta situación es la 4C&4.IDA atención %ue se presta, especialmente porparte de los hombres, al vestir de las mujeres !arece %ue la ropa /emenina se ha convertido enla insignia de la identidad islámica +a personalidad de un musulmán no se de/ine a trav(s de untro9o de tela, lo %ue tampoco signi/ica %ue se pueda prescindir de ella totalmente >o ha# dudade %ue es necesario %ue las mujeres vistan modestamente, tal # como indicó el !ro/eta !ero estano es la 6nica 9ona de acción para los musulmanes, e'isten asuntos más importantes %uedeber"an atraer nuestra energ"a 4l !ro/eta, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9, habló más sobre la vestimenta 5le los hombres %ue sobre la de las mujeres 4sta constante # sobrada atencióndedicada a la ropa de las mujeres distrae a los musulmanes de asuntos más urgentes, como lausura, la justicia social, # el cumplimiento /iel del Islam

4l principal derecho /undamental de cual%uier mujer u hombre es la libertad como ser

humano, la capacidad de cumplir el papel para el %ue han sido creados adorar al &reador tal #como su )ensajero nos ha enseñado, %ue Al-l*h lo bendiga, # le d( pa9 4ste derecho no secontempla en ning6n lado en la actualidad, # lo %ue resulta más alarmante es la /alta de inter(s%ue se da a un hecho tan decisivo, en proporción con la atención constante %ue se presta a lasnimiedades sobre la ropa de la mujer # su papel en el hogar +a gente desconoce, %ue ni elhombre, ni la mujer en la sociedad moderna tienen poder Ale'is de 8oc%ueville predijo estatrágica situación cuando escribió en «?emocrac# in Am(rica»

«+a voluntad del hombre no se anula, sino %ue se suavi9a, se amolda # es guiada$ pocas veces se le obliga a actuar, pero su actuación está constantemente re/renada 4s un

E



poder %ue no destru#e, sino %ue impide la e'istencia <n dominio de estascaracter"sticas no tirani9a, pero comprime, enerva, e'tingue # aturde a la gente, hasta elpunto de %ue cada nación se reduce a un insigni/icante rebaño de animales t"midos #diligentes, cu#o pastor es el gobierno» 5!EFG7

A este panorama se en/rentan tanto los musulmanes como los no musulmanes +a ma#or"a delos musulmanes han adoptado la /orma de pensamiento occidental, sobre todo el individualismoliberal, lo cual e'plica, en cierta manera, el hecho de %ue se preste más atención a los asuntosdom(sticos %ue a los sociales Actualmente encontramos, a menudo, el t(rmino «islámico»ligado a algunos conceptos occidentales democracia «islámica», capitalismo «islámico»,econom"a «islámica»

&ual%uier acción %ue se lleve a cabo dentro de un marco social re%uiere una percepcióncom6n de los conceptos contenidos en la acción >o podremos actuar como seres humanos,hasta %ue no sepamos lo %ue estamos haciendo # por %u( lo estamos haciendo, aun%ue sólo seasubconscientemente

!or eso deber"amos mirar atentamente las posturas %ue e'isten !rácticamente se haperdido la tradición real # trans/ormadora del Islam, presente en todos los periodos, como unaaspiración viva para la e'istencia As" %ue la tarea a la %ue se en/rentan los musulmanes, ho# end"a, es el volver a descubrir # poner en práctica este pro#ecto, %ue envuelve al conjunto de lasociedad !ara ello, será necesario desechar algunos e%u"vocos %ue 3ccidente ha introducido enel pensamiento de los musulmanes 8al # como dice lbn HAtaHl-l*h

>ada impulsa tanto como la ilusión4res libre cuando pierdes la esperan9a en ella

8e conviertes en esclavo cuando la ansias Damos, pues, a regresar a los or"genes # a volver a estudiar cómo actuaban las mujeres

musulmanas del pasado, para as" poder escapar de hori9ontes limitados %ue se han convertidoen norma &on este propósito e'aminaremos tres perspectivas di/erentes la )ujer 4rudita, la)ujer !ol"tica, # la )ujer 4spiritual Aisha JeKle# Derano 1@1L1LLF 4d Murtubia, pág E-1:

N



Capíulo !

La Mujer Erudia

Aisha, la mujer del !ro/eta, dijo, «Ou( espl(ndidas son las mujeres de los AnsarP .u modestiano les ha impedido dominar el conocimiento del din».

>o ha# duda de %ue el Islam hace hincapi( en la importancia del conocimiento 4s c(lebre eldicho del !ro/eta, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9, «buscad el conocimiento, hasta en &hina»4l urQán tambi(n nos manda buscar el conocimiento Al-l*h dice

() di: ¡Señor!, Concédeme más conocimiento» 52G11@7

A lo largo del urQán se e'presa la importancia del conocimiento # sus consecuencias

«ero slo los que saben las comrenden», 52L@:7

«" dirán, #Si $ubiéramos escuc$ado o $ubiéramos tenido %uicio, no

estar&amos entre la 'ente del Sair()» 5NR1G7 +a lista de ale#as sobre esta cuestión es interminable .in conocimiento no tendrás temor de Al-l*h # no lo entenderás, # por lo tanto, es probable %ue termines en el Buego A%uellos conconocimiento, como dijo el )ensajero de Al-l*h, «son los herederos de los !ro/etas» ?ijotambi(n «+a sabidur"a añade honor al noble # eleva al esclavo haci(ndolo ascender al grado de

los re#es», # además, «<n solo faquih es más temible para shaytan %ue mil devotos» !or%ue elposeedor de conocimiento es capa9 de distinguir entre halal # haram, de ver los peligros #maniobras de sha#tán #, por tanto, evitar las trampas %ue (ste pone 4l mandato de buscar el conocimiento está dirigido tanto a los hombres como a las mujeres Aisha destacó por su gran sabidur"a acerca del din. 4l !ro/eta, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9,dijo a sus &ompañeros «8omad la mitad de vuestro din de =uma#raH 5Aisha7» +asin/ormaciones %ue tenemos de los &ompañeros dan /e del enorme saber %ue pose"a «&ada ve9 %ue nosotros, los &ompañeros del !ro/eta, encontrábamos cual%uier di/icultad anteun hadiz nos dirig"amos a Aisha, %uien a trav(s de su e'plicación nos mostraba %ue lo conoc"a aldetalle», dijo Abu )usa al-AshHari

«>unca vi a nadie más sabio %ue Aisha en el aprendi9aje del urQán, asuntos hereditarios,legitimidad e ilegitimidad, poes"a # literatura, historia árabe # genealog"a», a/irmó S<rKa <bna9-Tuba#r lbn al-aK9i hi9o mención en «+a &rema de la &rema» de =isham ibn H<rKa %ue H<rKa dijo a Aisha «O<mmP >o me sorprende %ue sepas de poes"a, #a %ue eres la hija de Abu JaUr, el más versado 5en poes"a7, pero me maravillo ante tu dominio de la medicina» 4lla le dio unapalmada en la espalda # le dijo «4l )ensajero de Al-l*h, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9,estaba en/ermo # no cesaban de venir delegaciones de árabes de todos los lados +e recetabanremedios para su en/ermedad # #o lo trataba ?e ah" proviene mi conocimiento»

R



«Aisha se encargaba de proclamar fatwa 5dar consejo legal7 durante los cali/atos de Abu JaUr,de <mar, <9man # demás hasta su muerte» Abu HAbdullah al-Vha/i%i dice en su libro «+a sombra de la nube» a propósito de Aisha «4n ella

se reun"an la ma#or parte de las transmisiones # el fiqh más completo de entre a%uellos %uedaban fatwa Acud"an a ella personas, desde las tierras más recónditas por su conocimiento dela Sunna # de a%uello %ue es obligatorio Wecitaba la poes"a de los árabes con gran pure9a 4raasombrosa en el tafsir 5comentarios sobre el urQán7, elocuencia # pose"a un amplio saber demedicina» 8rasmitió su conocimiento a por lo menos RR hombres # F mujeres, de los cuales 1@511 hombres # : mujeres7 eran sus parientes 4n «&omentario del &amino de )uhammad» an->abulisi escribe lo siguiente «>ada puededecirse de una mujer %ue se impli%ue en cual%uier aspecto de la b6s%ueda de conocimiento # ensu enseñan9a Aisha sol"a estudiar las ciencias # aclaraba temas oscuros a hombrese'cepcionales 8ambi(n correg"a a un grupo de &ompañeros en numerosos hadices. 4l grupoestaba compuesto por H<mar # su hijo, Abu =ura#ra, lbn HAbbas, H<9man ibn HA//an, HAli ibn Abi8alib, lbn a9-Tuba#r, Ta#d, AbuHd-?ardaH, Abu .aHid, al-JaraH, Batima bint a#s entre otros»

«amás he encontrado a nadie con tanto saber sobre lo %ue es halal # sobre lo %ue es haram,cultura general, poes"a # medicina como Aisha» dijo H<rKa «=e visto a los &ompañerosconsultar a Aisha sobre problemas hereditarios» 5Al-=aUim7, dijo )asru% 4sto no sólo ocurr"a con Aisha 8ambi(n era el caso del resto de las mujeres del !ro/eta # las&ompañeras como <mm .ula#m, <mm ad-?ardaH, Batima bint a#s, al-AdaKi##a, # otrasmujeres %ue vinieron despu(s 8anto estas mujeres, como los hombres sol"an enseñar a la gente4ste hecho se con/irma en los libros de Hadiz, de historia # en las colecciones biográ/icas5Tabaqat 7 4l !ro/eta deseaba ver a las mujeres tan bien educadas como a los hombres en el Islam 4l

siguiente ejemplo es una muestra de %ue las mujeres pueden recibir enseñan9a de los hombresel !ro/eta mandó a H<mar ibn al-Mhattab para %ue in/ormara a las mujeres del Ansar sobre las bases de Islam 4n Kitab at-Tabaqat al-Kabir de lbn .aHd, <mm HAti##a relata %ue cuando el)ensajero de Al-l*h llegó a )edina ordenó a las mujeres del Ansar %ue se reunieran en unacasa$ a continuación envió a <mar ibn al-Mhattab para %ue les trasmitiera las enseñan9as delIslam +a colección de hadices de Al-Jujari inclu#e un cap"tulo dedicado al Imam, %ue advert"a #enseñaba a las mujeres 4n (l menciona a lbn HAbbas cuando narra %ue el !ro/eta salió conJilal«4l !ro/eta pensó %ue no le hab"an o"do bien, as" %ue dio unos consejos a las mujeres» Ad-?imamini a/irmó %ue «(sta es la ra9ón de la presencia de las mujeres en las reuniones #asambleas, a condición de %ue est(n libres de la tentación»

Ahora mencionaremos brevemente a algunas mujeres %ue destacaron en este campo Asma* +in A+u Ba,r- la hermana de Aisha .eg6n el Isaba, <mar sol"a preguntar a Asma bint Abu JaUr sobre la interpretación de sueños, #a %ue ella enseñaba acerca de (ste # otros asuntos Al-astallani 512LE7 dice lo siguiente conrespecto a AsmaH, en su cap"tulo sobre la limpie9a de sangre del Sahih «conoc"a la ciencia de lainterpretación de sueños lbn .irin la aprendió de lbn al-)usa##ab, (ste la aprendió de AsmaH,%ue a su ve9 la hab"a aprendido de su padre» 4n esta cadena de transmisión, vemos %ue lbnal-)usa##ab recibió la enseñan9a de AsmaH

F



.mm ad/0arda* Al-astallani tambi(n mencionó %ue AKn ibn Abdul-l*h dijo «<mm ad-?ardaH estaba connosotros un d"a # relatamos un hadiz en su presencia ?espu(s le preguntamos si la hab"amosaburrido # ella contestó «>o me hab(is aburrido Dine en busca de adoración a )edina # no he

encontrado nada más agradable para m" %ue el recuerdo mutuo del conocimiento» o dijo «elrecordarse mutuamente el fiqh». >umerosas mujeres destacaron en ello desde el comien9o 8omemos el caso de esta mujer «IbnHAbduQ-l-Jarr mencionó %ue <mar ibn al-Mhattab ordenó «>o permitáis %ue la dote de lasmujeres supere las cuarenta awqiya, aun%ue sea la hija de alguien con parientes paternos, esdecir, Ta#d ibn al-=usa#n al-=arithi .i superase esta cantidad, entregar( el e'cedente al tesorop6blico» <na mujer alta # de nari9 ancha se levantó desde el grupo de las mujeres # le dijo «>oes as"», «0!or %u(» dijo (l, «por%ue Al-l*h dice Xuna #e& 1ue le hayas enregado unagran doe- no cojas nada de la misma2» 5@2G7 A lo %ue <mar respondió «+a mujer tienera9ón # el hombre no» 4n la siguiente generación tambi(n encontraremos a mujeres e'cepcionales

Amra +in A+du*r/3ahman &ercana a Aisha, sol"a dar su opinión sobre aspectos legales a la generación %ue siguió a la de los&ompañeros Bue la e'perta más destacada sobre las transmisiones de Aisha .u opiniónanulaba las de otras autoridades lbn .aHd se re/iere a ella como una alima o erudita 4n el«)uKatta» de Imam )aliU, se la considera como la autoridad principal en tres asuntos legalesla prohibición de desenterrar tumbas, la prohibición de vender /ruta no madura, # el e/ecto delas malas cosechas en la venta de productos agr"colas 4n una ocasión, revocó la decisión de susobrino %ue hab"a ordenado cortar la mano de un hombre acusado de robar anillos de hierro4sto nos muestra %ue su opinión # autoridad eran aceptadas en asuntos %ue iban desde losnegocios hasta los castigos, hudud. )aliU la toma como su precedente legal, %ue le aclaradetalles sobre el hayy. A trav(s de estos ejemplos vemos un saber %ue se e'tend"a a todos los

campos del fiqh .mm 4ara1a Wecitaba el urQán # se piensa %ue a#udó a H<mar a reunir todos los te'tos %ue componen elurQán 5a6sa +in 7irin =ermana del /amoso 8abiH, )uhammad ibn .irin A los doce años hab"a memori9ado el urQán #sus conocimientos eran tales %ue su hermano le preguntaba cómo leer sus partes di/"ciles uoscuras &ada noche le"a la mitad del urQán$ oraba # a#unaba constantemente 4ra consideradamás inteligente %ue sus contemporáneos, al-=asan al-Jasri # su hermano lbn .irin )urió

despu(s de 1GGR1F, cuando ten"a RG o LG años .e la recuerda como tradicionalista, jurista #su/i Antes de seguir con un análisis más en detalle sobre la transmisión del conocimiento,mencionaremos a algunas mujeres e'cepcionales # sabias %ue destacaron por su papel en latransmisión de este 8ransmisión %ue ha perdurado a lo largo de los siglos 4n general, en elmundo musulmán al principio de la 4dad )edia no e'ist"a prohibición alguna para %ue lasmujeres estudiaran, sino al contrario, el Islam animaba a ello &omo consecuencia, muchasmujeres se dieron a conocer como estudiosas religiosas, escritoras, poetas, doctoras # pro/esoraspor derecho propio

