Jacques Lacan, Seminario Los nombres del padre, 20-11-1963

8/10/2019 Jacques Lacan, Seminario Los nombres del padre, 20-11-1963

1/81

Jacques Lacan - Los nombres de l padre

Buenos Aires Escuela de Psicoanlisis

Jacques LacanLes noms du preLos nombres del padre

Seminario del 20 de noviembre de 1963



2/81

Jacques Lacan - Les noms du pre



3/81

Buenos Aires Escuela de Psicoanlisi Buenos Aires Escuela de Psicoanlisis

J acq u es Lacan - Lo s n o m b res d e l p ad re

Jacques Lacan

Seminario Los nombres del padre20 de noviembre de 1963

Texto establecido en francs por algunos y algunas integrantes del

grupo Lutecium

Traduccin: Margarita MosqueraZapata Psicoanalista, Medelln,

Colombia Francisco PrezSabajanes

Psicoanalista, Buenos Aires, Repblica Argentina

Supervisin tcnica de:Laura Miones

Licenciada en Letras, Buenos Aires, Repblica Argentina

Notas:

Francisco Prez Sabajanes

Edicin establecida por el grupo de trabajo Dios es inconsciente.Emanuel Bonnier, Silvina Crdoba, Francisco Prez Sabajanes

Traduccin, 2004. Publicacin 2005

Destinado exclusivamente para circulacin interna deBuenos Aires Escuela de Psicoanlisis


4/81

Buenos Aires Escuela de Psicoanlisi

Jacques Lacan - Les noms du pre Jacques Lacan - Los nombres de l padre

LES NOMS DU PERE Jacques

Lacan 20 novembre 1963

Les Noms du Pre, sance du 20 novembre 1963, il sagitdunpointpivot dans loeuvre de Lacan: le sminaire interrompu en tant que tel, -il vaproposer le reste de lanne 63-64 Les fondements de la psychanalyse lE.N.S.- suite aux relations conflictuelles entre la Socit psychanalytique deParis et la Socit Franaise de psychanalyse, et linterdiction vote la nuitprcdente de poursuivre ce sminaire Sainte-Anne.

A lorigine, le titre choisi par Lacan est Le nom du pre, au singulier.

Texte non relu par Lacan, il sagit juste de notesphotocopies qui nous ont t transmises telles.

Un certain nombre de mots manquent. Les remarques et lalecture de quelques-un(e)s dans le groupe Lutecium ont permisde proposer cette transcription, sous la forme qui suit, sansgarantie par rapport ce qui fut nonc par Lacan le 20 nov.1963.

Je nai pas lintention aujourdhui de me livrer aucun jeu qui ressemble uncoup de thtre, je nattendraipas la fin de ce sminaire pour vous dire que cesminaire est le dernier que je ferai. Aussi bien pour certains, initis aux choses quise passent, ceci ne sera-t-il pas une surprise, pour les autres, cest par gard pourleur prsence que je ferai cette dclaration. Jusqu la nuit dernire trs tard... unecertaine nouvelle mat annonce... Jaipu croire que je vous donnerai cette

anne ce que je vous donnais depuis dix ans, il tait prpar, je ne ferai rien de


5/81

Buenos Aires Escuela de Psicoanlisi


mieux que de vous donner le premier:jai annonc que je vous parlerai cette annedes Noms du Pre.


6/81


Buenos Aires Escuela de PsicoanlisiBuenos Aires Escuela de Psicoanlisi

Los nombres del padreJacques Lacan 20 de noviembre de 1963

Los nombres del padre, sesin del 20 de noviembre 1963, constituyeun punto de inflexin en la obra de Lacan: dado que el seminario fueinterrumpido en tanto que tal, - Lacan presentar durante el resto del ao63/64 Los fundamentos del psicoanlisis en la E.N.S.1 - comoconsecuencia de las conflictivas relaciones entre la Sociedad psicoanalticade Pars y la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, y de la prohibicin votadala noche precedente2 de continuar con este seminario en Sainte-Anne.

En un primer momento el ttulo elegido por Lacan fue El nombre delpadre, en singular.

El texto que aqu se presenta es un texto no revisado porLacan, se trata exclusivamente de notas fotocopiadas que nos

han llegado en ese formato.Una cierta cantidad de palabras estn ausentes en estasnotas. Las observaciones y la lectura de algunos y de algunasintegrantes del grupo Lutecium permitieron proponer latranscripcin que a continuacin presentamos, sin que estorepresente una fidelidad absoluta respecto de lo que fueraenunciado por Lacan el 20 de noviembre de 1963.

No tengo la intencin de entregarme hoy a ningn juego que se asemeje a ungolpe de efecto, no esperar la finalizacin de este seminario para decirles queste es el ltimo que har. As como para algunos que estn al tanto de las cosasque pasan, esto no ser una sorpresa, es por consideracin a los otros, porconsideracin a su presencia que har esta declaracin. La noche pasada, yatarde... me fue anunciada una novedad...3 yo haba credo que continuara este

ao lo que les vengo dando desde hace diez aos4 , estaba preparado, no har


7/81



sino darles lo primero: He anunciado que les hablara este ao sobre los Nombresdel Padre.


8/81



Pas possible de le faire entendre : pourquoi ce pluriel concernant les noms? Ceque jentendais apporter de progrs dans une notion que jai amorce ds la

troisime anne de mon Sminaire, quandjai abord le cas Schreber, la fonctiondes Noms du Pre ponctuer dans mon enseignement pass les repres o vousavez pu voir se fonder les linaments:

- premirement, 15, 22, 29 janvier et 5 fvrier 1958, la mtaphorepaternelle.

- deuximement, les sminaires du 20 dcembre 1961 et ceux qui suivent,

janvier 62, concernant la fonction du nom propre.- troisimement, les sminaires de mai de mon anne sur le transfert

concernant ce qui est intress du drame du pre dans la trilogieclaudlienne.

Vous rfrer ces sminaires pour voir dans quelle direction je voulais poursuivremon discours ... Il y a l, dunefaon dj trs avance dans sa structuration,

quelque chose qui et pu me permettre de faire le pas suivant. Ce sminairesenchane celui sur langoisse.Avant dallerplus loin, ce quaapport monsminaire sur langoisse... On a pu donner tout leur poids des formules telles quelangoisseest un affect du sujet. Lordonneren fonction aussi de la structure,celle du sujet dfini comme le sujet qui parle, qui se fonde, qui se dtermine dansun effet du signifiant. O et quel temps, rfrence au niveau de la synchronie, quel temps ce sujet est-il affect de langoisse?

voir le schma cern au tableau:


9/81



No es posible hacerlo escuchar: por qu este plural relacionado con losnombres? Aquello que yo cre que poda aportar como progreso en una nocinque haba iniciado en el tercer ao de mi seminario, cuando haba abordado elcaso Schreber, la funcin de los Nombres del Padre, pauta en mi enseanza pasadalos puntos de referencia, puntos en los que Uds. han visto basarse los lineamientos:

- En primer lugar, 15, 22, de Enero y 5 de Febrero de 1958, la metforapaterna.

- En segundo lugar, los seminarios del 20 de Diciembre de 1961 y los que

siguen concernientes a la funcin del nombre propio.- En tercer lugar, los seminarios de mayo5 de mi curso anual sobre la trans-

ferencia, seminarios relativos a lo que hace al drama del padre en latriloga claudeliana.

Pueden remitirse a estos seminarios para ver en qu direccin quera proseguirmi discurso. Hay all, de un modo ya muy avanzado en su estructuracin, algo que

hubiera podido permitirme dar el paso siguiente. Este seminario se conecta con elde la angustia. Antes de ir ms lejos... retomemos6 lo que mi seminario sobre laangustia ha aportado. Hemos dado all todo su peso a formulaciones tales como:la angustia es un afecto del sujeto. Ubicarla tambin en funcin de la estructura,la del sujeto definido como el sujeto que habla, que se funda, que se determina enun efecto del significante. Dnde y en qu momento, referencia al nivel de lasincrona, en qu momento este sujeto es afectado por la angustia?

Vean el siguiente esquema (esquema en el pizarrn):


10/81



Ce dont, quel que soit ce temps, ce temps sur lequel nous allons nous tendre,ce dont le sujet est dans langoisseaffect, cestvous ai-je dit, par le dsir delAutre. Il en est affect dune faon que nous devons dire immdiate, non

dialectisable et cest en ceci que langoisse est, dans laffect du sujet, ce qui netrompe pas.

Je vous ai dit de langoisse dont vous voyez ainsi se dessiner dans ce qui netrompe pas quel niveau plus radical -que tout ce qui a t driv dans le discoursde Freud- sinscrit sa fonction de signal. Pas moyen de situer cette fonction, sinon

ce niveau. A le poser ainsi se confirme et reste valable comme Freud lui-mmela ressenti assez pour le maintenir, que toutes les premires formulations quil adonnes de langoisse,transformation directe de la libido, etc. restent encorecomprhensibles. Que nai-je dit dautre part concernant langoisse, mopposant la tradition psychologisante qui distingue langoisse de la peur de par ses corrlats,spcialement corrlat de la ralit, je change ici les choses, disant de langoisse :elle nestpas sans objet. Cet objet a dontjaidessin aussi bien quejaipu les

formes fondamentales : ce qui est chu du sujet dans langoisse, cet objet a, qui estla (? cause) que je dsigne comme la cause du dsir.

A langoisse, langoisse qui ne trompe pas se substitue pour le sujet ce quidoit soprer au moyen de cet objet a, il peut soprer plus dune chose ... ceci estsuspendu, -ce qui tait rserv pour lavenir- et que vous ne perdrez pas tout

fait, car vous le trouverez dans un livre paratre dans six mois, cest ceci questsuspendue la fonction de lacte et encore quelque chose dautre. Lanne dernireet pour linstant ce quoi je me suis tenu : la fonction de ce petita dans le fantasme,dans la fonction quil prend dtre le soutien du dsir, du dsir en tant que ce quilest donn au sujet datteindre de plus intensif dans sa ralisation de sujet au niveaude la conscience... cest par cette chane que saffirme une fois de plus sa

dpendance au dsir de lAutre, du dsir.


11/81



Ai-je besoin, ne suis-je pas trop tent de rappeler pour quil ny ait pas trop deconfusion, le caractre radical, tout fait restructurant, quont ces conceptionstant du sujet que de lobjet.


12/81



Aquello por lo que, sea cual fuere este momento, momento sobre el cual vamosa extendernos, aquello por lo que el sujeto est afectado en la angustia, es, lo hedicho, el deseo del Otro. Y el sujeto est afectado por ello de un modo quedebemos entender como inmediato, como no dialectizable, y es en esto que laangustia es, en el afecto del sujeto, lo que no engaa.

Les he dicho de la angustia, en la que Uds. de este modo pueden ver delinearsealgo que no engaa al nivel ms radical - que todo lo que ha sido derivado en eldiscurso de Freud- se inscribe dentro de su funcin7 de seal. No hay forma de

situar esta funcin, si no es en este nivel. Plantendolo as se confirma, y continasiendo vlido, tal como Freud mismo lo sintiera al punto de mantenerlo, que todaslas primeras formulaciones que ha dado de la angustia, transformacin directa dela libido, etc., continan siendo comprensibles. Qu no habr dicho hasta ahoraen referencia a la angustia, oponindome a la tradicin psicologizante que distinguea la angustia del miedo por sus correlatos, especialmente el correlato de la realidad?Aqu cambio las cosas, y digo respecto de ella: la angustia no es sin objeto; ese

objetoadel cual he delineado lo mejor que pude las formas fundamentales: aquelloque ha cado del sujeto en la angustia, ese objeto a, que es el mismo que designocomo la causa del deseo.

A la angustia, a la angustia que no engaa, se sustituye para el sujeto aquelloque debe operarse por medio de ese objeto a, puede operarse ms de una cosa...esto queda en suspenso - estaba reservado para el futuro - igualmente no lo perdern

del todo, pues lo encontrarn en un libro que aparecer dentro de seis meses. Esa esto que est subordinada la funcin del acto y tambin algo ms; es algo a loque me he dedicado el ao pasado y por el momento aquello a lo que me sigodedicando: a la funcin de ese pequeo a en la fantasme8 , la funcin que toma deser el sostn del deseo, del deseo como lo ms intenso que le est dado alcanzaral sujeto en su realizacin de sujeto a nivel de la conciencia ...; es por esta cadenaque se afirma una vez ms su dependencia al deseo del Otro, del deseo.


13/81



Me veo frente a la necesidad, me siento casi demasiado tentado de recordar -para que no haya demasiada confusin - el carcter radical, totalmente re-estructurante, que poseen estas concepciones tanto del sujeto como del objeto.


14/81



Bien sr, nous-mmes parlons depuis longtemps et nous nous dtachons detoute conception du sujet qui en fait un pur corrlat de lintelligent lintelligible, dunous antique, de toute foi faite la connaissance. Ici, langoissese montre enposition cruciale. Dans Aristote, pour la tradition antique, [agonia],pathos localqui sapaisedans limpassibilitdu Tout. Il reste quelque chose de la positionantique jusque dans la pense positiviste, celle sur laquelle se fonde et vit maintenantencore la science dite psychologique.

Assurment quelque chose y reste fond de cette correspondance de lintelligence lintelligible et cenest pas sans fondementquelle peut nous montrer que lintelligence

humainenest pas autre dans son fondement que lintelligence animale; -cf. les thoriesdelvolution, les progrs de lintelligence, son adaptation-.

Ceci nous permet une thorie partant de cet intelligible suppos dans les donnesdes faits, de dduire que ce procs se reproduit chez chaque individu, hypothsemme pas aperue de la pense positiviste, cest que ces faits soient intelligibles.Lintelligence, dans cette perspective, nest rien de plus quun affect parmidautres,

un affect fond sur un (? mot manquant).

Do cette psychologie de tireuses de cartes, mme du haut des chairesuniversitaires. Laffect nest ici quintelligence obscure ; il ny a quune chose quichappe celui qui reoit cet enseignement : cestson effet dobscurantismesubsistant de cette perspective. Cest une entreprises de technocrates, talonnagepsychologique des sujets en mal demploi entrs courbs sous ltalon du

psychologue dans les cadres de la socit existante.

Lessence de la dcouverte de Freud est ceci, dans une oppositionradicale. Les premiers pas de mon enseignement ont chemin dans les pas dela dialectique hglienne ; tape ncessaire pour faire brche dans ce mondedit de la positivit. La dialectique hglienne se ramne des racines logiques,dficit intrinsque de la logique de la prdication : savoir que luniverselnese fonde que de la ngation ; que le particulier seul y trouver lexistence yapparat comme contingent. Toute la dialectique hglienne faite pour combler


15/81



cette faille y montre -dans une prestigieuse transmutation- commentluniversel, par la voie de la scansion : thse, antithse, synthse, peut arriver


16/81



Desde ya, nosotros mismos venimos hablando desde hace tiempo, y nosdesprendemos de toda concepcin del sujeto que hace de l un puro correlato delo inteligente con lo inteligible, del nous antiguo, de toda fe puesta en elconocimiento. Aqu, la angustia se muestra en posicin crucial. En Aristteles,para la tradicin antigua,agona, pathos local que se apacigua en la impasibilidaddel Todo. Algo se conserva todava de la posicin antigua en el pensamientopositivista, sobre el cual se funda y vive an hoy, la ciencia llamada psicolgica.

Seguramente, algo hay de cierto en esa correspondencia de la inteligencia conlo inteligible, y no sin fundamento; esta correspondencia puede mostrarnos que la

inteligencia humana no es otra, en su fundamento, que la inteligencia animal; - piensenen las teoras de la evolucin, los progresos de la inteligencia, su adaptacin-.

Esto nos permite una teora que, al partir de ese inteligible presupuesto en losdatos fcticos, al partir de deducir que ese proceso se reproduce en cada individuo,hiptesis ni siquiera percibida por el pensamiento positivista, es lo que hace queesos hechos sean inteligibles. Desde esa perspectiva, la inteligencia no es ms que

un afecto entre otros, un afecto basado sobre un afecto, la inteligibilidad.

De all proviene esa psicologa de tiradores de cartas, presente incluso en lasms altas cimas de las ctedras universitarias. El afecto aqu no es sino inteligenciaoscura; slo una cosa escapa a aqul que recibe esta enseanza: es el efecto deoscurantismo subsistente en esta perspectiva. Es una empresa de tecncratas, demedicin de sujetos que buscan empleos, curvas medidas por el patrn del psiclogo

dentro de los marcos y patrones de la sociedad existente.La esencia del descubrimiento de Freud se manifiesta, en relacin con esto, en

una relacin de oposicin radical. Los primeros pasos de mi enseanza han transitadolos pasos de la dialctica hegeliana; etapa necesaria para establecer una brecha eneste mundo llamado de la positividad. La dialctica hegeliana se remite a raceslgicas. Cul es el dficit intrnseco de la lgica de la predicacin?: a saber, quelo universal no se funda sino en la negacin; que lo nico particular cuya existencia

puede encontrarse, aparece all como contingente. Toda la dialctica hegeliana


17/81



construida para reducir esa falla demuestra - en una prodigiosa transmutacin - cmolo universal, por va de la escansin (tesis, anttesis, sntesis) puede llegar a


18/81



se particulariser. Mais quels quen soient les effets de prestige de la dialectiquehglienne, que par Marx elle soit entre dans le monde, achevant ce qui de Hegeltait la signification, par la subversion dunordre politique et social fond surlecclsial, lEglise quelle que soit sa ncessit, la dialectique hglienne est fausseet contredite tant par lobservation des sciences de la nature que par le progrshistorique de la science fondamentale, savoir des mathmatiques.

Cest ici que langoisse est le signe comme la vu tout aussitt un contemporaindu dveloppement du systme de Hegel, Kierkegaard, langoisse est pour nous letmoindune bance essentielle qui porte le tmoignage que la doctrine freudienne

est celle qui en donne lclaircissement.

Cette structure du rapport de langoisse au dsir, cette double bance du sujet lobjet chu de lui o au-del de langoisse il doit trouver son instrument, la fonctioninitiale de cet objet perdu sur lequel insiste Freud, l est la faille qui ne nous permetpas de traiter du dsir dans limmanence logicienne.

De la seule violence comme dimension forcer les impasses de la logique, lFreud nous ramne au coeur de ce quelque chose sur quoi fonder les bases de cequi tait pour lui lillusion, quil appelait selon le mode de son temps lalibi, laReligion, quejappelle quant moi lEglise.