L



8a6isa +in al/5asan 5-2GFF2@7 ?escendiente de HAli$ su autoridad en la ciencia del Hadiz /ue tal %ue, Imam ash-.ha/iHi, cuandoestaba en la c6spide de su /ama en 4gipto, se sentó en su c"rculo en al-Bustat Imam ash-.ha/iH"dejó escrito en su testamento %ue pararan su /(retro delante de su casa, de camino hacia el

cementerio 9arima +in Ahmad al/Marwa&iyya Divió cien años # murió en +a )eca a mediados del siglo D o DI 4ra la autoridad principal sobrelos escritos de al-Jujari debido a la e'celencia de sus /uentes 7huhda +in A+i 8asr Ahmad al/I+ari 5ER@11RF7 4stuvo considerada como una de las grandes eruditas de su (poca &onocida como al-Katiba 5laescritora7 # !a"hr an-#isa$ 5Vloria de las )ujeres7, enseñaba los te'tos de al-Jujari # otros más,a un gran n6mero de estudiantes ?aba con/erencias p6blicas en una de las principalesme9%uitas de Jagdad sobre temas diversos

ayna+ +in ash/7ha*ri 5-N1E121F7 .ol"a reunirse # recibir iyazas de varios estudiosos lbn MhalliUan recibió un iyaza de ella *A;isha +in Muhammad i+n *A+du;l/5adi >o hab"a muchos hombres %ue igualaran su posición en la transmisión del hadiz. >ació en?amasco a principios del siglo DIIICID # a los @ años se la llevó ante AbuHlAbbas Ahmad ibnal-=ajjar, un destacado muhaddiz o erudito en el Hadiz. Aprendió de (l dos pe%ueñasrecopilaciones )ás tarde estudió la recopilación Sahih de )uslim con HAbdul-l*h ibn =asan #otros, # la Sira de lbn =isham Weunió iyazas de distintos eruditos en Aleppo, =ama, >ablus #=eron, # se convirtió en una persona buscada por los sabios %ue viajaban Bue maestra de lbn=ajar 4l historiador Ibn al-SImad la llamó la «muhaddiza de ?amasco» # a/irmó %ue sutransmisión era la más /iable de su tiempo=ubo otras mujeres %ue tambi(n ad%uirieron renombre en la transmisión del Hadiz, comoadi#a bint Ibrahim ibn Isha% ad-?imash%i#a, %ue murió en FG:11@GG-1@G A su muerte era la6nica autoridad para al-asim ibn HAsaUir 8ambi(n estaban )ar#ani bint Ahmad5-FGE1@G2-:7 # Batima bint Mhalil 5F:F1@:@7, a ambas les compusieron mashya"as 5lista dea%uellas personas con autoridad para trasmitir un hadiz%. lbn =ajar tuvo entre sus maestros aBátima Demos, por tanto, %ue las mujeres participaban activamente en la transmisión viva delconocimiento .mm 5ani Maryam 5RRF-FR11:RN-1@NN7

.u abuelo la llevó a escuchar al menos a die9 pro/esores de +a )eca # 4l &airo # recibió iyazas

de otros doce pro/esores )emori9ó el urQán # estudió los seis libros de la tradición casi en sutotalidad, especialmente al-Jujari # una versión abreviada del fiqh. 8uvo cuatro hijos, # cadauno de ellos se especiali9ó en una de las cuatro escuelas del fiqh .e nombró a su segundomarido como administrador del waqf 5/undación ben(/ica7 de su abuelo &uando (ste murió,<mm heredó la responsabilidad de la administración # haciendo uso de ella ad%uirió unapropiedad de gran e'tensión Ante esta decisión, algunos miembros de su /amilia pusieron enduda la valide9 de su transacción as" como su competencia para llevarla a cabo Binalmente suacción /ue justi/icada # se rati/icó la capacidad de las mujeres para administrar grandespropiedades waqf

Adh-?hahabi re/er"a de lo recogido a trav(s de tres mujeres como m"nimo # as-.a/ádi

1G



5-RN@1:N27 recibió iyazas de al menos ocho mujeres lbn =ajar tuvo cincuenta # dospro/esoras # mencionó a doce %ue eran musnida 5transmisoras de una colección de tradiciones74ntre los 1R2 pro/esores de As-.ubUi 5-RR11:RG7 diecinueve eran mujeres )ientras %ue /uerontreinta # tres las mujeres %ue /ormaban parte de las 1:G /uentes del =adi9 de As-.u#uti

4ra en el campo del Hadiz, %ue precisa una memori9ación mu# rigurosa, donde más destacabanlas mujeres 4l fiqh, en cambio, centrado en el debate # la discusión sobre temas concretos dederecho, contaba con la participación de menor n6mero de damas >o obstante, las mujerestambi(n pod"an actuar como muft&es o faqihs. ?urante el siglo IDC, vemos en Jagdad a dosmujeres %ue pronunciaban fatwas .mm *Isa +in I+rahim 5- :2FL:L7 # Ama al/4ahid5-:RR-LFR7, hija del jue9 sha/iH" Abu HAbdul-l*h al-=usa#n al-)uhamili Bátima de .amarcanda vivió en Aleppo en el siglo DICII # despuntó por su sabidur"a en el fiqh=ac"a correcciones en las sentencias %ue dictaba su marido 4n el siglo DIICIII, destacaron por su conocimiento de la le# una faqiha cu#o nombre era*Ayn as*h/7hams +in Ahmad de Is/alian 5-N1G121:7 # una zahida dedicada al derechollamada .mm al/Ba1a* 9hadija +in al/5asan 5-N:112@:7

lbn =ajar sólo menciona a dos mujeres por su dominio del fiqh *mm ayna+ <aima +inal/A++as 5-R1@1:1@7 de Jagdad, poeta m"stica # predicadora %ue conoc"a la le# islámica a/ondo, # .mm al/*I&& 8udar +in Ahmad 5RG2-R:G1:G2-1:2L7, otra predicadora, tambi(nalabada por lbn 8a#mi##a por su entendimiento del fiqh As-.aUhaKi nombra a numerosas mujeres estudiosas, entre las cuales cita a dos conocedoras del fiqh *A;isha +in *Ali 5RN1-F@G1:EL-1@:N7 5tambi(n llamada .mm *A+dul/l=h- .mm al/<adl- y 7i al/*Ayish>- erudita hanbal" del &airo Wecibió iyazas de varios maestros sirios #egipcios, le"a el urQán # estudió caligra/"a, historia, costumbres, poes"a # derecho ?os de susestudiantes /ueron lbn =ajar al-HAs%alani # al-)a%ri9i +as /uentes recuerdan # subra#an sucomprensión e inteligencia

?urante el siglo CCDI destacaron tres mujeres por su conocimiento del fiqh. 'na de ellasrecibió una iyaza %ue le permit"a actuar como una faqiha. +a shei(a su/" de ?amasco S A;ishaal/Ba *uniyya +in )usu6 5-L221E1N7, autora de varios libros sobre tasawwuf) se trasladó a4l &airo donde sol"a enseñar # aconsejar sobre asuntos legales 8ambi(n ha# %ue mencionar a?adiya +in Muhammad al/Bayluni 5- L:G1E2:7 %ue siguió, en Aleppo, la escuela hana/"5a pesar de %ue su padre # sus hermanos eran sha/iQ"es7 +o %ue nos indica %ue su conocimientono proven"a de la /amilia )ás tarde, en el siglo CIICDIII, u+ayda +in As@ad 5- 11L@1RFG7, hija # hermana de losprincipales fuqaha del Imperio 3tomano, /ue destacada poeta en persa # turco >o encontramos demasiadas mujeres implicadas en el campo del usul al-fiqh 5metodolog"a

legal7, ni tampoco en el del "alam 5teolog"a7 Aun%ue ha# algunas %ue despuntan en ello comoTa#nab at-8uUhi##a 5d FL@1:FF7, hija de HAli ibn )uhammad ad-?iruti al-)ahalli ?e jovenmemori9ó el urQán # le enseñaron los libros clave de la madhhab shafi*&. 8ras su matrimoniocontinuó estudiando la ciencia del Hadiz de al-Jujari # )uslim 4l desarrollo de la erudición tambi(n se daba en el oeste, )arruecos # )auritania, # más al sur4n un libro sobre la me9%uita araKl##in en Be9, su autor, el ?r HAbduH l-=adi at-8a9i, dice losiguiente «8omó parte en su /undación una de las damas sobresalientes de Be9, <aima +inMuhammad al/<ihri- %ue destacaba sobre las otras mujeres cultas 4n la historia de

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)arruecos se distinguen muchas mujeres por su erudición al-Amira 8amima, hermana de HAliibn Yusu/, %ue viv"a en la 9ona de la me9%uita araKi##in$ a#rana al-Basi##a %ue hac"a unalabor importante al di/undir el credo asharita entre las mujeres de Be9$ # la poeta .ara bint Ahmad ibn H <9man 5REG d=(7 .e dec"a %ue Ibn .almun 5R@1 d=(7 alardeaba de haberrecibido su iyaza. .ol"a intercambiar poes"a con Ibn Washid al-Bihri 8ambi(n estaban <mm

al-Janin al-H<budi##a, faqiha # muft& , # su hermana Bátima$ ambas pertenec"an a una /amilia dehombres # mujeres de renombre !or 6ltimo señalaremos tambi(n a la mu/t" <mm al-Janin8odas ellas asist"an a las clases de shei( al-HAbdusi 5F@F d=(7 Y sol"an continuar sus estudiosen una sesión especial +a araKi##in dispon"a de espacios %ue /acilitaban la asistencia de lasmujeres para escuchar directamente a los grandes shei(s al mismo tiempo %ue lo hac"an losestudiantes masculinos» )ar#am, la hermana de Bátima constru#ó la me9%uita de al-Andalus en Be9 )ás tarde (sta seconvirtió en una /ilial de la me9%uita de araKi##in # llegó a ser un centro de enseñan9a Aprincipios del siglo ID despu(s de la =(jira, al-HAli##a, hija de shei( at-8a##ib ibn Miran, sol"aenseñar en esta escuela sobre varios temas, a trav(s de una cortina +as mujeres asist"an a susclases despu(s de la oración de $asr # los hombres antes de la oración de dhuhr.

4n el sur de )arruecos # en )auritania encontramos a las siguientes mujeres cultas # su/iesBátima bint )uhammad al-=ilali##a, Mhadija bint Imam )uhammad al- HAti% ash-.han%iti, #WabiHa bint .ha#Uh )uhammad al-=adrami, la nieta de shei( )aHal-HA#na#n ash-.han%iti5RGN1:GR-7)ar#am, hija de shei( H<thman dan Bodio, compuso diversos poemas en Bul/ulde 5>igeria7,además de un comentario sobre el compendio legal +u"htasar de shei( Malil, tambi(n enBul/ulde .u hija AsmaH, de igual modo, /ue conocida por haber desarrollado un m(todo deenseñan9a %ue mencionaremos más adelante &laro %ue, tambi(n hab"a mujeres implicadas en áreas de conocimiento no religiosas lbnan->adim menciona, a varias mujeres gramáticas 4l poeta abas", Abu >uKas, recitaba poemascompuestos por cincuenta poetisas =a# un libro sobre medicina escrito por una dama indiallamada Wusa # otro, sobre al%uimia, escrito por una egipcia HIjli##a bint al- HIjli trabajaba en lacorte de .a#/ ad-?aKla 5:::-:ERL@@-LNR7 haciendo astrolabios 8hana, esclava del tutor deuno de los hijos del cali/a abas", al-)ansur, sol"a ser enviada al cal"gra/o más importante dea%uella (poca, Isha% ibn =ammad, para ser /ormada en este arte !robablemente habrá muchasmás e'pertas en otros campos, pero lo %ue estamos tratando a%u", principalmente, se re/iere alconocimiento del din.

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Capíulo "

La mujer y el sisema educai#o

!ara una mujer es obligatorio ad%uirir un conocimiento completo de sus obligaciones religiosas,como el salat 5oración7, el saum 5a#uno de Wamadán7,el za"at 5impuesto7 # el hayy 5peregrinación7, además de otras aspectos sociales como el comercio # los negocios .i el mandono es capa9 de proporcionar este conocimiento, la mujer, bajo la le# islámica, tiene la obligaciónde buscar este conocimiento 4l /amoso shei( nigeriano, shei( <9man dan Bodio, dice lo siguienteen Irshad al-I(wan

«.i (l le niega el permiso, ella podrá ir en esta b6s%ueda sin su permiso # no tendráninguna culpa, ni incurrirá en ninguna /alta por ello 4l gobernante deberá obligar almarido a permitir %ue su mujer se edu%ue, igual %ue le deber"a obligar a %ue lamantenga$ no obstante el conocimiento es superior al mantenimiento, sin dudaalguna»

4n #ur al-lbab, a/irmó %ue los estudiosos %ue se opusieran a la educación de las mujeres eranhipócritas «demonios entre los hombres»

«O&ómo pueden dejar a sus mujeres, hijas # sirvientas en la oscuridad de la ignorancia #del error, mientras enseñan a sus estudiantes d"a # nocheP >o persiguen más %ue /inesego"stas$ enseñan a sus estudiantes sólo para e'hibirse # por orgullo 4sto es un granerror»

Y añad"a %ue enseñar a los estudiantes es voluntario, mientras %ue enseñar a la /amilia propia esobligatorio 4n el mismo libro dec"a lo siguiente

«O)ujeres musulmanasP >o escuch(is a a%uellos %ue están e%uivocados # %ue hacene%uivocarse a los otros$ a a%uellos %ue tratan de engañaros pidi(ndoos %ue obede9cáis a vuestros maridos sin pediros antes %ue obede9cáis a Al-l*h # a su )ensajero ?icen %uela /elicidad de una mujer reside en obedecer a su marido$ lo dicen sólo para satis/acer/ines ego"stas # para saciar sus deseos a trav(s de vosotras 3s obligan a hacer cosas %ueni Al-l*h, ni su )ensajero os han impuesto, como cocinar, lavar ropa, # cosas similares,sin embargo no os e'igen %ue llev(is a cabo las tareas reales %ue Al-l*h # su )ensajeroos han impuesto»

.heij ?an Bodio, en su libro al-Irshad, tambi(n e'pone %ue las mujeres deber"an e'igir suderecho a la educación 8anto las mujeres como los hombres han sido creados con el 6nicoobjeto de servir a Al-l*h # ello no se puede conseguir sin una educación verdadera

«.i la mujer e'ige al marido sus derechos sobre asuntos religiosos # le plantea %ue leedu%ue en la religión o le permita buscar esa educación en otra parte$ por le#, si el casose llevará al gobernador, (ste tendr"a %ue obligar al marido a dar permiso a la mujer,igual %ue si ella le estuviera e'igiendo derechos mundanos, #a %ue los derechosreligiosos son superiores # prioritarios»

4l shei( /ormula la siguiente pregunta en al-Irshad

«seg6n la le# indica, las mujeres deber"an ir en busca del conocimiento %ue sus maridosno pueden o/recerles$ 0%u( ocurre cuando un estudioso va a enseñar sobre Islam en unlugar %ue no se puede dividir en dos 9onas para el p6blico, sabiendo %ue las mujeres

1:



acudirán X?eber"a permitir %ue mujeres # hombres asistieran a su enseñan9a$ peropreviniendo %ue se entreme9clen en su presencia # si eso ocurre deber"a poner a un ladoa los hombres # a otro a las mujeresZ»

4l derecho %ue tienen, por lo tanto, las mujeres a recibir la educación de sus maridos o si no, a

buscarla en otra parte, está reconocido por todos los eruditos <no de los primeros estudiosos dela escuela mali%u" llamado lbn al-=ajj, un cr"tico severo del comportamiento demasiado liberalde las mujeres de 4l &airo en a%uel momento, escribió

«.i una mujer e'ige el derecho a tener una educación religiosa # lleva el caso a un jue9,su petición estará justi/icada por%ue tiene derecho a %ue el marido la enseñe o a acudir aotra parte para ad%uirir esta instrucción 4l jue9 tendrá %ue obligar al marido a cumplirestá e'igencia, igual %ue lo har"a con sus derechos no religiosos, #a %ue sus derechosreligiosos son los más importantes»

Ahora pasaremos a hablar brevemente del sistema educativo en Islam 4l sistema educativotradicional islámico era in/ormal la transmisión del conocimiento depend"a de una relaciónpersonal con el maestro, %ue /recuentemente se basaba en el pago de una cantidad +os

estudiantes una ve9 instruidos recib"an una iyaza, una certi/icación otorgada por un maestro%ue acreditaba al estudiante para enseñar una materia en concreto o trasmitir un libro o unacolección de tradiciones espec"/icas +a madrasa /ormali9ó en cierta manera el proceso, pero a su ve9, abrió puertas a %ue más genteestudiara Antes de los siglos DCI, las me9%uitas eran los principales lugares para la enseñan9a+os maestros eran pagados por los estudiantes, por el gobernador o por alg6n bene/actor +amadrasa >i9ami##a %ue se estableció en Jagdad en @EL1GNR, o/rec"a sueldos a los pro/esores$los estudiantes tambi(n recib"an alg6n dinero #, en ocasiones, alojamiento &on ello se /avorec"aa los estudiantes, al aligerar la carga económica %ue supon"a el estudio ?urante el periodo mameluco hubo un gran n6mero de mujeres bene/actoras de las madrasas?atan de esta misma (poca al menos cinco madrasas establecidas por damas en 4l &airo,mientras %ue en ?amasco /undaron siete A veces era la mujer %uien hac"a el papel desupervisora administrativa de estas instituciones 4ra /recuente la e'istencia de condiciones %ueaseguraran la dirección de la madrasa llevada a cabo por mujeres Además de dedicarse a la creación de instituciones educativas, tomaban parte activamente en elaprendi9aje .eg6n comenta lbn al-=ajj, era /recuente %ue las mujeres se reunieran con loshombres en las me9%uitas para o"r a ls shei(s la lectura de libros en vo9 alta Y añad"a