Cest sur ce champ mme par lequel lEglise tient intacte et dans tout lclat

que vous lui voyez, contre la rvolution hglienne, cest l que Freud savance aufondement mme de la tradition ecclsiale, quil nous permet de tracer le clivagedun chemin qui aille au-del, infiniment plus loin, structuralement plus loin que laborne quil a pose sous la forme de mythe du meurtre du pre.

Cest sur ce terrain scabreux, mouvant, que l, cette anne, je voulais mavanceravant de reprendre lordreecclsial. Car, pour ce qui est du pre, leur pre, les

servants de lEglise, les pres de lEglise, quils me laissent leur dire que sur le pre


19/81



je ne les ai pas trouvs suffisants. Certains savent que je pratique depuis mon gepubertaire la lecture de Saint-Auqustin.De Trinitate,il y a peu prs dix ans que


20/81



particularizarse. Pero sean cuales fueren los efectos de prestigio de la dialcticahegeliana - que entr por Marx al mundo, completando lo que en Hegel era lasignificacin mediante la subversin de un orden poltico y social basado en loeclesistico (sea cual fuere la necesidad de la Iglesia) - esta dialctica resulta falsay se ve refutada tanto por la observacin de las ciencias de la naturaleza como porel progreso histrico de la ciencia fundamental, a saber las matemticas.

Es en este punto que la angustia es el signo, como lo vio inmediatamente uncontemporneo del desarrollo del sistema de Hegel, Kierkegaard. La angustia espara nosotros la confirmacin de unabance9 esencial que testimonia que la doctrina

freudiana es aquella que permite su esclarecimiento.

sta estructura de la relacin de la angustia con el deseo, esta doble bancede, sujeto al objeto cado de l, en donde ms all de la angustia debe encontrar suinstrumento. La funcin inicial de ese objeto perdido sobre el cual insiste Freud,all est la hendiduraque10 [l est la faille qui] no nos permite acceder al problemadel deseo en la inmanencia logicista.

Desde la violencia como nica dimensin para forzar los impasses de la lgica,Freud nos lleva al ncleo de ese algo sobre lo cual fundar las bases de lo que paral era la ilusin, a la que llamaba, segn la moda de su poca la coartada,laReligin, y que yo, por mi parte, denomino la Iglesia.

Es sobre este mismo campo, mediante el cual la Iglesia se conserva intacta y

con todo el brillo que Uds. pueden apreciar, es contra la revolucin hegeliana, queFreud avanza sobre el fundamento mismo de la tradicin eclesistica, permitindonostrazar el clivaje [le clivage] de un camino que vaya ms all, infinitamente mslejos, estructuralmente ms lejos que el lmite que l ha establecido bajo la formadel mito de asesinato del padre.

Sobre este terreno escabroso, movedizo, quera este ao avanzar antes deretomar el orden eclesistico. Puesto que , en lo que al padre se refiere, su padre,

los siervos de la Iglesia, los Padres de la Iglesia, djenme decirles que sobre el


21/81



padre no he encontrado en ellos lo suficiente. Algunos saben que desde mi pubertadpractico la lectura de San Agustn. Hace aproximadamente diez aos que lo


22/81



jen ai pris connaissance. Je lai rouvert ces jours-ci pour ne pouvoir que mtonnercombien sur le pre il dit peu de choses. Il a su nous parler du Fils et combien duSaint-Esprit mais je ne sais quelle fuite se produit, automaton sous sa plume quandil sagit du pre. Comment ne pas protester, chez un esprit si lucide, contrelattribution radicale Dieu du terme de causa sui. Absurdit ponctue qu partirdu relief de ceci que je vous ai dit, quil ny a de cause quaprs lmergence dudsir.

Ce qui est cause et cause du dsir - pas quivalent de lantinomiecause etcause de soi - ne pourrait tre en aucune faon tenu pour quivalent antinomique

de la cause pour lui. Augustin contre toute pit intellectuelle, flchit sur ce que jevoulais vous articuler avec toutes sortes dexemples :Acher Ehy(1), lhbreu. Jesuis ce que je suis, ego sum qui sum, je suis.

Quony trouve unje suis celui qui suis dit Saint Augustin -dj en franaissonne faux et boiteux- par quoi Dieusaffirme identique lEtre, ce Dieu, au momento Mose parle, ne serait quune pure absurdit.

Voici donc le sens de cette fonction du petit a dans les formes diverses dont jevous ai parl lan [dernier? mots manquants, ...elle sarrtait].

Dans langoisse, lobjet petit a choit. Cette chute est primitive ; la diversit desformes que prend cet objet de la chute est dans une certaine relation au mode sous

lequel sapprhendepour le sujet le dsir de lAutre.Cestce qui explique lafonction de lobjet oral. Elle ne se comprend -jy ai longtemps insist- que si cetobjet, le sein, que le sujet lche, dont il se dtache, cet objet fondamentalement estde son appartenance.

Si ce moment-l cet objet sintroduit dans la demande lAutre, dans lappelvers la mre elle dessine sous un voile lau-del o se noue le dsir de la mre:tonn le bb renverse la tte en se dtachant du sein.


23/81



Ce sein, il nest quapparemment appartenance lAutre ; voir les rfrences


24/81



conozco De Trinitate. Lo he reabierto en estos das y no puedo dejar deasombrarme sobre lo poco que dice sobre el padre. San Agustn ha sabido,hablarnos del Hijo y sobre todo del Espritu Santo, pero vaya a saber qu fuga seproduce, automatonbajo su pluma cuando se trata del padre. Cmo no protestar,en el caso de un espritu tan lcido, contra la atribucin radical a Dios del trminoCausa Sui. Absurdo puesto de relieve slo a partir de resaltar aquello que ya leshe dicho: que no hay causa sino a partir de la emergencia del deseo.

Lo que es causa y causa del deseo - no equivalente a la antinomia causa ycausa de s -, no podra ser de ninguna manera tomado como equivalente antinmico

de la causa para l. Agustn, contra toda piedad intelectual, se inclina ante lo queyo querra articular para Uds. con todo tipo de ejemplos.Asher Ehy11 , el hebreo.Yo soy lo que soy, ego sum qui sum, yo soy.

Que uno encuentre all un yo soy el que soy, dice San Agustn - y ya enfrancs suena falso y hueco - a travs de lo cual Dios se afirma idntico al Ser, eseDios, en el momento en que Moiss habla, no sera sino un mero absurdo.

He aqu entonces el sentido de esta funcin del pequeo a en las diversasformas de las cuales les he hablado el ao pasado y en la cual los que me siguenhan podido ver dnde se detena.

En la angustia, el pequeo objeto a cae. Esta cada es primitiva; la diversidadde las formas que toma este objeto de la cada est en cierta relacin con el modo,segn el cual, el deseo del Otro es aprehendido por el sujeto. Esto explica lafuncin del objeto oral. La misma se comprende - he insistido sobre esto durantelargo tiempo- nicamente si este objeto, el seno, que el sujeto deja y del cual sesepara, es un objeto fundamentalmente de su pertenencia.

Si en ese momento este objeto se introduce en la demanda hacia el Otro, en elllamado hacia la madre, esta demanda delinea, bajo un velo, el ms all donde seanuda el deseo de la madre: asombrado, el bebe vuelve la cabeza desprendindose

del seno.


25/81



Este seno, slo en apariencia pertenece al Otro; vean las referencias


26/81



biologiques, le complexe nourricier se constitue diffremment dans un contexteanimal. Ici le sein est une partie profonde et une partie plaque au thorax de lamre.

Une seconde forme : lobjetanal. Phnomnologie du cadeau, du don : enlchant les fces, lui concdant comme un ordre dominant la demande de lAutrevidemment imposteur, non pas la demande lAutre, un temps plus avant, ce quichez lAutre est encore ambigu, le dsir. Comment les auteursnont-ils pas reconnuque cest l que saccroche le support de ce quon appelle oblativit, que cest parune vritable ambigut, par un escamotage rvlateur de fuite panique devant une

angoisse quon a pu situer la conjonction oblative au niveau de lacte gnital. Parailleurs cest l que lenseignement de Freud dune traduction qui sen conservenous situe la bance de la castration.

Lanne dernirejai insist sur ceci que tout ce que Freud a dit nous montre,

cestque lorgasmenestpas seulement ce que les psycho-biologistes de sonpoque ont appel le mcanisme de la dtumescence. Il faut savoir articuler que cequi compte de lorgasme reprsente exactement la mme fonction, quant au sujet,que langoisse. Lorgasme est en lui-mme angoisse, pour autant qu jamais parune faille centrale le dsir est spar de la jouissance.

Quon ne nous objecte pas les moments de paix, de fusion du couple, o chacunmme peut se dire que lautre est bien content. Nous analystes allons y regarderde plus prs pour voir ce quil y a dans ces moments dalibi fondamental : un alibiphallique.

La femme se sublime en quelque sorte, dans sa fonction de gaine, elle rsoutquelque chose, quelque chose qui va plus loin et reste infiniment au dehors. Cestpourquoi je vous ai longtemps comment ce passage dOvideo se fabule le

mythe de Tirsias. Aussi bien faut-il indiquer ce qui se voit de traces de cet au-del


27/81



inentam de la jouissance fminine dans le mythe masculin de son prtendumasochisme.


28/81



biolgicas, el complejo de nutricin se constituye de diferente modo en un contextoanimal. Aqu el seno es una parte profunda y una parte adosada al trax de lamadre.