«Deamos lo %ue hacen las mujeres cuando los hombres se re6nen con un shei( paraescuchar la lectura de libros 4llas acuden a escuchar estas lecturas$ los hombres sesientan a un lado, # las mujeres en otro situado /rente a ellos 4n ocasiones, inclusoalguna se entusiasma con la situación$ otra se levanta, se vuelve a sentar # grita en vo9

alta» 4ra tan habitual la intervención de las mujeres en la educación, %ue as-.aUhaKi dijo lo siguientesobre una de ellas, «.i tenemos en cuenta %ue su /amilia es conocida por ser culta, no dudo %ueella ha#a obtenido iyazas» ?e esta manera, reconoc"a %ue las mujeres de su tiempo eran cultas?e las 1GRE mujeres %ue aparecen en ad-?aKQ al-+amiQ, un diccionario biográ/ico del sigloICCD cu#o autor es as-.aUhaKi, @11 aparecen mencionadas en la lista por logros educativospor memori9ar el &orán, por haber estudiado con alg6n erudito o por haber recibido algunaiyaza )uchas de las citas son demasiado breves como para dar detalles As-.aUhaKi tambi(nmenciona a hombres %ue recibieron iyazas de mujeres eruditas 4l mismo dice haber estudiadoo recibido iyazas de NF mujeres

1@



?urante a%uella (poca no eran necesarios unos espacios separados para la enseñan9a +oshistoriadores re/ieren, %ue en 4l &airo de los mamelucos hab"a chicas cu#os padres o hermanoslas llevaban a clases a una madrasa. 4+ camino más com6n por el %ue acced"an las mujeres alaprendi9aje, era recibiendo las enseñan9as de parientes masculinos bien /ormados

!or otra parte algunas casas particulares estaban destinadas e'clusivamente a la enseñan9a demujeres .e recuerda a una dama bien educada del siglo CD, cu#a /amilia tradicionalmente sededicaba a la instrucción religiosa de las mujeres «.u casa era un lugar de reunión para viudas odivorciadas, # se /ormaba a las chicas jóvenes» 4n el año NF@12FN se /undó la institución Wibat al-Jaghdadi##a por una de las hijas de Jaibars,un sultán mameluco, # hubo muchas más 8ambi(n en las residencias se o/rec"a educación 4nellas las mujeres de edad, las divorciadas o las viudas sin cobijo ten"an un lugar para vivir hastasu muerte o hasta un nuevo matrimonio +a shei(a %ue se ocupaba de administrar la institución,tambi(n enseñaba regularmente el fiqh a las residentes

4sto ocurr"a en un ambiente urbano # so/isticado como e'ist"a en 4l &airo !ero tambi(n hab"aotros m(todos de enseñan9a en los ámbitos rurales +a hija de S<thman dan Bodio, AsmaQ,di/undió una manera de impartir la enseñan9a %ue ha continuado vigente hasta nuestros d"as4leg"a a mujeres maduras, sabias, inteligentes # de carácter responsable para %ue dirigieran losgrupos de mujeres en las aldeas, # daba a cada l"der de grupo un s"mbolo de autoridad As"acud"an, en grupos sin escolta a la capital .oUoto, donde Asma las recib"a # les a#udaba aresolver sus problemas +es hac"a aprender poemas llenos de contenido$ ellas los memori9aban # volv"an al pueblo a enseñarlos +os poemas eran /áciles de recordar, desarrollaban la memoria # trasmit"an el conocimiento A Asma la siguió su hermanastra )ar#am en esta tarea 4l cali/asol"a pedirle consejo acerca de los asuntos de Mano .u in/luencia perduró hasta la llegada de lo británicos ean Jo#d, describe en 1@G@1LF@ a la )odibo de MKare 5=ajara7, la tataranieta de .heij

S<thman, nacida alrededor de 1:1F1LG1 .e casó a los doce años con el hijo del gobernador deMasaraKa # continuó su educación bajo la dirección de dos maestros 5un hombre # una mujer7=ablaba árabe # hausa, # pose"a una colección de libros # manuscritos >ombraba a las l"deresde los grupos # les pon"a un turbante como distintivo &ada aldea de MKare ten"a alumnos.ol"an venir a visitarle desde mu# lejos 4n el mes de mar9o de 1LF@, Jo#d vio llegar a un grupode nueve, %ue tra"an cereales para darlos como sadaqa 5limosna7 4lla sol"a o/recer consejo #resolv"a las desavenencias # malentendidos !or la noche las mujeres se acercaban a escucharlarecitar &orán, mientras %ue durante el d"a enseñaba a niños # a niñas >os preguntamos, 0u( ha ocurrido Al /inal del periodo mameluco hab"a numerosas mujerescultas %ue ten"an iyazas # enseñaban .in embargo en el siglo CIC casi no se encuentran Algosucedió durante este periodo Balta un estudio a /ondo de este momento, tal # comomencionamos en el prólogo !ersonalmente, creo %ue la in/luencia europea jugó un papel

importante en ello, %ui9ás tambi(n /uera un proceso de in/iltración cultural como ha ocurridocon el hinduismo en el .ubcontinente indio ?e todos modos convendr"a investigarlo # observarlas di/erencias e'istentes en el .ubcontinente indio antes # despu(s de 1FER, cuando el gobiernode los mogoles llegó a su /in 4s probable %ue la inseguridad, causada por la coloni9ación, /ueraun motivo, tal # como lo /ue el resentimiento provocado por la actitud despreciativa de loscolonialistas .in duda, el cambio /ue menos aparente en 9onas como )auritania # el norte de>igeria, donde la in/luencia europea era menor, # %ui9ás ho# se puedan encontrar a mujeres %ueconocen el +uwatta del Imam )aliU de memoria &omo hemos visto, no e'iste ning6n /undamento para argumentar %ue la educación est(prohibida para las mujeres en el din. .ino al contrario, es obligatorio, tanto para las mujeres

1E



como para los hombres, el saber por completo las obligaciones del din. Aun%ue mucho nostememos %ue más de un hombre dejen tambi(n de cumplir con esta obligación Además de la necesidad obvia de satis/acer las e'igencias religiosas individuales, e'isten otrasra9ones prácticas para %ue esto sea una obligación .on las mujeres las primeras %ue educan a

los niños, como indica el proverbio «la madre es la madrasa». +o mismo viene a decir elproverbio ingl(s «la mano %ue mece la cuna domina el mundo» O&ómo podr"a una madreignorante de los /undamentos del din transmitirlos a sus hijosP +as sesiones de cuatro horas enla me9%uita 5e'periencia %ue a menudo resulta ser negativa para los niños7 tampoco van a supliresa carencia +as madres, al dar su conocimiento a los niños, /orman a los individuos %ue, a su ve9, constituirán la sociedad # su estructura económica, social # pol"tica 4n otras palabras, ellaes la responsable de las c(lulas %ue componen la sociedad 0Wecibirán (stas el conocimiento o laignorancia del din

4n este conte'to es donde mejor se puede entender la siguiente /rase del !ro/eta, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9, «4l para"so se encuentra a los pies de la madre» 4ste hadiz se re/ieretambi(n al reci(n nacido, reci(n llegado del jard"n, %uien si no es educado para ser musulmán,se convertirá más tarde en un jud"o o cristiano o en adorador del /uego

=o# en d"a la obligación de trasmitir el conocimiento del din ad%uiere particular importancia 4l!ro/eta, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9, dijo, «<na de las señales de la =ora Binal será ladesaparición del conocimiento # el establecimiento de la ignorancia » 5Jujari7 .in duda, es lo%ue está ocurriendo ho# en d"a +a vida # el entorno social se orientan cada ve9 más hacia valores no musulmanes, incluso en los pa"ses musulmanes !or eso, si los niños no reciben laeducación # el ejemplo en casa # desde pe%ueños, tendrán %ue empe9ar de cero, # en la ma#or"ade los casos no tendrán ni tiempo para hacerlo 4s imprescindible %ue, como a los hombres, se les d( tambi(n a las mujeres un lugar en elaprendi9aje # la enseñan9a !rimero ha# %ue %uererlo$ si se %uiere, ha# %ue luchar paraconseguirlo, por%ue la sociedad moderna tiende a dejarlo a un lado$ una ve9 obtenido, ha# %uetrasmitirlo &omo #a hemos visto, durante los 6ltimos :GG años, las mujeres participaban activamente en latransmisión del conocimiento, a veces incluso estudiaban con hombres o les enseñaban en otroscasos 4sta práctica, de alguna manera, se ha perdido en la actualidad # es necesariorecuperarla !ara /inali9ar #, haciendo re/erencia a la posición del conocimiento, AbuQd-?ardaQ relató %ue elmensajero de Al-l*h dijo

«Al-l*h /acilitará el camino al ard"n a cual%uiera %ue tome el camino en busca deconocimiento +os ángeles e'tienden sus alas con placer sobre lo %ue el buscador hace8odos, tanto en el cielo como en la tierra, piden misericordia para el %ue tiene

conocimiento, incluidos los peces %ue viven bajo el agua +a superioridad del hombre deconocimiento sobre el hombre de devoción, es e%uivalente a la superioridad de la lunasobre los otros planetas +a gente de conocimiento son los herederos de los !ro/etas +os!ro/etas no legan ni dinares, ni dirhams, legan conocimiento uien lo tome, habrátomado una amplia porción» 5Abu ?aKud # at-8irmidhi7

4sto se aplica a las mujeres # a los hombres por igual &uando llega el momento de la acción, si el saber es incompleto no ocasionará una acción e/ica9+a acción bene/iciosa, como veremos en el siguiente cap"tulo, sólo nace de un conocimiento bien/undado

1N



Capíulo $

La mujer políica

4s en el &orán donde encontramos el primer ejemplo de una mujer con una responsabilidadpol"tica Jil%is, la reina de .abah 4l &orán habla /avorablemente de la reina de .abah # tambi(nmenciona la manera en la %ue consultaba a sus consejeros, %uienes acataron su decisión sobrecómo tratar la amena9a de invasión del ej(rcito del pro/eta .ule#man 5&orán 2R:2-:E7

/0i( ella 12nse( de nbles3 0adme un dictamen sbre mi cas, n tmar4 ningunadecisi5n hasta que s 6rnunci4is. 0i(ern #strs tenems fuerza y tambi4n un e(4rcit 6ders, 6er tuya es ladecisi5n, mira 6ues l que 7as a rdenar. 0i( 2uand ls reyes in7aden una ciudad la de7astan y humillan hasta a sushabitantes m8s 6derss. s& es cm act9an.

:y a en7iarles un regal y es6erar4 l que traigan de 7uelta ls mensa(ers». Demos %ue pose"a claramente mejor juicio # discernimiento %ue sus consejeros 4n primerlugar, acuerda enviar un presente a .ule#man para probarle # averiguar de este modo si es unre# mundano o un !ro/eta$ lo %ue ilustra sobre su manera de enjuiciar # su sabidur"a en talesasuntos )ás tarde, cuando visita a .ule#man # se encuentra delante de su propio trono, %ue hab"a sidodespla9ado desde su palacio # disimulado, dice acerca de (l, «4s mu# similar» >o se apresura ahacer juicios precipitados 4s comedida en sus valoraciones # cuidadosa en sus juicios &uandotiene la verdad clara /rente a ella, act6a inmediatamente # con decisión, tal # como correspondea un buen gobernante Binalmente con/iesa la verdad

/;h se<r, he sid in(usta cnmig misma, 6er me smet, (unt cn Suleyman, al Se<r de ls munds».

+os comentaristas a/irman %ue .ule#man la con/irmó como dirigente de su reino, as" %ue noencontramos ninguna objeción en el &orán a %ue una mujer act6e como gobernante A continuación miraremos la intervención pol"tica de las mujeres durante la vida del !ro/eta # lade sus &ompañeros +a primera muestra %ue encontramos se produce a ra"9 del «Acto deacatamiento de A%aba», donde los habitantes de )edina acordaron proteger # apo#ar al !ro/eta+a conclusión de este tratado crucial tuvo consecuencias militares, económicas # pol"ticas mu#

importantes para )edina =ubo dos mujeres %ue participaron en estos acontecimientos .eg6nel 8aba%at de Ibn .aQd «?urante la noche en %ue se acordó el compromiso de A%aba, los hombres estrecharon la manodel !ro/eta de Al-l*h, %ue Al-l*h le bendiga # le d( pa9 Al-SAbbas ibn SAbduQl-)uttalib estrechóla mano del !ro/eta <mm )aniQ # #o permanec"amos all" 4ntonces, mi marido, SAra/a Ibn SAmrdijo en vo9 alta, X)ensajero de Al-l*h, estas dos mujeres están a%u" con nosotros para jurartelealtadZ A lo %ue el )ensajero de Al-l*h respondió, XAcepto su lealtad de las misma manera %uela acept( de ti, pero no estrecho la mano de las mujeres[ ?ijo <mm S<mara >usa#ba» <na área importante de participación de las mujeres era la de la guerra # la actividad militar

1R



?esde los tiempos pre-islámicos, las mujeres hab"an tomado parte en los en/rentamientostribales #, más tarde, al hacerse musulmanas, continuaron luchando junto al !ro/eta)uhammad, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9 )uchos casos lo documentan$ tanto cuandoreali9aban labores au'iliares, como cuando participaban en el ámbito de la lucha directa Algunas mujeres como +a#la al-Vhi/ari##a, sol"an traer agua # curar a los heridos en la batallas

3tras, como .a/i##a bint SAbdul )uttalib # >usa#ba, lucharon # mataron al enemigo paraprotegerse a s" mismas # al !ro/eta Incluso se destacaron a%uellas, como <mm ?ahhaU bint)asQud en la batalla de a#bar, %ue recibieron el bot"n igual %ue lo recib"an los hombres, una ve9terminada la lucha Al-Jujari # Ahmad ibn =anbal in/ormaron %ue ar-Wuba##i bint )uHaKKidh dijo «.ol"amosparticipar en las batallas con el !ro/eta de Al-l*h 8ra"amos agua para los luchadores, lesserv"amos # llevábamos a los muertos a )edina» .eg6n )uslim, lbn )ajah # Ahmad ibn =anbal, <min HAti##a al-Ansari##a dijo «Acompañ( al)ensajero de Al-l*h siete veces, hac"a guardia en el campamento, cocinaba, trataba a los heridos # cuidaba a los en/ermos» «+as mujeres sol"an ir con el )ensajero de Al-l*h en los ata%ues del ej(rcito para as" servir a losluchadores», dice )aliU en al-S<tibi##a A9-Tuhri dijo «+as mujeres sol"an estar presentes en las batallas, daban agua a los luchadores #cuidaban de los heridos» Ibn )ardaKi##a in/orma en su ta/sir %ue )uQadha al-Vhi/ari##a dijo «.ol"a estar cerca del)ensajero de Al-l*h, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9 +o acompañ( en algunos viajes en los %ueme ocupaba de atender a los en/ermos # curar a los heridos» 4n el 8aba%at de Ibn .aHd se encuentra recogida la biogra/"a de <mm .inan, %ue dec"a

«&uando el !ro/eta %uer"a ir a a#bar, /ui donde (l # le dije, [)ensajero de Al-l*h,d(jame ir contigo para traer el agua # cuidar de los en/ermos # de los heridos, en caso de%ue ha#a alguno Digilar( las al/orjas[ A lo %ue el )ensajero de Al-l*h respondió,[8ienes la bendición de Al-l*h para ir =a# algunas de tus compañeras %ue tambi(n mehan hablado # les he dado permiso, algunas de ellas son de tu gente .i lo deseas vetecon tu gente o si lo pre/ieres ven con nosotros[ A lo %ue le respond", [&on vosotros[ Y(l dijo, [4n ese caso estarás con <mm .alama, mi esposa[ 4lla dijo, [4stuve con ellaZ»