Una segunda forma: el objeto anal. Fenomenologa del regalo, del don: soltandolas heces, concedindole como a un orden dominante a la demanda del Otro,evidentemente impostor, y digo bien la demanda del Otro, no la demanda al Otro,un tiempo anterior, lo que en el Otro es todava ambiguo: el deseo. Cmo es quelos autores no han reconocido que all se ancla el soporte de la llamada oblatividad,que es a travs de una verdadera ambigedad, de un escamoteo revelador de la

huida atemorizada ante la angustia el modo en el que se ha podido situar laconjuncin oblativa en el nivel del acto genital? Por otra parte, es all que la enseanzade Freud, de una traduccin que de ello se conserva, nos sita la bance12 de lacastracin.

El ao pasado he insistido sobre el hecho de que todo lo que Freud ha dicho

nos muestra que el orgasmo no es solamente lo que los psico-biologistas de supoca han llamado el mecanismo de la detumescencia. Es necesario saber articularque lo que importa del orgasmo representa exactamente la misma funcin, en loque al sujeto, que la angustia. El orgasmo es en s mismo angustia, en tanto y encuanto es por [une faille] unafisura central que el deseo queda para siempreseparado de lajouissance. 13

Que no se nos objeten los momentos de paz, de fusin de la pareja, dondecada uno puede decirse a s mismo que el otro est conforme. Nosotros, losanalistas, miramos ms de cerca para ver lo que hay en esos momentos de coartadafundamental: una coartada flica.

La mujer se sublima de algn modo, en su funcin de vaina, ella resuelve algo,algo que va ms lejos y queda infinitamente afuera. Por esto les he comentadodurante mucho tiempo ese pasaje de Ovidio14 donde se fabla el mito de Tiresias.

Por otra parte es necesario indicar las huellas que se ven de este ms all intangible


29/81



del [inentam de la]jouissance15 de la mujer en el mito masculino de su pretendidomasoquismo.


30/81



Plus loin, symtrique, comme sur une ligne courbe redescendante par rapport ce sommet de la bance du dsir -jouissance au niveau gnital-jaiponctu lafonction du petit a dans la pulsion scopique.

Son essence est rsume en ceci que plus quailleurs le sujet est captif de lafonction du dsir. Cest quici, lobjet est trange, lobjet apour ceux qui ne montpas suivi dans ma premire approximation, cest cet oeil qui dans le mythedOedipeest lquivalent de lorgane castrer. Ce nest pourtant pas tout fait de cela quilsagit. Dans la pulsion scopique o le sujet rencontre le monde comme spectaclequil possde, il rit... que ce leurre par quoi ce qui sort de lui et ce quil affronte,

est, non pas ce vrai petit a,mais son complment li(a), son image spculaire, voilce qui parat tre chu de lui.

Il est pris, il se rjouit, il sesbauditdans ce que Saint-Augustin dnonce etdsigne dune faon si sublime -jeusse voulu aussi vous faire parcourir ce texte-dsigne comme concupiscence des yeux. Il croit dsirer parce quil se voit comme

dsirant et quil ne voit pas que ce que lAutre veut lui arracher, cest son regard.La preuve, cest ce qui arrive dans le phnomne de lUnheimlich : chaque foisque soudain, par quelque incident foment par lAutre, cette image de lui danslAutre apparat au sujet comme prive de son regard ; ici se dfait toute la tramede la chane dont le sujet est captif dans la pulsion scopique et cestle retour langoisse la plus basale, lAleph de langoisse. Tel est ce quoi se rassemble danssa structure la plus fondamentale, le rapport du sujet au petit a et lAleph sera l

pour nous aider le symboliser.Jenai pas encore dpass la pulsion scopique, le franchissement que je dsigne

de ce qui sy manifeste et va y pointer vers limposture : ce fantasme quejaiarticul sous le terme de lagalma, sommet de lobscurit o le sujet est plongdans la relation du dsir, lagalma est cet objet dont il croit que son dsir le vise etil porte son extrme la mconnaissance de cet objet comme cause du dsir.


31/81



Telle est la frnsie dAlcibiade et le renvoi que lui fait Socrate: occupe-toi de ton me, de ce que Platon fera plus tard : .. ton me et occupe-toi de


32/81



Ms lejos, simtricamente, como sobre una lnea curva re-descendiente enrelacin con esta cima de la bance16 del deseo -jouissance en el nivel genital- he puntuado la funcin del pequeo a en la pulsin escpica.

Su esencia queda resumida en que, ms que en cualquier otra parte, el sujetose encuentra cautivo de la funcin del deseo. Es que aqu, el objeto es extrao, elobjeto apara aquellos que no me hayan seguido en mi primera aproximacin, eseste ojo que en el mito de Edipo es equivalente al rgano que se debe castrar. Noes sin embargo de eso de lo que se trata. En la pulsin escpica, donde el sujeto seencuentra con el mundo como espectculo que l posee, el sujeto se re... pero

este seuelo por el cual lo que sale de l y lo que l afronta, no es, ese el verdaderopequeo a sino su complemento, el i(a), el complemento de su imagen especular.He aqu lo que parece haber cado de l.

Est capturado, se regocija, se divierte en lo que San Agustn17 denuncia ydesigna de una manera tan sublime -me hubiera gustado tambin hacerles recorrereste texto- como concupiscencia de los ojos. Cree desear porque se ve como

deseante, y no ve que lo que el Otro quiere arrancarle, es su mirada. La prueba, eslo que sucede en el fenmeno del unhelmlicih: cada vez que de pronto, por algnincidente fomentado por el Otro, esta imagen de l en el Otro se le aparece alsujeto como privada de su mirada; aqu se deshace toda la trama de la cadena dela cual el sujeto est cautivo en la pulsin escpica, y es el retorno a la angustiams basal, alAleph de la angustia. A esto es a lo que se asemeja en su estructurams fundamental, la relacin del sujeto con el pequeo a, y elAleph estar all

para ayudarnos a simbolizarlo.An no he salido de la pulsin escpica, el franqueamiento que designo de lo

que all se manifiesta y que apuntar hacia la impostura: este fantasme18 que hearticulado bajo el trmino del agalma, cima de la oscuridad en la que el sujetoest sumergido en la relacin del deseo, el agalma es este objeto al cual cree quesu deseo apunta y lleva al extremo el desconocimiento de este objeto como causadel deseo.


33/81


34/81



cet objet que tu poursuis, ce nest que ton image; cet objet dans sa fonction devise et de cause mortelle. Fais ton deuil de cet objet ; alors tu connatras lesvoies de ton dsir, car moi, Socrate je ne sais rien ; cestla seule chose que jeconnais de la fonction de lEros.

Cest ainsi que je vous ai mens la porte, cinquime terme de cette fonctiondu petit a, par quoi va se montrer lventail, lpanouissement, de ce petit a dansle rapport prgnital la demande de lAutre.

Nous allons voir le petit a venir de lAutre, seul tmoin, de ce lieu de lAutre quinest pas seulement le lieu du mirage, ce petit a,je ne lai pas nomm ; pourtant jelai montr dans une des runions de notre socit,jaurais pu lclairer aux journessur la paranoa, je me suis abstenu. A savoir ce dont il sagissait, savoir de lavoix.

La voix de lAutre doit tre considre comme un objet essentiel. Tout analystesera appel lui donner sa place, ses incarnations diverses, tant dans le champ de

la psychose que dans la formation du sur-moi.

Ceci, abord phnomnologique, ce rapport de la voix lAutre, le petita commechu de lAutre, nous pouvons en puiser la fonction structurale porter linterrogationsur ce questlAutrecomme sujet. Par la voix, cet objet chu de lorganede laparole, lAutreest le lieu o a parle. Ici nous ne pouvons plus chapper laquestion : qui?, au-del de celui qui parle au lieu de lAutre, et qui est le sujet, qui

y a-t-il au-del dont le sujet, chaque fois quil parle, prend la voix?

Il est clair que si Freud, au centre de sa doctrine, met le mythe du pre, cest enraison de linvitabilit de cette question. Il nest pas moins clair que, si toute lathorie et la praxis de la psychanalyse nous apparaissent aujourdhui comme enpanne, cest pour navoir pas os sur cette question, aller plus loin que Freud.

Cestbien pourquoi lunde ceux quejaiforms commejaipu a parl propos dun travail, qui nest point sans mrite, de la question du pre.


35/81



este objeto al que persigues, no es ms que tu imagen; este objeto en su funcinde meta, de causa mortal. Haz tu duelo de este objeto, entonces conocers lasvas del deseo, pues yo, Scrates, no s nada; es la nica cosa que conozcoacerca de funcin de Eros.

De esta manera los he conducido hasta la puerta, quinto trmino de esta funcindel pequeo a, por la cual se mostrar en abanico, el despliegue de este pequeoa en la relacin pre-genital con la demanda del Otro.

Veremos el pequeo a venir del Otro, nico testigo, de este lugar del Otro que

no es solamente el lugar del espejismo. Este pequeo a no lo he nombrado; sinembargo lo he mostrado en una de las reuniones de nuestra sociedad, podrahaberlo aclararlo en las jornadas sobre la paranoia20 , pero me abstuve. Es deciraquello de lo cual se trataba y que no coment, era la voz.

La voz del Otro debe ser considerada como un objeto esencial. Todo analistaser llamado a darle su lugar, sus diversas encarnaciones, tanto en el campo de la

psicosis como en la formacin del supery.