MuHa#ba bint ?aHud al-Aslami##a cuidaba de los en/ermos # los heridos &uando .aQd ibn )uQah/ue herido en el ?"a del Boso, lo llevaron junto a ella para %ue lo atendiera 4lla le trató lasheridas hasta %ue murió 4stuvo en a#bar con el !ro/eta # (ste le asignó la parte de un hombre <mm A#man estuvo presente en <hud # tambi(n en a#bar haciendo la misma labor

4n el «+ibro de las 4'pediciones», al-Jujari tiene varios cap"tulos donde se re/iere a laparticipación de las mujeres en las guerras As" se destacan el cap"tulo del #ihad de las mujeres,el cap"tulo de la participación de las mujeres en las batallas mar"timas$ el del hombre %ue lleva ala guerra a una de sus mujeres # no a la otra$ el de las mujeres %ue van a e'pediciones # luchan junto a los hombres # /inalmente el %ue describe a la gente tra#endo a los muertos # heridos delcampo de batalla 4n (ste 6ltimo recoge la narración de Anas el d"a de la batalla de <hud,cuando los seguidores del !ro/eta /ueron derrotados,

«Di a Aisha # a <mm .ula#m con los vestidos recogidos !od"a ver sus tobillos +levabanlos odres de agua a la espalda )ás tarde volvieron # los llenaron de nuevo Y luego los

1F



vaciaron en las bocas de la gente» Deamos ahora a a%uellas %ue interven"an en el combate directo 4l d"a de <hud, las mujeres seencontraban en la /ortale9a de =assan ibn 8habit cuando un jud"o se acercó a la /ortale9a aespiar .a/i##a bint SAbdul-)uttalib, la t"a del !ro/eta # hermana de =am9a, dijo a =assan %ue

bajara a matarlo \l estaba de alguna manera indeciso, entonces ella no esperó, tomó un varalarga, descendió resueltamente # abriendo la puerta con sigilo lo mató =Tabaqat, lbn .aHd7 )ástarde salió a/uera con una lan9a # la blandió ante los rostros de la gente )uslim menciona %ue seg6n Anas, <mm .ula#m ten"a un puñal atado con una correa a lacintura en la Jatalla de =una#n # %ue declaró «+o traigo conmigo por si alguno de los idólatrasse me acerca, as" le abrir( el estómago con ella» «3" al )ensajero de Al-l*h decir, [4n la Jatalla de <hud cada ve9 %ue me volv"a a la derecha o ala i9%uierda la ve"a luchando junto a m"[» ?ijo 8mar re/iri(ndose a >usa#ba al-Ansari##a >usa#ba estuvo presente en el juramento de A%aba, <hud, al-=uda#bi##a, a#bar, elcumplimiento de <mra 517, =una#n # la Jatalla de Yamama, en la %ue le cortaron la mano+uchaba con una espada # con un arco 4n cada una de las batallas de <hud # de Yamamarecibió unas doce o trece heridas ?urante el en/rentamiento de <hud, en el %ue >usa#baluchaba en de/ensa del !ro/eta, cuando sólo %uedaba un puñado de gente con (l, (ste se diocuenta de %ue ella no ten"a escudo # vio a un hombre con escudo %ue se retiraba 4ntonces dijoal hombre,

«4ntrega tu escudo a %uien todav"a está luchando» # señaló a >usa#ba +uego el !ro/etaindicó a >usa#ba al hombre %ue hab"a herido a su hijo$ (sta le golpeó en la pierna # ca#óal suelo 4lla contó, %ue el )ensajero de Al-l*h sonre"a tanto %ue pod"a ver sus dientes&uando hirieron gravemente a >usa#ba en el cuello, el !ro/eta llamó al hijo de (sta # ledijo «O)ira a tu madreP ODenda su heridaP Ou( Al-l*h bendiga a la gente de vuestracasaP +a resistencia de tu madre es mejor %ue la de muchos otros»Y ella le pidió %uerogara a Al-l*h si podr"an ser sus compañeros en el jard"n, # el !ro/eta lo hi9o»

>usa#ba describ"a as" la batalla

«+os jinetes nos hicieron lo %ue es propio de ellos .i hubieran ido a pie, como nosotros"bamos, los habr"amos derrotado, si Al-l*h lo hubiera %uerido 4n el momento %ue unhombre a caballo me atacaba, #o me proteg"a de su espada con el escudo # golpeaba lasarticulaciones de su caballo$ as" consegu"a %ue ca#era hacia atrás»

&uando el !ro/eta regresó a )edina, no volvió a casa hasta %ue tuvo noticias de ella )ientras Abu JaUr ejerc"a de cali/a # los musulmanes se estaban preparando para luchar contra)usa#lima, el /also !ro/eta en Yamama, >usa#ba pidió permiso a Abu JaUr para unirse a la

e'pedición «.abernos %ue vales para la guerra, as" %ue, en el nombre de Al-l*h, 6nete aellos»8ras la batalla, alid ibn al-]alid le curó con aceite caliente la herida %ue le dejó la manoamputada 4n la Jatalla de .i//in, =ind, la esposa de Abu .u/a#n # la madre de )uHaKi#a, dirigió a lasmujeres contra los bi9antinos cuando los musulmanes rompieron /ilas =a# muchos másejemplos como estos +a presencia habitual de las mujeres en la lucha, nos e'plica %ue la participación de Aisha en laJatalla del &amello 527 no /uera inusual .in embargo es en esta ocasión donde surgen cr"ticas ala participación de las mujeres en los actos b(licos =a# %ue tener en cuenta, %ue los datos sobre

1L



esta batalla /ueron recogidos 1EG años despu(s de %ue sucediera !arece bastante probable, portanto, %ue se produjeran modi/icaciones de acuerdo con las actitudes # las versiones partidistasde los hechos, con la intención de justi/icar sus posiciones respecto a a%uel desgraciado suceso+a observación cuidadosa de los datos # los detalles de a%uella batalla, nos muestra %ue no hab"aobjeción a la presencia de Aisha en el terreno militar en a%uel momento .e a/irma, %ue Ali dijo

al /inali9ar el episodio, «.i una mujer pudiera ser cali/a, Aisha lo habr"a sido» =Identificaci5ndel hmbre de Ibn HAbdus-.alam7 <n año despu(s de la Jatalla del &amello, en la Jatalla de .i//in, hubo mujeres luchando tantoentre los partidarios de Ali como entre los de )uHaKi#a =Iqd al-!arid%.

?urante las con%uistas de Ira%, se produjo un incidente al atacar al-)ughira ibn .huHba a lagente de )a#san, mientras las mujeres estaban en el campamento base <na de ellas tem"a %ueel ej(rcito enemigo /uera demasiado /uerte para el ej(rcito musulmán As" %ue ideó un plan parahacer creer al enemigo %ue hab"an recibido a#uda +as mujeres hicieron banderas de suspañuelos #, bajo su dirección, marcharon cantando poemas por la victoria de Islam &uandollegaron al campo de batalla, el enemigo cre#ó %ue hab"an llegado los re/uer9os # se retiró >o e'iste un veredicto coránico acerca del lugar de las mujeres en el campo de batalla, #a sea enla l"nea militar o en la retaguardia, sin embargo, ni el !ro/eta ni sus &ompañeros se opusieron asu presencia, e incluso les dieron permiso para %ue se unieran a la lucha 4sto incrementa elacuerdo de su legitimidad 4n otras áreas de la vida p6blica encontramos además a mujeres encargándose de /uncionesimportantes ?estacó como muhtasib 5inspector de mercado7, .amraH bint >uha#U al-Asadi##a.eg6n al-IstiHab, ella se presentó al !ro/eta # sol"a ir a los mercados ordenando los intercambios # comportamientos justos # prohibiendo los abusos .ol"a impedir los actos incorrectos con unlátigo %ue llevaba siempre con ella Ash-.hi/a bint HAbdullah desarrolló sus cualidades en la medicina # se relacionó con laadministración, donde, tuvo una presencia importante a principios de la lustona musulmana .unombre real era +a#la Ash-.hi/a, signi/ica curar # es un t"tulo %ue deriva de su pro/esión comocuradora .e convirtió al Islam antes de la =(jira, # /ue una de las primeras en emigrar de +a)eca a )edina !racticaba varios tipos de medicina # enseñó a escribir a =a/sa, la mujer del!ro/eta, # a otras más 4l )ensajero de Al-l*h sol"a visitarla # le dio el derecho a una casa en)edina +a estima %ue el )ensajero de Al-l*h le ten"a in/lu#ó en los cali/as siguientes <marsol"a tener mu# en cuenta su opinión # ten"a tal respeto por su competencia, carácter # juicio %uela nombró /uncionaria, o waliah, de la administración del mercado !osiblemente, (ste sea elprimer caso en el %ue una mujer ocupaba un puesto en la administración p6blica, # supuso, sinduda, un precedente Antes de pasar a otro periodo de la historia, ha# %ue mencionar la controvertida cuestión entomo al hadiz encontrado en lbn =anbal # %ue se ha citado /recuentemente «+a gente %ue

con/"a el poder a una mujer, no prosperará» 4ste es un hadiz aislado, %ue no se ha encontradoen las colecciones Sahih y fue pronunciado en relación con el gobierno de los .asánidas5Jorandu't, N:G-N:17 >o e'iste ning6n hadiz %ue estable9ca un juicio =hu"m% en la Shari*a. Algunos creen %ue se /alseó despu(s de la Jatalla del &amello para denigrar a Aisha .inembargo, no hemos encontrado datos de %ue se utili9ara para censurar a las mujeres %ueocupaban cargos en el poder antes de esa (poca l-l>hu a$lam.

.i dirigimos la mirada a otro ámbito de la pol"tica, el de las mujeres como jueces, encontraremosinterpretaciones diversas Al-8abari dijo %ue las mujeres pod"an ser nombradas para ocupar unaposición judicial # decidir sobre todos los asuntos .in embargo, Abu =ani/a las e'clu#e detomar decisiones de peso %ue impli%uen castigos hadd # qisas 5represalia7$ otros juristasa/irman %ue las mujeres no pueden bajo ning6n concepto actuar como jueces 8ambi(n se dice

2G



%ue Abu =ani/a a/irmaba, %ue sólo podr"an actuar en casos en los %ue su testimonio /ueraaceptado 4n un libro sobre el fiqh hana/" del siglo DI, al-)arghinan, se establece %ue una mujerpuede actuar como jue9 en todos los procesos, salvo en los %ue traten castigos hudud. .eg6n medijeron, el jurista mali%u" lbn Wush adoptó la misma posición %ue Abu =ani/a

?urante el mandato de los abas"es, .haghad, la madre de al-)u%tadir bilah, cuando actuó comoregente de su hijo, estableció un ju9gado # nombró a una mujer como responsable 4l primer d"anadie /ue As" %ue la mujer elegida para el puesto llamó al /amoso cad" AbuHI-=asan, %uiena/irmó %ue era correcto %ue una mujer estuviera a cargo del ju9gado, entonces la gente comen9óa ir al ju9gado

8oas: !> La .mra 1ue el Pro6ea reali&ó el ao despus 1ue los Duraishias le impidieran la reali&ación de .um+ra

"> La +aalla del Camello .no de los incidenes principales de la !F guerra ci#il +itna>- en la cual las 6uer&as de Aliderroaron a los paridarios de Aisha- Galha y a&/u+ayr en el en6renamieno 1ue se produjo a las a6ueras de Basra enel ao $HH'H

21



Capíulo %

El lidera&go de las mujeres

A lo largo de la historia del Islam muchas mujeres han ocupado cargos de importancia # delidera9go, pero además, e'isten numerosos casos de mujeres gobernantes %ue ad%uir"an elpoder tras la muerte de sus maridos o %ue reg"an en su ausencia 4sto ocurr"a especialmenteentre las dinast"as nacidas en Asia &entral los sel#6cidas, los mogoles, los mamelucos, losprimeros otomanos etc ?e los ejemplos %ue citar( a continuación, el más /amoso es el de .hajarad-?urr 7hajar ad/0urr +a sultana %ue /ue una dirigente soberana .e le ha considerado, enocasiones, la /undadora del poder de los mamelucos egipcios A##ubib )aliU as-.alih /ue sumarido # cuando (l murió, ella se hi9o con el mando de 4gipto, a#udada por BaUhr ad-?in Yusu/en un principio ?urante la s(ptima cru9ada encabe9ada por +uis IC de Brancia, dirigió laresistencia, organi9ó las de/ensas # capturó al monarca /ranc(s A cambio de su liberación, +uis

IC le cedió ?amietta # le dio un rescate de @GGGGG dinares &uando su heredero, al-)uHa99am,murió, los mamelucos se reunieron # acordaron nombrarla soberana 4lla emit"a todos losedictos, e'cepto los del ej(rcito, cu#o poder se otorgó a A#baU Wecibió el juramento de /idelidadel 1G de .a/ar N@F1@ de )a#o de 12EG 4l Imam pronunciaba el (utba en su nombre, # lasmonedas se acuñaban en nombre de «+a Weina de los )usulmanes» )ás tarde se casó con A#baU # abdicó 7hagha+ +a madre de al-)u%tadir, mencionado anteriormente, gobernó el imperio abas"durante un tiempo &elebraba audiencias p6blicas en las cuales se presentaban demandas # searbitraban sobre asuntos criminales +os gobernadores provinciales # los jueces le comunicabanlos hechos # ella emit"a los edictos 3adiya Vobernó en ?elhi, años antes de %ue .hajar ad-?urr gobernara 4gipto .ucedió a su

padre, el sultán .hanis ad-?in Iltutmish, en el año N:@12:N 4jerció una autoridad completa eincluso dirigió el ej(rcito en la batallas, hasta %ue /ue sustituida por uno de sus hermanosBirishita, un historiador indio del siglo CDI, dice lo siguiente

«+a !rincesa estaba dotada de todas las cualidades %ue se re%uieren del re# máscapacitado .us acciones /ueron e'aminadas estrictamente sin %ue se encontrara en ellaning6n /allo, e'cepto %ue era una mujer ?urante el mandato de su padre, sol"aintervenir en los asuntos de gobierno, apo#ada por su padre %ue ve"a en ella un grantalento para la pol"tica 4n una ocasión la nombró regente durante su ausencia &uandolos emires le preguntaron por%ue hab"a nombrado a su hija en lugar de algunos de sushijos, respondió %ue sus hijos se dedicaban al vino, a las mujeres, al juego # a laadulación$ # por esas ra9ones el gobierno era una carga demasiado pesada para ellos Añadió, %ue Wadi#a, aun%ue era mujer, ten"a cabe9a # cora9ón de hombre # era mejor

%ue veinte de sus hijos» 4n el año FF@1@RL, el cronista del 6ltimo periodo mameluco en 4gipto, lbn HI#as redactó elsiguiente obituario para la princesa ?awand ayna+- %ue /ue la 6nica esposa del sultán Inal5gobernó del FER-NE hasta 1@E:-N17

«8en"a el rango de las princesas más nobles .u prestigio, durante el reinado de sumarido, era tan grande %ue administraba los asuntos del 4stado, # ejerc"a granin/luencia sobre los nombramientos # las destituciones Bue mu# respetada # pose#óuna /ortuna considerable mantuvo su honor # su posición hasta %ue murió a losochenta años .in duda, estuvo entre las personalidades más notables de su tiempo»

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5!122, &arl B !etr#, «&lass .olidarit# verses Vender Vain»7 Jha&iyya 5dNEE12ER7 <na de las hijas del sultán a#ub", %ue contrajo matrimonio con elpr"ncipe =ama 8ras la muerte de su padre gobernó en nombre de su hijo Adh-?hahabi ladescribe piadosa # modesta