De este acceso, originalmente fenomenolgico, en relacin con la voz delOtro, del pequeo a como cado del Otro, podemos agotar la funcin estructuralllevando la interrogacin sobre lo que es el Otro como sujeto. Por la voz, esteobjeto cado del rgano de la palabra, el Otro es el lugar donde todo aquello [a]habla [parle]. Ya no podemos escapar a la pregunta: quin?, ms all de aquel

que habla en el lugar del Otro, y que es el sujeto, quin es que est ms all, y dequin el sujeto, cada vez que habla, toma la voz?

Est claro que si Freud coloca el mito del padre en el centro de su doctrina espor lo inevitable de esta pregunta. Est claro que, si toda la teora y la praxis delpsicoanlisis se nos aparece hoy en da como inmovilizadas, es por no haber osadoir ms lejos que Freud en relacin con esta pregunta.

Es por ello que uno de los que he formado 21 , como he podido, ha hablado apropsito de un trabajo, que tiene bastante mrito, de la pregunta del padre.


36/81



Cette formule tait mauvaise,cest mme un contresens sansquon puisse le luireprocher. Il ne peut tre question de la question du pre, pour la raison que noussommes au-del de la formule que nous puissions formuler comme question.

Comment nous aurions pu aujourdhui dessiner labord du problme ici introduit?Il est clair que lAutre ne saurait tre confondu avec le sujet qui parle au lieu delAutre, ne ft-ce que par sa voix, lAutre, sil est ce que je dis, le lieu o a parle,il ne peut poser quune sorte de problme : celui du sujet davant la question.

Or Freud, cela, il la admirablement ressenti. Puisque je dois partirdaujourdhui rentrer dans un certain silence, je ne manquerai pas de vous signalerici quunde mes lves, Conrad Stein, a dans ce champ, trac la voie. Je vouseusse pris de vous reporter son travail, car il est bien satisfaisant.

Ce quil a fait, comment malgr tout lerreur et la confusion du temps, Freud a

mis le doigt sur ce qui mrite de rester malgr toute la critique sans doute fondedu spcialiste, sur la question du Totem, cf. Lvi-Strauss. Il nen reste pas moins,et Freud est la vivante dmonstration, combien celui qui est au niveau de la recherchede la vrit peut dpasser de haut tous les avis du spcialiste. Quen resterait-ilsinon quil doit sagir du sujet davant la question?

Si mythiquement le pre ne peut tre quun animal, le pre primordial, le predavantlinterditde lincestene peut tre avant lavnementde la culture, etconformment au mythe de lanimal sa satisfaction est sans fin : le pre est ce chefde horde.

Mais quil lappelle Totem, et justement la lumire des progrs apports parla critique de lanthropologie structurale de Lvi-Strauss qui met en relief lessenceclassificatoire du Totem, ce quil faut en second terme, cest mettre au niveau du

pre la fonction du nom (rfrez-vous un certain de mes sminaires, celui ojaidfini le nom propre.)


37/81



Esta formulacin era mala e incluso representaba un contrasentido, sin que estopueda serle reprochado. No puede ser pregunta de la pregunta del padre, porla simple razn que nos encontramos ms all de una frmula que podamos postularcomo pregunta.

Cmo habramos podido delinear en la actualidad el abordaje del problemaaqu introducido? Est claro que el Otro no podra ser confundido con el sujetoque habla en el lugar del Otro, aunque slo fuera por su voz, el Otro, si l es lo queyo digo, el lugar donde todo aquello [a] habla [parle], no puede plantear ms queun tipo de problema: el del sujeto que preexiste a la pregunta.

Ahora bien, esto Freud lo ha percibido admirablemente. Puesto que debo entraren un cierto silencio a partir de hoy, no dejar de sealarles aqu que uno de misalumnos, Conrad Stein22 , ya ha trazado el camino en este campo. Les rogara quese pongan en contactocon y se interioricen de su trabajo, pues es muy satisfactorio.

Lo que l ha demostrado es cmo, a pesar de todo el error y la confusin de su

tiempo, Freud ha sealado lo que merece perdurar cualquiera sea la crtica - sinduda fundada- del especialista (Levi Strauss) sobre la cuestin del Ttem. Surgede esto, y Freud es la demostracin viviente, el modo en el que aquel que est enbusca de la verdad puede pasar por alto y estar ms all de todas las opiniones delos especialistas. Qu quedara sino que debe tratarse del sujeto previo a lapregunta?

Si mticamente el padre no puede ser ms que un animal, el padre primordial, elpadre anterior a la prohibicin del incesto no puede estar antes del advenimientode la cultura, y de acuerdo con el mito del animal su satisfaccin no tiene fin: elpadre es ese jefe de la horda.

Pero llamarlo Ttem, y justamente a la luz de los progresos aportados por lacrtica de la antropologa estructural de Levi Strauss, que pone de relieve la esenciaclasificatoria del Ttem, lo que es preciso en segundo trmino, es poner al nivel del

padre la funcin del nombre. (Remtanse a uno de mis seminarios, donde he definidoel nombre propio)23.


38/81



Le nom,cest cette marque, dj ouverte la lecture,cest pour celaquelle se lirade mme en toutes les langues, y est imprim quelque chose, peut- tre un sujet quiva parler. Bertrand Russel sy trompe quand il dit on pourrait appeler John unpoint gomtrique sur un tableau, il peut toujours linterroger avec lespoir quillui rponde !

Javaisaussi marqu comme rfrence les caractres que A.Gardiner1bis adcouverts sur des poteries phniciennes de Haute-Egypte, antrieures ladcouverte de lalphabet, ceci pour illustrer que la poterie na jamais pris la parolepour dire sa marque de fabrique, mais quil y a dans le signifiant ce ct qui attend

la lecture et que cest ce niveau que se situe le nom. Ici je vous dsigne quelquechose de la direction suivre, voyez quel apport nous donne maintenant la voieque nous abordons.

Car ce pre, est-ce que nous ne pouvons pas nous, aller au-del du mythe pourprendre comme repre ce quimplique le mythe dans ce registre que donne notreprogrs sur ces trois termes de la jouissance, du dsir et de lobjet.Car tout de

suite nous verrons concernant le pre, le pre pour que Freud trouve ce singulierquilibre, cette sorte de con... conformit de la loi et du dsir vraiment conjoints,ncessits lun par lautre dans linceste, sur la supposition de la jouissance puredu pre comme primordiale.

Mais ceci, qui est cens nous donner lempreinte de la formation du dsir chezlenfantdans son procs normal, est-ce que ce nestpas l quilvaut quonse

pose la question de savoir pourquoi a donne des nvroses.

Cestici que laccentaussi quejaipermis de mettre sur la fonction de laperversion quant sa relation au dsir de lAutre comme tel qui reprsente la miseau pied du mur de la prise au pied de la lettre de la fonction du Pre - tre suprme,cf. Sade - sens toujours voil et insondable. Mais de son dsir comme intressdans lordre du monde, cest l le principe o ptrifiant son angoisse, le perverssinstalle comme tel.


39/81



Arcature premire : comment se composent et se conjuguent le dsirdit normal et celui qui se pose au mme niveau, Ie dsir pervers? Position


40/81



El nombre es esa marca, ya abierta a la lectura, y es por eso que se leer dela misma forma en todas las lenguas, algo est all impreso, quizs un sujeto que vaa hablar. Bertrand Russell24 se engaa cuando dice quese podra llamar John aun punto geomtrico sobre un pizarrn Dejemos a Russell que lo interrogue ydejmoslo guardar la esperanza de que ese punto le responda alguna vez!

Haba sealado tambin como referencia los caracteres que Sir W. Spaky25

descubri sobre vasijas fenicias del Alto Egipto, vasijas anteriores al descubrimientodel alfabeto. Haba sealado esto para ilustrar que la alfarera no tom nunca lapalabra para decir su marca de fbrica, y para mostrar que en el significante existe

esta dimensin que espera la lectura y es en este nivel donde se sita el nombre.Aqu les indico algo de una posible direccin a seguir. Veamos lo que nos aportaahora la lnea que abordamos.

Dado este padre, quiz podamos ir ms all del mito tomando como referencialo que implica el mito en este registro que nos hace progresar sobre estos trestrminos: el goce, el deseo y el objeto. En efecto, a continuacin veremos con

respecto al padre, ese padre para el cual Freud encuentra este singular equilibrio,esta suerte de con... conformidad de la ley y del deseo verdaderamente conjugados,necesitados el uno por el otro en el incesto, sobre la suposicin del goce puro delpadre como goce primordial.

Pero respecto de esto, que es lo que supuestamente nos da la marca de laformacin del deseo en el nio en su proceso normal, no es all donde valdra lapena intentar saber por qu eso conduce a las neurosis?

Es aqu donde me he permitido poner el acento que, sobre la funcin deperversin en cuanto a su relacin con el deseo del Otro como tal, que representala puesta a prueba del tomar al pie de la letra la funcin del padre - ser supremo,cf. Sade - sentido, siempre velado e insondable. Pero de su deseo como involucradoen el orden del mundo, tal es el principio en el cual, petrificando su angustia, elperverso se instala como tal.


41/81



Arquera primera: cmo se componen y se conjugan el deseo llamado normaly aqul que se plantea en el mismo nivel, el deseo perverso? Posicin


42/81



dabord de cette arche do par la suite, pour comprendre un ventail dephnomnes qui vont depuis la nvrose insparable nos yeuxdune fuite devantle terme du dsir du pre, auquel on substitue le terme de la demande, celui dumysticisme aussi, dans toutes les traditions, sauf celles vous verrez ascse,assomption plonges vers la jouissance de Dieu.

Ce qui fait lentrave dans le mysticisme juif et plus encore dans le chrtien, etplus encore pour lamour, cest lincidence du dsir de lAutre.

Je ne peux pas vous quitter sans avoir au moins prononc le nom, le premier

nom, par lequel je voulais introduire lincidence spcifique de la tradition judo-chrtienne, pas celle de la jouissance, mais du dsir dun Dieu, le dieu Elohim.

Cestdevant ce Dieu premier terme, que Freud srement au-del de ce quenous transmet sa plume, sest arrt. Ce Dieu dont le nom nest que le nom

Chadda(2) que je naurais jamais prononc.

Ce nom dans lExode au Chapitre VI, lElohim qui parle dans le buisson ardentquil faut concevoir comme son corps, quon traduit par la voix et dont on na pasvoulu vous expliquer quil est bien autre chose, ce Dieu parlant Mose lui dit cemoment: Quand tu iras vers eux, tu leur diras que je mappelle Je suis,Ehy(3),Je suis ce que je suis.

La proprit de ces termes : dsigner des lettres qui composent le nom, toujours

certaines lettres choisies parmi les consonnes. Je suis, je suis le cortge, il ny aaucun autre sens accorder ce Je suisque dtrele nom : Je suis.

Mais ce nest pas sous ce nom que je me suis annonc vos anctres. DieudAbraham, dIsaac et de Jacob et non Dieu des philosophes et des savants, ditPascal en tte des Penses. De celui-l, on peut dire quun Dieu a se rencontredans le rel, comme tout rel est inaccessible, a se signale par ce qui ne trompe

pas : langoisse. Ce Dieu qui sest annonc Abraham, dabord, la fait par un


43/81



nom de lElohim au buisson ardent :El Chadda (4), les Grecs, ceux qui ont fait latraduction des Septantes taient beaucoup plus au courant que nous.


44/81



inicial de este arco desde donde, por consecuencia, para comprender una gamade fenmenos que van desde la neurosis, inseparable a nuestros ojos de una huidaante el trmino del deseo del padre, al que se sustituye el trmino de la demanda,tambin el del misticismo, en todas las tradiciones, salvo, como lo vern, el casode la ascesis, la asuncin, sumergidas hacia el goce de Dios.

Lo que estorba en el misticismo judo y ms aun en el cristiano, y ms aun parael amor, es la incidencia del deseo del Otro.

No puedo dejarlos sin haber al menos pronunciado el nombre, el primer nombre,

por el cual querra introducir la incidencia especifica de la tradicin Cristiana, no lade lajouissance26 , sino del deseo de un Dios, el Dios Elohm.

Ante este Dios trmino primero, Freud, seguramente ms all de lo que nostransmite su pluma, se detuvo. Este Dios cuyo nombre no es ms que el nombreSadday27 , que yo no habra pronunciado jams.

Este nombre en el xodo, en el Capitulo VI, el Elohm28

que habla en la zarzaardiente que es necesario concebir como su cuerpo, que se traduce por la voz ydel cual no se les ha querido explicar que es otra cosa, ste Dios, hablndole aMoiss, le dice en ese momento: Cuando vayas hacia ellos, les dirs que yo mellamo Yo soy,Ehy29 , Yo soy lo que soy.30

Cul es la propiedad de estos trminos? Designar las letras que componen el

nombre, siempre ciertas letras elegidas entre las consonantes. Yo soy, yo soy elcortejo, no puede darse ningn otro sentido a esteYo Soy que el de ser el nombre:Yo soy.

Pero no es bajo este nombre que me he anunciado a vuestros ancestros. Dios deAbraham, de Isaac y Jacob, y no Dios de los filsofos y de los sabios, dice PascalencabezandosusPensamientos.31 De aqul, se puede decir que un Dios, eso se encuentra enlo real, como todo lo real es inaccesible, eso se seala a travs de lo que no engaa: la

angustia. Este Dios que se ha anunciado a Abraham, en primer trmino, lo ha hecho por un


45/81



nombre del Elohm de la zarza ardiente:El Sadda32 ; los griegos, los que han hecho latraduccindelosSetenta33 , estaban mucho ms al corriente que nosotros.


46/81



Ils nont pas traduitEhypar :je suis celui qui suis, comme Saint-Augustin,mais par ltant,(5)[eimi to on], et non pas [einai](6), ltre; a a un sens, ils ontpens comme des Grecs que Dieu, cest ltant suprme, on ne dtache pas lesgens de leurs habitudes. Ils ne lontpas traduit comme de nos jours par Tout-Puissant mais prudemment par theos. Tout le reste tant seigneur, kirios, le chem,le nom quon ne prononce pas.

Quest-ce quEl Chadda?

Il ntait pas prvu que je vous le dise aujourdhui. Je ne forcerai pas la porte,

ft-elle de lenfer, pour vous le dire, maisjentends introduire ce quejeusse puvous dire par quelque chose dessentiel : - rendez-vous Kierkegaard - laAkeda,le sacrifice dAbrahamsous la forme o lonpntre dans une tradition o lesimages ne sont pas interdites, - la figuration de ces choses est interdite chez lesJuifs - pourquoi de temps en temps dans le , on a quelque fivre sen dbarrasser?Voir les images dEpinal, Michelet, etc. Ce quon voit sur les images ce niveau,tout ce quil faut en somme, non pas pour suppler mon sminaire car les noms

ny sont pas, mais les images y sont, en ventail de tout ce que je vous ai dit. Jaiassez avanc pour que vous y retrouviez ce quejaiannonc de la mtaphorepaternelle.

Il y a un fils, la tte bloque contre le petit autel de pierre (tableau de Caravage), ilgrimace, il souffre, le couteau dAbraham est lev au-dessus de lui, lange qui est

l, prsence de celui dont le nom nest pas prononable.Lange, un ange, quest-ce quun ange? Ces anges, comment les supprimerez-

vous de la bible? disais-je un pre minent, je lai rendu fou. Mon dernier dialo-gue avec le pre Teilhard de Chardin,jai cru que je le ferai pleurer, cet homme.

- Est-ce que vraiment vous me parlez srieusement?

- Oui, mon pre, ilsagit des textes. Avec son nominateur de la plante, quest-ce quil faisait des anges?


47/81



No han traducido Ehy por: Yo soy el que soy, como San Agustn, sino por elSiendo,34 imi to on y no ine35 , el ser. Esto tiene un sentido. Han pensadocomo griegos que Dios es aquel que es siendo supremo, no se separa la gente desus costumbres. No lo han traducido como en nuestros das por Todopoderoso,sino prudentemente por Theos. Para todo lo dems utilizan Seor, kirios, elShem, el nombre que no se pronuncia.

Qu es El Sadday?

No estaba previsto que se los dijera hoy. No forzar la puerta, aun cuando sea

la del Infierno, para decrselo, pero entiendo que introduzco lo que les hubierapodido decir a travs de algo esencial: - remtanse a Kierkegaard36 - la Aked37 ,el sacrificio de Abraham bajo la forma en que se penetra, en una tradicin en lacual las imgenes no estn prohibidas. La figuracin de estas cosas est prohibidaentre los judos -por qu en el cristianismo surge de tanto en tanto la fiebre dedesembarazarse de esta prohibicin de las imgenes? Vean las estampitas,dEpinal, Michelet, y de muchos otros. Lo que se ve sobre las imgenes en este

nivel, es todo lo que es necesario en suma, no para suplir mi seminario puesto queall no estn los nombres sino las imgenes, para desplegar todo lo que les hedicho. He avanzado bastante como para que ustedes vuelvan a encontrar lo quehe anunciado sobre la metfora paterna.

Hay un hijo, la cabeza apretada contra el pequeo altar de piedra (Caravaggio)38 ,ese nio hace una mueca de sufrimiento, el cuchillo de Abraham se levanta sobre

l, el ngel que est all es la presencia de aqul cuyo nombre no es pronunciable.

El ngel, un ngel, qu es un ngel? Estos ngeles, cmo los suprimiran Uds.de la Biblia?, le deca yo a un sacerdote eminente, lo volv loco. En mi ltimodilogo con el padre Teilhard de Chardin, cre que lo hara llorar.

- Me est hablando realmente en serio?

-


48/81



Si, padre, est en los textos. Con su nominador del planeta, qu hara conlos ngeles?


49/81



Cet ange retient le bras dAbraham et sans le consentement du pre Teilhard,quoiquil en soit de cet ange, cest bien au titre dEl Chadda quil est l. Toujoursvu traditionnellement l. Cest bien ce titre que se droule tout le pathtique dudrame o nous entrane Kierkegaard. Avant ce geste qui retient, Abraham estvenu l pour quelque chose. Dieu lui a donn un fils et lui donne Iordre damenerson garon pour un mystrieux rendez-vous, les mains aux pieds lies comme une brebis, pour le sacrifier. Avant de nous mouvoir, nous pourrions nous souvenirque,daller sacrifier son petit garon lElohim du coin lpoque, ctait courant.Ca a continu si tard quila fallu pour que a cesse que langeet les prophtesarrtassent les Isralites sur la voie de recommencer.

Voyons plus loin, ce fils me direz-vous, cest son fils unique. Ce nest pas vrai,Ismal a dj quatorze ans, mais Sarah est reste infcondejusqu lge de quatre-vingt-dix ans. Ismal est n du couchage du patriarche avec une esclave.