Baghdad ?aun +in an/8uwan Chu+an 5d R:N1::E7 Vobernó durante los mamelucoscomo ministra, sol"a cabalgar en los des/iles con una espada colgada de la cintura # tambi(nemit"a veredictos legales .e dice %ue su sobrina, 0ilshadh 5d RE21:E17, la esposa pre/eridadel gobernador de Jagdad, gobernó Ira% Gandu +in 5usayn 5d F221@1L7 8ras el asesinato de su marido en F1@1@11, posiblementea instigación de ella, 8andu bint =usa#n gobernó Jagdad .u gobierno se reconoc"a en el (utba del viernes # se acuñaban monedas en su nombre &uando invadieron Jagdad, se retiró al sur deIra% Gur,an ?aun 5@FR1GL@7 ?escendiente de A/ras#ab, ten"a 1GGGG jinetes a su servicio 8rasla muerte de )aliUshah, dirigió los asuntos de 4stado # se puso al /rente de las tropas en la batalla +a llamaron «la .eñora de ls/ahan» 7a6iyya ?aun 5EF1-N@G11NR-12@27 =ija del gobernador a#ub" de Aleppo, al-)aliU al- HAdil,administró el 4stado en nombre de su nieto durante seis años, hasta su muerte .e la recuerdapor haber restablecido la justicia # la compasión en su reinado, # sobre todo por habereliminado impuestos injustos +as mujeres no gobernaron 6nicamente bajo las dinast"as del centro de Asia # de 8ur%u"aWecordemos, por ejemplo, a ArKa bint Ahmad 5d E:211:N7 %ue dirigió el Yemen durante losBatim"es A6n se la recuerda con a/ecto 8rasladó la capital de .anHa a ibla$ de esta maneracambió la dedicación %ue el pa"s prestaba a las armas hacia la agricultura 4n )arruecos sobresalió Ta#nab an->a/9aKl#a, la esposa del gobernador de los almorávides, cu#os dominios se e'tend"an desde el norte de ^/rica hasta 4spaña Bue descrita comoal-q?*ima bi mu""ihi, a%uella %ue está encargada del dominio de su marido +as /uentesa/irman %ue ten"a una autoridad completa sobre las competencias del 4stado ?urante el transcurso de sus viajes en el siglo catorce, lbn Jattuta, describe su visita a las Islas)aldivas donde gobernaba una dama, adi#a bint H<mar al-Jengali

«<na de las cosas e'trañas de esta isla es, %ue una mujer, adi#a, la gobierna .u padreheredó la soberan"a de su abuelo # cuando (l murió la heredó su hermano, %ue eramenor de edad 4ste /ue destituido # años más tarde lo mataron ?e la /amilia real sólo%uedaron adi#a # sus dos hermanas menores, as" %ue adi#a ocupó el trono»

?urante el siglo CDII, hubo varias mujeres %ue heredaron el trono en !atani, Acheh # otrossultanatos del archipi(lago de )alasia .eg6n señala &arl !etr#, los historiadores de los periodos a#ub"es # mamelucos5ENN-L2211R1-1E1R7 están descubriendo un grado de igualdad considerable entre los hombres #las mujeres de la clase dirigente durante a%uella (poca !ero no está claro hasta %ue puntoocurr"a lo mismo en el resto de la sociedad .e conoce %ue en los awqaf, a menudo, eleg"an a lasmujeres para %ue administrasen la propiedad 4llas actuaban como miembros del consejo deadministración o como gerentes de bastantes propiedades %ue proporcionaban serviciosp6blicos Bueron varias las causas de a%uella situación, %ue dio lugar a personajes

2:



sobresalientes como las tres damas %ue menciono a continuación Amina +in Isma;il &onocida tambi(n como Jint al-Mha9in 5hija del tesorero7 &uando muriósu padre, el cad" en je/e de los sa/iH"es e'igió su derecho a encargarse de las /undaciones %ue #aestaban bajo la responsabilidad de Amina !ero el sultán pre/irió a Amina a/irmando,«%ue (l

actuar"a seg6n los principios legales # proteger"a las /undaciones de los usureros» Aminaadministró tan prudentemente las propiedades # las /undaciones legadas por su padre %ue, almorir, dejó bene/icios considerables Mughud 3tra princesa mu# respetada =ija del c(lebre cad" # secretario privado del sultán,>asir addin lbn al-Jari9i, se casó con el sultán a%ma% !reviamente hab"a estado casada con uncad" &uando su marido, el sultán, murió, se instaló en la residencia de su #erno AtabaU5comandante supremo7 A9baU \ste veneraba tanto a su suegra %ue al morir su mujer, lanombró tutora de su hijo, señora de la casa # administradora de su propiedades, « Incluso desus mujeres esclavas» 8ambi(n la nombró nazira supervisora de los waqfs de su padre,hermano # de su antiguo marido 4l historiador as-.a#ra/i elogió su generosidad, la madrasa/undada por ella # su apo#o a los pobres en erusal(n A su /uneral asistieron el sultán # lama#or"a de la corte real Bue el sultán aitba# %uien dirigió personalmente la oración de su

/uneral # su cuerpo se enterró en el patio donde estaba la tumba de ash-.a/iH" <aima +in @Ala; ad/din @Ali Bue la mujer del sultán aitba# .eg6n muestran losdocumentos, era la tutora de su hermano # de su hermana .e la designó como albaceatestamentario de la herencia de su padre, a pesar de tener un hermano 4n el momento de sumuerte hab"a hecho de los awqaf, %ue administraba, una de las ma#ores /ortunas del periodomameluco del siglo ICCD ?e las apro'imadamente 1GGG escrituras de constitución de los awqaf de a%uel periodo, %ue seguardan en los archivos de 4l &airo # %ue /ueron e'aminadas por )uhammad Amin, 2F: están anombre de una mujer <na de las escrituras corresponde a 8atarjan, la hija del .ilandar5portador de las armas reales7 8aslitamur al-=usamai 5Wajab RLR1:LE7 8atarjan administrabauna propiedad %ue inclu"a cientos de /addans 51 /addan _ @2GG,F m cuadrados7 en el ?elta, seiscasas en la ciudad, varios barcos # otras propiedades en al%uiler en el &airo Bue designadacomo 6nica supervisora # guardiana de la propiedad # de los intereses de su /amilia 4sto ocurr"a bastante a menudo 8ur%u"a proporciona as" misino muchos datos &uando lbn Jattuta visitó Jursa mientras elsultán 3rhan estaba ausente, su esposa >il`/er Mhan, lo recibió 3rhan era el hijo de 3sman- donde procede el nombre de la dinast"a otomana Ibn Jattuta anotó %ue entre los turcos «lasmujeres dis/rutaban de una posición más digna %ue la de los hombres» Incluso durante el auge del sistema del har(n 5adoptado del Bizantine gynaeceum%, se dio unperiodo de 1EG años llamado «4l reinado de las mujeres», %ue comen9ó con el gobierno deWo'elana, la mujer de .ule#man el )agn"/ico, # terminó con la muerte de 8urhan, la madre de

)elimed ID >o sólo interven"an en intrigas palaciegas, tambi(n participaban en los asuntos del4stado Algunas de las validas de los sultanes 5madres de los sultanes7, sol"an mantenercorrespondencia con gobernantes e'tranjeros As" ocurr"a entre la reina 4li9abeth # Dalide.a/i##e, madre de )ehmed III 51ELE-1NL:7 .e dice %ue detentó «casi el poder total para actuarcomo regente» durante el imperio otomano, mientras su hijo estaba ausente dirigiendocampañas b(licas 4n una carta a la reina 4li9abeth, Dalide .a/i##e asegura, %ue estabautili9ando su in/luencia sobre su hijo en relación con las capitulaciones %ue se hab"an negociadoMosein )alipe#Uer /ue regente en nombre de sus dos hijos, )urad ID 51N2:1N@G7 e Ibrahim51N@G-1N@F7 &uando su hijo Ibrahim /ue destituido, ten"a tanto poder %ue continuó comoregente, en nombre de su nieto )ehmed ID, bajo el t"tulo de Buyu" :alide 5Abuela7 A lo largo de estas páginas hemos visto numerosos ejemplos de mujeres %ue en el pasado

2@



ocuparon puestos en la administración # llevaron a cabo sus responsabilidades correctamente4n la (poca de los mamelucos, obedec"a a ra9ones pragmáticas el %ue las mujeres ocuparanestos puestos$ una de las cuales era su ma#or esperan9a de vida, dada la violencia engendradapor las luchas de poder entre los hombres .in embargo cuando estos acuerdos /ueron puestosen entredicho por las le#es, ellas /ueron con/irmadas de nuevo =a# %ue indicar además %ue el

dominio de los awqaf, #a mencionado, implicaba asimismo la dirección de las escuelas, colegios,hospitales, etc incluidos en ellos +as damas, por lo demás, reg"an el territorio mientras susmaridos estaban ausentes o en el caso de la minor"a de edad del heredero al trono Bueronmenos habituales los ejemplos, aun%ue tambi(n los hubo, de soberanas con carácterpermanente Wesulta oportuno señalar %ue, mientras en 3ccidente siempre se ha criticado la opresión de lasmujeres por los musulmanes, a la lu9 de estos hechos históricos observamos, %ue son losmusulmanes %uienes han proporcionado más dirigentes /emeninos %ue ning6n otro grupohumano Incluso durante la historia reciente, en tres pa"ses musulmanes las mujeres hanocupado puestos de lidera9go !aUistán, Jangladesh # 8ur%u"a

.eguidamente veamos algunos análisis sobre el papel de la mujer en la situación pol"tica actual, basándose en la Shar@$a 4n primer lugar están las posturas de al-I(wan al-+uslimin5=ermanos )usulmanes7

«Damos a tratar ahora sobre el derecho de la mujer al voto # a poder ser elegida comomiembro de consejos representativos, a ocupar un puesto en la administración p6blica oa trabajar como pro/esionales !rimero me re/erir( a la mujer # a su derecho de elegir amiembros de consejos representativos # órganos similares

«3pinamos %ue no ha# nada en la Shari$a %ue proh"ba a la mujer participar en estosasuntos

Al-l*h dice Los creyenes y las creyenes son amigos aliados unos de oros-ordenan lo reconocido como +ueno y prohí+en lo repro+a+le 5.uratat-8aKba, LR17, # \l contin6a diciendo Para 1ue de #osoros 7urja unacomunidad 1ue llame al +ien- ordene lo reconocido e impida lo repro+a+leEsos son los 1ue cosecharKn el io 5.urat Al-Iniran, :1G@7

4sta ale#a inclu#e una orden %ue da a la mujer el derecho a imponer el bien # a prohibir el mal,una de las maneras de llevar a cabo esta orden es a trav(s del derecho a votar al consejorepresentativo en las elecciones »

4n segundo lugar, me re/iero a la posibilidad de %ue las mujeres sean miembros de losconsejos representativos # de órganos similares 8ampoco en este aspecto e'iste nada en

la Shar@$a %ue lo proh"ba +o citado anteriormente respecto al derecho de voto se puedeaplicar tambi(n al derecho de ser elegidas

4n tercer lugar, está el %ue las mujeres ocupen un puesto en la administración p6blicael 6nico puesto %ue una mujer no puede ocupar es el de la presidencia de un 4stado

Wespecto a los cargos en el ámbito judicial, los juristas di/ieren en sus opiniones Algunos, como At-8abari e lbn =a9m, a/irman %ue está permitido sin ningunarestricción .in embargo la ma#or"a de los juristas lo proh"ben tajantemente Aun%ueha# algunos %ue lo permiten en ciertos asuntos legales # lo proh"ben en otros, Imam Abu =ani/a comparte esta opinión )ientras este asunto est( sometido a interpretación

2E



# consideración, es posible elegir entre estas opiniones de acuerdo con los /undamentosde la Shar@$a y lle7ar a cabo los intereses de los musulmanes, en general, mientras seangobernados por los principios de la Shar@$a # de acuerdo con las condiciones de lasociedad 4n lo %ue respecta a otros cargos p6blicos, la mujer puede ocuparlos, #a %ueno ha# nada en la Shar@$a %ue lo proh"ba»

As I(wan o/recen a las mujeres, por tanto, un amplio campo de participación en el ámbito de lapol"tica, salvo en el de la presidencia +as opiniones de los I(wan se mantienen todav"a en elplano teórico, #a %ue todav"a no han llegado al gobierno As" %ue terminaremos este apartado dela mujer pol"tica con algo más palpable$ veamos ahora la descripción del papel de la mujer en lapol"tica proporcionada por =asan at-8urabi de .udán, en una entrevista

«<no de los primeros objetivos del movimiento por el renacimiento islámico de estepa"s, /ue el de la liberación de la mujer, aun%ue no en los mismos t(rminos occidentalesde liberación, #a %ue ello habr"a provocado una fitnah. .in embargo si se hubieraretrasado el proceso de liberación habr"a sido una tentación para muchos, %ue podr"ahaber desembocado en una ruptura con la religión, las costumbres # la tradición A pesar de constituir sólo una minor"a, hicimos una campaña abierta por lo derechospol"ticos de las mujeres en .udán !or 6ltimo ganamos la contienda # pronto lasmujeres comen9aron a intervenir en la vida social .i hubieran paseado por las calles vestidas como las mujeres de otros pa"ses árabes, habr"a habido un gran movimientoreligioso # social contra ese e'hibicionismo, pero las mujeres iban vestidas con ropasmejores, incluso, %ue el traje tradicional sudan(s Algunos intentaron alegar %ue la vo9de una mujer es un [aura[, algo %ue no se deber"a o"r .in embargo, cuando las damasempe9aron a hablar sobre el &orán # el Wasul 5.A]7, los hombres se dieron cuenta de%ue su deber no consist"a en /ijarse en la apariencia de las mujeres sino en asegurar %uesus palabras segu"an los preceptos del Islam !oco a poco los hombres /ueron superandolos complejos # celos %ue les produc"a ver a sus mujeres, hijas # hermanas presentes enla vida p6blica»

!ara concluir podemos decir %ue la percepción %ue se tiene sobre el lugar de la mujer, sobretodo la de los medios de comunicación, no tiene nada %ue ver ni con el din, ni con la realidadhistórica !ara entender el cambio %ue se ha ido produciendo en lo 6ltimos trescientos años,insistimos en la necesidad de hacer una investigación pro/unda # precisa %ue tenga en cuenta varios /actores antes de llegar a conclusiones sobre las ra9ones de esta trans/ormación !or%ueesta trans/ormación no concuerda con el papel %ue ten"an las mujeres entre los Salaf. .in dudaalguna, el %ue las mujeres asumieran puestos pol"ticos destacados no era, de ning6n modo,universal 4ra poco com6n %ue una mujer /uera je/e de 4stado, pero no se considerabaescandaloso 4n lo %ue respecta a otros ámbitos de la administración, como los hospitales, /ideicomisos,negocios, era habitual encontrar a mujeres participando activamente$ no ha# tampoco nada enel din %ue lo impida 8odos deseamos el cumplimiento del mismo objetivo establecer el din tal #como Al-l*h ordena en Surat at-Tawba 5LR1-R27, # para ello es conveniente %ue las mujeresintervengan en estos espacios

(Los creyenes y las creyenes son amigos aliados unos de oros- ordenan loreconocido como +ueno y prohí+en lo repro+a+le- esa+lecen el sala-enregan el &a,a y o+edecen a Al/l=h y a 7u mensajero A esos Al/l=h lesharK enrar en su misericordia Al/l=h es poderoso- 7a+io

Al-l*h ha prometido a los cre#entes # a las cre#entes jardines por cu#o suelo corren r"os, dondeserán inmortales$ as" como las hermosas estancias en los jardines de Adan

2N



Pero la acepación de Al/l=h es mKs imporane- ese es el inmenso riun6oN

2R



Capíulo '

La mujer espiriual

4ste t"tulo es en cierto modo inapropiado, #a %ue como seres espirituales, la mujer # el hombre,son iguales ui9ás esta sección deber"a llamarse «4l ser humano espiritual», por%ue lae'periencia espiritual de la mujer no es di/erente a la del hombre Al-l*h dice en el &orán

(A 1uien haya o+rado con reciud sea #arón o hem+ra- siendo creyene- leharemos #i#ir una +uena #ida y le daremos la recompensa 1ue lecorresponda por lo mejor 1ue haya hechoN 51NLR7 (Los creyenes y las creyenes son amigos unos de oros- ordenan loreconocido como +ueno y prohí+en lo repro+a+le- esa+lecen el sala-enregan el &a,a y o+edecen a Al/l=h y a 7u mensajero A sos Al/l=h lesharK enrar en 7u misericordia es ciero 1ue Al/l=h es Poderoso- 7a+ioN 5LR17 (El día en 1ue #eas a los creyenes y a las creyenes- y su lu& mosrKndosepor delane de ellos y a su derecha: 5oy #uesras +uenas nue#as son jardines por cuyo suelo corren los ríos en los 1ue serKn inmorales Ese esel inmenso riun6oN 5ER127

.eg6n está escrito en el Tabaqat de lbn .aHd, la mujer del !ro/eta, <mm .alama, hi9o lasiguiente observación al !ro/eta, «)ensajero de Al-l*h, no se menciona a las mujeres» &omoconsecuencia, Al-l*h reveló esta a#at

(Es #erdad 1ue a los musulmanes y a las musulmanas- a los creyenes y a

las creyenes- a los o+edienes y a las o+edienes- a los #eraces y a las #eraces- a los pacienes y a las pacienes- a los humildes y a las humildes- alos 1ue dan con 6ran1ue&a y a las 1ue dan con sinceridad- a los 1ue ayunan y a las 1ue ayunan- a los 1ue guardan sus pares ínimas y a las 1ue lasguardan y a los 1ue recuerdan mucho a Al/l=h y a las 1ue recuerdan Al/l=hles ha preparado un perdón y una enorme recompensaN 5:::E7

+o espiritual es lo %ue sustenta # da sentido a cual%uier otra actividad humana ?e modo %ue si%ueremos entender a /ondo el tema %ue estamos estudiando # si vamos a llevar a cabo unaacción bene/iciosa # e/ica9 a la ve9, tenemos %ue empe9ar por la dimensión espiritual .in unaclara conciencia del &reador, sin un entendimiento de la naturale9a ilusoria de este mundo,tanto el individuo como la sociedad marcharán dese%uilibradamente !or %ue la gente tomarápor realidad lo %ue es irreal, dará permanencia a o e/"mero # autoridad a a%uello %ue en realidad

no la tiene ?e este modo el ser humano no será consciente de su misión verdadera en lae'istencia!asaremos, pues, a e'plorar el tasawwuf, la ciencia %ue trata la dimensión espiritual en Islam>o podemos prescindir de la dimensión espiritual, tantas veces recha9ada en nuestra (poca Al-l*h ordena, en primer lugar, %ue el ser humano A?3W4 a Al-l*h # W4&<4W?4 a Al-l*h # la Shari$a es una consecuencia de esta orden inicial la Shari$a muestra como adorar, cómoestablecer un ne'o e%uilibrado entre la sociedad # el entorno, cómo entender el )ensajeadecuadamente # cómo llevarlo a cabo ?e manera %ue todas nuestras acciones provienen de laorden inicial de adoración # recuerdo Al-l*h dice

()o no he creado a los genios y a los hom+res sino 1ue para 1ue Me adorenN 5E1EN>

2F



# (0í: Es ciero 1ue Al/l=h era#ia a 1uien 1uiere y guía hacia Ol a 1uien a Ol se #uel#e os 1ue creen y ran1uili&an sus cora&ones por medio del recuerdo de

Al/l=h Pues no es acaso con el recuerdo de Al/l=h con lo 1ue se ran1uili&an loscora&onesQN 51:2R-2F7 Al-l*h previene a a%uellos %ue descuidan el recuerdo de \l «Y al %ue está ciego para el recuerdo del )isericordioso le asignamos un demonio %ue seconvierte en su compañero inseparable

) sos le aparan del camino mienras ellos se creen guiadosN 5@::N-:R7 8anto la adoración como el di"r recuerdo son órdenes directas de Al-l*h <na adoracióne'terna e interna +a e'terna implica obligaciones como la oración, el a#uno # el ha(( , # proh"be

el robo, el asesinato # el adulterio +a interna son las acciones %ue provienen del cora9ón, %uetambi(n contienen obligaciones # prohibiciones \stas, a su ve9, están divididas en doscategor"as basadas en el conocido hadiz recogido por la colección Sahih de )uslim«<n d"a %ue estábamos sentados con el )ensajero de Al-l*h, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9,apareció ante nosotros un hombre con ropa sumamente blanca # de pelo mu# negro >o parec"a%ue estuviera viajando # ninguno de nosotros lo conoc"a .e acercó # se sentó junto al !ro/eta Apo#ó sus rodillas en las del !ro/eta # puso las palmas de sus manos sobre sus piernas, luegodijo, [3h )uhammad, háblame de Islam[ 4l )ensajero de Al-l*h, %ue Al-l*h lo bendiga # le d(pa9, le respondió, Islam es dar /e %ue no ha# más dios %ue Al-l*h # %ue )uhammad es el)ensajero de Al-l*h, es hacer la oración, pagar el za"at, a#unar en Wamadán # peregrinar a la&asa si te es posible[ [=as dicho la verdad[, dijo el hombre 4stábamos asombrados de cómo lehab"a preguntado # de %ue le dijera %ue hab"a dicho la verdad

[4ntonces háblame de la creenciaZ añadió Y dijo el !ro/eta, [+a creencia es creer en Al-l*h, en.us ángeles, en .us libros, en .us )ensajeros # en el 6ltimo ?"a, # creer en el ?ecreto tanto en el bueno como en el malo[ 4l hombre volvió a decir, [=as dicho la verdad 4ntonces háblame de Ihsan.[. [4s adorar a Al-l*h como si lo estuvieras viendo Aun%ue t6 no lo veas, \l te está viendo[ »

Al terminar esta conversación el !ro/eta les in/ormó de %ue era Yibril 5Vabriel7 %ue hab"a venidoa enseñarles la religión =din%.

!or lo tanto, tenemos Im8n la creencia en Al-l*h # .us ángeles, los +ibros, los )ensajeros, el6ltimo ?"a # el ?ecreto, %ue proporciona un tra9ado preciso # verdadero de un universomulti-dimensional %ue inclu#e tanto el mundo espiritual como el /"sico

Ihsan, despu(s, consiste en puri/icar el interior para llegar a conocerse uno a s" mismo, suposición en el cosmos # cómo puri/icar esta posición Algunos mandatos e'igen ciertas

cualidades interiores, como la sinceridad =i(las%, la verdad =sidq7 # la con/ian9a en Al-l*h=tawa""ul%) otros en cambio proh"ben de/ectos como la hipocres"a, el orgullo, la envidia, elrencor, el alardear para impresionar a la gente 4stos aspectos integran la disciplina interior, tannecesarios para ella como son las acciones /"sicas para la e'terna Al-l*h nos ha ordenado %uecuidemos tanto lo interior como lo e'terior

?e hecho, lo interno es más importante %ue lo e'terno, #a %ue el primero teje la base para elsegundo +as acciones nacen de las intenciones, las cuales a su ve9 se /orman con la conciencia #el conocimiento !or eso, el !ro/eta señaló a su &ompañeros la importancia de adiestrar elcora9ón ?ijo as", «=a# un tro9o de carne en el cuerpo &uando está en orden todo el cuerpo estáen orden, cuando está corrupto, entonces todo el cuerpo está corrupto 4se peda9o de carne es elcora9ón» 5Al-Jujari # )uslim7 8ambi(n dijo, «Al-l*h no se /ija en vuestros cuerpos, ni en

2L



vuestro aspecto, sólo mira vuestros cora9ones » 5)uslim7

(El 0ía en- 1ue ni la ri1ue&a- ni los hijos ser#irKn de nada 7ólo 1uien #enga a Al/l=h con un cora&ón limpio N dijo Al-l*h 52NFF-FL7

+a importancia del cora9ón es lo primordial +a atención # preocupación del estado del cora9ónes una obligación individual =fard $ayn%. 4s una responsabilidad %ue todos # cada uno denosotros debe asumir

(Lo 1ue de #erdad ha prohi+ido mi 7eor son las indecencias- ano las eernascomo las 1ue se oculanN 5R::7

4'isten muchos hadices %ue hablan de las indecencias interiores, como son la envidia, el rencor,la hipocres"a, etc0&uál es la manera de educar el cora9ón # puri/icarlo de estos sentimientos ne/astos Islam tieneuna t(cnica para llevar a cabo esta puri/icación, llamada tasawwuf.

Al llegar a%u" va a haber gente %ue al escuchar la palabra su/ismo o tassawwuf$ tenga unareacción re/leja # lo criti%ue directamente .e debe a %ue 6ltimamente el tasawwuf se ha vistoatacado por a%uellos %ue se denominan a s" mismos «tradicionalistas » o «sala/is» 5t(rminoprestado del pasado por )uhammad HAbduh7, pero %ue en realidad son modernistas !or eso esnecesario establecer el lugar # la valide9 %ue tiene el su/ismo dentro del Islam +as primeras tresgeneraciones de musulmanes de la 'mma, los verdaderos Salaf, estar"an perplejos ante estanecesidad, pero, a pesar de ello, rea/irmamos %ue el su/ismo es # siempre ha sido una parteintegrante del Islam

4n el ámbito de esta discusión, se cita a menudo a lbn 8ami##a, por%ue los sala/is Kahhab"es ensu a/án por condenar el su/ismo, se han servido de su persona \l era su/i # miembro de latariqa %adiria

4l su/ismo tiene su precedente en el zuhd islámico 5desprendimiento o vivir sin lo innecesario7 #en la escrupulosidad =war*%) con el tiempo estos dos aspectos se han desarrollado en lo %ue sellama su/ismo .e dice, a menudo, %ue en los comien9os del Islam, el su/ismo era una realidadsin nombre, mientras %ue en lo 6ltimos tiempos se ha convertido en un nombre sin realidad +apredilección por el zuhd se basaba en el mandato del !ro/eta .ahl lbn .aHid relató el siguientehecho

«<n hombre se acercó al mensajero de Al-l*h, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa97, # le dijo[)ensajero de Al-l*h, mu(strame una acción %ue al llevarla a cabo haga %ue Al-l*h # la gente me%uiera[ [!rescinde de lo innecesario en este mundo # Al-l*h te %uerrá !rescinde de lo %ue lagente tenga # la gente te %uerrá[, dijo el !ro/eta» 5Ibn )ajah7

8ambi(n dijo

«4ste mundo es desventurado # lo %ue contiene es abominable, salvo el recuerdo de Al-l*h # lo%ue le agrada, un estudioso o su alumno» 5At-8irmidhi # Ibn )ajah7

Darios hadices # ale#as subra#an la importancia de no a/errarse a este mundo .e podr"an citarmuchos vol6menes donde están recogidos 4sto es su/ismo seguir el camino %ue el !ro/eta, Al-l*h lo bendiga # le d( pa9, indica seguir +a de/inición %ue proporciona lbn 8a#mi##a detasawwuf en su libro +a(mu$a !atawa es la siguiente

«.e ha discutido ampliamente sobre el uso de la palabra tasawwuf >o sólo los imames # los shey(s hablaron sobre tasawwuf , tambi(n lo hicieron Ahmad ibn =anbal, Abu.ula#man, ad-?arani, as-.a%ati, al-uan#d, al- Jaghdadi, al-=asan, al-Jasri, )a Hru/al-MarUhi, HAbduQl-adir al-Yilani, al-Jistami # muchos otros +os %ue practicaban estaciencia recibieron el nombre de su/"es» «+os [su/i##a[ # el [tasaKKu/Z han recibido muchas cr"ticas +os han acusado de ser

:G



innovadores, de alejarse de la sunna, 6er en realidad se a/anan por obedecer a Al-l*h,igual %ue otra gente de Al-l*h se ha es/or9ado por obedecer a Al-l*h 4ncontrar(is entreellos a los [más adelantados en cercan"a[ con Al-l*h en virtud de sus es/uer9os 3tros/orman parte de los &ompañeros de la ?erecha 5.ura aqi$a7 aun%ue sean más lentosen su progreso Ambos pueden ejercer i(tihad, # cuando lo hacen, pueden ser correctos o

no !uede %ue alguna persona de cual%uiera de los dos grupos cometa una /alta # searrepienta 4ste es el origen del tasawwuf , a partir del cual se ha e'tendido» .i se %uiere negar el su/ismo # lo %ue sea remotamente «su/i», entonces habr"a %ue descartar lascuatro escuelas # un RE del conocimiento %ue hemos recibido de generaciones de estudiososanteriores, #a %ue la gente %ue nos lo ha trasmitido eran su/ies o hab"an recibido su saber deotros su/ies <n recha9o semejante es la consecuencia lógica de la dirección %ue siguen muchosmodernistas A/irman, por ejemplo, %ue actualmente, en la (poca moderna, no es necesarioseguir un madhhab # de esta manera crean un %uinto madhhab, ine'istente en tiempo de los Salaf originales)encionar( brevemente a algunos de los e'pertos más destacados del Islam, para ilustrar comoel su/ismo está enrai9ado pro/undamente en la tierra musulmana

Imam A+u 5ani6a d!'RSHS> Ibn HAbidin relata en ad-0urr al-+u"htar %ue lbn Abu =ani/a declaró «.i no hubiera sido pordos años de mi vida, habr"a /allecido» Ibim Abidin comenta «?urante dos años acompañó aaH/ar as-.adi% # ad%uirió el conocimiento espiritual %ue lo convirtió en un gnóstico delcamino Abu HAli ?a%%a% recibió el camino de Abu al-asim al->asirabadi, (ste de ash-.hibili,(ste de .ari al-.a%ati, (ste de al-)a Hru/ al-Marji, (ste de ?aKud at-8aHi, # (ste recibió suconocimiento interior # e'terior del Imam Abu =ani/a» Imam Mali, 5d1RLLE7 A trav(s de la siguiente declaración, vemos como Imam )aliU impone espec"/icamente a losestudiosos el deber de conocer el tasawwuf «A%uel %ue practica el tasawwuf sin aprender el fiqh crrm6e su /e, mientras %ue a%uel %ue aprende el fiqh sin practicar el tasawwuf secorrompe a s" mismo A%uel %ue combina los dos toma el camino verdadero» 5HAli al-AdaKi, vol 2, p 1LE7 Imam ash/7ha6i;i 5d2G@F2G7

«=a# tres cosas en este mundo %ue me son %ueridas el recha9o de la a/ectación, tratar a la gentecon amabilidad # seguir el camino de la gente del tasawwuf», dijo Imam ash-.ha/i 5Al- HAjluni, Kashf al-"hafa, 1:@17 Imam Ahmad i+n 5an+al 5d2@1FEE7

?ijo a su hijo Abdul-l*h «=ijo, debes sentarte con la gente del tasawwuf, por%ue te

proporcionarán conocimiento constante, vigilancia, temor de Al-l*h, desprendimiento # granresolución» 58anKir al-ulub, p@GE74n Chidha* al-lbab )uliartimad ibn Ahmad as-.a//arini al-=anbali 5d11FF7 relata %ue Imam Ahmad dijo lo siguiente sobre los su/"es «>o cono9co a mejor gente %ue ellos» Y alguien le dijo«!ero si escuchan m6sica # alcan9an estados de ('tasis» Y dijo (l «?ejadles dis/rutar una horacon Al-l*h» 5as-.a//arini, VhidhaQ al-Albab, 12G7

Asimismo se destacaron los siguientes eruditos vinculados al su/ismo

?alal ad/0in as/7uyui dT!!!'R'> As-.u#uti dijo en su libro sobre tasawwuf, DTa*yd al-Haqiqa «4l tasawwuf en s" es un

:1



conocimiento mu# respetable 4'plica cómo seguir la Sunna del !ro/eta # dejar a un lado lainnovación, cómo puri/icar el ser # someterse a Al-l*h verdaderamente »«=e e'aminado los aspectos por los %ue los imames de la Shari $a han criticado a los su/"es, #a6n no he visto a un sólo su/i aut(ntico %ue sostenga esas posturas )ás bien son actitudes %uemantienen los innovadores # e'tremistas %ue se hacen llamar su/ies, cuando en realidad no lo

son » dijo As-.u#uti en su libro sobre el tasawwuf titulado Ta$yid al-Haqiqa. Imam an/8awawi 5dNRN12RR7 Imam >aKaKi /ue un gran e'perto, maestro del Hadiz y un jurista meticuloso # e'acto de laescuela sa/iH" .us libros están reconocidos por su autoridad en la metodolog"a de la le#, en elcomentario del &orán # por el empleo del Hadiz. An-naKaKi era su/" # escribió varios librossobre el tasawwuf.