Le son dj de la primaut dEl Chadda, celui qui a tir Abraham du milieu deses frres et de ses pres, il y avait tellement de pres qui vivaient encore : Sem qui

a vcu cinq cents ans, et, dans toutes les lignes, ils ont eu des enfants vers lge detrente ans - quoiquil en soit cet El Chadda sil est bien pour quelque chose danscet enfant du miracle de Sarah qui dit : je suis fltrie -cherchez du ct du corpsjaune, la mnopause existait lpoque! -, on peut concevoir quAbrahamytenait donc Isaac, cest lenfant de la promesse.

Sarah meurt quelque temps aprs. Beaucoup de monde se trouve l et Ismal

fait sa rentre. Aprs la mort de Sarah, Abraham, ce patriarche, va se montrer telquil est, un formidable gniteur. Il pouse et aura cinq enfants, mais ce nest pasdes enfants qui ont reu la baraka de Sarah. Cette toute puissance tombe lalimite mme du territoire de son peuple. Un autre lohim d ct donne le bontruc pour repousser lenvahisseur, El Chadda y dcampe avec les tribus qui lontamen lassaut.

El Chadda est celui qui lit et promet et fait passer par son nom une certainealliance transmissibledune seule faon par la baraka paternelle, cest celui qui fait


50/81



attendre un fils mme une femme de quatre-vinqt-dix ans et bien autre choseencore.


51/81



Este ngel retiene el brazo de Abraham, y sin el consentimiento del padre Teilhard,sea lo que sea este ngel, es a ttulo deEl Sadday que est all. Siempre vistotradicionalmente all. Es sin duda a ttulo de esto que se desarrolla todo lo patticodel drama al que nos arrastra Kierkegaard. Antes de este gesto que lo retiene,Abraham lleg ah para algo, Dios le dio un hijo y le dio la orden de traer alpequeo para una misteriosa cita, atado de pies y manos como un cordero, parasacrificarlo. Antes de conmovernos, podramos recordar que hacer el sacrificiode un pequeo hijo alElohm era algo corriente en aquella poca. Esto hacontinuado hasta tan tardamente que fue necesario, para que cesara, que el ngely los profetas detuvieran a los israelitas para que no volviesen a hacerlo.

Veamos ms lejos, este hijo, me dirn Uds., es su nico hijo. No es verdad,Ismael tiene ya catorce aos, pero Sara ha permanecido infecunda hasta la edadde 90 aos. Ismael naci de una relacin del patriarca con una esclava.

Suena ya la primaca de El Sadday, aquel que separ a Abraham de entremedio de sus hermanos y de sus padres; haba tantos padres que an vivan: Sem,

que vivi quinientos aos, y, en todas las ramas tuvieron hijos alrededor de lostreinta aos. Sea lo que sea este El Sadday, si para algo est en este hijo delmilagro de Sara que dice: estoy marchita -busquen por el lado del cuerpo ama-rillo, la menopausia ya exista en esa poca!-, es concebible que Abraham seinclinara hacia Isaac, es el hijo de la promesa.

Sara muere poco tiempo despus. Hay mucha gente all, e Ismael hace su

regreso. Luego de la muerte de Sara, el patriarca Abraham se mostrar tal cual es:un formidable genitor. Se casar y tendr cinco hijos, pero no son hijos que hayanrecibido laBarak de Sara. Esta omnipotencia cae en el lmite mismo del territoriode su pueblo. OtroElohm de al lado, que no pertenece, encuentra la frmulapara rechazar al invasor, El Sadday se retira con las tribus que lo condujeron alasalto.

El Sadday es aqul que elige y promete y hace pasar por su nombre una cierta

alianza transmisible de una sola manera, por laBarakpaterna, es aquel que haceesperar un hijo incluso a una mujer de 90 aos, e incluso hace esperar algo ms.


52/81



Un petit livre qui date de la fin du XI sicle de Scholomo Ben Isaac de Troyes,un ashknaze, vous lirez dtranges commentaires du malheur dAbraham. Dansla Michna, il y a un dialogue dAbraham avec Dieu, quand lange dit ntendspas, Abraham dit: Si cest ainsi, je suis venu ici pour rien ; je vais lui faire aumoins une lgre blessure pour te faire plaisir, Elohim....

Ce nest pas tout ce quon peut voir sur limage dEpinal, il y a encore autrechose, droite et gauche dans le tableau de Caravage, cette tte de blier quejintroduis sous la forme du schofar, la corne lui est incontestablement arrache.

Quant ce questce blier, cestl-dessus que je voudrais terminer. Car ilnest pas vrai que lanimal paraisse comme mtaphore du pre au niveau de laphobie. La phobie nest quun retour ; cest ce que Freud disait en se rfrant auTotem. Lhomme na pas tellement tre fier dtre le dernier venu de la cration,celui quon a fait avec de la boue, ce qui nest dit daucun tre. Il va se chercherdes anctres honorables et nous en sommes encore l : il lui faut un anctre animal.

Dans la Sentence des pres, le Pirk Avot(10) -beaucoup moins importantque le Talmud- traduit en franais par Rachi, il est dit catgoriquement que selon latradition rabbinique, le blier dont il sagit est le blier primordial. Il tait l -HassMim Berechit - (11) - ds les six jours de la cration, ce qui le dsigne pour cequil est : un Elohim. Ce nest pas celui dont le nom est imprononable, mais tous

les Elohim. Celui-l est reconnu comme lanctrede la race de Sem -donc desorigines-.

Alors cette tte de blier aux cornes emmles dans une haie qui larrte, celieu de la haie, je voudrais vous le commenter, le texte mme fait sentir quil se ruesur le lieu du sacrifice. De quoi vient-il avidement se repatre, quand celui dont lenom est imprononable le dsigne, lui, pour le sacrifice?


53/81



Ce quElohim dsigne pour sacrifice Abraham la place dlsaac, cest sonanctre, le dieu de sa race. Ici se marque le tranchant entre la jouissance


54/81



En un librito que data de fin del siglo XI, de Schlomo Ben Isaac de Troyes, unashkenazi, podrn leer extraos comentarios sobre la desgracia de Abraham. EnlaMishn, hay un dilogo de Abraham con Dios, cuando el ngel dice: No ex-tiendas39 Abraham dice: En tal caso, vine aqu para nada; le har al menos unaligera herida para complacerte,Elohm. . . .40

Esto no es todo lo que puede verse sobre la estampa de Espinal, hay todavams cosas a derecha e izquierda en el cuadro de Caravaggio: la cabeza de corde-ro que introduzco bajo la forma delshofar, cuyo cuerno ha sido indudablementearrancado.

En cuanto a lo que es este cordero, es con esto que deseo terminar, pues no esverdad que el animal aparezca como metfora del padre al nivel de la fobia. Lafobia no es ms que un retorno; es esto lo que deca Freud refirindose al Ttem.El hombre no tiene por qu estar tan orgulloso de ser el ltimo en ser creado, aqulque ha sido hecho con barro, lo que no se ha dicho de ningn otro ser viviente. Elhombre se buscar sus antepasados honorables, y an estamos en eso: le es nece-

sario un antepasado animal.

En la Sentencia de los padres: el Pirk Avot41 - mucho menos importanteque el Talmud- traducido al francs por Rashi, se dice categricamente que segnla tradicin rabnica, el cordero del cual se trata es el cordero primordial. Estabaall -Hass Mim Bereshit42- ya en el sexto da de la creacin, lo que lo designapor lo que es: unElohm. No es aquel cuyo nombre es impronunciable, sino todos

losElohm. Ese es reconocido como el antepasado de la raza de Sem, por lotanto de los orgenes.

Ahora bien, esta cabeza de cordero con los cuernos enredados en una maraade espinas que lo detiene, ese lugar de la maraa de espinas, quisiera comentrse-los. El texto mismo hace sentir que se precipita sobre el lugar del sacrificio. Dequ viene vidamente a reponerse cuando aqul cuyo nombre que es impronun-ciable lo designa, a l, para el sacrificio?


55/81



Lo que Elohm le seala a Abraham para sacrificar en el lugar de Isaac es suantepasado, el dios de su raza. Aqu se marca la lnea divisoria entre lajouissance43


56/81



de Dieu et ce quidune tradition le dsigne comme dsir, dsir de quelque chosedont il sagit de provoquer la chute, cest lorigine biologique. Ici est la cl de cemystre o se lie la version lgard de la tradition judaque, la pratique des ritesmtaphysico-sexuels, au regard de ce qui unit la communaut dans la fte eu gard la jouissance de Dieu. Quelque chose se manifeste qui, comme tant le dsir, metessentiellement en valeur cette bance qui spare la jouissance du dsir et le symboleen est que, cest dans le mme contexte la relation dEl Chadda Abraham, lacirconcision signe de lalliance du peuple celui quil a lu, la circoncision dsigne cepetit morceau de chair tranche lnigme duquel je vous avais amen par quelqueshiroglyphes, ce petit a.

Je vais vous quitter ici. Avant de vous quitter, je vous dirai que sijinterrompsce sminaire je ne le fais pas sans mexcuser auprs de ceux qui depuis des annesont t mes fidles auditeurs, ceux qui, nourris des mots, des termes, des voies etdes chemins appris ici, comme ceux qui retournent cette empreinte contre moi.Dans les dbats rcents et confus, un groupe sest montr vritablement dans safonction de groupe men deci-del aux tourbillons aveugles. Un de mes lves a

essay de sauver un dbat confus au niveau analytique, il a cru devoir parler... quela vrit, que la vritable pice, le sens de mon enseignement, cest quon ne lattrapejamais. Quel incroyable contresens! Quelle impatience enfantine au mieux.