l+n Gaymiyya dS"U/!$"U> +a inclinación de lbn 8a#mi##a hacia el su/ismo # su respeto por el .ha#Uh HAbdu-l-adiral-Yilani se puede ver en la página cien de su comentario sobre !utuh al-Chayb. 4l hecho dehaber escrito un comentario sobre dicho te'to su/i demuestra %ue consideraba el tasawwufesencial en la vida de la comunidad islámica8ambi(n se le conoce por su condena a Ibn al-HArab .in embargo no condenó a la persona deIbn al-HArab sino uno de sus libros, !usus al-Hi"am, cu#os matices no entend"a 4n cambio,apreciaba enormemente su obra principal, !utuhat al-+a""iyya, tal # como declaró en unacarta a al-)una#ji 5dRGL1:GL7

!odr"amos seguir mencionando a estudiosos su/ies lbn HAbdin, lbn =ajar al-=a#tami,HAbduQl-Vhani an->abulisi, as-.ubUI, al-=aUim at-8irmidhi, at-8abarani, al-Vha9ali, al-Ja#ba%i,al-Ja#daKl, Ibn aldun, lbn a##im al-aK9i##a, ash-.hatibi, etc

&on esto no pretendo aprobar prácticas # mani/estaciones surgidas entre algunos %ue se hacenllamar su/ies =ablo del su/ismo encuadrado en el conte'to del +ibro # de la Sunna. +os su/ieshan su/rido una condena general por parte de los modernistas, %ue vienen a decir %ue nadie haentendido el din correctamente desde los tiempos del !ro/eta # la primera comunidad, e'ceptoellos mismos +o %ue implica, %ue todos han estado e%uivocados menos ellos As al=asanal-Jasri 5d11GR2F7 dijo

«=an aparecido dos innovaciones en Islam un hombre de mal juicio %ue sostiene %ue elard"n será una recompensa para a%uellos %ue le miren a los ojos directamente$ # unhombre %ue ama el lujo # la e'travagancia # adora este mundo Wecha9adlos a los dospor%ue están predestinados al Buego»

4sta actitud es contraria a las instrucciones %ue dio el !ro/eta, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9$(l nos ordenó %ue sigui(ramos a la &omunidad, la Eama $a. 8ambi(n dijo «<niros al consensode los musulmanes» 0Y %u( mejor consenso %ue el de estos sabios del pasado 4sa es, sin dudaalguna, la posición su/i Ash-.hatibi 5dRLG1:FF7 el /amoso faqih maliqu&, %ue trataba usul al-fiqh dijo

«.u portavo9, maestro del camino # pilar del grupo, Abu1 asim al-usha#ri, declaró%ue hab"an tomado el nombre de tasawwuf para apartarse de la gente de la innovación8ambi(n mencionó %ue los musulmanes más respetados despu(s del !ro/eta no sedieron otro nombre %ue el de &ompañeros, #a %ue no ha# m(rito ma#or %ue el de ser un&ompañero As" %ue a los %ue les siguieron, les llamaron .eguidores )ás tarde la gente varió # aparecieron grados di/erenciados entre ellos +a (lite de los %ue eran /irmes en lacreencia, pasó a llamarse zuhhad # [adoradores[ ?espu(s se mani/estaron innovaciones varias, # la (lite de los %ue observaban sus obligaciones con Al-l*h # evitaban el descuidode sus cora9ones, hl as-Sunna, se hi9o 6nica bajo el nombre de tasawwuf.»5Ash-.hatibi, al-IHtisam7

:2



!or lo tanto, 0%u( es su/ismo 0!or %u( se considera tan esencial entre estos sabios .eg6n dijolbn 8a#mi##a, implica la puri/icación del ser # la b6s%ueda para ad%uirir lo %ue el !ro/eta llamóihsan, %ue es parte de i(las, la sinceridad en la adoración de Al-l*h +a sinceridad está en elcora9ón del din. I(las signi/ica llevar a cabo las acciones 6nicamente por Al-l*h # no por a/án de

obtener alguna recompensa o la buena opinión de los demás Al-l*h ordena %ue vivamos el dinsinceramente, como se puede ver en el &orán

(Así pues in#ocad a Al/l=h o6recindole- sinceros- sólo a Ol la adoración-aun1ue les repugne a los incrdulosN 5@G1@7

lbn HAtaHl-l*h dice en el =iUam «+as acciones son puramente /ormas de apo#o .u aliento vitales la presencia del secreto de la sinceridad en ellas»

Ibn HAjiba comenta lo siguiente sobre este párra/o «8odas las acciones son /ormas # /iguras .ualiento vital es la sinceridad de la acción &omo puras /ormas no pueden e'istir sin el aliento vital, por%ue están inertes # morir"an ?e la misma manera los actos del cuerpo # del cora9ónsólo e'isten por%ue ha# algo dentro de ellos .i no serán simplemente /ormas vac"as sin valor»5I%a9 al-=imam, 12E7

!or tanto el cora9ón ha de estar en sinton"a con los actos # ello precisa puri/icación +a ciencia%ue enseña la puri/icación del cora9ón, de manera %ue incrementa la consciencia ante lapresencia de ?ios, es el tasawwuf. uerer recha9ar la base de esta ciencia es el deseo de separarel esp"ritu del Islam de su cuerpo # de ignorar lhsan, el tercer pilar mencionado en el hadiz deFibril. ?e este modo signi/ica, de hecho, el abandono del Islam, tal # como lo practicaron los Salaf, a cambio de una nueva versión %ue sea aceptable por a%uellos %ue recha9an a Al-l*h # a.u )ensajero, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( !a9

.i ha# objeciones a t(rminos utili9ados por los su/ies como Shari$a, tariqa, haqiqa o fana$ obaqa$, diremos %ue son 6nicamente t(rminos t(cnicos desarrollados por los especialistas en estaciencia, de la misma manera %ue los estudiosos, del Hadiz o de otras ciencias, han desarrolladoun cuerpo de lenguaje t(cnico para describir # e'plicar estas ciencias >o cono9co a nadie %uede/ienda el desechar t(rminos como sahih, hasan, gharib, asbab an-nuzul, por%ue no se usaban

en tiempos del !ro/eta, la pa9 sea con (l .er"a un sin sentido Además tambi(n se critican ciertos m(todos de dhi"r, «por%ue no se hac"an en la (poca del!ro/eta, ni en la de sus &ompañeros» +as necesidades nuevas %ue han aparecido entre los sereshumanos han desarrollado nuevas t(cnicas para responder a ellas 8ampoco e'ist"an pistolas entiempos del !ro/eta, ni aeroplanos, coches, trenes, electricidad, ni cirug"a con ra#os láser otelevisión

Aun%ue no es este el lugar para una e'posición detallada de la ciencia del tassawwuf, vo# ae'tender algo más mi comentario, simplemente para procurar %ue no ha#a malentendidos .eg6n Ahmad a9 Tarru%, el gran estudioso mali%u", faquih # suf&

«+os aspectos del su/ismo, de/inidos, delimitados # e'plicados, ascienden a un n6mero

de alrededor de doscientos 8odos ellos e%uivalen # son /acetas de la sinceridad al volverse hacia Al-l*h 8odopoderoso$ Al-l*h sabe»

&ontin6a diciendo,

«>o e'iste el tasawwuf si no se produce un entendimiento del fiqh, puesto %ue los juicios e'ternos de Al-l*h sólo pueden ser conocidos a trav(s del fiqh >o e'iste el fiqhsin el tasawwuf, puesto %ue los actos sólo son válidos si son sinceros» =Gawa$idat-Tasawwuf%

Ash-.harHani dijo

::



«4l camino de los su/"es se basa en el +ibro # en la Sunna, # se basa en la conducta delos pro/etas # en la de los %ue act6an correctamente >o se les critica a menos %uedi/ieran en algo %ue está claro en el &orán, la Sunna o el consenso .i no di/ieren, lo más%ue se puede decir sobre sus actos es %ue responden a una comprensión dada a una

persona musulmana &ual%uiera %ue lo desee puede practicarlo o cual%uiera lo puedeabandonar >o ha# por%ue condenarlo e'cepto si se tiene una mala opinión de la gente osi se les acusa de arrogancia » =at- Tasawwuf al-Islami%

=a## ali/a dice en Hashf adh-0hunum

«+a ciencia del tasawwuf puede ser llamada tambi(n la ciencia de la Wealidad 4s laciencia del &amino 5Tariqa7, %ue es la puri/icación de uno mismo de las cualidadesin/eriores # la puri/icación del cora9ón de los deseos bajos +a ciencia de la Shar@*a sin laWealidad está vac"a # la ciencia de la Wealidad sin la Shar@*a está vac"a»

Ash-.harani dice «+a ciencia del tasawwuf señala un conocimiento %ue enciende los cora9onesde los awliya cuando iluminan el +ibro # la Sunna con sus acciones»

.ahl at-8ustari dice

«>uestros /undamentos son siete agarrarse al +ibro de Al-l*h el 8odopoderoso, seguirla Sunna de .u )ensajero, comer lo halal, abstenerse de hacer daño, evitar las /altas,arrepentirse # satis/acer los derechos de los demás»

3tro aspecto del su/ismo %ue vamos a mencionar es su relación estrecha con el Fihad # elda$wa. =istóricamente son los su/"es los %ue a menudo han emprendido el yihad /rente a los nocre#entes >o resulta sorprendente la participación tan amplia de los su/"es en el yihad, dado%ue el propósito del tasawwuf es la sinceridad en la dedicación a Al-l*h # la sinceridad se dirigea la dedicación sin reservas a la causa de Al-l*h +os su/"es jugaron un papel decisivo

e'tendiendo # de/endiendo el din, por%ue su objetivo es hacer realidad ihsan tal como lodescribió el !ro/eta, %ue Al-l*h lo bendiga # le d( pa9 «Adorar a Al-l*h como si +o estuvieras viendo .i t6 no +o ves, \l te ve» 4llos hacen verdaderas las palabras de Al-l*h el8odopoderoso

(0i: 7i #uesros padres- hijos- hermanos- esposas- #uesro clan 6amiliar- los +ienes 1ue ha+is o+enido- el negocio cuya 6ala de +ene6icio emis- las #i#iendas 1ue os sais6acen- os son mKs 1ueridos 1ue Al/l=h- 7u mensajero yla lucha en 7u camino Esperad a 1ue llegue 7u orden Al/l=h no guía a los1ue se aparanN 5L2@7

>ada es más %uerido para ellos %ue Al-l*h # .u )ensajero # hacer el yihad en el camino de Al-l*h ?urante la historia reciente, /ij(monos por un momento en los yihad-s importantesreali9ados contra los incr(dulos # los colonialistas$ veremos, en general a los su/"es llevándolos acabo >o as" a los modernistas, %uienes, apo#ados por el colonialismo # por los ban%ueros,/recuentemente luchaban contra otros musulmanes )uchos ejemplos con/irman esto %uedecimos Deamos algunas muestras

; Bosnia: 4l gran despertar del su/ismo en Josnia ocurre tanto antes como durante la6ltima guerra A /inales de los años RG # a lo largo de los FG los su/"es dis/rutaron de unpe%ueño renacimiento, %ue ha crecido despu(s como resultado de la contienda armada>umerosos shei(s de las tariqas >a%shabandi##a # adiria de 4uropa oriental hanintervenido activamente revitali9ando el esp"ritu del Islam # del yihad durante esta (poca

:@



; 0aghesan: 4l sheij .hamil de la tariqa >a%shbandi##a luchó contra los 9aristasrusos en el &áucaso durante :E años >unca /ue derrotado

; Chechenia: 4l su/ismo es central para los chechenos, # en realidad tambi(n lo espara los habitantes del norte del &áucaso, de las estepas turcomanas # del valle Berghana en Asia central Allá donde los rusos ha#an encontrado una resistencia popular # masiva, hansido las tariqas su/"es %uienes han organi9ado # dirigido la lucha 4n los años NG los rusosdescubrieron %ue las tariqas su/"es no hab"an desaparecido, a pesar de sus intentos porsuprimirlas$ hab"an pasado a la clandestinidad # estaban resurgiendo Bueron tambi(n losadiria %uienes convirtieron al Islam a los habitantes de Ingushetia en 1FRG, un lugar %uehasta a%uel momento no hab"a sido in/luido por el Islam «4ntre 1FRR # la revolución de1L1R casi toda la población adulta de &hechenia-Ingushetia pertenec"a a la tariqa>a%shabandi##a», dice una de las /uentes consultadas Algo semejante ocurr"a en?aghestan

; 8igeria 4n >igeria se produjo desde 1FG@ hasta 1FGF el importante yihad dirigido

por <thman dan Bodio en contra de los paganos # el establecimiento del cali/ato de .oUoUo<thman dan Bodio /ue un shei( de la tariqa adir"a, autor de numerosos libros sobresu/ismo

; Argelia Abdul-adir al a9aQiri de la tariqa adir"a dirigió el yihad contra los/ranceses desde 1F:2 hasta 1F@R

; China )a =ualong llevó a la orden >a%shabandi##a # a otros musulmanes =ui auna rebelión abierta contra el gobierno chino entre 1FN2 # 1FRN =ualong /ue ejecutado porlos chinos en 1FR1 4l su/ismo se hi9o más secreto # disperso despu(s de esteen/rentamiento Actualmente 12EGGG =ui siguen a la tariqa >a%shabandi##a en el noroestede &hina .er"a conveniente descubrir el grado de participación de los su/"es en la corrienterebelde <ighur de la región de Cinjiang

; Li+ia: +a tariqa .anusi, a la %ue pertenec"a <mar al-)ujtar, lideró la lucha contralos italianos Bueron prohibidos en 1LFG por Vadha/i, pero todav"a juegan un papelimportante en la oposición contra (l 8ambi(n son signi/icativos los es/uer9os del /undadorde los .anusi##a, )uhammad HAli as-.anusi para consolidar al Islam como la religión deldesierto libio desde 1FGR hasta 1FEL

; Mauriania: )aHal- HA#na#n al-al%ami, el shei( su/" de la tariqa adiria luchócontra las incursiones de los /ranceses en el norte de )auritania # en el sur de )arruecosdesde 1LGE hasta 1LGL 8ambi(n hubo otros su/"es mauritanos comprometidos en la lucha

; 7enegal: Al-=ajj H<maar 8al, un shei( 8i#ani, lideró el yihad contra los /ranceses #los paganos en Vuinea, .enegal, # )ali, desde 1FE2 hasta 1FN@

; 7omalia: )uhammad HAbdul-l*h as-.omali, un shei( de la tariqa .hadhil"a, dirigióla resistencia contra los británicos # los italianos en su pa"s desde 1FLL hasta 1L2G Bue unosde los movimientos de resistencia de ma#or duración # de más ('ito en ^/rica, durante lossiglo CIC # CC, en buena medida gracias a la cohesión proporcionada por la tariqa.

; 7udKn: 4s conocido el movimiento de )uhammad Ahmad ibn HAbdul-l*h al-)ahdien contra de los británicos durante los 6ltimos años del siglo CIC

:E



; Egipo: Al-=ajj )uhammad al-Ahrash de la tariqa ?ar%aKia luchó contra los/ranceses en 4gipto en 1RLL

4l su/ismo jugó tambi(n un papel importante en la propagación del Islam a trav(s del.ubcontinente indio, Indonesia, )alasia # el ^/rica subsahariana A /inales del siglo el shei(

'ways al-JaraKi a#udó a la e'tensión del Islam desde la costa oriental a/ricana hacia el interior # la parte occidental Jajo los otomanos, los >a%sabandi##a # los adir"es establecieron el dinen los Jalcanes +os su/"es, además, tomaron parte en la di/usión del Islam en el archipi(lagomala#o

Dolviendo al tema %ue estamos tratando, la mujer espiritual, ha# %ue señalar %ue el su/ismo nose limita a los hombres, sino %ue está abierto a las mujeres de la misma manera +a primera /igura /emenina de importancia dentro del tasawwuf /ue WabiHa al-AdaKi##a5LE-1FE R1:FG17 +o %ue mov"a a WabiQa no era el miedo al in/ierno, ni el deseo por obtener elpara"so sino 6nicamente el amor «Al-l*h es Al-l*h », dijo, «por esto #o amo a Al-l*h no por la b6s%ueda de ning6n regalo, sino por \l mismo» Al-=asan al-Jasri, su contemporáneo re/iere

«4stuve toda una noche # todo un d"a hablando con WabiHa sobre el &amino # la Derdad, # nunca se me pasó por la cabe9a la idea de %ue #o era un hombre, ni a ella se le ocurrió%ue era una mujer$ al /inal cuando la mir(, me sent" conmovido espiritualmente # vi aWabiQa verdaderamente sincera»

4'isten relatos, tan hermosos como el siguiente, sobre ella # sobre al-=asan al-Jasri 4n unaocasión al-=asan llegó, arrojó su al/ombra sobre el agua, se sentó encima # llamó a WabiHa paraconversar con ella WabiHa lan9ó la su#a al aire, voló hacia ella, se sentó arriba # le dijo, «=asan,sube a%u" donde la gente nos pueda ver mejor» =asan permaneció en silencio # entonces WabiHale dijo «=asan, lo %ue t6 has hecho lo puede hacer un pe9 # lo %ue #o he hecho lo puede hacer

una mosca 4l trabajo real está más allá de ambos» 4n otra ocasión ella preguntó al su/", Wabah al-a#si, «0+os d"as # las noches son largos parati», «0!or %u( deber"an serlo» le respondió (l 4lla le contestó «!or tu anhelo por contemplara Al-l*h» Al o"rle Wabah al-a#si permaneció en silencio # WabiHa dijo «+a respuesta para m"es, Xs"Z» <n d"a de primavera cuando WabiHa estaba en su habitación una sirviente le llamó «Den /uera #mira lo %ue el &reador ha hecho» WabiHa le replicó «!re/iero %ue entres t6 # contemples al&reador +a contemplación del &reador es lo %ue me ocupa # no me importa no contemplar lo%ue \l ha creado»

A trav(s de los siglos las mujeres han participado constantemente dentro del tasawwuf amenudo menos visibles # más silenciosas %ue los hombres, pero no menos activas )uchos delos shei(s conocidos tuvieron maestras, estudiantes # amigas %ue ejercieron gran in/luenciasobre ellos Ibn al-Arabi 5ENG-N:F 11NE-12@G7 habló de las temporadas pasadas con dos señoras ma#oressu/"es %ue ejercieron pro/unda in/luencia en (l .hams de )archena # Bátima de &órdoba Al-Jistami 5d2NGFR@7 tuvo gran consideración hacia Bátima de >ishapur 5m 22:F:F7, de%uien dec"a «>o e'ist"a estación en el &amino de la %ue le hablara %ue no hubiera cru9ado #a» <na ve9

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alguien preguntó al gran maestro su/" egipcio ?hulHn->un al-)isri, «0ui(n crees %ue es el másalto entre los su/"es» \l le contestó, «<na mujer llamada Bátima de >ishapur, %ue está en)eUa, cu#as palabras muestran una comprensión pro/unda de los signi/icados internos del&orán» ?ijo además «4s una de las %ueridas por Al-l*h # mi maestra» Abu =a/s al-=addad5m 2N@FRF7 disc"pulo de otra mujer antes de conocer a Bátima de >ishapur, dijo, «=e visto

%ue el 8odopoderoso concede conocimiento # gnosis a %uien le parece» 4l Tabaqat al-Kudra de ash-.harani tiene una sección dedicada a la mujer, en la %ue mencionaalgunas su/"es %ue conoció 4n ella cita a )uHadha al-HAdaKi#a, %ue recibió la transmisión atrav(s de Aisha$ hac"a NGG ra"ats al d"a # despu(s de la muerte de su marido nunca se acostó enla cama$ WabiHa al-AdaKi#a %ue acabamos de mencionar hace poco$ )ajida al-urashi##a %ue buscaba /irmemente estar consciente de la realidad de la muerte para no caer en el olvido$)isha bint a/ar as-.adi% %ue estaba dominada por la esperan9a en la gracia de Al-l*h$ la mujerde Wabah al-a#si, %ue acostumbraba a re9ar toda la noche # despertaba a su marido para laoración del amanecer$ Batima an->isaburi, %ue tambi(n hemos mencionado$ WabiHa bint IsmaHil%ue dijo

«>o oigo el adhan sin recordar la llamada del d"a de la resurrección >o veo la nieve sinrecordar las páginas de los libros donde se escriben las acciones de la gente >o sientoel calor sin %ue recuerde la reunión del 6ltimo ?"a»

>ombra además a <mm =arum, %ue com"a sólo pan, re9aba toda la noche # despertaba a sumarido antes del amanecer dici(ndole

«?espi(rtate, hombre +a noche se ha ido # llega el d"a +a estrella de la asamblea máselevada se ha desvanecido, las caravanas de los rectos han partido # t6 has llegadodemasiado tarde para alcan9arlos»

Inclu#e tambi(n a AmatuQI-alil a la %ue acudieron los su/"es de su tiempo para dilucidar en unapol(mica sobre la de/inición de wilaya. +es dijo,

«.i alguien os dice %ue el wali de Al-l*h tiene otra preocupación e'cepto Al-l*h, el8odopoderoso, llamadle mentiroso»

8ambi(n está HAbida bint Abl Milab <na ve9 o#ó decir a alguien,

«4l temeroso de Al-l*h no alcan9a verdadero temor de Al-l*h hasta %ue no anhele otracosa más %ue estar en la presencia de Al-l*h»,

# se desma#ó 8ambi(n =a/ira aHAbida, a %uien sus contemporáneos le ped"an %ue suplicase porellos

Asimismo está la persa .haHKana %ue lloraba constantemente =ombres # mujeres se reun"an entorno a ella para o"rle ?ijo

«4l %ue llora lo hace por lo %ue conoce de s" mismo, por lo %ue ha hecho # por el viaje%ue está reali9ando»

Alguien observó lo siguiente

«?esde %ue mis ojos se /ijaron en .haHKana, nunca más he sentido inclinación hacia lascosas mundanas # nunca he subestimado a ning6n musulmán»

:R



Y Amina ar-Wamli##a Jishr ibn al-=ari9 5m 22NF@17, un su/" bien conocido, a visitarla Jishren/ermó # ella le /ue a ver &uando estaba all", Ahmad ibn =ambal llegó tambi(n para visitarle #pregunto a Jishr 0ui(n es esta señora[ 4s Amina ar-Wamli##a =a o"do %ue estaba en/ermo #ha venido a verme[ Ahmad ibn =ambal pidió a Jishr %ue le dijera a Amina ar-Wamli##a %uesuplicase mucho por (l

=a# más, muchos más ejemplos a lo largo del mundo islámico, como el caso de Bátima oahan-Ara, la hija pre/erida de .hah ahan, emperador mogol de la India 51EL2-1NNN7 Bátimaescribió un libro sobre el tassawwuf llamado isala-i Sahibiya.

Aisha de ?amasco, una de las m"sticas sobresalientes del siglo %uince 4s c(lebre su comentariosobre el libro de al-Ansari DAas estacines del 2aminD =+anazil as-Sa$irin% titulado Indicis7elads. 4scribió tambi(n un diwan o colección de poemas =a habido # ha#, muchas otrassu/"es, particularmente en )arruecos # en )auritania .i avan9amos hacia ocasiones del mundo moderno %ue muestran a las mujeres comprometidascon el su/ismo # el yihad nos detendremos en Argelia 4ntre los Ait IsmaHiI de los montes

urjura de la &abila hubo varios ejemplos de lidera9go /emenino dentro de las zawiyas su/"es,particularmente dentro de la tariqa Wahmani##a &uando el shei( de la zawiya principal murió en 1F:N-:R, su viuda, +alla adi#a, se hi9o con ellidera9go <na d(cada despu(s su hija ma#or, +alla Bátima, la esposa del nuevo shei1

Wahmani##a, surgió como l"der, al hacer /rente al asalto de los /ranceses a los montes urjura,entre los años 1FEN # 1FER +alla Bátima no sólo organi9ó la resistencia en contra del ej(rcitocoloni9ador, sino %ue luchó al lado de los hombres Demos de nuevo una prueba más de la vinculación entre su/ismo # yihad.

Asimismo se destaca +alla Ta#nab bint )uhammad, un caso bien documentado por ulia&lanc#-.mith >ació en al-=amil 5Argelia7, alrededor de 1FEG +ugar donde ten"a establecida la zawiya Wahmani##a sidi )uhammad Abi asin 51F2:-1FLR7 +a zawiya go9aba de prosperidaden a%uel tiempo$ era tolerada por los /ranceses, dado %ue sidi )uhammad no interven"a en la vida pol"tica A la muerte de sidi )uhammad, en junio de 1FLR, los /ranceses asumieronnaturalmente, %ue la dirección la tomar"a su sobrino, )uhammad bint al-=ajj )uhammad, %ueestaba bien dispuesto hacia ellos .in embargo no hab"an tenido en cuenta a la hija del shei(,+alla Ta#nab 51FEG1LG@7 +alla Tainab se hi9o cargo de la dirección de la zawiya, asumió lasresponsabilidades de la educación # del bienestar social, a pesar de la viva oposición de losagentes del [Jureau arabe[ en Jou .aada %uienes respaldaban a su primo ?urante los años anteriores, el centro hab"a proporcionado acogida a numerosas personas$ are/ugiados pol"ticos procedentes de la revuelta de sidi Auaa .heij 5oeste de Argelia en 1FN@7, as"como del levantamiento 1FR1 en )u%rani 5noroeste de Argelia7 !robablemente +alla Ta#nablogró conocer el /uncionamiento del sistema colonial gracias a estos re/ugiados As" al hacerse

cargo de la zawiya en 1FLR, estaba bien /amiliari9ada con su /uncionamiento .u padre ademáshab"a tenido un cuidado especial de su educación # siempre la hab"a mantenido in/ormada delas /inan9as de la zawiya, %ue (l hab"a centrali9ado 4n 1FRR, &uando ella ten"a 2G años, el shei( hi9o el testamento para Ta#nab # el resto de sus hijos Ta#nab /ue la 6nica %ue recib"a «la mismasuma %ue sus hermanos varones» 5:7 &uando su primo intentó tomar el mando, Ta#nab cogió las llaves de todos los edi/icios # co/res # prohibió a los estudiantes # a los empleados de la zawiya %ue obedecieran sus órdenes 4lprimo intentó establecer una escuela paralela$ pero despu(s de todo un año sólo logró reunir a:G estudiantes

:F



Wesulta irónico %ue /uesen los o/iciales /ranceses de la localidad, los colonialistas, %uienes seopusieran con ma#or virulencia a +alla Ta#nab por%ue era una mujer )ientras tanto ellapresentó una reclamación contra estos o/iciales ante las principales autoridades coloni9adorasen Argelia ?urante a%uella (poca era gobernador general, ules &ambon, %uien intentabasuavi9ar la hostilidad del r(gimen hacia las órdenes su/"es ?e esta manera +alla Tainab /rustró

las medidas de la administración colonial local =e a%u" otra muestra de la relación entretassawwuf # yihad.

=emos recogido tambi(n una an(cdota %ue muestra la presencia del su/ismo en la sociedadargelina a mediados del siglo CIC <na señora argelina presentó una demanda ante el «Jureau Arabe» o/icial en 1F@L ?ado %ue los /uncionarios tardaban en contestar, los amena9ó conacudir a su shei( , diciendo %ue era una su/" !ara acabar unas palabras /inales 4l su/ismo ni es un «ismo», ni una «olog"a» >o es unaideolog"a 4s una ciencia .i se pre/iere una eti%ueta más moderna, se le podr"a llamar «sicolog"ade la conducta islámica» 4l tasawwuf signi/ica poner en práctica la Shar@*a con las acciones # laconducta convirti(ndola en parte de uno mismo hasta ser trans/ormado por ello .e trata delograr este cambio +a ciencia del tasawwuf es el medio para obtener este /in, cu#o /ruto secretoes la gnosis 4s incorporar al ser, una atención viva por el tawhid, la unidad de ?ios, %ue sedeber"a llamar el nivel celular Al-l*h dice

(Ciero 1ue Al/l=h no cam+ia lo 1ue una gene iene hasa 1ue ellos nohayan cam+iado lo 1ue hay en sí mismosN 51:117

4n esto consiste la metamor/osis del #o, %ue constitu#e la base para una pro/undatrans/ormación de la sociedad # del activismo verdadero ?e ah" la cone'ión entre el yihadinterior # el e'terior .i por un lado el «#o» es lo peor # lo más bajo de la e'istencia, al mismo tiempo es el espaciomás sublime # magn"/ico para obtener la sabidur"a As" lo e'presa el /amoso dicho atribuido a

Yahia ibn )aQad ar-Wa9i «uien se conoce a s" mismo conoce a su .eñor» 4l conocimiento delas /altas del #o es un medio para lograr la puri/icación, # la puri/icación es un medio dereconocimiento # conocimiento del &reador del #o .e ha criticado al su/ismo desde dos lugares !or un lado desde los orientalistas, %uienessostienen %ue algo tan pro/undo # /(rtil como el tassawwuf no puede proceder de algo tan áridocomo es el Islam 4n otras palabras, su ata%ue proviene de un menosprecio arrogante del Islam,%ue nace del deseo por tener una ra9ón para justi/icar su recha9o a la verdad del Islam 4l otro ata%ue parte del modernismo, %ue aun%ue se reclama de la tradición, pertenece enrealidad a una ideolog"a alimentada por los orientalistas # el colonialismo para debilitar a losmusulmanes 4s una doctrina %ue se apo#a en la inseguridad # la ignorancia !uesto %ue se basa

en la inseguridad # en la /alta de conocimiento, es intolerante # se cubre con argumentosretóricos # condenas %ue no permiten edi/icar nada, más bien lo contrario Además de la limitación para darse cuenta de %ue el curso %ue siguen debilita a los musulmanesen ve9 de /ortalecerlos, lo %ue realmente /alta entre los movimientos modernistas es elresurgimiento de lo interno, la vida espiritual %ue es el aliento vital del Islam !ara muchaspersonas el Islam se ha convertido en algo parecido a unas estructuras modernas de hormigónconstruidas cuidadosamente # adornadas con candelabros caros # al/ombras <na prisióndis/ra9ada, sin verdadera hermandad # sin a/ecto por los otros musulmanes 4ste escenario noo/rece un espacio %ue permita el crecimiento

:L



A/ortunadamente s" lo es desde otra perspectiva Divir el Islam, incorporarlo a trav(s de losmusulmanes, tanto hombres como mujeres, %ue llevan el conocimiento %ue está en los libros ala e'istencia &u#as acciones se basan en sabidur"a e intenciones claras &reen en Al-l*h, temensolamente a Al-l*h, establecen no sólo los E pilares, sino además incorporan el vigor %ueproviene de la iluminación espiritual

4s la gente %ue sinceramente está preocupada con la puri/icación del cora9ón, %uienes,inshal-l*h, trans/ormarán la sociedad, por%ue es esta metamor/osis del #o, la %ue produce la base para un cambio amplio # pro/undo de la sociedad .i el #o se oscurece, la sociedad su/re .iel #o se ilumina, la sociedad /lorece +o %ue es deseable es el poder de ambos, hombres #mujeres a trav(s del reconocimiento de %ue no e'iste poder, ni /uer9a e'cepto la %ue proviene de Al-l*h .e le pidió a Ab# Ya9id al-Jistami %ue describiera al su/" # dijo

«4s a%uel %ue coge el +ibro de Al-l*h con la mano derecha # la Sunna con la manoi9%uierda, mira con uno de sus ojos al ard"n # con el otro al Buego$ se envuelve a s"

mismo con la envoltura de este mundo # se cubre con la capa del otro mundo # entreellos dice a su .eñor [a 8u servicio, oh Al-l*h, a 8u servicio[ »

.idi HAli al-amal «A%uel %ue necesita la prueba # busca la lu9 con la vela es a%uel %ue está en la oscuridadde la noche &uando el d"a aparece, amanece # brilla, (l no necesita ni lámpara, ni velaalguna»

Y nuestra oración /inal es

+as alaban9as a Al-l*h, el .eñor de los mundos>o e'iste poder, ni /uer9a sino por Al-l*h,

el 8odopoderoso, el Vrande.ólo tengo a#uda de Al-l*h

4n \l con/"o # hacia \l me vuelvo para renovarme+as alaban9as para Al-l*h por la bendición del Islam

# esta bendición es su/iciente

8oa: $> 7egVn la S$ar-a- una mujer iene derecho a la miad de la herencia 1ue su hermano #arón

Islam. El Poder de Las Mujeres

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