Est-ce l pour autant justifier une fonction mtonymique de la vrit? O a-t-onvu, comme en mathmatique, que chaque chapitre renvoie au suivant? Je

mapprochais un certain point de la densit o vous ne pouviez pas parvenir - ilny a pas que les attributs de linfatuation et de la sottise, esprit en formedpluchure,comit de rdaction, il y a autre chose -jai en effet cherch ; je la trouve parfois lavrit de la praxis qui sappelle psychanalyse. Quelle est sa vrit?

Si quelque chose sy avre dcevant, cette praxis doit savancer vers une

conqute du vrai par la voie de la tromperie, car le transfert nest pas autre chose,tant quil ny a pas de nom au lieu de lAutre, inoprant. Si ma marche est

progressive, prudente, nest-ce pas tout ce quejaitent de promouvoir dans


57/81



cette voie contre quoijai toujours me prononcer, sans quoi elle risque de glisservers la voie de limposture.


58/81



de Dios y lo que una tradicin le asigna como deseo, deseo de algo de lo cual setrata de provocar la cada, esto es: el origen biolgico. Aqu est la clave de estemisterio donde se liga la versin desde el punto de vista de la tradicin judaica, laprctica de los ritos metafsico sexuales, respecto de lo que une a la comunidad enla fiesta, en lo que hace a lajouissance de Dios. Se manifiesta algo que, siendo eldeseo, pone esencialmente de relieve este banceque separa lajouissance deldeseo, y smbolo de todo eso es que, en el mismo contexto de la relacin deElSadday con Abraham, la circuncisin, signo de la alianza del pueblo, aqul que haelegido, la circuncisin indica ese pedacito de carne cortada a cuyo enigma loshaba conducido yo con algunos jeroglficos, ese pequeo a.

Los dejar aqu. Antes de dejarlos, les dir que si interrumpo este seminario nolo hago sin excusarme ante aquellos que han sido mis fieles oyentes desde haceaos, aquellos que se alimentaron de las palabras, de los trminos, de las vas ycaminos aqu aprendidos, como ante aquellos que vuelven esa marca, esa huelladel camino recorrido contra m. En los recientes y confusos debates hubo un gru-po que se mostr realmente en su funcin de grupo, arrastrado por todas partes a

ciegos torbellinos. Uno de mis alumnos44

intent salvar un debate confuso en sunivel analtico, crey que deba hablar... que la verdad, que la moneda autntica, elsentido de una enseanza, es que nunca se la atrapa. Qu contrasentido increble!En el mejor de los casos, qu impaciencia infantil.

Equivale esto a justificar una funcin metonmica de la verdad? Dnde se havisto, como en matemticas, que cada captulo remita al siguiente? Me acercaba

yo a cierto punto de la densidad a la que Uds. no podan llegar, no son slo losatributos de la infatuacin y de la estupidez, espritu con forma de residuo, comitde redaccin, hay otra cosa. Efectivamente busqu, y a veces la encuentro45 , laverdad de la praxis que se llama psicoanlisis Cul es su verdad?

Si algo en esa praxis se muestra decepcionante, esa praxis debe avanzar haciauna conquista de lo verdadero por la senda del engao, puesto que la transferen-cia no es otra cosa, en tanto no hay nombre en el lugar del Otro, inoperante. Si mi

marcha es progresiva, prudente, no es acaso todo lo que he intentado promover


59/81



por esa senda contra la cual siempre tuve que pronunciarme, sin lo cual se corre elriesgo de resbalar hacia la va de la impostura?


60/81



Depuis deux ans, ayant confi dautres le maniement intrieur dun groupe,pour laisser la puret ce quejai vous dire : pas de diffrence entre le oui et lenon.


61/81



Desde hace dos aos, confi a otros el manejo interior de un grupo, pero slopara conservar la pureza de lo que tengo que decirles: no hay diferencia entre el sy el no.46


62/81



Notes

CARAVAGE. Le Sacrifice dIsaac, Muse des Offices, Florence.

1.

1 bis. Il sagiraitde Sir Allan H. Gardiner (et non comme lindiquentles notes utilisesde Sir Spaky). Suggestion de Diana Estrin, groupe Lutecium.

2.

3.

4.


63/81



5. [eimi to on] : je suis ltre.


64/81



Notas de la Traduccin al castellano

1

. Por intervencin de Althusser, Lacan obtuvo de Fernand Braudel uncargo de conferencias en la cole Pratique des Hautes tudes y pudo celebrarsu seminario en la E.N.S. (cole Normale Suprieur) en la sala Dussane. EnNavidad, prepar largamente el texto de su primera intervencin que debatener lugar el 15 de enero de 1964. Se titulaba La excomunin y consistaen un largo comentario al herem de Spinoza. En: E. Roudinesco, Lacan.Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Buenos Aires,Fondo de Cultura Econmica, 1994, pg. 442.

2 19 de noviembre de 1963, Asamblea general de la SFP. En: Jacques-Alain Miller, Escisin, excomunin, disolucin. Tres momentos en la vida deJacques Lacan, Buenos Aires, Manantial, 1987, pgs. 173-193.

3 El 19 de noviembre, la propuesta de votacin sometida a la asamblea esrechazada por veintisiete votos contra diecisis y un voto en blanco. [...]Tan

pronto como se conoce el resultado, Leclaire, Perrier y Dolto presentan sudimisin de la junta.Bien entrada la noche, Leclaire anuncia a Lacan suderrota. En: E. Roudinesco, Historia del psicoanlisis en Francia. (2) (1925-1985), Madrid, Editorial Fundamentos, 1993, pg. 348.

4 Entre 1951 y 1953 el seminario se celebra en el nmero 3 de la calle Lille.Todos los mircoles Lacan comenta los grandes textos freudianos:El hombre

de los lobos y El hombre de las ratas. Inmediatamente despus de laprimera escisin que sobrevino en 1953 en la Sociedad Psicoanaltica dePars (SPP), y que desemboc en la creacin de la Sociedad Francesa dePsicoanlisis (SFP), se instala en el anfiteatro del Hospital Saint Anne que lepresta Jean Delay. All, habla durante diez aos. El 20 de noviembre habla,por ltima en vez, en Saint Anne. En: E. Roudinesco, Historia del psicoanlisisen Francia.(2) (1925-1985), Madrid, Editorial Fundamentos, 1993, pgs.273-357.


65/81



5 Seminarios del 3, 10, 17 y 24 de mayo de 1961.


66/81



6. [einai] : tre.

7. ...

8. : nom

9. : ligature

10. : sentence des pres

11. : actes des jours de la cration


67/81



6 Hemos agregado un verbo para esclarecer la frase: recordemos, retomemos,etc. [Nota de Laura Miones]

7 Ac hay un problema de agramatismo... la estructura est incompleta enfrancs... es posible que falte una preposicin entresinscrit ysa fonction.[Nota de L.M.]

8 Hay una polmica en curso sobre esta traduccin.

Nuestra posicin: dado que la transcripcin al castellano del trmino fran-

cs fantasme no es una tarea sencilla - al igual que, por ejemplo, bance,jouissance, etc. - hemos tomado la decisin de no traducirlos al espaoly as favorecer - tal vez - que la mayor cantidad posible de lectores de laobra de Lacan nos situemos en la serie que nos implique en el trabajo deexaminar y apreciar debidamente lo que se designa como dificultades deuna traduccin y as evitar - si es posible - lo que ha ocurrido, por ejem-plo, con la traduccin al espaol del termino alemn Trieb que ha tenido

por ello - como casi todos sabemos - implicancias tericas y, por lo tan-to, clnicas.

Polmica en curso sobre la traduccin de:

a) Fantasme:

4. En Esc2-1984:3, lnea 16 (o 13), dice:

... muestra en ese lpiz ser un fantasma del gran hombre ...

Armando Surez traduce en esta Apertura... el francs fantasmeporfantasma. Los textos traducidos por Toms Segovia en el resto de estamisma edicin traducen por fantasa. Aunque esta preferencia por una uotra versin se mantiene, en general, los traductores no son siempre conse-cuentes. Dada esta complicada cuestin de la traduccin de fantasme enespaol creemos conveniente poner entre corchetes el vocablo francs en


68/81



itlicas. En efecto, conviene agregar aqu que en francs existen las palabrasasociadas fantme (fantasma), fantasme (fantasa), fantaisie (fantasa,


69/81



imaginacin, antojo, capricho), phantasme (ilusin) y fantasia (algarada,cabalgata mora, ejercicio ecuestre)... El lector est advertido de la oscila-cin entre fantasa y fantasma segn las ocasiones en que se presenta y detener en cuenta cules son los artculos que Surez tradujo en 1984.Marcelo Pasternac, 1236 errores, erratas, omisiones y discrepancias enlos Escritos de Lacan en espaol, Oficio Analtico, Buenos Aires, Argenti-na, 2000.

Laura Miones traduce por fantasma.

b) Jouissance:

Cmo traducir el trmino francsjouissanceal espaol? Goce o gozo?

En relacin a ello podemos tomar - entre otros- el texto de I. Grate y J.M.Marinas, Lacan en castellano, Quip Editores, Madrid, 1996, pgs. 96-102:

Transcribirlo al

Jacques Lacan, Seminario Los nombres del padre, 20-11-1963

Documents

Transcript of Jacques Lacan, Seminario Los nombres del padre, 20-11-1963